روژێار جمال علي : النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية ! من المعروف أن كلمة "النسوية" دخلت الى معجم اللغه الفرنسية عام 1837. سعت النسويات الأوائل إلى حل مشكلة المرأة والتي استمرت لقرون وذلك لتقييم الوضع الاجتماعي للمرأة، بالأحرى افتقارها إلى المكانة الاجتماعية. وفقًا للنسويات ، لم يكن لمفهوم النسوية تاريخ أو موقفا إلى الجانب العلمي ، لكنه اتخذ موقفًا موجهًا نحو الذكور. وهكذا ، تم وضع النساء في زوايا الخلفية في البحث التاريخي. كان الأمر كما لو أنهم لا يريدون رؤية دور المرأة في التاريخ. ، ولم يكن لأي من المرأتين دور في العملية التاريخية. لأنهم سعوا دائمًا وبالقوة الغاشمة إلى إخفاء دورها التاريخي. إذا تم السعي إلى إبراز القوة الجمالية بدلاً من القوة الغاشمة الغصب ، فسيتم أيضًا الكشف عن دور المرأة. حتى عندما يهتم المؤرخون وعلماء الاجتماع بوضع مكانة المرأة ، فقد نظروا إلى هذه المسألة من منظور يركز على الذكور. كان للنسويات المتمركزات في أوروبا تأثير كبير على علم التاريخ. كيف يجب دراسة التاريخ بمقياس نسوي ومن كانت الشخصيات النسوية الأولى؟ في عَصر الصيد التاريخي ، اعتاد الرجال والنساء ممارسة النشاط الاقتصادي عن طريق الصيد. وبحسب بعض الباحثين ، ظهر الحجاب لأول مرة في هذه الفترة. يكمن جذر القضية في أسلوب الحياة القَبلي واسلوب القطيع التي كانت تعيشها البشرية. كان المورد الاقتصادي للأشخاص الذين يعيشون في تكتلات قَبلية هو الصيد. اضطرت النساء للعمل مثل الرجال. ومع ذلك ، في هذه الفترة العمرية ، لم تكن اللغات المنطوقة موجودة حتى الآن للناس للتواصل مع بعضهم البعض. اللغات هي تطور العديد من العصور اللاحقة. إنه عصر الاتصال الصامت. في عصر القَبيلة ، حيث لم تكن اللغة مهمة بشكل خاص ، عمل الرجال كصيادين والنساء كَصيادات. لم يكن هناك قماش للحجاب أيضًا ، لأن الناس لا يعرفون كيفية غزل الخيوط والصوف أو الحصول على القماش. ومع ذلك ، فإن المرأة ملزمة برعاية الطفل خلال الفترة الأخيرة من الحمل بعد الولادة. وضعت الطبيعة هذه المسؤولية على عاتق النساء. لأن الطفل يكبر مع حليب الأم. كيف سَيَحلونَ هذه المشكلة؟ لم تستطع المرأة المولودة حديثًا ترك الطفل في الكهف والذهاب للصيد. على وجه الخصوص ، لم تكن هناك لغة يُمكنُها في فهم مثل هذه المواقف. ماذا كان يجب أن يفعلوا بعد ذلك؟ في هذه الحالة ، كانت النساء تقطع أغطية الرأس من جلد الحيوان الذي يُصطاد. ما هي رمزية غطاء الرأس؟ كان من الضروري مساعدة المرأة التي تلف رأسها بفرو أو جلد الحيوان. المرأة التي غطت رأسها لم تستطع الصيد. كانت النساء المحتاجات إلى المساعدة يغطين رؤوسهن ، وستفهم القَبيلة ذلك. هكذا فهمت العشيرة أو القَبيلة أن هؤلاء النساء بحاجة إلى المساعدة. ليس فقط النساء ولكن الرجال أيضًا سيغطون رؤوسهم في حالة المرض. ومع ذلك ، فإن بعض حالات الولادة ، والاعتناء بالطفل ... التي سببها فقط أنوثة المرأة ، كانت أكثر شيوعًا. يُذكر أن أول غطاء للرأس في التاريخ حدث بهذه الطريقة. يجب أن تكون المرأة حاملاً أو ترعى الأطفال الذين أنجبتهم لعدة سنوات متتالية. في هذا العصر ، يكون للطفل " أم " فقط. ليس له أب. كان والد الصبي جميع رجال القَبيلة. لأن هذه الفترة هي عصر تعدد الزوجات. لذا فإن الرجل ينتمي إلى كل نساء القَبيلة (الكوميونات) وامرأة لكل رجال القَبيلة. في المسيرة الإنسانية هذه ، التي تسمى تعدد الزوجات أو عصر "العديد من الأزواج والنساء" ، لم يستطع الطفل التعرف على والده أثناء اعترافه بوالدته. ......
#النسوية
#تاريخياً
#وعلاقتها
#بتطور
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688930

أمجد سيجري : عين العناية الإلهية وعلاقتها بالماسونية
#الحوار_المتمدن
#أمجد_سيجري تُعرف بالعين العميقة لكنها مشهورة أكثر باسم عين العناية الإلهية " Eye of Providence "هي واحدة من أكثر الرموز شهرة في العالم لما تحتويه من معاني في الرمز الظاهر و أسرار في المبطن منها وخصوصاً عند المومنين بنظرية المؤامرة .الرمز : كما في الصورة يُصوَّر الرمز على أنه عين واحدة تقع في مثلث تبحث داخل هذا المثلث والشكل الاشهر لها وجودها في أعلى الهرم محاطةً بالغيوم مع خطوط تعبر عن أشعة الشمس والتي سنتكلم عنها لاحقاً .يمكن رؤية رمز العين العناية الإلهية في جميع أنحاء العالم ، فهي موجودة في أختام العديد من المدن بالاضافة لنقوش نوافذ الكنائس المسيحية لكن اشهر تواجد لهذا الرمز في :- الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن .- ختم الولايات المتحدة الأمريكية وعملة الدولار. معنى الرمز :العين : من اسمها " العناية الإلهية " أو " العين التي تراقب كل شيء " تشير بوضوح الى فكرة عين الله القادر التي تراقب وترى الجميع فهي تشير بوضوح على القدرة الكلية لعين الله في روية الوجود الكلي. بالتالي يحمل هذا الرمز لمعتنقيه سواء لجماعات أو دول دلالاتٍ ايجابية تعبر عن عناية الله لهم انطلاقاً من فكرة أن عين الله الحارسة تتركز على من يستخدم هذا الرمز تحديداً بالتالي يمكن اعتباره كالتميمة.المثلث : بالنسبة للمثلث الذي تقع بداخله العين فهو يمثل الثالوث عبر الأقانيم الثلاثة للإله الأكبر و الأقنوم قد تعرفنا على جذوره المصرية في مقال سابق فنجد مثلاً ارتباط الأله المصري أمون بالإله رع واعتبارهما واحداً في بعض الأماكن كما نلاحظ احياناً ارتباط رع وتجسده بأكثر من إله كما في (بتاح - رع) و (حورس - رع) كما نلاحظ اشهر ثالوث مصري يطابق كثيراً فكرة الأب الإله والابن الإله المتجسد الذي يحوي كامل صفات الإله الاب في الجوهر وام الإله في ثالوث ( اوزريس - ايزيس - حورس ) أو نجده أيضاً في (أمون الخفي - رع - بتاح) والذي يعبر عن (الاب والابن والروح القدس ) فنجد بداية الترنيمة الشهيرة التي نقلها لنا فراس السواح تقول: " جَمْعَ ا&#65269-;-لهة ث&#65276-;-ثة في واحد ،و&#65275-;- ثانيَ لهم :آمون - ورع - وبتاح " ومن الحضارة المصرية انتقلت فكرة الاقنوم والثالوث الى الديانة المسيحية فارتكزت هذه الديانة على الثالوث بالأقانيم الثلاثة التي يتواجد، بها الله وهي ( الاب - الإبن - الروح القدس ) لذلك كان المثلث اهم التمثيلات الهندسية للثالوث المسيحي واحد بثلاثة مختلفين بالشكل متفقين بالجوهر. لذلك لا نستغرب قدسية الهرم في الحضارة المصرية كأقدم تمثيل للثالوث في حضارتهم .نلاحظ ايضاً الغيوم وخطوط الشعاع الضوئي القادمة من عين بروفيدانس يمكن انها تعبر عن نور الله الذي يصل لأي مكان حتى يوجود العوائق اي لاشيء في هذا الكون خارج حدود مراقبة الله.- أشهر إستخدامات الرمز : في العصر الحديث نجد، ارتباط هذا الرمز بالديانة المسيحية فنجده في العديد من الصلبان والصور واللوحات والمنحوتات و النوافذ وغيرها من الاماكن نتيجة تمثيله لفكرة الثالوث عين العناية الإلهية تعني "التوجيه الإلهي" لذلك إعتقد، الكثيرون أن عين العناية هي شكل من أشكال التوجيه الروحي والإلهي الذي يجب على المسيحيين الصالحين اتباعه لكي يكونوا ورعين.تعتبر عين العناية الإلهية من اهم الرموز التي ترتبط ارتباطاً كلياً بالولايات المتحدة الامريكية فهي موجودة على الوجه الخلفي من ختم للولايات المتحدة والذي يعتبر واحدًا من أهم الرموز الخاصة بالولايات المتحدة الذي ابتدأ تصميمه بالعام 177 ......
#العناية
#الإلهية
#وعلاقتها
#بالماسونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691021

