محمد محروس : الحراك الجماهيري والثورة: إعادة إحياء سؤال التمثيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_محروس بقلم دينا أنور المترجم ترجمة محمد محروسالحراك الجماهيري والثورةمقدمةكانت ثورة 2011 في مصر حدثًا استثنائيًا من نواحٍ كثيرة، وبدايةً جديدة لعملية طويلة من التغيير الثوري [1]. لم يشمل تأثيرها الكبير مصر فحسب، بل أصبحت حدثًا مهمًا ألهم بلدان الشرق الأوسط ما بعد الاستعمار لتحذو حذوها في مطالبتها بـ”الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية”. باختصار، ألهم احتلال ميدان التحرير في يناير وفبراير 2011 الناس في جميع أنحاء العالم تجاه إمكانية التغيير على هذا النحو. وكما هو الحال في الأوضاع الثورية، أصبحت الانتفاضات مصدر إلهام للناس في جميع أنحاء العالم لإعادة رسم الخرائط السياسية والاقتصادية وتغيير الظروف الاجتماعية في سعيهم لتحقيق قدر أكبر من العدالة.قبل عقد من الزمان، خرج الناس في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا إلى الشوارع، أولًا في تونس، ثم مصر وسوريا واليمن والبحرين وبلدان أخرى. تعبر هذه الانتفاضات الثورية في الشرق الأوسط عن إمكانية التغيير من خلال الحركات الجماهيرية التي تطالب بالتغيير والعدالة والمساواة، والأهم من ذلك تمثيل جديد داخل بلدانهم وداخل النظام العالمي ككل. يشير الفيلسوف الفرنسي آلان باديو إلى تلك الانتفاضات المُستلهَمة من الأحداث التونسية والمصرية باعتبارها “إعادة ميلاد للتاريخ”، “في مقابل التكرار المحض والبسيط للأسوأ” (باديو، 5). ويضيف: “من المؤكد أن ليس الرأسمالية وخدمها السياسيون هم الذين يجلبون ولادةً جديدةً للتاريخ، ذلك إذا فُهِمَت “إعادة الميلاد” على أنه ظهور قدرة -مُدمِّرة وخلَّاقة في آن واحد- تهدف إلى الخروج الحقيقي من النظام القائم” (باديو، 13). في الواقع، منذ عام 2011، تشهد منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا حركاتٍ ثورية في المنطقة مع موجةٍ ثانية من الانتفاضات الثورية بحلول نهاية عام 2018 في السودان، وفي عام 2019 في الجزائر، نجحت في إطاحة حكامهم الديكتاتوريين القدامى، وكذلك في لبنان والعراق.تحمل تلك الحركات، بلغة إعادة ميلاد التاريخ، إمكانية التغيير بدءًا من الكشف عمَّا يسميه باديو “حالة الوضع”، وكشف ديناميات القوة غير المتكافئة، والاستغلال، والشرطة والجيش، باعتبارهما حاملين رئيسيين للقمع في خدمة السوق العالمي. ومن خلال خروج الجماهير إلى الشوارع، لم تدرك الجماهير قدرتها على إحداث التغيير من خلال العمل الجماعي لإسقاط الطغاة فحسب، بل كشفت أيضًا عن حالة الوضع، أي الدولة ومؤسساتها والنظام العالمي بأسره. وبحسب باديو، فإن الدولة “تشمل جميع الأجهزة والمؤسسات التي تعيد إنتاج النظام (أو الهيمنة). وهذا يشمل البنية المهيمنة للخطاب، بما في ذلك الأيديولوجيا المهيمنة، والهياكل الاجتماعية التي تقوم عليها هذه الأيديولوجيا” (آندي ماكلافيرتي روبنسون) [2]. بهذا المعنى، تبلورت أولًا الطبيعة الاستبدادية للنظام التي شوَّهَت تمثيل السكان عمومًا، ثم تبعها التشكيك في النظام العالمي بأكمله؛ أي النظام الرأسمالي وطرقه في دفع الأفراد ليكونوا مسئولين عن أنفسهم، من خلال الإصلاحات النيوليبرالية وتراجع الدولة.تهدف هذه المقالة إلى رسم الخطوط العريضة لتأثير هذه الانتفاضات في منطقة الشرق الأوسط، لإبراز ديناميات السلطة غير العادلة والمتجذِّرة بعمق في النظام العالمي، تلك الديناميات التي تتلخَّص في استغلال الموارد والعمالة الرخيصة لخدمة السوق الرأسمالية العالمية. تحمل هذه الانتفاضات بذور إعادة إحياء التاريخ في المطالبة بأشكالٍ جديدة للتمثيل. تقوم هذه المقالة بمهمتين؛ أولًا وضع الانتفاضات في السياق التاريخي، وتجادل مع آدم هنية ضد التحليل السلطو ......
