محمد رمضان الجبور : صور المرأة في الأمثال الشعبية في كتاب هم البنات للممات للباحث والقاص هاني الهندي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور صور المرأة في الأمثال الشعبية في كتاب ( هم البنات للممات ) للباحث والقاص هاني الهندي من الكتب الصادرة حديثا عن دار هبة ناشرون وموزعون /عمان ، يقع الكتاب في مئة واثنتان وثمانون صفحة من القطع المتوسط ، وعلى غلافه لوحة للفنان عماد أبو شتية ، وجاء في الإهداء : إلى أمي التي حملت همي إلى زوجتي رفيقتي إلى بنيتي في مريولها الأزرق أهدي هذا الوجع .يقول الأستاذ هاني الهندي في مقدمة كتابه " استهوتني فكرة جمع الأمثال الشعبية أواخر سبعينات القرن الماضي من الجدات والأمهات ، وبدأت بأمي التي كانت مجمع وخزان الأمثال ، ثم انتقلتُ إلى نساء الحي وشيوخها " يقسم الكاتب هاني الهندي كتابه إلى بابين وسبعة فصول ، يناقش فيها مجموعة من الموضوعات تتعلق بالمثل ، والنشأة والتاريخ ، والمرأة في المثل العربية وعناوين أخرى . ما ميّز هذا الكتاب عن غيره هو تقصي الباحث هاني الهندي في الأمثال الخاصة بالمرأة الأردنية والفلسطينية فبذل من جهده الكثير الكثير لجمع هذه المادة التراثية لتكون مرجعاً لكل من أراد البحث في الأمثال الخاصة بالمرأة . والتراث مفردة ذات امتداد واسع قد تشمل الأمثال وغيرها وهناك من عرّف التراث فقال :" هو « كل ما ورثته الأمة وتركته من إنتاج فكري وحضاري، سواء فيما يتعلق بالإنتاج العلمي، بالآداب، بالصور الحضارية التي ترسم واقع الأمة ومستقبلها، وهذا يعود إلى بدء المعرفة الإنسانية للكتابة بأشكالها، وأساليب التعبير بأنواعها، سواء في المخلفات الأثرية أو فيما سُجل في وثائق الكتابة " فالأمثال الشعبية ما هي إلا جزء من التراث ، يتناقله الأبناء عن الإباء والأجداد ، وهو نتاج فكري ، وتسجيل لتجارب حياتية ، نقلها الكبار إلى الصغار . وما دام الحديث عن التراث ، والأمثال الشعبية في حقيقتها تمثل الجزء الأكبر من التراث ، ففيها نجد العادات والتقاليد ، والحكمة ، والتجارب الحياتية ، وطرق العيش والحياة ، بل أحياناً نجدها ضرورة من ضرورات التواصل الاجتماعي فالتراث بشكل عام "« وعي جماعي، وهو ديوان كبير للوجدان الشعبي، وبالتالي فإن ما في التراث هو بالأساس روح الشعب وفكره وهمومه وآماله وآلامه، والمبدع عندما يرجع إليها من أجل أن يجد نفسه، ومن أجل أن يعرف حدوده الفكرية والحضارية والأخلاقية والدينية" وهذا ما نلمسه في كتاب الباحث هاني الهندي ،( هم البنات للممات ) ، فمن خلال الأمثال نرى الكاتب يطرق الكثير من أبواب الحياة الخاصة بالمرأة . بحث الكاتب هاني الهندي في الأمثال من أبوابٍ عديدة ومتنوعة فعرف المثل لغةً واصطلاحاً وبحث في أشكال وبناء الأمثال فقسمها إلى ستة أشكال : فمنها من بُني على السؤال دون الجواب نحو " هو المختلي زي المبتلي ؟" ومنها من بُني على السؤال والجواب نحو " مين فوتك دار عدوك ؟ قال حبيبي فيه " ومنها ما بُني على الحوار نحو " قالوا يا جحا وين بلدك ؟ قال: اللي فيها مرتي " ومنها ما بُني على المتناقضات نحو " مش خاس على العورة غير مكحلة " ومنها ما بُني على الأضداد نحو " الرق للغزلان والنصاحة على الكد شان " ومها ما بُني على التكرار نحو " صام صام ، وافطر على بصله " أفرد الباحث هاني الهندي فصلاً خاصاً بالعلوم البلاغية في المثل فذكر الكثير من المحسنات اللفظية وذكر ما يؤيدها من الشواهد مثل الجناس : اللي ما بحليها خدودها بحليها جدودها " السجع : مثل المرا دولاب والرجل جلاب " يُضرب لتحديد دور كل من الرجل والمرأة في بناء البيت . والطباق والمقابلة والتوازي والتشبيه وغيرها مما يندرج تحت العلوم البلاغية . < ......