رزان الحسيني : مقولة المرأة عدوة نفسها وعلاقتها مع الذكورية
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني المعروف أن الذكورية: هي مجموع السلوكيات والتحركات التي يقوم بها الذكورللمحافظة على هيمنتهم في المجتمع الأبوي ضد النساء, إلا أن الذكورية لا تقتصر على الرجال فقط, بل تمتد الى النساء فيكنَّ ذكوريات أيضا على أخواتهن من النساء, وهذه الفئة يظنها البعض أخطر, على النساء وحركتهنَّ, من الرجال.إذ إن بناء الفرد في المجتمع, ذكراَ كان ام أنثى, يقع على عاتق الأم نفسها, ففي حال إن الطفل نمى وكبر على انه "السيد" وله الحق في التسلط على أخته وزوجته وحتى أمه, تنمو الطفلة ايضا على مفهوم إنها "عورة, ناقصة عقل, تحتاج الى حماية وتقويم" وتكبر لتصبح أنثى  ذكورية, ولا يمكن لوم الأطراف الثلاثة في الواقع؛ لأن الأم لا تكون حرةَ حين تقوم بتربية أطفالها فهي خاضعة الى معايير المجتمع وقيوده ولا تريد مخالفة السائد بل ترغب لأطفالها أن يكبروا تحت ظل إحترام الناس لهم وتقديرهم بالتالي تملي عليهم ما يُريده المجتمع لهم, ولا يمكن لوم الطفل الذكر حين يُربّى على أن يُخشّن صوته ليصبح رجولي وأن يأمر وينهى على أخواتهِ ويصيح بهن فيقابله أهله بالتصفيق والتشجيع, ليس أمامه إلا أن يقوم بما يرغب به أهله ومجتمعه ويحظى بإحترامهم, فتراهُ يفتل شاربه وينفخ عضلاته ويمشي رافعا صوته معنفا أخواته, واضعاَ معايير محددة عن شرف النساء وصورتهن الصحيحة, ويُملي ذلك على جميع الأناث في محيطه, ولا يمكن لوم الطفلة ايضا حين تنمو على إن المرأة يجب ان تطيع رجال البيت في كل قراراتهم عن حياتها وتعنيفهم السلطوي لها, بل إن المرأة ضعيفة ومكانتها معززةَ مُكرمةَ في بيت زوجها لا حاجة لها بالدراسة او العمل او الخروج من المنزل وهي راضيةَ بذلك تمام الرضا, وهنا يكمن لب الكارثة, فحين تخرجُ امرأة أُخرى عن السرب مُطالبةَ بحقها في ألّا يتم تعنيفها والتحرش بها او حقها في التعليم اوحتى في عدم زواجها وهي قاصر والتدخل بجسدها وطعنها؛ يرتفع صوت المرأة الذكورية الاولى تطعن في قضيتها وشرفها خوفاَ على مكانتها المريحة المهددة وطلباَ لإرضاء السلطة الذكورية السائدة, فهي لا تريد لأختها ان تطالب بحقوقِ هي حقوقها ايضا وحقوق بناتها من بعدها لأنها اضعف من أن تقاوم مثلها واكثر خوفَا من ان يتم رفضها وتهميشها من المجتمع لذلك تقوم بتلك السلوكيات للحفاظ على مكانتها ولرضى الذكور عنها بالتالي رضاها عن نفسها وحياتها.والحقيقة إن الموضوع متأصل في الفرد من أجداده من جيلِ الى آخر ويسري على القبائل كلها والتي هي تتحكم بنظامنا المجتمعي, فليس من المنطقي أن نطلب ممن كبر وربي على تلك المبادئ ان يحيدَ عنها بسهولة أو يحلَّ محلها مبادئ أخرى, بل ان  ما نستطيع فعله الآن كأفراد بذلك المجتمع لوضع حد للعنف والتخلف هو أن نحاول قدر الإمكان أن ننشر السلام والأحترام, وأن نجبر الأفراد المُتسلطين على أن لا يتجاوزوا حدودهم ويُزهقوا أمانة الله, عن طريق القانون وحده, فهو ما ستلجئ له الأنثى حين تتعرض للظلم وهو ما سيسندها, وعن طريقه ستتم محاكمة المجرمين الذين يقتلون من يشاؤون دون رادع ولا خوف من السجن والمحاكمة, وتعديل القوانين الموجودة وتشريع القوانين المفقودة ثم تطبيقها ستكون الخطوات الأولى لرد حقوق المرأة وتغيير النظرة النمطية عنها بالتالي يجد الذكور نبذاً من المجتمع حين يقوم بإحدى تلك الممارسات السلطوية, بالإضافة الى خوفه من العواقب, وتغير النساء تجاه بعضهن بعضا ويصبح الجميع يدا واحدة ضد ما يُسمى العنف الأسري, وغسل العار.أما المسؤولية بعد تلك الخطوات ستقع على عاتق الاباء والأمهات الجدد, فهم من سيغرسون في الجيل الجديد مبادئ الاحترام والمساواة, ودوره كفرد في المجتمع وترسيخ ا ......
#مقولة
#المرأة
#عدوة
#نفسها
#وعلاقتها
#الذكورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692207

علي احمد : الحناء والاصباغ الحمراء وعلاقتها بالخصب والانبعاث بعد ممات
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد اللون الأحمر أكثر الألوان ارتباطًا بالمتناقضات، فهو من جهة يرتبط بالحيوية والشهوة والجنس والحب والفرح ومن جهة أخرى، بالغضب والدمار والشر، والأرجح انه أقدم الألوان التي استخدمها البدائي لصبغ جسده. وكان قدماء المصريين يلونون أنفسهم باللون الأحمر في الاحتفالات وارتبط لديهم بالحياة والصحة والنصر، وبذات الوقت على النقيض بالحرارة والدمار والشر فقد نصت صلاة إلى الربة إيزيس على: “يا إيزيس احمني من كل الأشياء الشريرة والأحمر.”الحناء بتقديري هي من موروثات الاعتقاد بصلة اللون الأحمر الثقافية البدائية التي تطورت لمعتقدات ميثولوجيه لها صلة بالانبعاث بعد ممات، ولا صلة لها بالتجميل، فمثلا في الإسلام يحق للمرأة الحناء في الحج الذي يحظر فيه التطيب والتجميل، ومن الأحاديث الموصوفة بالضعيفة فإن الحناء سيد ريح الجنة، وفي صعيد مصر يصفونها بتمر الجنة. وقد أثبتت الأبحاث ان الفراعنة كانوا يحنون أظافر وشعر الميت، ويتضح ذلك من الدراسات على مومياء رمسيس الثاني، وهي الدراسات التي لم تحسم الجدل عما إذا كان صبغ شعره بالحناء ايضا له صلة أيضا بتجديد شبابه في شيخوخته حيث تؤكد التحاليل أنه كان احمر الشعر في شبابه. وثمة اعتقاد بان الفراعنة كانوا يحنون أجزاء من الجسد، ولكن هذا يصعب اثباته لزوال تأثيرها. وأثبتت الدراسات ان الحناء كانت تستخدم بعد الوفاة ولم يحسم الجدل عما إذا استخدمت قبلها مما يوحي بعلاقتها بطقس جنائزي، وتقدر بعض الدراسات استخدامها على شعر مومياء في مصر قبل عهد السلالات نحو 3400 ق.م. واستبعد ما ورد الموسوعة العربية الميسرة 1960 بأن موطنها الأصلي بلاد فارس وان رمسيس الأول أرسل بعثة إلى آسيا للبحث عن بعض الأعشاب للتداوي فكان أن أحضرت معها نبتة الحناء ومن مصر انتقلت لأفريقيا وثم لأوروبا.من الصعب الجزم بأولوية من ربط الحناء بالانبعاث بين مصر والشام، ولكن الثابت ان قدماء المصريين استخدموا الحناء وربطوها بالطقوس الميثولوجية. ولكن لا تستثنى الصلة بثقافة الفصول التي تتضح في بلاد الشام وربما انتقلت لمصر عبر الغزوات العمورية التي لم تنقطع منذ العهود المبكرة ومنها غزوة الهكسوس، وقد وجد في اريحا 1900-1550 قبل الميلاد باروكة شعر محناة. يعتقد البعض ان الحناء وردت في شظايا نص كنعاني من راس شمرا- اوغاريت- يعود للقرن 13 قبل الميلاد بصورة يقرأونها كفرت kprt ورغم أن معناها غير مؤكد، الا انهم يربطونها بنصوص أخرى ذات صلة بـ kpr التي تعني حناء. والاشارة الواردة هي للعلاج- تضميد منطقة الألم بها يشفي حيث تمتصها الاصابة المرضية-. وفيما يتعلق بالتجهيز للحرب، فقد وردت الحناء في (دورة بعل) -مجموعة الواح تعود لما بين 1350 و1400 قبل الميلاد- التي بضمنها لوح يتعلق باسطورة بعل وعناة، وتتحدث عن صراع بين موت اله الموت من جهة، وبعل اله العاصفة والحياة والخصب وشقيقته عناة ربة الخصب المحاربة من جهة أخرى. ورغم ان النص مهشم الا انه يفهم منه ان عناة قبل انطلاقها لمحاربة اتباع الرب موت تتضمخ بالعطور وتتزين بالأرجوان -من صدف الموريكس- والـ ك ف ر kpr صباغ الحناء. وهو يذكر بطقس الغسل في الثقافة الاوغاريتية حيث كانوا يغتسلون لدى الولائم ولدى تقدمة الاضاحي وعشية الانطلاق للقتال ويتزينون بالأرجوان او الصبغ الأحمر. النص لا يوضح عما إذا كانت عناة تجهز نفسها احتفالا بالانتصار او للشروع بالقتال. ثمة عدم اتفاق بين الباحثين حول معنى ك ف ر kpr ، فمنهم من يرفض تفسيره بالحناء بدعوى الغرابة حيث لا حاجة للصبغ بالحناء ما دامت استخدمت الارجوان. ويأخذ مور النص كاستعارة للفصول بموت الاله موت وعودة الاله بعل أي ك ......
#الحناء
#والاصباغ
#الحمراء
#وعلاقتها
#بالخصب
#والانبعاث
#ممات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695066

نافع شابو : منظمة -الذئاب الرمادية - –القومية التركية المتطرفة - وعلاقتها بالأرهاب
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو منظمة "الذئاب الرمادية " –القومية التركية المتطرفة - وعلاقتها بالأرهاب.مقدّمةأعلنت الحكومة الفرنسية قبل ايام حظر جماعة "الذئاب الرمادية " ، وذلك بعد يومين من تلويح وزير الداخلية الفرنسي جيرالد دارمانان بذلك،بسبب تشويه نصب تذكاري لضحايا ألأبادة الجماعية للأرمن في تركيا (1915-1920) ، حيث تم تلطيخ النصب بأحرف ضخمة باللون ألأصفر في اشارة الى الرئيس التركي رجب طيب اردوغان. RTE وقال وزير الداخلية الفرنسي في تغريدة له حملت إعلان حظر "الذئاب الرمادية" إن الأخيرة "تحرض على التمييز والكراهية، ومتورطة في أعمال عنف (1).وأفادت وسائل الإعلام الفرنسية بأن عبارة اسم الجماعة "الذئاب الرمادية" كتبت على نصب تذكاري في ليون، لتكريم ذكرى مذابح الأرمن في تركيا عام 1915.كذلك قامت الخارجية النمساوية باستدعاء السفير التركي في فيينا بعد تعرض متظاهرين أكراد لهجوم من جانب جماعة على صلة بتنظيم "الذئاب الرمادية" التركي المتطرفحيث شهدت العاصمة فيينا لأربعة أيام متعاقبة مظاهرات نظمتها جمعيات لحماية حقوق الإنسان الكردية تنديدا بالعمليات العسكرية التي يقوم بها الجيش التركي منذ أيام ضد الأكراد في شمال العراق . إلا ان أعداد من الشباب ألأتراك كانوا يرددون شعارات قومية من بينهم عناصر من جماعة “الذئاب الرمادية” المتطرفة حاولوا منع الأكراد من التظاهر والتعرض لهم ما ادى إلى اشتباكات عنيفة.(2)قام القوميون الأتراك بتفريق ما لا يقل عن ثلاث مسيرات كردية بالحجارة والألعاب النارية، في فينا عاصمة نمسا. في الأيام التي تلت ذلك، كان وزير الخارجية ألكسندر شالنبرغ، مشغولاً باتهام السلطات التركية “بصب الزيت على النار بدلاً من وقف التصعيد”، ثم استدعت الحكومة النمساوية السفير التركي .(3). لكن أنقرة توعدت بـ"رد حازم" على تلك الخطوة التي اتخذتها الحكومة الفرنسية،والنمساوية واعتبرتها استفزازا لتركيا .واعلنت وزارة الخارجية التركية في بيان :"نشدّد على ضرورة حماية حرية التعبير والتجمع للأتراك في فرنسا !!"شرُّ البلية ما يُضحك "، تركيا تنصح فرنسا والغرب بحماية حرية الفكر ؟؟؟اردوغان حارب ويحارب كل راي مخالف له من المعارضين ويحارب المتظاهرين الأكراد في النمسا بواسطة منظمة "الذئات الرمادية "ويتجسس على المعارضين له في اوربا لتصفيتهم لاحقا . ويأتي الحظر على منظمة "الذئاب الرمادية" أيضا في الوقت الذي تشن فيه فرنسا حملة على "الإسلاميين المتشددين" بعد مقتل المدرس الفرنسي صمويل باتي الشهر الماضي.(4)في مقال منشورعلى الأنترنت بعنوان :الذئاب الرمادية (غراي وولفز) تغزو أوروبايقول الكاتب:مؤخراً، كانت الحركة التركية القومية الإسلامية المتطرفة “غراي وولفز، أو الذئاب الرمادية” المعروفة باسم “إلكوجو (المثالي)” موضوع الصفحات الأولى من الصحف الدولية، وذلك بعد أيام من أعمال الشغب التي حصلت في العاصمة النمساوية فيينا.أصبح خطر الإرهاب الإسلامي المصدر الرئيسي لخوف الجمهور الأوروبي وصانعي السياسات الأوروبيين . واجهت قوات الأمن والشرطة في جميع أنحاء أوروبا تحدياً جديداً من قبل انتحاريين إسلاميين حركتهم دوافعهم الدينية، وتوجهاتهم لمحاربة قيم المجتمع الليبرالي التي تنص على الحرية والتسامح والتنوع..ولطالما حذر الخبراء من أن أوروبا لم تنجح بعد في القضاء على تلك التهديدات، وأن السياسيين والإدارات الأمنية يغضون الطرف عما يسمى التطرف القانوني، وهو خطر لا يتمثل في الهجمات والقتل، بل في تحريض المجتمعات الأوروبية من خلال اختراق مؤسساتها بطرق قانونية وخلق شرخ في البنية ......
#منظمة
#-الذئاب
#الرمادية
#–القومية
#التركية
#المتطرفة
#وعلاقتها
#بالأرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699166