#الحراك
#الجماهيري
#والثورة:
#إعادة
#إحياء
#سؤال
#التمثيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710454
#الحوار_المتمدن
#محمد_محروس بقلم دينا أنور المترجم ترجمة محمد محروسالحراك الجماهيري والثورةمقدمةكانت ثورة 2011 في مصر حدثًا استثنائيًا من نواحٍ كثيرة، وبدايةً جديدة لعملية طويلة من التغيير الثوري [1]. لم يشمل تأثيرها الكبير مصر فحسب، بل أصبحت حدثًا مهمًا ألهم بلدان الشرق الأوسط ما بعد الاستعمار لتحذو حذوها في مطالبتها بـ”الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية”. باختصار، ألهم احتلال ميدان التحرير في يناير وفبراير 2011 الناس في جميع أنحاء العالم تجاه إمكانية التغيير على هذا النحو. وكما هو الحال في الأوضاع الثورية، أصبحت الانتفاضات مصدر إلهام للناس في جميع أنحاء العالم لإعادة رسم الخرائط السياسية والاقتصادية وتغيير الظروف الاجتماعية في سعيهم لتحقيق قدر أكبر من العدالة.قبل عقد من الزمان، خرج الناس في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا إلى الشوارع، أولًا في تونس، ثم مصر وسوريا واليمن والبحرين وبلدان أخرى. تعبر هذه الانتفاضات الثورية في الشرق الأوسط عن إمكانية التغيير من خلال الحركات الجماهيرية التي تطالب بالتغيير والعدالة والمساواة، والأهم من ذلك تمثيل جديد داخل بلدانهم وداخل النظام العالمي ككل. يشير الفيلسوف الفرنسي آلان باديو إلى تلك الانتفاضات المُستلهَمة من الأحداث التونسية والمصرية باعتبارها “إعادة ميلاد للتاريخ”، “في مقابل التكرار المحض والبسيط للأسوأ” (باديو، 5). ويضيف: “من المؤكد أن ليس الرأسمالية وخدمها السياسيون هم الذين يجلبون ولادةً جديدةً للتاريخ، ذلك إذا فُهِمَت “إعادة الميلاد” على أنه ظهور قدرة -مُدمِّرة وخلَّاقة في آن واحد- تهدف إلى الخروج الحقيقي من النظام القائم” (باديو، 13). في الواقع، منذ عام 2011، تشهد منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا حركاتٍ ثورية في المنطقة مع موجةٍ ثانية من الانتفاضات الثورية بحلول نهاية عام 2018 في السودان، وفي عام 2019 في الجزائر، نجحت في إطاحة حكامهم الديكتاتوريين القدامى، وكذلك في لبنان والعراق.تحمل تلك الحركات، بلغة إعادة ميلاد التاريخ، إمكانية التغيير بدءًا من الكشف عمَّا يسميه باديو “حالة الوضع”، وكشف ديناميات القوة غير المتكافئة، والاستغلال، والشرطة والجيش، باعتبارهما حاملين رئيسيين للقمع في خدمة السوق العالمي. ومن خلال خروج الجماهير إلى الشوارع، لم تدرك الجماهير قدرتها على إحداث التغيير من خلال العمل الجماعي لإسقاط الطغاة فحسب، بل كشفت أيضًا عن حالة الوضع، أي الدولة ومؤسساتها والنظام العالمي بأسره. وبحسب باديو، فإن الدولة “تشمل جميع الأجهزة والمؤسسات التي تعيد إنتاج النظام (أو الهيمنة). وهذا يشمل البنية المهيمنة للخطاب، بما في ذلك الأيديولوجيا المهيمنة، والهياكل الاجتماعية التي تقوم عليها هذه الأيديولوجيا” (آندي ماكلافيرتي روبنسون) [2]. بهذا المعنى، تبلورت أولًا الطبيعة الاستبدادية للنظام التي شوَّهَت تمثيل السكان عمومًا، ثم تبعها التشكيك في النظام العالمي بأكمله؛ أي النظام الرأسمالي وطرقه في دفع الأفراد ليكونوا مسئولين عن أنفسهم، من خلال الإصلاحات النيوليبرالية وتراجع الدولة.تهدف هذه المقالة إلى رسم الخطوط العريضة لتأثير هذه الانتفاضات في منطقة الشرق الأوسط، لإبراز ديناميات السلطة غير العادلة والمتجذِّرة بعمق في النظام العالمي، تلك الديناميات التي تتلخَّص في استغلال الموارد والعمالة الرخيصة لخدمة السوق الرأسمالية العالمية. تحمل هذه الانتفاضات بذور إعادة إحياء التاريخ في المطالبة بأشكالٍ جديدة للتمثيل. تقوم هذه المقالة بمهمتين؛ أولًا وضع الانتفاضات في السياق التاريخي، وتجادل مع آدم هنية ضد التحليل السلطو ......
