علاء اللامي : من هم الحشوية، وكيف أنقذهم ابن تيمية من الانقراض؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يربط بعض الباحثين التراثيين القدماء والمعاصرين بين المدرسة السلفية الدينية في الفقه والمجتمع والسياسة كما تكرست في عهد الفقيه الحنبلي ابن تيمية الحرّاني وطائفة قديمة تدعى الحشوية؛ فمنهم هؤلاء الحشوية وكيف تأسست فرقتهم؟ الحشوية، في أحد تعريفاتها، هي فرقة أو مدرسة إسلامية في الحديث؛ تُسمى أيضا؛ المُشَبِّهَة، أو المُجسِّمة؛ ويعرفهم ابن حزم الأندلسي مستندا إلى من يسميه أبا محمد، بقوله: "هم طائفة تذهب إلى القول بأن الله تعالى جسم؛ وحجتهم في ذلك أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض، فلما بَطُلَ أن يكون تعالى عرضاً، ثبت أنه جسم. وقالوا إن الفعل لا يصح إلا من جسم، والباري تعالى فاعل، فوجب أنه جسم، واحتجوا بآيات من القرآن فيها ذكر اليد واليدين والأيدي والعين والوجه والجنب وبقوله تعالى ﴿-;-وجاء ربك﴾-;- و ﴿-;-يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة﴾-;-". ويرجع أصل تسمية " الحشوية" إلى "جمعهم حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحهِ وضعيفهِ؛ ويقال لأنهم أتوا مجلس الحسن البصري وتكلموا في السَّقط - وهو الذي لم تتم له ستة شهور في بطن أمه - فأمر بردّهم إلى حشا الحلقة، أي طرفها، فسُمّوا بالحشوية"1.وتطلق بعض المذاهب، كالأشاعرة والماتريدية"2"، مصطلحَ المُجَسِّمة على الأثرية -أهل الأثر والحديث - والسلفية، لأنهم حسب قولهم "يُثبِتون أن الله يحده العرش وأنه موجود في جهة"، وأن هذا بحسب قولهم يستلزم التجسيم؛ تُطلق الأثريةُ أو السلفيةُ صفة المشبهة والمجسمة على من شبَّهَ الله بخلقه، ولكنهم يُثبتون من الأسماء والصفات ما جاء في القرآن الكريم والأحاديث النبوية من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف "البَلْكَفَة" ولا تمثيل. وتطلق المعتزلةُ مصطلحَ المجسّمة على من يُثبت الصفات الخبرية أو المعنوية لله. ويحسب فخر الدين الرازي اليهودَ بجميع طوائفهم، وبعضَ فرق الشيعة القديمة عدا الشيعة الزيدية بأنها من المجسمة"3". ولم يسلم أقطاب المتصوفة الكبار وفي مقدمتهم الشهيد الحلاج وابن عربي وابن سبعين وابن الفارض من القول إنهم من المشبهة بدعوتهم إلى مبدأ وحدة الوجود "4". والثابت أن خصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، فعند أبي حامد الغزالي هم من أثبتوا الجهة فيقول: "أما الحشوية فإنهم لم يتمكنوا من فهم موجود إلا في جهة، فأثبتوا الجهة"5. ومن الواضح أن التيارات السلفية القديمة المعتدلة كالأشاعرة والماتريدية تتفق مع العقلانيين كالمعتزلة اتفاقا غير مباشر، رغم ما بينهم من خلافات عميقة على مناهضة الحشوية. يقول أنصار مذهب أهل الحديث والأثر والسلفية القديمة، المُتَّهَمون بأنهم من الحشوية والمشبهة، إن هذا المصطلح تبشيعي بحقهم وهدفه تنفير الناس عن اتباعهم، فيكتب أحدهم من المعاصرين هو العراقي محمود شكري الآلوسي مؤسس "حركة التصحيح البغدادية" القائمة على تنقية التصوف، وهو من دعاة التجديد السلفي الديني (ت 1924)، يكتب: "وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، تنفيراً للناس عن اتباعهم والأخذ بأقوالهم، حيث يقولون في المتشابه: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ. وقد أخطأوا في ذلك، فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له لا في الكتاب ولا في السنة، بل يقولون في الاستواء مثلاً: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر. إلى أن قال: والمقصود أن أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث"6.أما من تولى الدفاع بجدارة وكفاءة عن الحشوية قديما فهو ابن تيمية؛ وفي هذا السياق، أثار الباحث الأردني حسام عبد الكريم، موضوع العلاقة بين الحشوية وابن تيمية قبل ف ......