عباس علي العلي : فكرة الفادي وعلاقتها بالخطيئة الأولى _ ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فكرة الفادي وعلاقتها بالخطيئة الأولىجدلية الخطيئة والفداء واحدة من إشكاليات الفكر الديني على مر التأريخ وشكلت واحدة من مميزات المعرفة الدينية حتى وصلت لتكون أحدى أهم أصول التدين، في الوثنية الدينية وأيضا في الرسالات التي تبدلت وتحورت وتغيرت نتيجة التلاقح الفكري أو تحت إدعاءات وضرورات سياسية مصدرها السلطة الدنيوية التي تنحاز لهذه العقيدة أو تلك وتسخر كل مصادر القوة في سبيل نصرة ما تؤمن به أو ما يوافق غايات وأهداف مشروعها السلطوي، هذه العقيدة المتجذرة في تأريخ الإنسان لا بد أنها تنبع من فهم واحد وأساس واحد ربما يكون مشتركا بتأثير عقيدي قديم كان يجمع الناس، ثم تفرقوا بعد ذلك نتيجة تطور المفهوم أو تطور الفهم لها، وبالتالي لا يمكننا أن نفصل هذه العقيدة عن جذرها بأفتراض أن الإنسان توصل لها تحت ظروف مختلفة وعوامل قد لا تكون واحدة، وبالتالي فهي عقيدة أصلية ولدت من رحم الحقيقة كما هي ثم تسللت للأديان بعد ذلك.إذا هو الشعور نفسي بالآثم الذي أرتكبه أبو الإنسان حين أطاع الشيطان وأنخدع بحيلته، فأورث الأب كل بنيه هذا الشعور وأصبح متلازمة طبيعية لا يكاد يفارقها حتى لو أراد ذلك لأنه مولود منها، فالبعض من أهل العقائد يرى أن أو ما ولدت الخطيئة إنما ولدت في بطن آدم عندما تناول الكعام المحرم عليه، هذا الطعام تحول بحسب طبيعته إلى ما يشبه الفايروس الذي ينتشر في كل خلايا الجسم ويتحول إلى جينوم أساسي في خليته الناقلة للصفات الوراثية، لذا فهم يقولون أن الإنسان كائن شرير بالطبع لذا منحه الله العقل حتى يستطيع إن أراد مقاومة هذا الفيروس الجيني.وحتى يستطيع الإنسان أن يقاوم عليه أن يتطهر دوما وأن لا ينسى تلك الخطيئة أبدا لأنها جزء أساسي منه، التطهير كما في العقائد الدينية لا بد أن يكون بالدم لأن الجينوم الخطيئي يسري في دم الإنسان، والدم لا يطهر إلا بالدم ولكن جسد الإنسان الخارجي يمكن تطهيره بالماء أو بالزيت المباركين، وعندما يصل الشرور في المجتمع إلى الدرجة التي لا يمكن معها أن نجد الطهر الكافي للتخلص من الذنوب علينا بالفداء، الفداء الذي لا بد أن يتناسب مع حجم الخطيئة التي يرتكبها بني الإنسان، هنا الفداء نوعي وليس كيفي بمعنى أن الفادي لا بد له من مواصفات خاصة قادرة على محو كل الخطيئة البشرية وينجي العالم من شرورها، فمثلا في العقيدة الرافدينية القديمة نجد الفكرة واضحة جدا لا تحتاج لشرح أو بيان (إن تموز الإله المولود البكر من عذراء، تألم من أجل الناس، ويدعونه : المخلص الفادي المصلوب، وكانوا يحتفلون في يوم مخصوص من السنة تذكاراً لموته، فيصنعون صنماً على أنه هو، ويضعونه على فراش، ويندبونه، الكهنة ترتل قائلة: ثقوا بربكم فإن الآلام التي قاساها قد جلبت لنا الخلاص)، هنا الآلام التي يقاسيها الإله تموز وليس غيره في إشارة إلى حجم الخطيئة وحجم الفادي هي وحدها من تحمل الخلاص لبني الإنسان . هذه الفكرة التي قد تكون أنتقلت من بلاد الرافدين شرقا أو غربا أو نقلت لها أيضا من مكان ما تتداول في مختلف العقائد الدينية أما أنها كما قلنا ذات مصدر واحد حسب طبيعي أو أنها وجه واحد لتفكير بشري بقضية أعمق وأقدم، أو أنها عقيدة أسبق ذات أصل إنساني مشترك (ويعتقد الهنود بأن كرشنا المولود البكر الذي هو نفس الإله فشنو، الذي لا ابتداء له، ولا انتهاء على رأيهم، قد تحرك _شفقة وحنواً_ كي يخلص الأرض من ثقل حملها فأتاها وخلص الإنسان بتقديم نفسه ذبيحة عنه)، هنا الصورة واحدة إله أو أبن إله بقدم نفسه فاديا عن البشر لأن حجم الخطيئة أكبر من أن يكون بمستوى البشر كما عند المصريون القدامى الذين هم أقل تشددا في ......
#فكرة
#الفادي
#وعلاقتها
#بالخطيئة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717881

عباس علي العلي : فكرة الفادي وعلاقتها بالخطيئة الأولى _ ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا إذا تقييم أتباعه يوصمونه باللعنة من أبيه الذي يدعونه أنه مساويا له في الجوهر، فإذا كان أبن الله ملعون على الله من أجل خطيئة لم يرتكبها هو ولم يشهدها وسكت عنها، فأين عدل الله الكامل، في كل الأحوال هذا ليس بجديد فقد تكلمت كل الأديان التي سبقت المسيح عليه السلام بهذا الطرح وتشكالت حتى في أدق التفاصيل، فمثلا عند (متراس) وهذه الديانة فارسية الأصل، وقد ازدهرت في بلاد فارس قبل الميلاد نحو إلى ستة قرون، ثم نزحت إلى روما حوالي سنة 70 ق. م، وانتشرت في بلاد الرومان، وصعدت إلى الشمال حتى وصلت بريطانيا، وقد اكتشفت بعض آثارها في مدينة يورك ومدينة شتر وغيرهما من مدن انجلترا وتذكر هذه الديانة أن : • مثرا كان وسيطاً بين الله والبشر. • وأن مولده كان في كهف أو زاوية من الأرض . • وأنه ولد في الخامس والعشرين من ديسمبر. • كان له اثنا عشر حواريا. • مات ليخلص البشر من خطاياهم. • دفن ولكنه عاد للحياة وقام من قبره. • صعد إلى السماء أمام تلاميذه وهم يبتهلون له ويركعون. • كان يدعى مخلصاً ومنقذاً . • ومن أوصافه أنه كان كالحمل الوديع. • كان أتباعه يعمدون باسمه. • وفي ذكراه كل عام يقام عشاء مقدس. وكان الفرس يدعون مترا "الوسيط بين الله والناس، والمخلص الذي بتألمه خلص الناس ففداهم "ويدعونه "الكلمة" و"الفادي"، ويعتقدون أيضاً بأن زروستر المتشرع مرسل إلهي أرسل ليخلص الناس من الطريق الشريرة، وإلى هذا الحين نرى أتباعه يدعونه زروستر "الحي المبارك المولود البكر الواحد الأبدي" وما شاكل ذلك من الألقاب، وأنه لما ولد أضاء الغرفة التي ولد فيها، وأنه ضحك على أمه من حين ولادته ويدعونه :النور الشعشعاني البارز من شجرة المعرفة الذي علق على شجرة" . ويقول Robertson إن ديانة متراس لم تنته في روما إلا بعد أن انتقلت عناصرها الأساسية إلى المسيحية كاملة دون تغيير لا في المفاهيم ولا في الرؤية، مما يؤكد أن لوجود بني إسرائيل في بابل وفي بلاد فارس خاصة والصلة التأريخية بين الفرس واليهود كانت هي المسئولة عن نقل كامل القصة دون تغيير.ليس هذا فالمتراس تشترك أيضا مع الديانة القديمة للهنود والتي سبقت بقرون أخرى ولادتها، فعندهم (ولد كرشنة من العذراء ديفاكي التي اختاراها الله والدة لابنه كذا بسب طهارتها) وعن الأم الطاهرة الممجدة (قد مجد الملائكة ديفاكي والدة كرشنة بن الله وقالوا: يحق للكون أن يفاخر بابن هذه الطاهرة) وأيضا بعلامة النجم الذي أشرق (عرف الناس ولادة كرشنة من نجمه الذي ظهر في السماء) وفرح السماء بمولده (لما ولد كرشنة سبحت الأرض وأنارها القمر بنوره وترنمت الأرواح وهامت ملائكة السماء فرحا وطربا ورتل السحاب بأنغام مطربة) وعن أصله الملوكي فعيسى من ذرية داود الملك وهو بزعمهم ملك لبني إسرائيل (كان كرشنة من سلالة ملوكانية ولكنه ولد في غار بحال الذل والفقر) ومن أعتراف الناس به وإيمانهم له وتقديم الطيب والبخور (وآمن الناس بكرشنة واعترفوا بلاهوته وقدموا له هدايا من صندل وطيب)، لم يتركوا شيئا تفصيليا في حياة كرشنة إلا وألقوه على نبي الله عيسى بدون حتى تغيير في الكلام أو الصور الحسية.وحتى نلقي الضوء أكثر بشكل مفردات نقلت كما هي من ديانة اليهود عبر أثر ديانة متراس أو بشكل مباشر نجرد بقية المتشابهات كما هي في ديانة اليهود القديمة:.• (وسمع نبي الهنود نارد بمولد الطفل الإلهي كرشنة فذهب وزراءه في كوكول وفحص النجوم فتبين له من فحصها أنه مولود إلهي يعبد) يقابلها في الفكر المسيحي والعقيدة الإسرائيلية في العهد الجديد (ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في ......
#فكرة
#الفادي
#وعلاقتها
#بالخطيئة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717900