#المرأة
#الأمثال
#الشعبية
#كتاب
#البنات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686593
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور صور المرأة في الأمثال الشعبية في كتاب ( هم البنات للممات ) للباحث والقاص هاني الهندي من الكتب الصادرة حديثا عن دار هبة ناشرون وموزعون /عمان ، يقع الكتاب في مئة واثنتان وثمانون صفحة من القطع المتوسط ، وعلى غلافه لوحة للفنان عماد أبو شتية ، وجاء في الإهداء : إلى أمي التي حملت همي إلى زوجتي رفيقتي إلى بنيتي في مريولها الأزرق أهدي هذا الوجع .يقول الأستاذ هاني الهندي في مقدمة كتابه " استهوتني فكرة جمع الأمثال الشعبية أواخر سبعينات القرن الماضي من الجدات والأمهات ، وبدأت بأمي التي كانت مجمع وخزان الأمثال ، ثم انتقلتُ إلى نساء الحي وشيوخها " يقسم الكاتب هاني الهندي كتابه إلى بابين وسبعة فصول ، يناقش فيها مجموعة من الموضوعات تتعلق بالمثل ، والنشأة والتاريخ ، والمرأة في المثل العربية وعناوين أخرى . ما ميّز هذا الكتاب عن غيره هو تقصي الباحث هاني الهندي في الأمثال الخاصة بالمرأة الأردنية والفلسطينية فبذل من جهده الكثير الكثير لجمع هذه المادة التراثية لتكون مرجعاً لكل من أراد البحث في الأمثال الخاصة بالمرأة . والتراث مفردة ذات امتداد واسع قد تشمل الأمثال وغيرها وهناك من عرّف التراث فقال :" هو « كل ما ورثته الأمة وتركته من إنتاج فكري وحضاري، سواء فيما يتعلق بالإنتاج العلمي، بالآداب، بالصور الحضارية التي ترسم واقع الأمة ومستقبلها، وهذا يعود إلى بدء المعرفة الإنسانية للكتابة بأشكالها، وأساليب التعبير بأنواعها، سواء في المخلفات الأثرية أو فيما سُجل في وثائق الكتابة " فالأمثال الشعبية ما هي إلا جزء من التراث ، يتناقله الأبناء عن الإباء والأجداد ، وهو نتاج فكري ، وتسجيل لتجارب حياتية ، نقلها الكبار إلى الصغار . وما دام الحديث عن التراث ، والأمثال الشعبية في حقيقتها تمثل الجزء الأكبر من التراث ، ففيها نجد العادات والتقاليد ، والحكمة ، والتجارب الحياتية ، وطرق العيش والحياة ، بل أحياناً نجدها ضرورة من ضرورات التواصل الاجتماعي فالتراث بشكل عام "« وعي جماعي، وهو ديوان كبير للوجدان الشعبي، وبالتالي فإن ما في التراث هو بالأساس روح الشعب وفكره وهمومه وآماله وآلامه، والمبدع عندما يرجع إليها من أجل أن يجد نفسه، ومن أجل أن يعرف حدوده الفكرية والحضارية والأخلاقية والدينية" وهذا ما نلمسه في كتاب الباحث هاني الهندي ،( هم البنات للممات ) ، فمن خلال الأمثال نرى الكاتب يطرق الكثير من أبواب الحياة الخاصة بالمرأة . بحث الكاتب هاني الهندي في الأمثال من أبوابٍ عديدة ومتنوعة فعرف المثل لغةً واصطلاحاً وبحث في أشكال وبناء الأمثال فقسمها إلى ستة أشكال : فمنها من بُني على السؤال دون الجواب نحو " هو المختلي زي المبتلي ؟" ومنها من بُني على السؤال والجواب نحو " مين فوتك دار عدوك ؟ قال حبيبي فيه " ومنها ما بُني على الحوار نحو " قالوا يا جحا وين بلدك ؟ قال: اللي فيها مرتي " ومنها ما بُني على المتناقضات نحو " مش خاس على العورة غير مكحلة " ومنها ما بُني على الأضداد نحو " الرق للغزلان والنصاحة على الكد شان " ومها ما بُني على التكرار نحو " صام صام ، وافطر على بصله " أفرد الباحث هاني الهندي فصلاً خاصاً بالعلوم البلاغية في المثل فذكر الكثير من المحسنات اللفظية وذكر ما يؤيدها من الشواهد مثل الجناس : اللي ما بحليها خدودها بحليها جدودها " السجع : مثل المرا دولاب والرجل جلاب " يُضرب لتحديد دور كل من الرجل والمرأة في بناء البيت . والطباق والمقابلة والتوازي والتشبيه وغيرها مما يندرج تحت العلوم البلاغية . < ......