#الحراك
#الجماهيري
#والثورة:
#إعادة
#إحياء
#سؤال
#التمثيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710454
الحوار المتمدن
محمد محروس - الحراك الجماهيري والثورة: إعادة إحياء سؤال التمثيل
بقلم أ.م د.أنورأبوبكركريم الجاف : هل صلاحية البرلمان العراقي إحياءُ الموتى؟أم تعديلُ قانون المحكمة الاتحادي؟
#الحوار_المتمدن
#بقلم_أ.م_د.أنورأبوبكركريم_الجاف إنَّ تشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا كقول قابلة سئلتْ عن ولادة فأجابتْ: إنها ناجحة، فقد ولـدَ المولودُ ولكن ماتتِ الأُمُّ والمولودُ معاً!.فإقرارُ مجلس النواب تعديلَ قانون المحكمة الاتحادية العليا القديم المنتهي الصلاحية والشرعية منذ 28/ 12/ 2005 بالدستور العراقي بدلاً من قانون جديد بعكس ماطلبه نصُّ الدستور تماماً كجواب هذه القابلةوقولتها بإزاء عملية تلك الولادة!فعليه نقول: نعم لقد نجحَ عملية التعديل ولكن مات الدستوروأُجهضَ قانونه معاً! والسؤال يفرض نفسَه:هل إماتة الدستورالمصوَّت عليه بأغلبية الشعب العراقي وإجهاضُ قانونه بذررائع الممحافظةعلى مدنية الدولة والتوازن الدستوري وسيادة القانون وغيرها كفيلة بإرساء دولة العراق وتطبيق قوانينها وديمقراطيتها فعلا!؟ أم المقصود منه الاستغفال والترقيع؟ علماً أنَّ العبرة بالتطبيق لا بالتعديل والتشريع! ان هذا التعديل من باب الإلغاء لقانون المحكمةالاتحادية السابق وتشريع قانون جديدلها،لأن التخالف والتفارق بين التعديل لهذا القانون وبين أصله أكثربكثيرمن إلغاء الدستورالملكي بالدستورالجمهوري فهو ليس الاّمن قبيل ذر الرَّماد في العيون والترقي المعكوس وتخليد الطائفية ضدآراء الشعب والرجوع إلى خضوع الكهنوت الديني . قانون المحكمة الاتحادية شأن "كلِّ عراقي وعراقية:وبما قانون المحكمة الاتحادية شأن كلِّ عراقي وعراقية فإنَّ المتمعنَّ في مواد الدستورالعراقية بمافيها المادة ٩-;-٢-;- الخاصة بتشكيل المحكمة الاتحادية بفقرتيها{اولا وثانياً} يجدْ أنها لم تُقصِ المكونات عامة،كما لم تهمِّشْ المكون المسيحي خاصة بعكس من زعمَ ذلك أومن يدَّعي لحاجة في نفس يعقوب بأن الفقرتين الدستوريتين متناقضتان! ولن يقول بذلك إلاّ من كان مغرضا أوجاهلاً بفلسفة القانون وعلوم الآلة وأسراراللغة العربية وأساليبها البلاغية البديعة. ولكن المشكلة الحقيقية تكمنُ في كيفية سنِّ قانون المحكمة واختيار الأعضاء وجرِّهم بتغليب الجانب الطائفي والقومي المحاصصي وماشابه. فمن أراد حقيقة ذلك عليه الاصغاء لأولي النهىٰ-;- والاستماع اليهم حتى تُوصل هذه الحقيقة إلى مسمع أصحاب القرار وذلك لانقاذ العراق من هذا المأزق الجدلي، لوضع قانون دستوري رصين لتبنِّي المحكمة الاتحادية المعاصرة بما يلبي مطالب الجميع ويثلج صدور شعب العراق وقلوبهم لا ان يحرقها، كما كان دينُ أصحاب المصالح الخاصة عند تشريع قانون الانتخابات بكل تعديلاته المتعاقبة!وبناء على ذلك ولأنَّ الدستورالعراقي وتنظيم قوانينه بموجب مواده الآمرة شأن كل مواطن عراقي معنيّْ مخلص فقد اقترحنامرراراً وتكراراً بأننا كأساتذة جامعيين مستعدون لإإعطاء المشورة و المشاركة في هذه القضية الشعبية الهامة لتقديم رأينا المتواضع، وللأسف لم يتلقَ اقتراحنا بالقبول لدى هذه الطبقة السياسية الحاكمة، بمن فيهم مجلس النواب العراقي...!وكمواطن عراقي أنصحُ بإخلاص اعضاءَ مجلس النواب ان لايكونوا ضحايا الطائفية،فهم نخبة من الشعب وقد انتخبهم حتى يمثلِّوهم، فمن العيب والعار لشباب أن يكونوا في القرن الواحد والعشرين من خدام الطائفية المقيتة والأحزاب الفئوية والعرقية البغيضة والتي لم تبق في الدنيا الاّ في بلدنا وبعض مـنْ على منوالنا. فقسما بالله ان يكون المواطنُ العراقيُّ كنّٰ-;-اساً في البلدية أفضلُ له من أن يكون عضواً في مجلس نوابْ يُخزي وطنهَ قبل أن يخزيَ شعبه! فإلى متى في العراق المُهراق الجدلُ والدَّجلُ والنفاق والشقاق؟ ......