عباس علي العلي : فكرة الفادي وعلاقتها بالخطيئة الأولى _ ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول السيد جعفر الحكيم في مقالة على موقع الحوار المدني عن ذات الموضوع وكيفية تأثير الديانة البوذية القديمة على فكرة المنقذ أولا وعلى مجمل صورته وماهيته وكيفية تسلل الفكر الوثني كما يقول إلى الديانة المسيحية (ان ما يروى عن البوذيين في أمر بوذا فهو أكثر انطباقاً على ما يرويه المسيحيين عن المسيح من جميع الوجوه، فبوذا هو الطيب المخلص وهو الابن البكر الذي قدم نفسه ذبحيه ليكفر آثام البشر ويجعلهم يرثون ملكوت السموات وقد كانت ولادته بسبب خلاص العالم من التعاسة، وقد بين ذلك كثير من علماء الغرب منهم: ( بيل ) في كتابه / تاريخ بوذا، و (هوك ) في رحلته، و ( مولر) في كتابه / تاريخ الآداب السنسكريتية)، هذا التأثير الذي تسلل إليها بذات الطريقة التي تسللن فيها الأفكار الفارسية والبابلية والهندية وحتى ديانة المصريين القدماء، يستند في قراءته ليس على أفتراضات أو أجتهادات شخصية بقدر ما وثق ذلك من نصوص الديانة البوذية ونظيرتها في الديانة التي قيل عنها أنها العهد الجديد.ففي كتاب مقارنة الأديان المسيحية لأحمد شلبي .مكتبة النهضة . مصر نجد التشابه والتأثير الكبير الذي تركته الديانة البوذية على فكرة المسيح المخلص وفكرة الفداء والصلب والخطيئة والثالوث المقدس التي هي عماد كل العهد الجديد الذي يمثل رؤية المسيحين الدينية كاملة وهي ما توزعت على أجزاءه العديدة دون أن تكون فكرة واحدة متكاملة فيها، فعند مناقشة أي فكرة دينية علينا البحث عن أجزائها في كل الأناجيل وقد تذكر في جزء وتهمل في جزء أخر وكأن العهد الجديد هو تجميع متشتت لأفكار صيغت بقراءات زمنية متفاوتة وأحيانا تجد التعارضات الكبيرة تملأها دون أن نستطيع رسم صورة مشتركة أو نسقية واضحة بينها.في العودة للكتاب أعلاه لا بد أن نؤشر معظم أوجه التشابه مع الإقرار بأن الأقدم المشترك هو الأصل، فلا يمكن أن نعد الديانة البوذية هي من تأثرت بالديانة المسيحية فنكون قد جانبنا العقل والمنطق، وكما فعلنا مع تأثيرات الديانة الهندية في المبحث السابق نعود لنفس منهج المقارنة ومعتمدين على مصادر نصية من الديانتين دون أن نتدخل في تغير كلمة أو جملة حفاظا على الأمانة العلمية لمثل هكذا بحوث مقدمين الفكرة البوذية مرقمة وما يماثلها في العهد الجديد بين أقواس للإطلاع والمقارنة بين الفكرتين:.1. . عند مولد بوذا ظهر نجم في السماء يبشر به ، وقد رئي هذا النجم يسير نحو مكان مولده ، وتبعه من رآه ليسجدوا للوليد (وعند مولد عيسى ظهر هذا النجم أيضاً يبشر بمولد المخلص وفاد جماعات المجوس نحو مكان ولادته فرأوا الطفل وسجدوا له) .2. . ولد بوذا في اليوم الخامس والعشرين من ديسمبر كما تذكر الأساطير الهندية (ولد عيسى في الخامس والعشرين من ديسمبر أيضاً) .3. عند مولد بوذا احتفلت الملائكة بولادته وسبحت بحمده قائلة إن المبارك قد ولد اليوم ليمنح السلام للناس والمسرة للأرض (وعند مولد عيسى ظهرت الملائكة في الجو مسبحة في الحقول بالقرب من بيت لحم ، وكانت تسبح بحمد (المبارك) وتقول: للناس المسرة وعلى الأرض السلام) .4. كان مولد بوذا خطرا على الملك والسلطان فهدده ملك بنباسارا وأراد قتله ، حتى لا يكون سبباً في القضاء على سلطانه (وكان عيسى خطرا كذلك على ملك هيرودوس ولذلك و لذلك أراد هيرودوس قتله لولا أنه فر إلى مصر مع أمه).5. وعندما كان بوذا على وشك أن يبدأ دعوته ظهر له الشيطان مارا ليحاول تضليله (وعند بدء دعوة عيسى ظهر له الشيطان محاولا تضليله). 6. قال مارا لبوذا: ابتعد عن الدعوة الدينية وتصبح إمبراطور العالم (وقال الشيطان لعيسى: إذا عبدتني سأجعلك ملكا عل ......
#فكرة
#الفادي
#وعلاقتها
#بالخطيئة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717973

محمد مهاجر : المحاباة وعلاقتها بالفساد
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -هنالك نكتة تم تداولها بين الناس في عدد من الثقافات والاقطار. وهى تدور حول مسؤول سأله أحد المقربين اليه عن سر ثراءه المفاجئ, والرجل موظف بسيط, وكان تواصل الرجلين قد انقطع لفترة من الزمان, فلم يرد المسؤول بل اخذ صاحبه الى الصحراء وخاطبه قائلا اترى ذلك الكبرى الذى يربط بين ضفتى النهرانا لا أرى غير السراباذن هذا هو الفرق بينى وبينك. لقد تمكنت من اقناع صديقى المسؤول الكبير والذى قام باقناع المجلس التشريعى بان المشروع قد تم إنجازه وفقا للمواصفات المحددة فوافق المجلس على الأوراق التي قدمها لهم.وكيف يوافق المجلس على السراب؟من جديد اذكرك بان ما تراه سرابا قد تجسد في القصور التي بنيناها والسيارات والشركات والمصانع وغيرها, فهل عرفت الفرق؟وبالطبع الفرق قد لا يكون في القدرات العلمية او الذهنية لكنه في الاستعداد الروحى والعقلى للاثراء عن طريق الفساد. والرجل الفاسد من شاكلة ذلك الرجل الذى ذكر في الفقرة السابقة قد يكون من المحاسيب, او ذوى القربى, وهو يتحصل على معاملة تفضيلية بسبب تحيز احد أصحاب النفوذ. وهنالك حالات لا يكون فيها التحيز لذوى القربى فقط. وفى كل الأحوال يقدم كل طرف خدمة للاخر ويحصل الطرفين على منافع مادية او معنوية او الاثنين معا. وهنالك المحاباة وهى اخطر من المحسوبية لان الأطراف تكون على استعداد للتخلي عن اى وازع اخلاقى او دينى او اجتماعى او غيره. ان التحيز او المحاباة تعد نوعا اصيلا من أنواع الفساد بل اكثرها ضررا وهى عادة تبدأ بالطرف الضعيف الذى يريد تحقيق مصلحة لا يستحقها عن طريق استغلال طرف اخر. وفى حياتنا اليومية نصادف الكثير من أصحاب النفوذ الذين لا يجدون طريقة لاستغلال سلطاتهم استغلالا سيئا الا عن طريق استخدام الفاسدين الذين لديهم استعدادا لفعل كل ما يطلب منهم من اجل إرضاء رؤساءهم. وفى السودان هنالك الكثير من الموظفين الصغارالذين استطاعوا الترقى الى الدرجات الوظيفية العليا عن طريق ممارسة السمسرة السياسية. وامثال هؤلاء يدركون ان المسؤول المعين لا يستطيع ان يمارس الفساد المالى والادارى بنفسه فينوبون عنه ويحصلون بالمقابل على انصبتهم من الصفقات.ان المحاباة هي حجر الزاوية في عمليات الفساد وهى تحدث بعد الحصول الثقة المتبادلة. وفى البداية يكون الشخص الضعيف اكثر انقيادا وتقبلا لطاعة الأوامر, فتجده يتطوع للوشاية بزملاءه او التجسس عليهم او التهكم بهم من اجل إرضاء رئيسه. وفى مرحلة لاحقة يجد نفسه ينفذ مهاما فى غاية القذارة مثل التجسس على زملاءه والقيام بكل عمل يرمى الى تشويه صورتهم عند المسؤولين الكبار. وحين يشتد ساعد الرجل الفاسد يسمح له باستلام أموال الفساد والمشاركة في اخفاء اثار الجرائم ودفع الرشاوى وغيرها من المهام الكبيرة. وشيئا فشيئا يتمكن الموظف الضعيف من دعم قدراته فيعمد الى التنمر على زملاءه او ازدراءهم او محاولة اسكاتهم او غيرها من الاعمال القذرة. وفى كل الاحوال يتم التغاضى عن تجاوزاته وقد يتلقى الدعم والتشجيع من قبل رئيسه.ان بؤرالفساد التي يلج فيها أصحاب الحظوة لمنتنة جدا, منها الرشوة والتهريب والابتزاز واستلام المال المسروق وغيرها. وقد اوردت منظمة الشفافية الدولية في تقرير نشر على موقعها هذا العام حقائق صادمة منها ان أموال الرشاوى وصلت الى مليار وثلاثة ارباع المليار دولار في العام, اى ما يعادل ميزاينة كندا. وزادت المنظمة بالقول ان شركة ايرباص دفعت ثلاثة وثلاثة اخماس بليون استرلينى كغرامة لادانتها في قضية رشوة. اما في نيجريا فان فساد المسؤولين يبلغ 670 مليون دولار سنويا. والعامل ال ......
#المحاباة
#وعلاقتها
#بالفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730103