#المرأة
#الأمثال
#الشعبية
#كتاب
#البنات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686593
الحوار المتمدن
محمد رمضان الجبور - صور المرأة في الأمثال الشعبية في كتاب ( هم البنات للممات ) للباحث والقاص هاني الهندي
سعيد الجعفر : الأمثال: مقاربة لسانية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر المثل العربي "الملدوغ يخاف من جرة الحبل" يقابله المثل الانجليزي ”burnt child dreads fire" الطفل الذي اكتوى يوماً بالنار يخاف النار". وكما هو معروف فإن الأفاعي تنتشر في الأماكن الحارة ولم أر يوما خلال تواجدي الطويل في السويد وروسيا وانكلترا أفعى عدا الأفاعي التي يربيها الناس في البيوت. ومن ناحية التحليل النفسي فإن الأفعى والحبل هي رموز جنسية واضحة جردها اريش فروم في معجمه. وقد لا أغالي اذا قلت أن العرب كأمة مصابة بالهوس الجنسي بسبب التحريم والمنع المكثف بخصوص مسائل الجنس والعلاقات بين الجنسين سيظلون يتمسكون بهذا المثل كتفصيل من بين آلاف التفصيلات الانثروبولوجية الموازنة نفسيا لوضعهم الخانق جنسيا ونفسيا. من الناحية البلاغية فإن الأفعى والحبل يتداعيان كي يكملا السلسلة المنطقية لإحكام المثل وجريا على طريحة كلود ليفي شتراوس فما أن تجد الحية في مثل إلا وجدت الحبل قرينها حيث أنه قابل للي يقارن منطقيا وأستطيقيا ايضاً بالأفعى. المثل الانجليزي يعكس حقيقة من علم النفس الاجتماعي أو أكثر دقة من علم نفس الطفل فلو استبدلنا الطفل بالرجل أو الشاب أو الكهل او الشيخ أو الانسان لما اعطى ذلك المثل أيقاعه القوي حيث أن خوف الطفل هو أعمق أنواع الخوف، كما أن تصورنا كمتلقين لطفل تحرقه النار سيكون أقوى وقعا علينا من تصور أي انسان آخر. ......
#الأمثال:
#مقاربة
#لسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692464
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر المثل العربي "الملدوغ يخاف من جرة الحبل" يقابله المثل الانجليزي ”burnt child dreads fire" الطفل الذي اكتوى يوماً بالنار يخاف النار". وكما هو معروف فإن الأفاعي تنتشر في الأماكن الحارة ولم أر يوما خلال تواجدي الطويل في السويد وروسيا وانكلترا أفعى عدا الأفاعي التي يربيها الناس في البيوت. ومن ناحية التحليل النفسي فإن الأفعى والحبل هي رموز جنسية واضحة جردها اريش فروم في معجمه. وقد لا أغالي اذا قلت أن العرب كأمة مصابة بالهوس الجنسي بسبب التحريم والمنع المكثف بخصوص مسائل الجنس والعلاقات بين الجنسين سيظلون يتمسكون بهذا المثل كتفصيل من بين آلاف التفصيلات الانثروبولوجية الموازنة نفسيا لوضعهم الخانق جنسيا ونفسيا. من الناحية البلاغية فإن الأفعى والحبل يتداعيان كي يكملا السلسلة المنطقية لإحكام المثل وجريا على طريحة كلود ليفي شتراوس فما أن تجد الحية في مثل إلا وجدت الحبل قرينها حيث أنه قابل للي يقارن منطقيا وأستطيقيا ايضاً بالأفعى. المثل الانجليزي يعكس حقيقة من علم النفس الاجتماعي أو أكثر دقة من علم نفس الطفل فلو استبدلنا الطفل بالرجل أو الشاب أو الكهل او الشيخ أو الانسان لما اعطى ذلك المثل أيقاعه القوي حيث أن خوف الطفل هو أعمق أنواع الخوف، كما أن تصورنا كمتلقين لطفل تحرقه النار سيكون أقوى وقعا علينا من تصور أي انسان آخر. ......