#الحشوية،
#وكيف
#أنقذهم
#تيمية
#الانقراض؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714307
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يربط بعض الباحثين التراثيين القدماء والمعاصرين بين المدرسة السلفية الدينية في الفقه والمجتمع والسياسة كما تكرست في عهد الفقيه الحنبلي ابن تيمية الحرّاني وطائفة قديمة تدعى الحشوية؛ فمنهم هؤلاء الحشوية وكيف تأسست فرقتهم؟ الحشوية، في أحد تعريفاتها، هي فرقة أو مدرسة إسلامية في الحديث؛ تُسمى أيضا؛ المُشَبِّهَة، أو المُجسِّمة؛ ويعرفهم ابن حزم الأندلسي مستندا إلى من يسميه أبا محمد، بقوله: "هم طائفة تذهب إلى القول بأن الله تعالى جسم؛ وحجتهم في ذلك أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض، فلما بَطُلَ أن يكون تعالى عرضاً، ثبت أنه جسم. وقالوا إن الفعل لا يصح إلا من جسم، والباري تعالى فاعل، فوجب أنه جسم، واحتجوا بآيات من القرآن فيها ذكر اليد واليدين والأيدي والعين والوجه والجنب وبقوله تعالى ﴿-;-وجاء ربك﴾-;- و ﴿-;-يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة﴾-;-". ويرجع أصل تسمية " الحشوية" إلى "جمعهم حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحهِ وضعيفهِ؛ ويقال لأنهم أتوا مجلس الحسن البصري وتكلموا في السَّقط - وهو الذي لم تتم له ستة شهور في بطن أمه - فأمر بردّهم إلى حشا الحلقة، أي طرفها، فسُمّوا بالحشوية"1.وتطلق بعض المذاهب، كالأشاعرة والماتريدية"2"، مصطلحَ المُجَسِّمة على الأثرية -أهل الأثر والحديث - والسلفية، لأنهم حسب قولهم "يُثبِتون أن الله يحده العرش وأنه موجود في جهة"، وأن هذا بحسب قولهم يستلزم التجسيم؛ تُطلق الأثريةُ أو السلفيةُ صفة المشبهة والمجسمة على من شبَّهَ الله بخلقه، ولكنهم يُثبتون من الأسماء والصفات ما جاء في القرآن الكريم والأحاديث النبوية من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف "البَلْكَفَة" ولا تمثيل. وتطلق المعتزلةُ مصطلحَ المجسّمة على من يُثبت الصفات الخبرية أو المعنوية لله. ويحسب فخر الدين الرازي اليهودَ بجميع طوائفهم، وبعضَ فرق الشيعة القديمة عدا الشيعة الزيدية بأنها من المجسمة"3". ولم يسلم أقطاب المتصوفة الكبار وفي مقدمتهم الشهيد الحلاج وابن عربي وابن سبعين وابن الفارض من القول إنهم من المشبهة بدعوتهم إلى مبدأ وحدة الوجود "4". والثابت أن خصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، فعند أبي حامد الغزالي هم من أثبتوا الجهة فيقول: "أما الحشوية فإنهم لم يتمكنوا من فهم موجود إلا في جهة، فأثبتوا الجهة"5. ومن الواضح أن التيارات السلفية القديمة المعتدلة كالأشاعرة والماتريدية تتفق مع العقلانيين كالمعتزلة اتفاقا غير مباشر، رغم ما بينهم من خلافات عميقة على مناهضة الحشوية. يقول أنصار مذهب أهل الحديث والأثر والسلفية القديمة، المُتَّهَمون بأنهم من الحشوية والمشبهة، إن هذا المصطلح تبشيعي بحقهم وهدفه تنفير الناس عن اتباعهم، فيكتب أحدهم من المعاصرين هو العراقي محمود شكري الآلوسي مؤسس "حركة التصحيح البغدادية" القائمة على تنقية التصوف، وهو من دعاة التجديد السلفي الديني (ت 1924)، يكتب: "وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، تنفيراً للناس عن اتباعهم والأخذ بأقوالهم، حيث يقولون في المتشابه: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ. وقد أخطأوا في ذلك، فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له لا في الكتاب ولا في السنة، بل يقولون في الاستواء مثلاً: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر. إلى أن قال: والمقصود أن أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث"6.أما من تولى الدفاع بجدارة وكفاءة عن الحشوية قديما فهو ابن تيمية؛ وفي هذا السياق، أثار الباحث الأردني حسام عبد الكريم، موضوع العلاقة بين الحشوية وابن تيمية قبل ف ......