زهير الخويلدي : ظاهرة القسوة وعلاقتها بالعنف
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " أحيانًا نقارن قسوة الإنسان بقسوة الحيوانات البرية ، إنها إهانة هذه الأخيرة" -فيدور دوستويفسكيما هي القسوة؟ يمكن تعريف القسوة في البداية على أنها الميل إلى التسبب في المعاناة بطريقة مبالغ فيها أو غير مبررة تمامًا: وبالتالي لن نقول عن القاضي الذي لا يفعل شيئًا سوى تطبيق القانون من خلال الحكم على قاتل بالسجن بأنه قاسي، على الرغم من أنه في كل الأحوال الموضوعية قراره يسبب معاناة المحكوم عليهم.في القوة القاسية، لا يسلم الإنسان من الأذى الصادر من غيره أو من أي شيء آخر وحتى القسوة على الحيوانات يمكن أن تتحول إلى عنف ضد الناس. وهكذا فإن القسوة ضد الحيوانات تُرتكب ضد كائنات من نوعنا ، ويمكن اعتبارها في النهاية ، على الرغم من حساسيتنا المتمحورة حول الإنسان ، بمثابة "إبادة جماعية" ، حيث تُساء معاملة أنواع معينة أكثر من أنواع أخرى. ولذلك يرى البعض أن القسوة مثل المرض العضال، يمكن تشخيصها واكتشافها ويمكن التقليل منها وتفاديها على الأقل وتلطيفها. فالقسوة هي العلاج لجرح الكبرياء. لذلك تبدأ القسوة عندما تُثار المعاناة عمداً دون مبرر. لذلك يمكن ممارستها ضد أي كائن قادر على المعاناة، بشرًا ووحشًا. كما تنص بعض المواد من قانون العقوبات على عقوبات على "الأعمال الوحشية" تجاه الحيوانات، مع استثناء ملحوظ، وفقًا للمادة نفسها ، للثيران (في مصارعة الثيران) والديوك (في المعارك المنظمة) عندما " التقليد ". هل يمكن أن نستنتج أن القسوة ، وفقا للقانون ، تبررها "التقاليد"؟ وهل الإنسان وحده قاسي؟ القطة التي "تلعب" بالفأر شبه الميت ، على سبيل المثال ، أليست قاسية؟ إذا اعترفنا بأن القسوة تفترض نية التسبب في المعاناة ، ألا يجب أن نعترف بأنها بالأحرى سلوك غريزي ، وبالتالي لا إرادي ، وبالتالي بدون قسوة؟ وهل يمكن للعالم والطبيعة أن يكون "القدر" قاسياً؟ قد يميل المرء بالطبع إلى التفكير في ذلك في مواجهة بعض الأشخاص الذين تبدو حياتهم يائسة. ولكن كما في مثال القطة ، يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كان القول إن القدر قاسٍ ، وليس إظهار ما يسميه الفلاسفة "التجسيم" ، أي أنه ينسب خاصية إنسانية. إلى شيء ليس كذلك. بشري. لذا ، فإن القول بأن القدر كان قاسياً على هذا الشخص ومثل هذا هو جعل القدر كائنًا بإرادة وخطط ومشاعر .لكن ألا يمكننا أن نقول إن المجتمع أو الرأسمالية (على سبيل المثال) قاسيين؟ ربما ، ولكن أليست هذه طريقة لنقل المسؤولية عن معاناة عدد لا يحصى من الناس إلى "النظام" ، في خطر تبرئة أولئك المسؤولين عن البشر ، حتى لو لم يكن من السهل تحديدهم دائمًا؟ وهل هناك أنواع مختلفة من القسوة؟ يمكننا التمييز بين فئتين رئيسيتين:- القسوة "المرضية" ، والتي نميل إلى تصنيفها على أنها مرض عقلي أو خلل نفسي. وهذه القسوة في أبهى صورها ، مثل السادية الجنسية ضد شخص غير رضاه أو "التعذيب والهمجية". لكن إذا كانت هذه القسوة مرضا فهي غير مقصودة .- القسوة التي تكتسب "حالة عادية" اجتماعية معينة ، تكون أكثر تحفظًا وقبولًا أو تسامحًا (والتي لا تعني بالطبع أنها مقبولة). القسوة العقلية للزعيم الصغير (أو الكبير) الذي يرهب مرؤوسيه أو يضايقهم ، أو مصارعة الثيران ، هي أمثلة جيدة.ألسنا كلنا قاسيين؟ الملاعب هي مسرح "قسوة" الأطفال الذين يسخرون من "المختلفين" عن الآخرين . يمكن أن يؤدي هذا ، من خلال التأثيرات الجماعية المعروفة لعلماء النفس ، إلى أن يكون لدى الأطفال "العاديين" مسبقًا سلوكيات قاسية بشكل واضح ، مما يثير أيضًا مسألة معرفة إلى أي مدى يمكن أن يكون المرء قاسياً مع الحفاظ على شكل من أشكال البراءة. وينطبق الشيء ......
#ظاهرة
#القسوة
#وعلاقتها
#بالعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736138

ابراهيم ابوعتيله : إمبراطورية بوتين وعلاقتها مع سوريا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ابوعتيله كتبت منذ مدة مقالاً بعنوان " بويتن .. مش أبو علي " رداً على تعلق الكثيرون من مؤيدي روسيا ومن المعجبين بالرئيس الروسي فلاديمير بوتين بأن يطلقوا عليه اسم " أبوعلي بوتين " تعبيراً عن إعجابهم وتقديرهم وحبهم له لوقوفه إلى جانب الدولة السورية ناهيك عما يتميز به من رجولة واضحة وفق ما يرون .. ومع مرور الأيام عاد الموقف الروسي ليكون أكثر وضوحاً في صهيونيته فقد أعلنها المسؤولون الروس صريحة مدوية بأن أمن " إسرائيل " أولوية لروسيا الأمر الذي يفسر الكثير من الأحداث التي مرت وتمر بسوريا وعلاقتها مع يحب السحيجة تسمية روسيا بالحليف .. نعم ، لقد وقفت روسيا مع الدولة السورية بعد إنقضاء سنوات على بدء الحرب الظلامية على سوريا وهو أمر يستحق التقدير بكل الأحوال ، شريطة أن لا ينظر إلى ذلك بمعزل عن الأمور الأخرى وأقلها ما حققته روسيا من فوائد جمة من وقفتها مع الدولة السورية ... نعم ، لقد ساندت روسيا الدولة السورية في حربها على الإرهاب ، والحقيقة تثبت بأن روسيا قد ساندت نفسها في ذلك إذا علمنا بمدى خطر الإرهاب الذي واجهته روسيا وخطر الإرهابيين من أصل روسي " شيشان وغيرهم " الذين يقاتلوا في سوريا الذين كانوا سيتوجهون لضرب أبواب موسكو لو لم يوظفهم أسيادهم لضرب سوريا .. وعدا عن ذلك وكنتيجة لمساندة روسيا للدولة السورية فقد استفادت روسيا استفادة جمة بمنع خط الغاز الذي كان مخططاً له لنقل الغاز القطري لمنافسة الغاز الروسي في أوروبا كما ومن خلال الصمود السوري تمكنت روسيا بأن تصبح قطباً ثانياً في العالم وكسرت وحدانية القطب الأمريكي بل وأصبحت اللاعب الأساس في كل ما يتعلق بمنطقتنا كما استفادت من اختبار اسلحتها ميدانياً وما تبع ذلك من عقدها لصفقات سلاح كبيرة مع دول عديدة .. ساهمت في ثبات ونهوض الإقتصاد الروسي .ومع كل ذلك ، فلقد اكتنف الموقف الروسي الكثير من الغموض والتذبذب والتردد تجاه ما يحدث في المنطقة ، فمن أجل عقدها لصفقات السلاح وقفت مع التحالف السعودي في اليمن على خلاف المنطق والضرورات الإنسانية كحد أدنى ، وتفيد الأنباء التي تتناولتها وكالات الأنباء بأنها مع إخراج الخبراء الايرانيين ومقاتلي حزب الله من سوريا ، كما أنها مع إبعاد ايران وحزب الله وحتى الجيش العربي السوري عن خطوط الجولان المحتلة وكأن الجولان ليست أرضاً سورية ، علماً بأن دخول الجيش العربي السوري إلى مناطق درعا والمناطق القريبة من حدود الجولان كان دون رغبة من روسيا كل ذلك بالإضافة إلى عدم تزويد الدولة السورية بوسائل الدفاع الجوي الحديثة وعندما وفرت الإس 300 بعد سنين من توقيع عقود شرائها احتفت بحقها في تحدي اين ومتى يمكن استخامها الأمر الذي لم تتمكن معه الدولة السورية من استخدام هذه الصواريخ حتى الآن . وكما يجب ان لا ننسى تدخل روسيا في موضوع الدستور السوري وفدرلة سوريا بما يتفق مع دستور بريمر في العراق ... ولن نتغافل عن ابداً ولا يمكن أن يغفل أحد من المهتمين وقوف روسيا مع أو سكوتها عما يقوم به أردوغان في الشمال السوري .. وهي التي منعت تقدم الجيش السوري نحو إدلب بتفاهم وثيق مع أردوغان وسيرت مع الأردوغانيين الدوريات المشتركة بما حد ومنع الجيش العربي السوري من دخول إدلب وربما تريد أن تكرر ما فعلته فرنسا بتقديم لواء الاسكندرونه هدية للعثمانيين ... ولعل الأهم من كل ذلك هو علاقة روسيا مع كيان العدو الصهيوني فعلاقة روسيا بالكيان هي علاقة متميزة وما تصريحات الروس على لسان لافروف بأن أمن " إسرائيل " أولوية لإمبراطورية بوتين الروسية حيث يضع ذلك حلفاء روسيا ومناصريها والمعجبين ب " ابوعلي بوتين " بوضع حرج للغاية ، فعل ......
#إمبراطورية
#بوتين
#وعلاقتها
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739106

عبد الهادي الشاوي : التقييس والسيطرة النوعية وعلاقتها بالأمن الغذائي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي نظرا لتطور الحياة ومتطلباتها وبصورة كبيرة موضوع الأمن الغذائي وعلاقته بزيادة عدد السكان وتغيير نمط حياة المجتمعات المعاشية نحو التطور ولتلبية احتياجات الانسان من مختلف انواع الغذاء التي يتطلبها جسم الانسان ليؤدي مهامه على الوجه الأكمل لمواجهة متطلبات العصر الحديث ومتطلبات المستقبل , بالإضافة الى العلاقات السياسية والاقتصادية بين الدول التي لها تأثير كبير في الاهتمام بالأمن الغذائي مما يحتم ايجاد نظام اقتصادي متكامل بعيدا عن التأثيرات المالية والاقتصادية وللتخلص من نظام تحكم بعض الدول الرأسمالية والامبريالية ذات التأثير والسيطرة على جميع النواحي الاقتصادية بقوة امتلاكها السيطرة على الأسواق , فان هدف جميع الدول التي تسعى لتعزيز استقلالها الوطني وتلك التي تسعى للخلاص من التبعية بجميع اشكالها ومنها العراق , وما ينتهجه في بناء اقتصاده الوطني وسعيه الى تطوير وتقدم الزراعة والصناعة والقطاعات الانتاجية الاخرى مما يعزز استقلاله الاقتصادي وامنه الغذائي . ولما كان الأمن الغذائي يعتمد على الانتاج الزراعي والحيواني وتصنيع هذا الانتاج وتهيئته للغذاء , فان ذلك لا يقتصر على كمية الغذاء بل يخص ايضا نوعيته التي يجب ان تتلاءم مع ما يحتاجه الانسان بصورة افضل ولذلك فان علاقة الأمن الغذائي بالتقييس والمواصفات هي علاقة اساسية وقوية واستراتيجية . ولأجل توضيح علاقة التقييس بالأمن الغذائي يتوجب علينا تحديد هذه العلاقة , فالتقييس يعرف على انه وضع وتطبيق قواعد لتنظيم نشاط معين لصالح جميع الأطراف المعنية وبصفة خاصة لتحقيق اقتصاد متكامل امثل يتلاءم مع ظروف الاداء ومتطلبات الأمان .اما المواصفة فهي مجموعة الشروط الفنية للمنتج من السلع والخدمات توضع لتحقيق افضل اداء ممكن يتضمن صفلت ذلك المنتج وكل ما يتعلق به من حالات وظروف ونوعية وع لاقته مع ما يستخدم من اجله ليقدم افضل المنافع للجمهور , وتوضع المواصفة من قبل الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية بالتنسيق والتعاون مع جميع الأطراف ذات العلاقة استنادا الى افضل النتائج التكنولوجية والعلمية التي تضمن جودة المنتج وتحفظ حقوق المستهلك والمنتج على حد سواء وبالتالي فانها تحقق امثل درجة من النظام في المجال الذي وضعت من اجله وبذلك تتم المحافظة على الاقتصاد الوطني وتطويره .الخدمات مهما كانت فهي تشمل مواصفات المواد المصنعة وغير المصنعة . ومن هنا يأتي دور المواصفات في المواد الغذائية الزراعية والحيوانية والتركيبية . اما الجانب الصناعي فقد توجه الباحثون الى ضرورة تحويل المنتجات الزراعية الى حالة بحيث يمكن المحافظة عليها لأطول فترة ممكنة مع زيادة قابليتها لمقاومة الظروف غير الطبيعية وتقليل نسبة التلف في العمليات الانتاجية باستخدام تكنولوجيا متطابقة مع المواد الأولية وايجاد انظمة ضبط العمليات التصنيعية , وقد تداخلت الجوانب الفكرية والانسانية والاقتصادية والاجتماعية لتحقيق المفهوم العام للأمن الغذائي لا الذي يعني – توفير الغذاء للجميع وبمستوى نوعي يلبي طلبات وحاجات الجسم اليومية . ......
#التقييس
#والسيطرة
#النوعية
#وعلاقتها
#بالأمن
#الغذائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741298