#صلاحية
#البرلمان
#العراقي
#إحياءُ
#الموتى؟أم
#تعديلُ
#قانون
#المحكمة
#الاتحادي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712883
#الحوار_المتمدن
#بقلم_أ.م_د.أنورأبوبكركريم_الجاف إنَّ تشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا كقول قابلة سئلتْ عن ولادة فأجابتْ: إنها ناجحة، فقد ولـدَ المولودُ ولكن ماتتِ الأُمُّ والمولودُ معاً!.فإقرارُ مجلس النواب تعديلَ قانون المحكمة الاتحادية العليا القديم المنتهي الصلاحية والشرعية منذ 28/ 12/ 2005 بالدستور العراقي بدلاً من قانون جديد بعكس ماطلبه نصُّ الدستور تماماً كجواب هذه القابلةوقولتها بإزاء عملية تلك الولادة!فعليه نقول: نعم لقد نجحَ عملية التعديل ولكن مات الدستوروأُجهضَ قانونه معاً! والسؤال يفرض نفسَه:هل إماتة الدستورالمصوَّت عليه بأغلبية الشعب العراقي وإجهاضُ قانونه بذررائع الممحافظةعلى مدنية الدولة والتوازن الدستوري وسيادة القانون وغيرها كفيلة بإرساء دولة العراق وتطبيق قوانينها وديمقراطيتها فعلا!؟ أم المقصود منه الاستغفال والترقيع؟ علماً أنَّ العبرة بالتطبيق لا بالتعديل والتشريع! ان هذا التعديل من باب الإلغاء لقانون المحكمةالاتحادية السابق وتشريع قانون جديدلها،لأن التخالف والتفارق بين التعديل لهذا القانون وبين أصله أكثربكثيرمن إلغاء الدستورالملكي بالدستورالجمهوري فهو ليس الاّمن قبيل ذر الرَّماد في العيون والترقي المعكوس وتخليد الطائفية ضدآراء الشعب والرجوع إلى خضوع الكهنوت الديني . قانون المحكمة الاتحادية شأن "كلِّ عراقي وعراقية:وبما قانون المحكمة الاتحادية شأن كلِّ عراقي وعراقية فإنَّ المتمعنَّ في مواد الدستورالعراقية بمافيها المادة ٩-;-٢-;- الخاصة بتشكيل المحكمة الاتحادية بفقرتيها{اولا وثانياً} يجدْ أنها لم تُقصِ المكونات عامة،كما لم تهمِّشْ المكون المسيحي خاصة بعكس من زعمَ ذلك أومن يدَّعي لحاجة في نفس يعقوب بأن الفقرتين الدستوريتين متناقضتان! ولن يقول بذلك إلاّ من كان مغرضا أوجاهلاً بفلسفة القانون وعلوم الآلة وأسراراللغة العربية وأساليبها البلاغية البديعة. ولكن المشكلة الحقيقية تكمنُ في كيفية سنِّ قانون المحكمة واختيار الأعضاء وجرِّهم بتغليب الجانب الطائفي والقومي المحاصصي وماشابه. فمن أراد حقيقة ذلك عليه الاصغاء لأولي النهىٰ-;- والاستماع اليهم حتى تُوصل هذه الحقيقة إلى مسمع أصحاب القرار وذلك لانقاذ العراق من هذا المأزق الجدلي، لوضع قانون دستوري رصين لتبنِّي المحكمة الاتحادية المعاصرة بما يلبي مطالب الجميع ويثلج صدور شعب العراق وقلوبهم لا ان يحرقها، كما كان دينُ أصحاب المصالح الخاصة عند تشريع قانون الانتخابات بكل تعديلاته المتعاقبة!وبناء على ذلك ولأنَّ الدستورالعراقي وتنظيم قوانينه بموجب مواده الآمرة شأن كل مواطن عراقي معنيّْ مخلص فقد اقترحنامرراراً وتكراراً بأننا كأساتذة جامعيين مستعدون لإإعطاء المشورة و المشاركة في هذه القضية الشعبية الهامة لتقديم رأينا المتواضع، وللأسف لم يتلقَ اقتراحنا بالقبول لدى هذه الطبقة السياسية الحاكمة، بمن فيهم مجلس النواب العراقي...!وكمواطن عراقي أنصحُ بإخلاص اعضاءَ مجلس النواب ان لايكونوا ضحايا الطائفية،فهم نخبة من الشعب وقد انتخبهم حتى يمثلِّوهم، فمن العيب والعار لشباب أن يكونوا في القرن الواحد والعشرين من خدام الطائفية المقيتة والأحزاب الفئوية والعرقية البغيضة والتي لم تبق في الدنيا الاّ في بلدنا وبعض مـنْ على منوالنا. فقسما بالله ان يكون المواطنُ العراقيُّ كنّٰ-;-اساً في البلدية أفضلُ له من أن يكون عضواً في مجلس نوابْ يُخزي وطنهَ قبل أن يخزيَ شعبه! فإلى متى في العراق المُهراق الجدلُ والدَّجلُ والنفاق والشقاق؟ ......
#صلاحية
#البرلمان
#العراقي
#إحياءُ
#الموتى؟أم
#تعديلُ
#قانون
#المحكمة
#الاتحادي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712883
الحوار المتمدن
بقلم أ.م د.أنورأبوبكركريم الجاف - هل صلاحية البرلمان العراقي إحياءُ الموتى؟أم تعديلُ قانون المحكمة الاتحادي؟!