#الأمثال:
#مقاربة
#لسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692464
الحوار المتمدن
سعيد الجعفر - الأمثال: مقاربة لسانية
سعيد الجعفر : الأمثال: مقاربة لسانية 2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر ويعكس المثل العربي الإبن على سر ابيه نوعا من الذكورية نجد أن المثل الانجليزي يشابهه تماماُ تقريبا like father like son ولا يبتعد المثل السويدي بعيدا عن المثلين العربي والانجليزي بينما نجد فكرة بعيدة تماما في المثل الروسي حيث يكون بالصيغة التالية : التفاحة لا تسقط بعيدا عن شجرة التفاح. وهكذا نجد الثقافات الثلاث العربية والانجليزية والسويدية كانت تسيطر عليها دكتانورية وعسف المجتمع البطريركي، بيد أن هذا المثل لا يحمل اليوم اي ايحاء عاطفي أو انفعالي لدى السويدي والانجليزي قياسا لما يمثله من معان عميقة في الثقافة العربية. ونستطيع أن نقول أن المثل مفرغ من شحنت العاطفية بالنسبة للسويديين والانجليز ولم يبق له من معنى سوى المقارنات العقلية التي تحيل بعد نزع القناع المجازي الى ايصاله فكرة ان كلي الوالدين يكون لديهم منطقيا ابناء وبنات يشبهونهما. أما فيما يخص التفاحة واستخدامها في المثل الروسي فقد لاحظت أن الأوربيين يستخدمون التفاحة كرمز مركي في ثقافتهم فحين استقدموا البطاطا اسموها في الهولندية تفاح الارض ”كارتاوفل“ واستعارتها لاحقا الروسية لتقوم باعطائها اسم تصغير وهو امر تشتهر به الروسية فأسموها ”كارتوشكا ”، وحين استقدم الأوربيون الطماطة أسموها التفاح الذهبي بامي دورو وكما اليوم في لهجات بلاد الشام يسمونها بندورة ، الثمرة المحرمة التي منع آدم وحواء من أكلها هي التفاحة وهو ايضا خطأ لغوي اجبره عنف الرمز ان يغدو خطئا شائعا حيث أن الإثم يسمى مالوم باللاتينية وهو مشتلرك لفظي مع مفردة تفاح فحل الرمز المجسد بكل ايقاعه الثقافي والجمالي باغواءاته محل الاسم الحقيقي اي ثمرة او شجرة الاثم لتغدو شجرة التفاح. ثم تأتينا حكاية نيوتن مع التفاحة وكما يؤكد المؤرخون أنها حكاية ليس إلا ولم تحدث قط لكن عنف الرمز أجبر النسق الثقافي على أن يصوغ الحكاية .اردت من كل هذا أن أقول أن استخدام الروس لرمزي شجرة وثمرة التفاح له علاقة بدكتاتورية رمز التفاحة والتي ترتبط أيضا ببعد فرويدي يجعلنا نقول أنهما رمزان ايضاً لأم وابنتها فالتفاحة المكورة الحمراء الفواحة هي رمز أنثوي بلا منازع. كما أن الجناس بين المفردتين في الروسية عامل آخر يجعل من الرمز لا مفر منه حيث أن الروس مهووسون بعشق لغتهم وعشق الشعر والموسيقى التي تكتنز بها أصوات المفردتين. . ......
#الأمثال:
#مقاربة
#لسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692462
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر ويعكس المثل العربي الإبن على سر ابيه نوعا من الذكورية نجد أن المثل الانجليزي يشابهه تماماُ تقريبا like father like son ولا يبتعد المثل السويدي بعيدا عن المثلين العربي والانجليزي بينما نجد فكرة بعيدة تماما في المثل الروسي حيث يكون بالصيغة التالية : التفاحة لا تسقط بعيدا عن شجرة التفاح. وهكذا نجد الثقافات الثلاث العربية والانجليزية والسويدية كانت تسيطر عليها دكتانورية وعسف المجتمع البطريركي، بيد أن هذا المثل لا يحمل اليوم اي ايحاء عاطفي أو انفعالي لدى السويدي والانجليزي قياسا لما يمثله من معان عميقة في الثقافة العربية. ونستطيع أن نقول أن المثل مفرغ من شحنت العاطفية بالنسبة للسويديين والانجليز ولم يبق له من معنى سوى المقارنات العقلية التي تحيل بعد نزع القناع المجازي الى ايصاله فكرة ان كلي الوالدين يكون لديهم منطقيا ابناء وبنات يشبهونهما. أما فيما يخص التفاحة واستخدامها في المثل الروسي فقد لاحظت أن الأوربيين يستخدمون التفاحة كرمز مركي في ثقافتهم فحين استقدموا البطاطا اسموها في الهولندية تفاح الارض ”كارتاوفل“ واستعارتها لاحقا الروسية لتقوم باعطائها اسم تصغير وهو امر تشتهر به الروسية فأسموها ”كارتوشكا ”، وحين استقدم الأوربيون الطماطة أسموها التفاح الذهبي بامي دورو وكما اليوم في لهجات بلاد الشام يسمونها بندورة ، الثمرة المحرمة التي منع آدم وحواء من أكلها هي التفاحة وهو ايضا خطأ لغوي اجبره عنف الرمز ان يغدو خطئا شائعا حيث أن الإثم يسمى مالوم باللاتينية وهو مشتلرك لفظي مع مفردة تفاح فحل الرمز المجسد بكل ايقاعه الثقافي والجمالي باغواءاته محل الاسم الحقيقي اي ثمرة او شجرة الاثم لتغدو شجرة التفاح. ثم تأتينا حكاية نيوتن مع التفاحة وكما يؤكد المؤرخون أنها حكاية ليس إلا ولم تحدث قط لكن عنف الرمز أجبر النسق الثقافي على أن يصوغ الحكاية .اردت من كل هذا أن أقول أن استخدام الروس لرمزي شجرة وثمرة التفاح له علاقة بدكتاتورية رمز التفاحة والتي ترتبط أيضا ببعد فرويدي يجعلنا نقول أنهما رمزان ايضاً لأم وابنتها فالتفاحة المكورة الحمراء الفواحة هي رمز أنثوي بلا منازع. كما أن الجناس بين المفردتين في الروسية عامل آخر يجعل من الرمز لا مفر منه حيث أن الروس مهووسون بعشق لغتهم وعشق الشعر والموسيقى التي تكتنز بها أصوات المفردتين. . ......