ياسين احمادون : القبيلة المغربية وعلاقتها بالسلطة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_احمادون لقد كانت للقبيلة حصة الأسد من الدراسات والأبحاث التي أقيمت على المجتمع المغربي من أجل فهم تركيبته وبنيته الاجتماعية والسياسية والثقافية، وخاصة قبيل الاستعمار، التي كانت هذه الدراسات لغرض تسهيل عملية التوغل الاستعماري الفرنسي بهذه المنطقة من خلال دراسة وفهم مواطن القوة والضعف بالمجتمع المغربي، باعتبار أنه في ذلك الوقت كان عدد افراد المجال القروي أكثر بكثير من المجال الحضري، لهذا فإن الإدارة الفرنسية وجهت ما يسمى بالبعثة العلمية الى دراسة المجتمع القروي، ومن أبرز الباحثين الكولونياليين الذين درسوا هذا المجال، ميشو بليير، روبرت مونطاني، وجاك بيير، ولم تتوقف الدراسات عن القبيلة عند حد هؤلاء الباحثين الأجنبيين، بل كان هذا المجال محط اهتمام بعض الباحثين المغربيين أمثال مختار الهراس ورحمة بورقية وغيرهم، واعتمدنا في هذه الدراسة على المنهج التاريخي. فكيف تناولت الدراسات الكولونيالية موضوع القبيلة والسلطة؟ وما علاقة القبيلة بمجالها الإيكولوجي؟ وكيف تتمظهر السلطة بهذا المجال؟ وما هي العلاقة التي تربط القبيلة بالمخزن؟ 1. القبيلة عند ابن خلدون: لا يمكن الخوض في الحديث عن الدراسات المعاصرة عن القبيلة دون الرجوع للتراث العربي العريق والبحث فيه والتنقيب عن هذا الموضوع، فقد عالج ابن خلدون هذا الموضوع في مقدمته الشهيرة، حيث ان القبيلة بالنسبة له لا تتحدد بكونها جماعة منحدرة أو متفرعة عن جد أول، ولا تتحدد فقط بما قد يجمع بين أعضائها من روابط الدم . ان النسب في معناه الضيق لا يعدوا أن يكون معطى وهميا، لا يصمد أمام وقائع الاختلاط وعلاقات الجوار والتعايش المكاني، أما النسب في معناه الرمزي والواسع، النسب والانتساب البعيد، أو ما يماثله من أشكال التحالف والولاء والانتماء فإنه يشكل الاطار الحقيقي للقبيلة. ، ومن خلال ذلك يؤكد دور المكان، أي الأرض الذي يشكل محور التحام الجماعة. 2. القبيلة في الدراسات الكولونيالية ان الاهتمام الكولونيالي بالقبيلة لم يكن بدافع المعرفة والكشف عن الحقيقة أي بدافع علمي، وانما جاء نتيجة لغايات سياسية عسكرية، من أجل استعمار سهل المنال وتغلغل سريع بالمجتمع المغربي، حيث وصفت هذه الدراسات، بالتغلغل السلمي، والغزو الناعم، وقد وجهت الى هذه الدراسات، بأنها قليلة المصداقية وغير موضوعية، حيث أن الباحثين كان لديهم مجموعة من الأفكار المسبقة عن هذا المجتمع فضلا انهم كانوا يخدمون اجندة معينة لتسهيل عملية الاحتلال، لكن رغم ذلك لا ننسى أن لهذه الدراسات فضل كبير في التعرف على بنية المجتمع المغربي ومعرفة تركيبته الاجتماعية والسياسية، أي ان هذه الدراسات بالرغم ما يقال عنها فإنها ازاحت الغبار عن ما كان يعرفه المجتمع المغربي وخاصة منه المجتمع القبلي من اختلالات وثغرات على مستوى بنيته ونسقه الاجتماعي والسياسي.1.2 ميشو بلير: ان المجال لا يتسع لذكر كل الباحثين الذين درسوا المجتمع المغربي، لهذا سوف نقتصر على بعض منهم، ولعل ميشو بلير من بين أهم الدارسين لهذا المجال الذي يعتبر من بين أهم اعمدة البعثة العلمية، وفي هذا الصدد سوف نستعرض لأهم ما جاء به من أفكار واستنتاجات وما توصل اليه من نتائج عن المجتمع المغربي القبلي.في مقال ل: ميشو بلير تحت عنوان «السوسيولوجيا المغربية» يتحدث عن ثلاثة تصنيفات للسوسيولوجيا الخاصة بالمغرب، منها سوسيولوجيا المخزن والتي تهتم بدراسة مناطق سيطرة المخزن (التي تسمى بلاد الشرع)، والسوسيولوجيا الإسلامية وهي خاصة بالبحث في التعبيرات والأشكال الدينية الرسمية، ثم أخيرا السوسيولوجيا المغر ......
#القبيلة
#المغربية
#وعلاقتها
#بالسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749151

ياسر جاسم قاسم : المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر الدكتور نوري جعفر الجزء الاول.
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نشر الدكتور نوري جعفر دراسة مهمة بعنوان "علم المنعكسات الشرطية" في مجلة الثقافة الجديدة العدد 64 والصادر في آب 1974، العلم الذي اقترن ب(بافلوف) والذي تحدث فيه عن الانعكاس الفسلجي او الانطباع الذهني ، والذي يحصل في الدماغ بفعل المؤثرات البيئية المحيطة ، والتي يعتبرها جعفر اعلى مستويات التنظيم المتمثل في دماغ الانسان.ان الانعكاس يمثل جزءا من عملية النشوء والارتقاء/التطور اذ يشرح الدكتور جعفر " كيف اخذت الاحساسات البسيطة نفسها تزداد تعقيدا ودقة بنشوء الجهاز العصبي المركزي وتطوره لدى الحيوانات الراقية بصورة خاصة صعودا الى الانسان" ويشرح كيف ان الانعكاس الذي يحصل في دماغنا والمعرفة بالتعبير الاشمل يختلف اختلافا نوعيا حاسما عن نظيره لدى الحيوانات الراقية الاخرى وذلك بفعل البيئة الاجتماعية التي ينفرد بها الانسان وفي مقدمتها نشاطه الجسمي اثناء مغالبة الطبيعة، كذلك فان اللغة لدى الانسان لها تاثير وما يسميه الدكتور نوري جعفر : المدونة التي تنقل المعرفة عبر الاجيال والمجتمعات من شخص الى اخر ، بالتالي فان "قوانين الطبيعة والمجتمع والفكر هي قوانين تاريخية خاضعة لعملية النشوء والارتقاء" اي : انها نشأت بالتدريج وبمرور الزمن الطويل عندما توافرت ظروفها الموضوعية .. ويمضي نوري جعفر ....شارحا كيف تكونت الارض وكيف ظهرت الحياة البسيطة فيها، وبما توافر لديه انذاك من معلومات من مثل : انسان جاوا ، انسان بكين فالعلم انذاك لم يتوصل بعد ل (لوسي) ، (انسان ناليدي) ،(انسان الهومو ايركتوس) وغيرها ويعطي التاريخ الدقيق لظهور الانسان العاقل الهومو سابينيس قبل حوالي 50000 سنة ، فنحن امام قوانين تطور المجتمع الذي اخذت بدورا بالتطور والدكتور نوري جعفر يضعنا امام قوانين كثيرة منها:1- قوانين الطبيعة اللاعضوية .2- القوانين البايلوجية .3- قوانين المجتمع والفكر .كما انه يختط قاعدة رائعة مفادها (من غير الجائز علميا ان نفسر طبيعة المستوى الارقى وفق قوانين المستوى الادنى) فلا يجوز تفسير طبيعة الانسان وهي موضوع علم النفس وفق قوانين علم الاحياء او تفسير طبيعة الكائنات الحية وفق قوانين الفيزياء والكيمياء ويعلل ذلك لاختلافهما النوعي مع تلاحمهما واستناد المستوى الاعلى على الادنى من الناحية التطورية).ويفصل الدكتور جعفر ،فالانسان ما زالت قوانين البايلوجيا تفسر طبيعته تفسيرا جزئيا اي:انها تفسر جانبه البايلوجي المشترك مع الاحياء الاخرى ، وان كان هو ذا مستوى ارقى ، اما طبيعته الاجتماعية فلا تفسرها الا قوانين تطور المجتمع، وهكذا يفصل (نوري جعفر ) بهذه الرؤية تفصيلا دقيقا ويجزء بوقت مبكر وحسب الرؤية التالية: الانسان بجانبه الاجتماعي (صنف ارقى) تفسره القوانين الاجتماعية .البايلوجي ، مشترك حيواني (تفسره قوانين البايلوجي). الانسان تتداخل فيه الطبيعة الراقية والطبيعة الحيوانية .بين الفلسفة والفسلجة :ان نظرية الانعكاس عند الانسان جانبان فلسفي وفسلجي وهما متلاحمان متكاملان احدهما يتعين بمحتوى الانعكاس ومضمونه والاخر بأداته الجسمية ، يقول جعفر( ان كلا منهما وان كان شرطا لا بد منه لحدوث الانعكاس الا انه بمفرده لا يكونه) من الذي صاغ النظرية هذه؟ هولباخ (1723-1789) جوهرها يتلخص ب(ان احساساتنا ومدركاتنا العقلية او افكارنا تعكس او تعبر عن العالم الخارجي المحيط بنا)، هذه ببساطة ان الانعكاس لدى ماركس يختلف عنه عند هولباخ فماركس يعتبر الانسان اداة نشطة في تعبيرها عن العالم الخارجي الذي يغيره الانسان بالممارسة ، "لكون الانعكاس ايضا ، ومن وجهة نظر مادية ديالكتيكية ع ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#الدكتور
#نوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749634