نبيل بكاني : فرنسا تحتفل داخل المغرب بأسبوع إحياء الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#نبيل_بكاني نكتب هذه المقالة بمناسبة إحتفاء "الإمبراطورية" الفرنسية بأسبوع الفرنكفونية عبر سفاراتها ومراكزها الثقافية في عدد من الدول. وكما هو معروف، الفرنكفونية مصطلح فرنسي صرف، فُرض كرها على تلك المستعمرات السابقة إلى درجة بات البعض يسميها بلدانا فرنكفونية، جزافاً، دون النظر إلى خصوصية كل بلد على حِدة، فدول أفريقيا الغربية ليست هي دول المغرب العربي، وانتشار اللغة الفرنسية في تلك الشعوب بعيد كل البعد عن وضع هذه اللغة داخل الشعوب المغاربية حيث حضورها شكلي للغاية ولا يتعدى الشكل والمظهر الذي فرضه خدام فرنسا في إداراتنا ومؤسساتنا من خارج الدستور، وأُكره المواطن على التعامل بها. ومصطلح الفرنكفونية هو نتاج حركة ما بعد الاستعمار، وهي الحركة التي يمكننا اتهامها بأنها جزء من "النيوإمبريالية"، والتي يشكل مجموعة من المنظِّرين والمفكرين المؤمنين بفكرة الاستعمار محركها، وهي امتداد للفكر الاستعماري الذي رسخت فرنسا نفوذها به، وذلك عن طريق المخططات التي كانت تستهدف البنية الاجتماعية والثقافية والدينية لهذه المجتمعات إبّان احتلالها.الفرنكفونية كفكرة، لم تنتشر بفعل قوة إلهامية أو إقناعية، وإنما انتشرت بواسطة الاتفاقيات غير العادلة وما هيّأته فرنسا من مؤسسات، وقد جرى ربط هذه المؤسسات الفرعية مجتمعة عبر مؤسسة أُم جامعة هي ما سمته فرنسا "المنظمة الدولية للفرنكفونية" وهي في واقع الأمر ليست كذلك، أي أنها ليست مؤسسة دولية مفتوحة على العالم، ولا هي مؤسسة قارية تعالج مشاكل قارة بعينها ولا توحد كيانها منطقة جغرافية واحدة تتقاسم شعوبها نفس التحديات، وإنما هي نطاق وهمي لا خريطة توحده بقدر ما توحده إرادة فرنسا. فالفرنكفونية هي أيديولوجية دولة، دولة استطاعت توحيد أراض كانت ذات سيادة تحت سلطة امبراطوريتها الاستعمارية، ثم بعد الاستقلال تمكنت من الحفاظ على هذه الوحدة المخترقة التي لا تخدم شعوب تلك الدول ولا مصالحها، بقدر يسمح لفرنسا بالحفاظ على مصالحها غير القانونية، وبالتالي، فإن فرنسا هي من صنع هذا التكتل وهو ليس منظمة دولية بقدر ما هو تنظيم إقليمي يهدف إلى جمع زعماء وقادة المستعمرات السابقة، تحت راية واحدة، هي راية الفرنكفونية. وينقسم هذا التنظيم الإقليمي إلى شكلين، شكل علني برّاق يجري عبر الاجتماعات والمؤتمرات المفتوحة، وشكل سري تصاغ قراراته في الكواليس الفرنسية، وفي واقع الأمر، تبقى هذه المؤسسة أقرب إلى تنظيم إقليمي، لم تستفد منه شعوب الدول الأعضاء أي المستعمرات السابقة، بقدر ما فرضه من خضوع لهذه المستعمرات لارادة فرنسا حتى لا تهنأ باستقلالها المنقوص وحتى يُقضى على كل أسباب الانعتاق، فهكذا نحن عبيد فقط لدى التنظيم الإقليمي للفرنكفونية أي التنظيم الإقليمي الذي يكرس أيديولوجية فرنسا الاستعمارية التي ترى في أراضينا ممتلكات لها لا أكثر ولا أقل، وهي بذلك بعيدة جدا عن مفهوم منظمة دولية مفتوحة، وتدور جميع أهداف هذا التنظيم حول مشترك واحد، وهو خدمة مصالح فرنسا، الاقتصادية والسياسية، وإعلاء لغتها الفرنسية التي هي بمتابة راية الإمبراطورية الاستعمارية المعاصرة، وربط المستعمرات السابقة بمحور فرنسا والتحكم في سياساتها الداخلية والخارجية بواسطة اللغة الفرنسية، التي، وكي تؤدي مهمتها، وجب إعلاء شأنها على حساب اللغات الوطنية لهذه الدول التي يتحتم على زعمائها وقادتها عدم التفكير خارج لغة فرنسا. فنحن أمام تنظيم مافيوي يقوم على فكرة أن مصلحة القيادة (فرنسا) فوق أي مصلحة أخرى ولو كانت مصالح تلك الشعوب والدول الأعضاء.هذا التنظيم الذي يشتغل بأساليب مافيوية، تأسس مباشرة بعد انتهاء الحركة الاس ......
#فرنسا
#تحتفل
#داخل
#المغرب
#بأسبوع
#إحياء
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713348
#الحوار_المتمدن
#نبيل_بكاني نكتب هذه المقالة بمناسبة إحتفاء "الإمبراطورية" الفرنسية بأسبوع الفرنكفونية عبر سفاراتها ومراكزها الثقافية في عدد من الدول. وكما هو معروف، الفرنكفونية مصطلح فرنسي صرف، فُرض كرها على تلك المستعمرات السابقة إلى درجة بات البعض يسميها بلدانا فرنكفونية، جزافاً، دون النظر إلى خصوصية كل بلد على حِدة، فدول أفريقيا الغربية ليست هي دول المغرب العربي، وانتشار اللغة الفرنسية في تلك الشعوب بعيد كل البعد عن وضع هذه اللغة داخل الشعوب المغاربية حيث حضورها شكلي للغاية ولا يتعدى الشكل والمظهر الذي فرضه خدام فرنسا في إداراتنا ومؤسساتنا من خارج الدستور، وأُكره المواطن على التعامل بها. ومصطلح الفرنكفونية هو نتاج حركة ما بعد الاستعمار، وهي الحركة التي يمكننا اتهامها بأنها جزء من "النيوإمبريالية"، والتي يشكل مجموعة من المنظِّرين والمفكرين المؤمنين بفكرة الاستعمار محركها، وهي امتداد للفكر الاستعماري الذي رسخت فرنسا نفوذها به، وذلك عن طريق المخططات التي كانت تستهدف البنية الاجتماعية والثقافية والدينية لهذه المجتمعات إبّان احتلالها.