#الحشوية،
#وكيف
#أنقذهم
#تيمية
#الانقراض؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714307
الحوار المتمدن
علاء اللامي - من هم الحشوية، وكيف أنقذهم ابن تيمية من الانقراض؟
عزيز باكوش : قاعات السينما في مصر الطريق الى الانقراض بات سالكا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في باريس، بالعاصمة الفرنسية ، وتحديدا الصالون الهندي بالمقهى الكبير ( Grand cafe)، تم أول عرض سينمائي ذو طابع تجاري في العالم وكان فيلما صامتاً للأخوين "لوميير" كان ذلك في دجنبر 1895 . لتنطلق بعد ذلك بأيام رحلة العالم مع السينما. وهي نفس الفترة التي سترى فيها السينما النور في جمهورية مصر العربية . وتحديدا في مقهى (زواني) بمدينة الإسكندرية في يناير 1896 ، حيث سيشاهد الجمهور المصري أول عرض سينمائي . وبعد هذا التاريخ بأيام ، جاء أول عرض سينمائي بمدينة القاهرة في 28 يناير 1896 في سينما (سانتي) ، ثم العرض السينمائي الثالث بمدينة بورسعيد في عام 1898. لذلك ،تعتبر السينما المصرية الأقدم وجوديا ، والأكثر تأثيرا على صناعة السينما بشكل عام منذ أوائل القرن العشرين ، ليس في العالم العربي فحسب ،بل في إفريقيا برمتها .إذ بعد وصول المصور الفرنسي الأول لدار لوميير "بروميو" إلى الإسكندرية وقيامه بتصوير بعض المشاهد والفضاءات المصرية التي تم عرضها بدار سينما لوميير يوم 20 يونيو 1907 ، يكون قد دشن بإنتاجه الذي أدخل مصر الإنتاج السينمائي من أوسع أبوابه . أما في المغرب فإن للفرجة السينمائية تاريخ طويل أيضا، فهو يمتد إلى أكثر من قرن من الزمان . فمنذ تصوير فيلم "الفارس المغربي" (Le chevrier Marocain) للمخرج لويس لوميير في عام 1897 ومنذ ذلك الحين حتى عام 1944، تم تصوير العديد من الأفلام الأجنبية في المغرب وخاصة في استوديوهات مدينة السينما بورزازات جنوب المغرب . ومع حلول عام 1944، تم إنشاء المركز السينمائي المغربي. وكان حدثا سينمائيا عالميا حين حصل فيلم "عطيل" للمخرج أورسن ويلز بالسعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي تحت العلم المغربي عام 1952 . لكن سنة 1958، ستدشن السينما المغربية تاريخها المجيد بإنتاج محمد عصفور أول فيلم مغربي، بعنوان "الابن العاق" (Le fils maudit) ومدّته 36 دقيقة." وتجمع كافة المصادر التي استقينا منها ،أن أول فيلم روائي بمصر كان سنة 1917 . و أنتجته (الشركة السينمائية الإيطالية - المصرية) و أنتجت الشركة فيلمين هما (الشرف البدوي) و (الأزهار القاتلة)، ويرجع للشركة الفضل في إعطاء الفرصة للمخرج المصري "محمد كريم" في الظهور في الفيلمين... ويعد "محمد كريم" أول ممثل سينمائي مصري ".وتعتبر جمهورية مصر العربية ،أكثر و أغزر دول الشرق الأوسط والمنطقة العربية في مجال الإنتاج السينمائي . إذ قدمت للتلفزيونات العربية وقنواتها الفضائية المنتشرة كالفطر في سماوات الله المفتوحة ، أكثر من خمسة آلاف فيلم سينمائي وأضعافها من المسلسلات والمسرحيات والأعمال المصورة .لكن مع الكوفيد 19 ومتحوراته ، وما تلاه من أزمات عصفت بالاقتصاد والمجتمع والتجارة العالمية ، ضربت معها صناعة السينما في مقتل . في المغرب سنوات السبعينيات، وبعد ما كان المغرب يتوفر على أكثر من 300 قاعة للعرض السينمائي ،تغطي كامل التراب الوطني . وكانت قوافل السينما تتنقل إلى القرى والمداشر . أصبح اليوم وضع السينما مقلقا إلى درجة السكتة القلبية . فحسب تقارير المركز السينمائي المغربي، تراجع العدد من 300 إلى 33 قاعة سينمائية فقط، تتوزعها عشر مدن مغربية فقط ". أما فيي مصر،رصد تقرير حديث للجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، تراجع صادم في عدد دور العرض السينمائي، على مستوى جمهورية مصر العربية خلال الفترة بين 2013 حتى 2016 سجلت نسبته 75,8%، فيما خلت 8 محافظات تماما من وجود قاعات عرض للسينما، يتركز معظمها في منطقة الصعيد"وذكر التقرير أن عدد دور السينما ......