ياسر جاسم قاسم : المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر الدكتور نوري جعفر ج 2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم عند مواجهتها الضوء الساطع، وقد ناقش نوري جعفر ديكارت وفند رؤاه التي كان يظنها من ان الافعال العقلية ليس لها علاقة بالدماغ بل بعلم النفس الى ان يصل الى بافلوف الذي يعتبر ان النشاط الدماغي لابد ان يوضع بنظره في اطار الفسلجة شأنه شأن جميع وجوه النشاط الجسمي وبذلك ننتشله من علم النفس الذي لم يبلغ درجة حتى ينظر المشتغلين به في ذلك الوقت ، ما يريد ان يصل اليه د نوري جعفر هو (ان علم المنعكسات الشرطية ضروري ان يميز هذا العلم عن النزعات السايكولوجية المماثلة اللاعلمية ، التي ارتبطت به دون وجه حق، وهي نزعات ميكانيكية لاعلمية منها ، مثلا النزعة الفسلجية الميكانيكية التي انتشرت في الاتحاد السوفيتي في عشرينيات القرن الماضي) وارتبطت بأسم غترييف والمسماة علم الاشتراط Reflexolgy والنزعة الاشتراطية comitionalism وهي خليط من سلوكية ووطسن ومصطلحات بافلوفية ممسوخة .القصدية والانعكاس ... دراسة مقارنة .كذلك ينقد نوري جعفر النظرية التي مفادها: ان الانطباعات الذهنية والوظائف المخية التي تتسلمها من البيئة وجهان مختلفان لعملية واحدة ، ووجه الخطأ في هذه النظرية هو انها تخلط بين الصور الذهنية /اللامادية وبين ادوات تسلمها ، المادية المخية الجسمية ، او بين المحتوى والمضمون والاداة او العضو ، وهو نقد مهم يقده نوري جعفر لهذه النظرية عندما تخلط بين الصور الذهنية والعقل كمدرك مادي وهو بالتالي يحيلنا الى نظرية القصدية ، والقصدية هي ، " تلك السمة العقلية التي يتوجه بها العقل الى او حول او عن موضوعات وظروف العالم ، وهي قبل كل شيء ظاهرة بيولوجية مشتركة بين البشر وبعض الحيوانات الاخرى وابسط اشكالها هي الاشكال البدائية يولوجيا مثل الادراك الواعي والافعال المتعمدة ، الجوع ، العطش ومشاعر مثل الغضب ، الشهوة ، الخوف، وهكذا ، ( اذا رايت السماء تمطر فان الظاهرتين القصديتين اي: الرؤية والتفكير تتشاطران مضمونا مشتركا مفاده : ان السماء تمطر ويؤكد جون ر. سيرل في كتابه ( رؤية الاشياء كما هي) نظرية للادراك ، ان من المهم التاكيد على الطابع البيولوجي للقصدية ( يعتقد كثير من الفلاسفة بوجود بعض الالتباس العميق حول كيفية تعلق اي شيء في الدماغ بأي شيء في العالم خارج الدماغ، لكن هذا الغموض سيتبدد اذا ركزنا على تلك المشاعر الحيوانية البسيطة مثل الجوع، العطش وهما من الاشكال الاساسية للقصدية " ويضيف سيرل (تنتج جميع الحالات القصدية من دون استثناء عن عمليات دماغية ويتم ادراكها في الدماغ ، بما فيها الرغبة ، الامل، الايمان ) والقصدية هنا كانما هي الانعكاس الذي تحدث عنه نوري جعفر فهو يؤكد على ضرورة "عدم الخلط بين الصور الذهنية / اللامادية وبين العقل" ويؤكد ان الوظائف السايكولوجية نفسها هي شكل خاص من اشكال الطبيعة الحية تعبر فيه القوانين الفسلجية عن نفسها بشكل ارقى على هيئة قوانين سايكولوجية نشأت في مجرى التطور في اعقاب ظهور القوانين الفسلجية وعلى اساسها بفعل نشوء المجتمع الانساني. كما ويشير جعفر الى النظرية الثالثة ( ان العمليات العقلية الصور الذهنية:الجوانب السايكولوجية مادة يفرزها الدماغ على نسق العصارات الاخرى ، التي يفرزها الجسم اي : ان العمليات العقلية ظواهر مادية في الاصل من حيث المحتوى ، ظهرت هذه النظرية الفسلجية في المانيا اواخر القرن التاسع عشر وارتبطت باسم فوكت (1817-1895)وعرفت ب vulgar materialism المادية المبتذلة وللاسف فان الدكتور نوري جعفر لم يتوقف عندها الا انه يتبناها كأنعكاس كما تبين لنا وهي عبارة عن قصدية بوجهة النظر الحديثة . وينقد وبشدة النظرية الرابعة التي تقول بأنعزال ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#الدكتور
#نوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749909

الطيب طهوري : الفنون التشكيلية..ماهيتها وعلاقتها بالواقع
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري 1- تمهيد تفاعل الإنسان على الأرض مع مختلف مكوناتها من أشياء وكائنات منذ او وجد نفسه على سطحها..فرح بما فيها من جمال زرع الغبطة في نفسه..وحزن وهو يرى من أحبهم يغادرونه بفعل الموت..خاف من بعض الظواهر الطبيعية المؤلمة ومن بعض الحيوانات المفترسة..وأنس لبعضها الآخر، أحب الربيع ودجن الكثير من الحيوانات وألفها..تفاعله مع أشياء الأرض وكائناتها دفع به إلى التعبيرعنها ليريح نفسه كفرد أحيانا وليشرك الآخرين له في حالاته فرحا وحزنا أحيانا أخرى..تعددت أدوات التعبير عن هذا التفاعل..بالكلمة تارة ..بالغناء والرقص تارة اخرى..بالنقش على جدران الكهوف وعلى الصخور وجذوع الأشجار تارة ثالثة..ولأن هذا الكائن امتلك العقل الذي به فكر وتدبر فقد راح يحسّن من حياته، ولو ببطء،راحت ادوات حياته تتطور بدورها..التعبير عن التغيرات التي كان يحدثها في حياته دفعت به إلى أن يحسّن من أدائه التعبيري عنها أيضا..هكذا سار الفن يتطور بشكل متواصل..حتى كان عصرنا الحديث..في هذا العصر الذي هو عصر الصناعة والميديا والمعرفة عرف الفن تغيرات مذهلة، سواء في اشكاله أو وسائله..صار الفن أكثر تعقيدا ، متماشيا في ذلك مع تعقد الحياة..صار أكثر غموضا نتيجة غموض الحياة ذاتها بفعل ذلك التعقيد فيها، وبفعل التطور المذهل الذي عرفته مختلف المعارف، خاصة ما تعلق منها بكشف خبايا النفس البشرية المعقدة..الفن عموما تغير وتطور وتعقد وصار أكثر غموضا وسريالية في الكثير منه..أكثر إيحاء ودفعا إلى التأمل والتفكير والتعدد القرائي..من هذا الفن الذي نتحدث عنه نجد ما يسمى بالفن التشكيلي..فما هو هذا الفن، ياترى؟.كيف تفاعل مع الواقع البشري محليا وعالميا؟..ما رؤاه لهذا الواقع وفيه؟..2- الفنون التشكيلية..ماهيتها..علاقتها بالواقعماهية الفنون التشكيلية:حسب الموسوعة الحرة (ويكيبيديا) تعرف الفنون التشكيلية ( وتسمى بالمرئية أيضا) هكذا: (هي مجموعة الفنون التي تهتم أساساً بإنتاج أعمال فنية تحتاج لتذوقها إلى الرؤية البصرية المحسوسة على اختلاف الوسائط المُستخدمة في إنتاجها.. هي الأعمال الفنيّة التي تشغل حيّزاً من الفراغ كالرسم والتلوين والنحت ..(هي الفنون التي تأخذ شكلاً وبالتالي يمكن قياس أبعادها بوحدات قياس المكان كالمتر والمتر المربع).. وهي بهذا تختلف عن الفنون الزمانيّة كالرقص والشعر والموسيقى والتي تقاس بوحدات قياس الزمن(الدقائق والثواني) لتصبح لدينا الفنون السبعة بجمع الفنون التشكيليّة والزمانيّة وتلك التي تحمل الصفتين معاً كالسينما (تشكيليّة/زمانيّة..)..الموسوعة نفسها توضح أن الفنون التشكيلية أنواع : -الرسم: وهو ذلك الفن الذي يتم فيه التعبير عن الأحاسيس وعن مختلف المواضيع بواسطة الأشكال والخطوط والألوان، ويُلجأ فيه إلى استخدام أدوات معينة ومتعددة كأقلام الرصاص والشمع وغيرها.. -النحت: وهو تلك العملية التي يقوم فيها الفنان بتكوين أي شكل من مادة خام غير مهيأة كالحجر أو الطين أو الخشب ،ومن أنواعه النحت الذي يكون على سطحٍ مستوٍ وينتج عنه شكلٌ بارز على السطح ويسمّى بالنحت البارز، او يكون من سطح مستوٍ فيكون الشكل غائرًا في السطح، هناك أيضا النحت ثلاثي الأبعاد كالتماثيل التي بالإمكان رؤيتها من جميع الجوانب ويُسمّى كذلك بالنحت الميداني.. -الطباعة؛ وهو قيام الفنان بعمل نسخ متعددة للشكل الواحد ويتم ذلك عن طريق الحفر إمّا على الخشب أو على المعدن باستخدام آلات الضغط أو على الحجر بالليثوجراف. -الفن الجداري؛ والذي يشمل عدّة أقسام وأنواع كالمرسومة أو المحفورة أو الموزاييك والمسمّاة بالفسيفس ......
#الفنون
#التشكيلية..ماهيتها
#وعلاقتها
#بالواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750004

ياسر جاسم قاسم : المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر نوري جعفر .... ج 3 والاخير
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم لكن اي شيء مطلقا بسبب هذه الحركة ، يجب ان يتسبب افراز الاستيل كولين acetyl choline وهو الناقل العصبي المسئول عن حركات الجسم ، لهذا فان الحالة الواعية ذاتها والتي تتسم بانها نوعية ، شخصانية ، حساسة ... الخ. يجب ان يكون لها وصف متدني المستوى تكون فيه عملية بيولوجية تسبب افراز الاستيل كولين هنا يقول نوري جعفر كما مر بنا ونعيده للمقارنة " الانسان ما زال مرتبطا بالاحياء الاخرى وما زالت القوانين البايلوية تفسر طبيعته تفسيرا جزئيا ، اي : انها تفسر جانبه البايلوجي المشترك مع الاحياء الاخرى ، وان كان ذا مستوى ارقى ، اما طبيعته الاجتماعية المميزة فلا تفسرها الا قوانين تطور المجتمع" بالنتيجة فان نوري جعفر يعتبر ان القوانين البايلوجية المتدنية تفسر ما يتعلق بالقضايا البايلوجية المشتركة مع الاحياء الاخرى ، ك :الجوع، العطش، اما طبيعته الاجتماعية فتفسرها قوانين تطور المجتمع اما سيرل، فيعتبر ان كل حالات الوعي ترتبط بتفسير بايلوجي متدن مطلقا (ليس هذا اكثر غموضا من ان لمحرك سيارتي وصفا رفيع المستوى تقوم فيه التفجيرات في الاسطوانة بتحريك المكبس ، ووصفا متدني المستوى تؤدي فيه اكسدة جزيئات الهيدروكربون الى اطلاق الطاقة الحرارية) ص59. م س . فيضرب نوري جعفر مثالا في ان الادراك المجتمعي ينشأ عن قوانين اجتماعية في التطور وليس فقط مصادر بايلوجية كما اشار سيرل ، فبعض الباحثين حسب جعفر كانت تعزو بعض المجتمعات اخفاق الطلاب الى الوراثة البيولوجية المزعومة . هذا يعني بعبارة اخرى "اعفاء المدرؤسة والنظام الاجتماعي القيصري /يقصد روسيا القيصرية انذاك ، الفاسد – عن تحمل مسؤولية ذلك التخلف وجعل الاطفال كبش الفداء وايجاد الاعذار او المبررات السايكولوجية لابعاد هؤلاء الاطفال عن الدراسة" ويعلق نوري جعفر على ذلك" لقي هذا النقاش العلمي الاساسي والتقدمي الاغراض مقاومة شرسة قام بها اساتذة علم النفس ورجال التربية الذين يمثلون وجهة النظر الرجوعية المنهارة ، والذين كانوا ما يزالون يحتفظون بمراكزهم المرموقة الحساسة في الحرم الجامعي وفي وزارة التربية او وزارة التجهيل كما كان يسميها لينين وكانت نقطة انطلاق هؤلاء الذين يعبرون عن ايديولوجيا الطبقات الاجتماعة المخلوعة ان جماهير الشعب تفتقر الى القدرة الفطرية لاستيعاب الثقافة ، او المساهمة الايجابية في تطورها ، وان تلك الجماهير /الرعاع تجنح بطبيعتها الفطرية كما يزعمون نحو الهدم ، او التخريب وان الافكار التقدمية الجديدة في علم النفس العلمي معادية بطبيعتها على ما زعموا للتراث الثقافي للجنس البشري " ويعتبر جعفر ان علم النفس القديم لم يتلاش بمجرد اسقاط النظام القيصري السياسي واستئصال قاعدته الاقتصادية ، وهنا تبدد اهمية بافلوف ومن معه الذي ادى الى ان تصور الحكومة السوفياتية في 4/6/1936م، قرارا تاريخيا يمنع استعمال اختبارات الذكاء في جميع انحاء البلاد والاستعاضة عنها باجراءات تعليمية اخرى ملائمة ، واتجهت الابحاث السايكولوجية اللاحقة نحو الكشف عن الطبيعة المكتسبة للذكاء مع اخذ جوانبه الفسلجية بنظر الاعتبار بالطبع، وتعمق البحث في علاقة اللغة بالذكاء منذ مراحل الطفولة الاولى ، وازدادت العناية بالاطفال المتخلفين في دراستهم بخاصة في الرياضيات وثبت انها ، ناجحة في الاصل عن عقم اساليب التدريس مما يؤدي الى نقص في نمو المنعكسات الشرطية الاساسية نموا تاما في مواعيدها المحددة او فقدانها فقدانا تاما ، او نموها بغير اتجاهها الصحيح ، بذلك يضع نوري جعفر سببا لان تكون القصدة او الانعكاس لايؤدي الى الوعي والسبب ليس بايلوجيا بل مجتمعيا ، بالاحرى اخفاق مجتمعي ، تدريس ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#نوري
#جعفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750689