#الأمثال:
#مقاربة
#لسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692462
الحوار المتمدن
سعيد الجعفر - الأمثال: مقاربة لسانية 2
امال قرامي : السياسة من منظور الأمثال الشعبيّة
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي في هذه الأيام العصيبة. وليس استحضار الأمثال «في غير محلّه» و«خارجا عن المعالجة السياسية» للأوضاع بل هو في صميم التحليل لسببين: أوّلهما ما خلصت إليه المنظّرات النسويات وعدد من المنظّرين في العلوم السياسية عندما أجزموا أنّ كلّ شيء موصول إلى السياسة بمفهومها العامّ All is politics، ويتمثّل السبب الثاني في ضرورة النبش في الثقافة الشعبيّة أو غير الرسميّة لأنّها تكشف عن وجه من وجوه فاعليّة البنى الذهنيّة التي توجّه أنماطا من السلوك والممارسات وغيرها.فعندما تنتشر صور «المشيشي» لا نملك إلاّ نتذكّر المثل: «العزوزة هاززها الواد وهي تقول العام صابة» ونراه معبّرا عن شغف «رئيس الحكومة» بالتقاط الصور، وهو يتسلّى بلعبة المضرب وأخذ السلفيّ مع بطلة تونس في التنس. فما الرسالة التي يريد أن يبلغّها إلى عائلات مكلومة وأخرى مرعوبة؟ وهل له علم بآداب التعامل مع الضعفاء والضحايا والمرضى... وأشكال التعاطف التي بإمكانها أن تخفّف من آلام الناس ؟ وهل هو على اطلاع على دراسات الرعاية التي فرضت على واضعي السياسات توظيف أهمّ ما توصّلت إليه من نتائج في مواجهة الكوارث والأوبئة؟أمّا المثل «بعد ما اتخذ شرى مكحلة» فنجد أنّه ينطبق على رئيس الجمهوريّة الذي لم يلجأ إلى «الأشقاء» و«الأخوة العرب» إلاّ بعد سقوط الأرواح التي لم تجد «الهواء». أفما كان حريّا به أن يحرّك الديبلوماسيّة منذ ظهور المؤشرات الأولى لتأزّم الوضع في عمليّة استباقية كان بالإمكان أن تنقذ أرواح الآلاف وتبرز أنّه يضطلع بدوره على أكمل وجه ؟ ولكن يبدو أنّ «ديبلوماسيتنا النشطة» بشقيها الرئاسي والبرلماني جمّدت بعد أن ألهاهما الصراع حول السلطة.ولا نجد أبلغ من «أحييني اليوم واقتلني غدوه» للتعبير عن حالة الاستهتار واللامبالاة والعبث التي عمّت شرائح واسعة من الشعب فاستوى الأميّ بالمتعلّم، والفقير بالغنيّ واليساري بالـ«خوانجي».... فصارت الملامسة والمصافحة والعناق و«الهمس في الأذن» وإقامة الأعراس والأفراح و«الليالي الملاح» والاستمتاع في المسابح الخاصّة Pool Party. ضرورة لا يمكن الاستغناء عنها وأضحى وضع الكمامة مُثيرا للعجب. فتوضع في اليد، وتحت الأنف أو في الرقبة ويمكن أن تستعمل للغشّ في الامتحانات ... وبات شعار هؤلاء: في القرب إحساس باللحمة حتى وإن نُقلت العدوى وسرت كالنار في الهشيم.أمّا مثل «عزوزة ما يهمّها قرص» فنراه معبّرا عن حال أغلب الأئمة و»العلماء» الّذين لم «يتجنّدوا» لتحمّل مسؤولياتهم الاجتماعية لتوعية الناس بمخاطر الوباء أو لجمع التبرعات أو مساعدة المعوزين وكان بإمكان هؤلاء أن يكونوا قدوة في مجال «الزعامة المواطنية» من منظور دينيّ يحث على التضامن وقيم التآزر والرحمة ويذكّر بالقيم الأخلاقية التي تمنع «الشماتة والاستهتار بموت الناس والتنمّر....ولكن هيهات فالدعوي السياسي ، والصراعات الأيديولوجية أهمّ من استعادة القيم الإنسانيّة.ونرى أنّ مثل «إللّي ما فيه قلب يْموت سْمين مْعشعش « ينطبق على ما تعرضه بعض القنوات الخاصّة من برامج التفاهة والبلادة مستضيفة ممثلي/ات الأميّة الثقافية وقلّة المروءة وانعدام الإنسانية فتطلّ علينا سيئة الذكر من تعتبر أنّها فوق الجميع « إش يا ذبانة ما فمة في الدنيا كان انا» لتتباهى بالأموال التي تغدقها على شعرها ولباسها وقطّتها ولتفسّر لنا سبب امتناعها عن مساعدة المحتاجين.أمّا الساخرون من سمك موريطانيا وهباتها فينطبق عليهم مثل «الفقر والفرعنة» وكذلك «الحقار يموت ذليل».وما أبلغ مثل «إذا دزوك وطحت احسب روحك تتزرزح» إذ نراه منطبقا على القيادي الشهير الذي وعد وتوعّد وهدّد بأن ......