#قاعات
#السينما
#الطريق
#الانقراض
#سالكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741773
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في باريس، بالعاصمة الفرنسية ، وتحديدا الصالون الهندي بالمقهى الكبير ( Grand cafe)، تم أول عرض سينمائي ذو طابع تجاري في العالم وكان فيلما صامتاً للأخوين "لوميير" كان ذلك في دجنبر 1895 . لتنطلق بعد ذلك بأيام رحلة العالم مع السينما. وهي نفس الفترة التي سترى فيها السينما النور في جمهورية مصر العربية . وتحديدا في مقهى (زواني) بمدينة الإسكندرية في يناير 1896 ، حيث سيشاهد الجمهور المصري أول عرض سينمائي . وبعد هذا التاريخ بأيام ، جاء أول عرض سينمائي بمدينة القاهرة في 28 يناير 1896 في سينما (سانتي) ، ثم العرض السينمائي الثالث بمدينة بورسعيد في عام 1898. لذلك ،تعتبر السينما المصرية الأقدم وجوديا ، والأكثر تأثيرا على صناعة السينما بشكل عام منذ أوائل القرن العشرين ، ليس في العالم العربي فحسب ،بل في إفريقيا برمتها .إذ بعد وصول المصور الفرنسي الأول لدار لوميير "بروميو" إلى الإسكندرية وقيامه بتصوير بعض المشاهد والفضاءات المصرية التي تم عرضها بدار سينما لوميير يوم 20 يونيو 1907 ، يكون قد دشن بإنتاجه الذي أدخل مصر الإنتاج السينمائي من أوسع أبوابه . أما في المغرب فإن للفرجة السينمائية تاريخ طويل أيضا، فهو يمتد إلى أكثر من قرن من الزمان . فمنذ تصوير فيلم "الفارس المغربي" (Le chevrier Marocain) للمخرج لويس لوميير في عام 1897 ومنذ ذلك الحين حتى عام 1944، تم تصوير العديد من الأفلام الأجنبية في المغرب وخاصة في استوديوهات مدينة السينما بورزازات جنوب المغرب . ومع حلول عام 1944، تم إنشاء المركز السينمائي المغربي. وكان حدثا سينمائيا عالميا حين حصل فيلم "عطيل" للمخرج أورسن ويلز بالسعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي تحت العلم المغربي عام 1952 . لكن سنة 1958، ستدشن السينما المغربية تاريخها المجيد بإنتاج محمد عصفور أول فيلم مغربي، بعنوان "الابن العاق" (Le fils maudit) ومدّته 36 دقيقة." وتجمع كافة المصادر التي استقينا منها ،أن أول فيلم روائي بمصر كان سنة 1917 . و أنتجته (الشركة السينمائية الإيطالية - المصرية) و أنتجت الشركة فيلمين هما (الشرف البدوي) و (الأزهار القاتلة)، ويرجع للشركة الفضل في إعطاء الفرصة للمخرج المصري "محمد كريم" في الظهور في الفيلمين... ويعد "محمد كريم" أول ممثل سينمائي مصري ".وتعتبر جمهورية مصر العربية ،أكثر و أغزر دول الشرق الأوسط والمنطقة العربية في مجال الإنتاج السينمائي . إذ قدمت للتلفزيونات العربية وقنواتها الفضائية المنتشرة كالفطر في سماوات الله المفتوحة ، أكثر من خمسة آلاف فيلم سينمائي وأضعافها من المسلسلات والمسرحيات والأعمال المصورة .لكن مع الكوفيد 19 ومتحوراته ، وما تلاه من أزمات عصفت بالاقتصاد والمجتمع والتجارة العالمية ، ضربت معها صناعة السينما في مقتل . في المغرب سنوات السبعينيات، وبعد ما كان المغرب يتوفر على أكثر من 300 قاعة للعرض السينمائي ،تغطي كامل التراب الوطني . وكانت قوافل السينما تتنقل إلى القرى والمداشر . أصبح اليوم وضع السينما مقلقا إلى درجة السكتة القلبية . فحسب تقارير المركز السينمائي المغربي، تراجع العدد من 300 إلى 33 قاعة سينمائية فقط، تتوزعها عشر مدن مغربية فقط ". أما فيي مصر،رصد تقرير حديث للجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، تراجع صادم في عدد دور العرض السينمائي، على مستوى جمهورية مصر العربية خلال الفترة بين 2013 حتى 2016 سجلت نسبته 75,8%، فيما خلت 8 محافظات تماما من وجود قاعات عرض للسينما، يتركز معظمها في منطقة الصعيد"وذكر التقرير أن عدد دور السينما ......
#قاعات
#السينما
#الطريق
#الانقراض
#سالكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741773
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - قاعات السينما في مصر الطريق الى الانقراض بات سالكا