عمرو ماضي : التنوير والعلمانية وعلاقتها بالتنصير
#الحوار_المتمدن
#عمرو_ماضي ظهرت في الفتره الاخيره العديد من الاصوات التي تهاجم التراث الاسلامي والسنه النبويه ومهاجمة ثوابت الاسلام ولكن من الغريب انهم لا ينتقدون سوي الاسلام فقط !!!ومن الغريب ان هؤلاء من المفترض انهم مسلمون ولكن ستضح لنا الحقيقه حين نري -صامويل زويمر وهو يقول في كتاب " الغاره على العالم الاسلامي " (ان تبشير المسلمين يجب ان يتم بواسطة رسول من انفسهم ومن بين صفوفهم لان الشجرة يجب ان يقطعها مالكها او احد أعضائها)سيأتي من يدافع عن اسلام بحيري وغيره ويقول انهم يريدون لنا الخير الخ وستضح لنا حقيقة الامر فها هو -زويمر يقول في كتاب "الاسلام في وجه التغريب ":(ان الغايه التي نرمي اليها هي اخراج المسلمين من الاسلام ليكون احدهم اما ملحدا او مضطربا في دينه ،وعندها لا يكون مسلما له عقيده يدين بها وعندها لا يكون للمسلم من الاسلام الا الاسم ..فنحن لا نريد ان نخرج المسلم من دينه لندخله في المسيحيه فهذا شرف لا يستحقه وانما نريد ان نخرج المسلم من اسلامه ليبقي بلا دين ) قلت:يتضح ذلك في ما يفعله خالد منتصر فهو لا يفعل اي شئ في حياته سوي السخريه من الاسلام و الترويج لنظرية التطور واسلوب المدعو خالد اصبح مكشوف لكل عاقل فهو في الخلافات السياسية وموضوع الاسلام السياسي يهاجم احكام القرأن والإسلام ويتحجج بأنه يهاجم الاخوان !! لتبرير ما يفعله وحين يهاجم ثوابت الدين يتحجج بأنه يهاجم السلفيه !!!! حقيقة من يهاجمون التراث :يقولون انهم يريدون لنا الافضل ويقولون ان كتب التراث سبب كل المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الخ وبالطبع هم يقصدون بالتراث كل ما هو اسلامي !!ولكن يتلاعبون بالمصطلحات ولكن في الحقيقه هم ليسوا الا منبطحين للغرب ينسحقون امام العيون الزرقاء حتي لو كانت العيون الزرقاء عيون جندي اوروبي جاء لاحتلال ارضهم ونهب ثرواتها !!!التي فشلوا في استثمارها منذ حصول مصر على الاستقلال -يقول المستشرق جيب في كتاب "وجهة الاسلام":(تغريب الشرق انما يقصد به قطع صلة الشرق بماضيه جهد المستطاع في كل ناحيه من النواحي ...حتي اذا امكن صبغ ماضي الشرق بلون قاتم مظلم يرغب عنه اهله فقطع شعوب الشرق صلتها بماضيها والتي تري في خضوعها له شرق كبير يجعلها تفقد اعظم جانب من حيوتها )ومن الغريب ان من يدعون أنهم تنويرين يهاجمون السلفيه فقط فمثلا يوسف زيدان حزين للغايه بسبب برامج قناة موده الفضائيه لان عليها دعاه سلفيين ولكن في نفس الوقت يمدح ابن عربي وما قاله في الفتوحات المكيه وقد انكشف هذا الامر فالمراكز البحثيه في الغرب تري ان التصوف هو سيجعل من المسلمين مجموعه من الدروايش يطلبون الولد او الشفاء من الأمراض وغيره من الاموات ويعيشون في وهم وحدة الوجود ومطالعة كتاب دلائل الخيرات ليل نهار !!!! وابن عربي بذات لم يختلف اثنان علي كفره زندقته ومن تخاريفه انه قال ان فرعون حين قال انا ربكم الاعلى كان هو الرب الاعلي فعلا وان عذاب الاخره يسمي عذاب من عذوبة طعمه وقد كفره العلماء مثل ابن تيمية والعز بن عبد السلام والشيخ محمد بن عبد الوهاب والكتاني والحسين بن الاهذل .بالطبع سيتعجب البعض ويقول لماذا ظهرت الاصوات التي تهاجم التراث الان لماذا هذا التوقيت ولكن الحقيقه ان هذه الدعوي قديمه للغايه فمنذ اكثر من &#1636-;-&#1632-;-عاما وقف وزير الشباب الدكتور صفي الدين ابو العز يسخر من التراث ويقول انه يعوق حركة الشباب !!! وهي دعوي فاقعه فبسبب فشل الحكومات في كل شئ ما عدا تكميم الافواه وبناء السجون فبحثت عن شماعه تعلق عليها فشلها فنحن نريد من هؤلاء الكذبه قاءمه بأسماء المشاريع الاقتصادية ال ......
#التنوير
#والعلمانية
#وعلاقتها
#بالتنصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751171

عباس علي العلي : مقدمة في التربية الأولية وعلاقتها بالنظرية الأجتماعية العامة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التربية الأولية هي مجموعة ما يقدم للفرد الطبيعي من قيم ومعارف وأحكام تتداول داخل نطاق المجتمع على أنها صورة حقيقية تعكس واقعه وتفكيره دون أن يحتاج الفرد إلى منهج أو دعوة للتلقي ,فهي تجسد المعرفة التداولية بجميع أصنافها والتي سينشأ عليها العضو الأجتماعي كحياة يومية دون حث أو حض أو تلقين , فهو يتلقاها كما يتلقى الهواء والغذاء ولن يحتاج فيها إلى مدرب أو معلم يشرح أو ينقل مبادئها أو خطوطها العامة, هي تنتقل للفرد لمجرد أنه عضو متواجد في المجتمع ويعيش حركته التفصيلية, وتتصف التربية الأولية بصفتين الأولى أنها غير قابلة للتحكم بها بموجب قواعد منضبطة لسبب لو تم السيطرة عليها بهذا الشكل تتحول إلى التربية المختارة التي تحتاج إلى رؤية ومنهج وهدف ,والنقطة الثانية أن التغيرات التي تحدث في شكلها ومواصفاتها تتحرك تبعا للقيم العليا الخالقة والمخلوقة من وإلى حركة المجتمع وعلى قدرة المجتمع بالتغيير, فهي أذن غير مستقلة بذاتها ولا متشابها في نسقيتها بأختلاف الزمان والمكان وأيضا غير ثابتة بالضرورة .من الضرورات الأجتماعية أن يتم الأهتمام بهذه المقدمات وخاصة في المراحل الأشد ألتصاقا بصياغة الشخصية الفردية بالتربية الطبيعية وهي الفترة الممتدة من الولادة ولحد عمر التأهيل التربوي الرسمي ويشمل ,:• العلاقات الأسرية بين الأزواج والأبناء ومراقبة أن لا تتخلل هذه العلاقات أو لا يسمح أفراد الأسرة أن تدخل مفردات تربوية مضرة وتزرع أساسيات الأنحراف مثل الكراهية والحرص والانانية وعدم الأستقرا في العلاقة البينية لما تتركه من أثر عميق ومهم وخطير على تبني العضو الاجتماعي الجديد لهذه المقدمات لاحقا من خلال اللا وعي المسترد سلوكيا .• علاقات ما بعد الأسرة والتي تمثل الأخطر في السلسلة التربوية وهي الأسرة الكبيرة وتشمل الشارع بيت الأجداد والأعمام والأخوال والأصدقاء , وأيضا تشمل ميادين الترفيه والتسوق واللعب البرئ وعلاقات الطفولة التي تنشأ وتنتهي بوقتها , هذه الناحية هي الأشد وقعا في أعادة ترتيب المقدمات للكفل الحدث وخاصة عندما تدعمها برامج التلفزيون والألعاب الأليكترونية الموجهة وغير الموجهة .• الفترة الأنتقالية من نمط التربية الأولية للمرحلة الثانية من أنماط التربية وتيسمى التربية التعليمية الإرشادية وهي التي تتولى الجانب الواعي من مأخذ التربية ووفق أنساق وبرامج ومحددات تربطها رؤية أساسية وسابقة تتضمن زرع محددات على أمل الحصول على نتائج أيضا محددة ولكن بالحدود التي تتراوح بين سقفين , وتمتاز هذه المرحلة بالذا بأمتزاج التربية السلوكية بالتعليم السلوكي وهي الفترة الممتدة من سن اربعة إلى خمس سنوات ولا تنتهي بحدود معينة ولكن تقل التأثيرات التعليمية في حدود منتصف العشرينات ,هذه المرحلة التي تكتسب الكثير من الرسوم والأيحاءات والخزين الذاكروي الذي سيتفاعل مع أوليات الى وعي التعليمي ويضبطها أو ينضبط بها حسب قدرة التوافق بين الأولى والثانية على الأنسجام أو التضاد .من خلال الملاحظة والدرس الذي أجري على الكثير من الأفراد ومن ملاحظة السلوكيات النتضجة وربطها ببعض المذكرات المدونة والذكريات الشخصية والمعطيات التحليلية ,تؤكد الدراسات العلمية أن التربية الأبتدائية تشكل ما نسبته بين الـ 50 إلى 60 بالمئة من أنماط السلوك العامة , وهو مؤشر مهم وخطير خاصة مع صغر الفترة الزمنية التي لا تتعدى في أحسن الأوال من 8 إلى 10 بالمئة من عمر الإنسان إن لم تتجاوز 12% بشكل عام . هذه النتيجة تؤشر لنوعية المنطق النظري للتربية الجتماعية الأولية من أنها الركيزة الأهم في حياة الفرد أجتماعيا ومن ثم إنسانيا ......
#مقدمة
#التربية
#الأولية
#وعلاقتها
#بالنظرية
#الأجتماعية
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753642