#السياسة
#منظور
#الأمثال
#الشعبيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725319
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي في هذه الأيام العصيبة. وليس استحضار الأمثال «في غير محلّه» و«خارجا عن المعالجة السياسية» للأوضاع بل هو في صميم التحليل لسببين: أوّلهما ما خلصت إليه المنظّرات النسويات وعدد من المنظّرين في العلوم السياسية عندما أجزموا أنّ كلّ شيء موصول إلى السياسة بمفهومها العامّ All is politics، ويتمثّل السبب الثاني في ضرورة النبش في الثقافة الشعبيّة أو غير الرسميّة لأنّها تكشف عن وجه من وجوه فاعليّة البنى الذهنيّة التي توجّه أنماطا من السلوك والممارسات وغيرها.فعندما تنتشر صور «المشيشي» لا نملك إلاّ نتذكّر المثل: «العزوزة هاززها الواد وهي تقول العام صابة» ونراه معبّرا عن شغف «رئيس الحكومة» بالتقاط الصور، وهو يتسلّى بلعبة المضرب وأخذ السلفيّ مع بطلة تونس في التنس. فما الرسالة التي يريد أن يبلغّها إلى عائلات مكلومة وأخرى مرعوبة؟ وهل له علم بآداب التعامل مع الضعفاء والضحايا والمرضى... وأشكال التعاطف التي بإمكانها أن تخفّف من آلام الناس ؟ وهل هو على اطلاع على دراسات الرعاية التي فرضت على واضعي السياسات توظيف أهمّ ما توصّلت إليه من نتائج في مواجهة الكوارث والأوبئة؟أمّا المثل «بعد ما اتخذ شرى مكحلة» فنجد أنّه ينطبق على رئيس الجمهوريّة الذي لم يلجأ إلى «الأشقاء» و«الأخوة العرب» إلاّ بعد سقوط الأرواح التي لم تجد «الهواء». أفما كان حريّا به أن يحرّك الديبلوماسيّة منذ ظهور المؤشرات الأولى لتأزّم الوضع في عمليّة استباقية كان بالإمكان أن تنقذ أرواح الآلاف وتبرز أنّه يضطلع بدوره على أكمل وجه ؟ ولكن يبدو أنّ «ديبلوماسيتنا النشطة» بشقيها الرئاسي والبرلماني جمّدت بعد أن ألهاهما الصراع حول السلطة.ولا نجد أبلغ من «أحييني اليوم واقتلني غدوه» للتعبير عن حالة الاستهتار واللامبالاة والعبث التي عمّت شرائح واسعة من الشعب فاستوى الأميّ بالمتعلّم، والفقير بالغنيّ واليساري بالـ«خوانجي».... فصارت الملامسة والمصافحة والعناق و«الهمس في الأذن» وإقامة الأعراس والأفراح و«الليالي الملاح» والاستمتاع في المسابح الخاصّة Pool Party. ضرورة لا يمكن الاستغناء عنها وأضحى وضع الكمامة مُثيرا للعجب. فتوضع في اليد، وتحت الأنف أو في الرقبة ويمكن أن تستعمل للغشّ في الامتحانات ... وبات شعار هؤلاء: في القرب إحساس باللحمة حتى وإن نُقلت العدوى وسرت كالنار في الهشيم.أمّا مثل «عزوزة ما يهمّها قرص» فنراه معبّرا عن حال أغلب الأئمة و»العلماء» الّذين لم «يتجنّدوا» لتحمّل مسؤولياتهم الاجتماعية لتوعية الناس بمخاطر الوباء أو لجمع التبرعات أو مساعدة المعوزين وكان بإمكان هؤلاء أن يكونوا قدوة في مجال «الزعامة المواطنية» من منظور دينيّ يحث على التضامن وقيم التآزر والرحمة ويذكّر بالقيم الأخلاقية التي تمنع «الشماتة والاستهتار بموت الناس والتنمّر....ولكن هيهات فالدعوي السياسي ، والصراعات الأيديولوجية أهمّ من استعادة القيم الإنسانيّة.ونرى أنّ مثل «إللّي ما فيه قلب يْموت سْمين مْعشعش « ينطبق على ما تعرضه بعض القنوات الخاصّة من برامج التفاهة والبلادة مستضيفة ممثلي/ات الأميّة الثقافية وقلّة المروءة وانعدام الإنسانية فتطلّ علينا سيئة الذكر من تعتبر أنّها فوق الجميع « إش يا ذبانة ما فمة في الدنيا كان انا» لتتباهى بالأموال التي تغدقها على شعرها ولباسها وقطّتها ولتفسّر لنا سبب امتناعها عن مساعدة المحتاجين.أمّا الساخرون من سمك موريطانيا وهباتها فينطبق عليهم مثل «الفقر والفرعنة» وكذلك «الحقار يموت ذليل».وما أبلغ مثل «إذا دزوك وطحت احسب روحك تتزرزح» إذ نراه منطبقا على القيادي الشهير الذي وعد وتوعّد وهدّد بأن ......
#السياسة
#منظور
#الأمثال
#الشعبيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725319
الحوار المتمدن
امال قرامي - السياسة من منظور الأمثال الشعبيّة
ابراهيم خليل العلاف : الأمثال السائرة بين الناس ...........كتاب جديد للدكتور جليل العطية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلافوكم أنا فرح ، وسعيد ونسخة من كتاب الاخ والصديق العزيز الاستاذ الدكتور جليل العطية نزيل باريس الكاتب والباحث والاعلامي العراقي الكبير تصلني في الموصل بيد أحد الاصدقاء وشكرا له وشكرا للاستاذ الدكتور جليل العطية على ارساله نسخة الكتاب الجميل .والكتاب (الامثال السائرة بين الناس ) لمؤلف مجهول عاش في القرن التاسع الهجري الخامس عشر للميلاد ، وقد حققه الدكتور جليل العطية وصدر عن دار الشؤون الثقافية العامة - وزارة الثقافة والسياحة والاثار العراقية ببغداد 2021 . والكتاب سبق ان نال اهتمام عدد من المستشرقين منهم اربينوس الهولندي وفريتاخ الالماني حتى انهما نشرا بعضا منه لكن ليس الكتاب كله والكتاب مصنف على حروف المعجم - الالفباء ويقينا والدكتور جليل العطية محقق معروف قد عاد الى كم من المصادر والمراجع لاكمال تحقيق الكتاب ونشره.والامثال ، كما الشعر ، منجم اختزن فيه العرب كما الاقوام الاخرى خبراتهم في الحياة . والحكمة اذا سارت ، وسرت بين الناس تحولت الى الامثال وامثال وحكم لقمان الحكيم ليست بعيدة عنا ، وهي معروفة وتعود للفترة ما قبل الاسلام كما ان امثال اكثم بن صيفي معروفة وقد توفي سنة 9 هجرية -631 ميلادية .وعندما نشطت حركة التدوين عند العرب ، نالت الامثال اهتماما وحررت كتبا في هذا المجال ، وكتاب (الامثال) للضبي المتوفى سنة 170 هجرية - 787 ميلادية يعد من اقدم كتب الامثال .واستمر الاهتمام بجمع الامثال وتصنيفها حتى زماننا هذا ، وعني الكتاب والباحثون والمستشرقون بالامثال العربية ، ونشرها والمخطوطة مخطوطة ( الامثال السائرة بين الناس ) وجدها المحقق بخط الياس حصير وتضم قرابة 105 صفحات ، واعتمد على ثلاث نسخ في التحقيق والذي يهمنا ان الكتاب هذا يمثل عصره ، ويعكس واقع ذلك العصر واخلاقياته .امثال جميلة ، ومهمة ، ومعبرة منها ( اذا جاء القدر عمي البصر ) - (اذا طلع القمر طاب السهر ) - اذا اردت ان تطاع فسل ما يستطاع - الدنيا قحبة فيوم عند عطار ، ويوم عند بيطار - بات بلا عشا واصبح بلا دين- بيقرا الزبور على اهل القبور- بيت العتيق فيه البركة - جا يكحلها عماها -زاد في الطنبور نغمة -طعن اللسان كنحر السنان - غضب العشاق مثل مطر الربيع- لسان اخرس خير من لسان ناطق بالكذب -من قل صدقه قل صديقه - ملح على جرح - من تلذذ يالكلام تنغص بالجواب- وعد بلا وفاء عداوة بلا سبب -يسرق الكحل من العين - يحج والناس راجعون - يهب مع كل ريح ياطبيبا طبب نفسك - يد الحر ميزان .بوركت جهودك اخي الاستاذ الدكتور جليل العطية ، وقد امتعتنا وافدتنا حقا والله بهذا الكتاب الجميل . تمنياتي لك بالعمر المديد والعافية والتوفيق والبهاء الدائم . ......
#الأمثال
#السائرة
#الناس
#...........كتاب
#جديد
#للدكتور
#جليل
#العطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730761
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلافوكم أنا فرح ، وسعيد ونسخة من كتاب الاخ والصديق العزيز الاستاذ الدكتور جليل العطية نزيل باريس الكاتب والباحث والاعلامي العراقي الكبير تصلني في الموصل بيد أحد الاصدقاء وشكرا له وشكرا للاستاذ الدكتور جليل العطية على ارساله نسخة الكتاب الجميل .والكتاب (الامثال السائرة بين الناس ) لمؤلف مجهول عاش في القرن التاسع الهجري الخامس عشر للميلاد ، وقد حققه الدكتور جليل العطية وصدر عن دار الشؤون الثقافية العامة - وزارة الثقافة والسياحة والاثار العراقية ببغداد 2021 . والكتاب سبق ان نال اهتمام عدد من المستشرقين منهم اربينوس الهولندي وفريتاخ الالماني حتى انهما نشرا بعضا منه لكن ليس الكتاب كله والكتاب مصنف على حروف المعجم - الالفباء ويقينا والدكتور جليل العطية محقق معروف قد عاد الى كم من المصادر والمراجع لاكمال تحقيق الكتاب ونشره.والامثال ، كما الشعر ، منجم اختزن فيه العرب كما الاقوام الاخرى خبراتهم في الحياة . والحكمة اذا سارت ، وسرت بين الناس تحولت الى الامثال وامثال وحكم لقمان الحكيم ليست بعيدة عنا ، وهي معروفة وتعود للفترة ما قبل الاسلام كما ان امثال اكثم بن صيفي معروفة وقد توفي سنة 9 هجرية -631 ميلادية .وعندما نشطت حركة التدوين عند العرب ، نالت الامثال اهتماما وحررت كتبا في هذا المجال ، وكتاب (الامثال) للضبي المتوفى سنة 170 هجرية - 787 ميلادية يعد من اقدم كتب الامثال .واستمر الاهتمام بجمع الامثال وتصنيفها حتى زماننا هذا ، وعني الكتاب والباحثون والمستشرقون بالامثال العربية ، ونشرها والمخطوطة مخطوطة ( الامثال السائرة بين الناس ) وجدها المحقق بخط الياس حصير وتضم قرابة 105 صفحات ، واعتمد على ثلاث نسخ في التحقيق والذي يهمنا ان الكتاب هذا يمثل عصره ، ويعكس واقع ذلك العصر واخلاقياته .امثال جميلة ، ومهمة ، ومعبرة منها ( اذا جاء القدر عمي البصر ) - (اذا طلع القمر طاب السهر ) - اذا اردت ان تطاع فسل ما يستطاع - الدنيا قحبة فيوم عند عطار ، ويوم عند بيطار - بات بلا عشا واصبح بلا دين- بيقرا الزبور على اهل القبور- بيت العتيق فيه البركة - جا يكحلها عماها -زاد في الطنبور نغمة -طعن اللسان كنحر السنان - غضب العشاق مثل مطر الربيع- لسان اخرس خير من لسان ناطق بالكذب -من قل صدقه قل صديقه - ملح على جرح - من تلذذ يالكلام تنغص بالجواب- وعد بلا وفاء عداوة بلا سبب -يسرق الكحل من العين - يحج والناس راجعون - يهب مع كل ريح ياطبيبا طبب نفسك - يد الحر ميزان .بوركت جهودك اخي الاستاذ الدكتور جليل العطية ، وقد امتعتنا وافدتنا حقا والله بهذا الكتاب الجميل . تمنياتي لك بالعمر المديد والعافية والتوفيق والبهاء الدائم . ......
#الأمثال
#السائرة
#الناس
#...........كتاب
#جديد
#للدكتور
#جليل
#العطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730761
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - الأمثال السائرة بين الناس ...........كتاب جديد للدكتور جليل العطية