الفرنكفونية كفكرة، لم تنتشر بفعل قوة إلهامية أو إقناعية، وإنما انتشرت بواسطة الاتفاقيات غير العادلة وما هيّأته فرنسا من مؤسسات، وقد جرى ربط هذه المؤسسات الفرعية مجتمعة عبر مؤسسة أُم جامعة هي ما سمته فرنسا "المنظمة الدولية للفرنكفونية" وهي في واقع الأمر ليست كذلك، أي أنها ليست مؤسسة دولية مفتوحة على العالم، ولا هي مؤسسة قارية تعالج مشاكل قارة بعينها ولا توحد كيانها منطقة جغرافية واحدة تتقاسم شعوبها نفس التحديات، وإنما هي نطاق وهمي لا خريطة توحده بقدر ما توحده إرادة فرنسا. فالفرنكفونية هي أيديولوجية دولة، دولة استطاعت توحيد أراض كانت ذات سيادة تحت سلطة امبراطوريتها الاستعمارية، ثم بعد الاستقلال تمكنت من الحفاظ على هذه الوحدة المخترقة التي لا تخدم شعوب تلك الدول ولا مصالحها، بقدر يسمح لفرنسا بالحفاظ على مصالحها غير القانونية، وبالتالي، فإن فرنسا هي من صنع هذا التكتل وهو ليس منظمة دولية بقدر ما هو تنظيم إقليمي يهدف إلى جمع زعماء وقادة المستعمرات السابقة، تحت راية واحدة، هي راية الفرنكفونية. وينقسم هذا التنظيم الإقليمي إلى شكلين، شكل علني برّاق يجري عبر الاجتماعات والمؤتمرات المفتوحة، وشكل سري تصاغ قراراته في الكواليس الفرنسية، وفي واقع الأمر، تبقى هذه المؤسسة أقرب إلى تنظيم إقليمي، لم تستفد منه شعوب الدول الأعضاء أي المستعمرات السابقة، بقدر ما فرضه من خضوع لهذه المستعمرات لارادة فرنسا حتى لا تهنأ باستقلالها المنقوص وحتى يُقضى على كل أسباب الانعتاق، فهكذا نحن عبيد فقط لدى التنظيم الإقليمي للفرنكفونية أي التنظيم الإقليمي الذي يكرس أيديولوجية فرنسا الاستعمارية التي ترى في أراضينا ممتلكات لها لا أكثر ولا أقل، وهي بذلك بعيدة جدا عن مفهوم منظمة دولية مفتوحة، وتدور جميع أهداف هذا التنظيم حول مشترك واحد، وهو خدمة مصالح فرنسا، الاقتصادية والسياسية، وإعلاء لغتها الفرنسية التي هي بمتابة راية الإمبراطورية الاستعمارية المعاصرة، وربط المستعمرات السابقة بمحور فرنسا والتحكم في سياساتها الداخلية والخارجية بواسطة اللغة الفرنسية، التي، وكي تؤدي مهمتها، وجب إعلاء شأنها على حساب اللغات الوطنية لهذه الدول التي يتحتم على زعمائها وقادتها عدم التفكير خارج لغة فرنسا. فنحن أمام تنظيم مافيوي يقوم على فكرة أن مصلحة القيادة (فرنسا) فوق أي مصلحة أخرى ولو كانت مصالح تلك الشعوب والدول الأعضاء.هذا التنظيم الذي يشتغل بأساليب مافيوية، تأسس مباشرة بعد انتهاء الحركة الاس ......
#فرنسا
#تحتفل
#داخل
#المغرب
#بأسبوع
#إحياء
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713348
الحوار المتمدن
نبيل بكاني - فرنسا تحتفل داخل المغرب بأسبوع إحياء الاستعمار
أحلام أكرم : إحياء الهوية الفرعونية المصرية ؟؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إحياء الهوية الفرعونية المصرية ؟؟؟؟؟؟تخرجت من جامعة الإسكندرية .. عشقت مصر وطيبة وكرم أهلها .. ومن خلال صداقاتي .. أصبحت وطني الثاني الذي أحرص على زيارته كلما سنحت لي الفرصة وإستطعت للتواصل مع صديقاتي هناك.. فليس أجمل من صداقة وعشرة المصريين .. كنت في بداية سنوات الإستقرار في لندن حين وعيت بأن أولادي يدرسوا الحضارة الفرعونية المصرية .. وبرغم عدم معرفتي الواسعة بها أنذاك, إلا أن حبي لمصر وإفتخاري بها زودني بإحساس بأنها وطني الذي علّي مسؤولية تقديمه للغرب بصورته الحضارية .. الأمر الذي جعلني أقرر البدء بمشروع يمزج ما بين السياحة والتعليم .. الفكرة كانت بسيطة تنحصر في عمل رحلات لطلاب المدارس يعيشوا خلالها تجرية الحياة المصرية ومعرفة حضارتة الفرعونية عن قرب ..على أن لا يقل عمر الطالب - الطالبه عن 11 سنة .. وأن تكون الرحلة برفقتي ووجودي معهم لمدة عشرة أيام خلال عطلة عيد الفصح.. يزوروا خلالها القاهرة والأقصر وأسوان .وإن كنت منعت عليهم السباحة..كما وقمت بتحضير قائمة بكل الوجبات والإبتعاد عن السلاطه حرصا وخوفا من أي ميكروبات قد تسبب حالة تسمم واحدة ؟؟ ونجحت الفكرة .. خاصة وأن التكاليف التي تضمنت جميع النفقات معقولة للغاية لأن الربح المادي لم يكن الهدف. الفكرة لاقت ترحيبا كبيرا من المدارس ومن الأهالي لوجودي مع أبنائهم . كضمان إئتمان . ونجحت في مرافقة ثماني مدارس في عطلتي عيد الفصح على مدى سنتين . وكتبت صحيفة السياحة المصرية مقالة كاملة عن الرحلة وما أقوم به ... ولكن وللأسف توقفت الفكرة حين بدأت حرب الخليج ؟؟؟؟ للأسف وحتى خلال هذه الرحلات لم يتسنى لي أن أعرف ماهي الحضارة الفرعونية ولماذا تحظى بإهتمام الغرب. مما زاد من إهتمامي وحب إستطلاعي. إلى أن سنحت لي الفرصة بالذهاب في رحلة خاصة للتعرف على أهم معالم هذه الحضارة التي أبهرت العالم . إضافة إلى قراءة بعض الكتب عن الحضارة الفرعونية المصرية .. بحيث وعيت مدى أهميتها في إثراء العالم كله بالفنون والعلم والفلسفة وعلم الفلك وحتى الأديان .. قد أكون ساذجة وبسيطة .. ولكني وحتى الآن أسعد كثيرا حين أرى أشخاصا مشهورون من العالم العربي يضيفوا إلى أعبائهم وحياتهم جزءا هاما للعمل على توعية الإنسان المصري وإثرائه معنويا وبث الثقة فيه بمعلومات صادقة تستند إلى حقائق تاريخية لتنوير عقله .. وإخراجة من القيود الفكرية التي أسس لها خطباء الدين .. تحت مبررات "" ولا تسألوا عن أشياء إن تبدو لكم تسوؤكم "" بحيث لغت الحرية الفكرية وخلقت حالة من العجز الفكري وفقدان الثقة بالنفس أو المغالاة في ثقة زائفه وحالة من التخفي تحت غطاء النرجسية خوفا من مواجهة الواقع ؟؟ إنعدم الحرية الفكرية التي جذرت لثقافة رسّخت في إنسانها الخوف المتواصل والقهر وقبول الإستبداد في كل أشكاله وعدم قول كلمة لماذا .. بما يجذّر لفقدان الثقة بالنفس وبإستمرار التخلف ... وعليه سعدت جدا حين شاهدت الرابط https://www.youtube.com/watch?v=UUGc1MQxxUcالذي يقوم فيه الفنان المشهور الأستاذ حسين فهمي بالحديث عن الحضارة المصرية والإحتفال القومي في 13 إبريل 2021 بنقل 22 مومياء من المتحف المصري من ميدان التحرير في القاهرة إلى مدينة الفسطاط للإستقرار في المتحف القومي للحضارة المصرية .والتمهيد لجعله مركز حضاري ثقافي وتعليمي مُتكامل لخدمة مصلحة المواطن المصري وإثراء هويته .هناك عدة أسئلة تدور في ذهني لماذا تقوم وزارة الثقافة ......
#إحياء
#الهوية
#الفرعونية
#المصرية
#؟؟؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717968
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إحياء الهوية الفرعونية المصرية ؟؟؟؟؟؟تخرجت من جامعة الإسكندرية .. عشقت مصر وطيبة وكرم أهلها .. ومن خلال صداقاتي .. أصبحت وطني الثاني الذي أحرص على زيارته كلما سنحت لي الفرصة وإستطعت للتواصل مع صديقاتي هناك.. فليس أجمل من صداقة وعشرة المصريين .. كنت في بداية سنوات الإستقرار في لندن حين وعيت بأن أولادي يدرسوا الحضارة الفرعونية المصرية .. وبرغم عدم معرفتي الواسعة بها أنذاك, إلا أن حبي لمصر وإفتخاري بها زودني بإحساس بأنها وطني الذي علّي مسؤولية تقديمه للغرب بصورته الحضارية .. الأمر الذي جعلني أقرر البدء بمشروع يمزج ما بين السياحة والتعليم .. الفكرة كانت بسيطة تنحصر في عمل رحلات لطلاب المدارس يعيشوا خلالها تجرية الحياة المصرية ومعرفة حضارتة الفرعونية عن قرب ..على أن لا يقل عمر الطالب - الطالبه عن 11 سنة .. وأن تكون الرحلة برفقتي ووجودي معهم لمدة عشرة أيام خلال عطلة عيد الفصح.. يزوروا خلالها القاهرة والأقصر وأسوان .وإن كنت منعت عليهم السباحة..كما وقمت بتحضير قائمة بكل الوجبات والإبتعاد عن السلاطه حرصا وخوفا من أي ميكروبات قد تسبب حالة تسمم واحدة ؟؟ ونجحت الفكرة .. خاصة وأن التكاليف التي تضمنت جميع النفقات معقولة للغاية لأن الربح المادي لم يكن الهدف. الفكرة لاقت ترحيبا كبيرا من المدارس ومن الأهالي لوجودي مع أبنائهم . كضمان إئتمان . ونجحت في مرافقة ثماني مدارس في عطلتي عيد الفصح على مدى سنتين . وكتبت صحيفة السياحة المصرية مقالة كاملة عن الرحلة وما أقوم به ... ولكن وللأسف توقفت الفكرة حين بدأت حرب الخليج ؟؟؟؟ للأسف وحتى خلال هذه الرحلات لم يتسنى لي أن أعرف ماهي الحضارة الفرعونية ولماذا تحظى بإهتمام الغرب. مما زاد من إهتمامي وحب إستطلاعي. إلى أن سنحت لي الفرصة بالذهاب في رحلة خاصة للتعرف على أهم معالم هذه الحضارة التي أبهرت العالم . إضافة إلى قراءة بعض الكتب عن الحضارة الفرعونية المصرية .. بحيث وعيت مدى أهميتها في إثراء العالم كله بالفنون والعلم والفلسفة وعلم الفلك وحتى الأديان .. قد أكون ساذجة وبسيطة .. ولكني وحتى الآن أسعد كثيرا حين أرى أشخاصا مشهورون من العالم العربي يضيفوا إلى أعبائهم وحياتهم جزءا هاما للعمل على توعية الإنسان المصري وإثرائه معنويا وبث الثقة فيه بمعلومات صادقة تستند إلى حقائق تاريخية لتنوير عقله .. وإخراجة من القيود الفكرية التي أسس لها خطباء الدين .. تحت مبررات "" ولا تسألوا عن أشياء إن تبدو لكم تسوؤكم "" بحيث لغت الحرية الفكرية وخلقت حالة من العجز الفكري وفقدان الثقة بالنفس أو المغالاة في ثقة زائفه وحالة من التخفي تحت غطاء النرجسية خوفا من مواجهة الواقع ؟؟ إنعدم الحرية الفكرية التي جذرت لثقافة رسّخت في إنسانها الخوف المتواصل والقهر وقبول الإستبداد في كل أشكاله وعدم قول كلمة لماذا .. بما يجذّر لفقدان الثقة بالنفس وبإستمرار التخلف ... وعليه سعدت جدا حين شاهدت الرابط https://www.youtube.com/watch?v=UUGc1MQxxUcالذي يقوم فيه الفنان المشهور الأستاذ حسين فهمي بالحديث عن الحضارة المصرية والإحتفال القومي في 13 إبريل 2021 بنقل 22 مومياء من المتحف المصري من ميدان التحرير في القاهرة إلى مدينة الفسطاط للإستقرار في المتحف القومي للحضارة المصرية .والتمهيد لجعله مركز حضاري ثقافي وتعليمي مُتكامل لخدمة مصلحة المواطن المصري وإثراء هويته .هناك عدة أسئلة تدور في ذهني لماذا تقوم وزارة الثقافة ......
#إحياء
#الهوية
#الفرعونية
#المصرية
#؟؟؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717968
YouTube
فيلم ترويجى بمشاركة عدد من الفنانين المصريين بمناسبة موكب المومياوات الملكية
مع بدء العد التنازلي للحدث الذي ينتظره العالم "موكب المومياوات الملكية"، تطلق وزارة السياحة والآثار فيلماً ترويجياً بمشاركة عدد من الفنانين المصريين هم الفنا...
مشعل يسار : إحياء النظام العالمي الفاشي الجديد من خلال الإرهاب الصحي
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار خلقت "جائحة الكورونا" المفتعلة من قبل أيديولوجيي وسادة النظام العالمي الجديد المتعارف على تسميتهم بالدولة العميقة وحكومتها العالمية ظروفاً استثنائية في شتى المجتمعات يمكن أن تغير جذريًا كل مسار البشرية وصولاً إلى تدميرها. وقد صرحت العالمة الروسية أولغا تشيتفيريكوفا، المحاضرة في معهد العلاقات الدولية في موسكو MGIMO، وهي مؤلفة أوراق بحثية في مجالي السياسة والدين، على أن الأمر يتعلق بسيادة روسيا (كما بتعلق بسيادة كل البلدان الأخرى) التي يتم اختراقها من خلال نظام الرعاية الصحية.ففي قمة مجموعة العشرين التي عقدت في 22 نوفمبر 2020، دعا رئيس الاتحاد الأوروبي شارل ميشيل إلى معاهدة دولية بشأن الوباء، وتنسيقها مع جميع أقسام ومنظمات الأمم المتحدة.وصرح رئيس منظمة الصحة العالمية في نهاية العام الماضي بأن العالم على حافة "فشل أخلاقي يتناسب مع حجم الكارثة، لأن الناس لا يتمتعون بفرص متساوية في الحصول على اللقاحات" (نفاق ما بعده نفاق وكأن البشرية التي عاشت آلاف السنين حتى الآن وهي بألف خير تخاطر بوجودها من دون لقاحاتهم). على هذه الخلفية، تعتمد منظمة الصحة العالمية خطة استراتيجية للتأهب والاستجابة لـ Covid-19.ثم في نهاية شهر مارس، نشرت جريدة "التلغراف" «The Telegraph» رسالة الـ25 وهي مناشدة تاريخية صادرة عن 23 من قادة الدول ومنظمة الصحة العالمية ورئيس المجلس الأوروبي بعنوان "لا يمكن لأي حكومة أن تتعامل مع تهديد الأوبئة بمفردها - يجب أن نتحد".ووصف مؤلفو الرسالة كوفيد -19 بأنه "التحدي الأكبر للمجتمع العالمي منذ الأربعينيات". وهو فعلا كذلك إذا اعتبرنا أن ما يجري محاولة جديدة من القوى الفاشية التي تشكل مرضاً مزمناً في الرأسمالية، تشتد حمّاه في فترة أزمة الرأسمالية الخانقة. فالرأسمال المالي خاصة بسبب جشعه يستأثر بمعظم الثروة العالمية ما يجعل باقي المجتمع يئد فقراً وبؤساً، فيشكل نقيضا للرأسمالية ممتلئا غضباً وحقداً طبقياً على هذه القلة الفاجرة. واليوم في ظروف استئثار الصين بمعظم الإنتاج العالمي بعد انتقال رأس المال الصناعي من أميركا وأوروبا إليها وإلى الأطراف الرأسمالية، لم يبق تقريبا في مركز المليار الذهبي إلا رأس المال المالي الذي لا ينتج سوى الأزمات المالية ولا يمكنه أن يؤمن العمل للشبيبة الصاعدة. فيبتدع الجوائح كمثل الجائحة الحالية ليبيد أكثر ما يمكن من البشر الذين هم بحاجة إلى العمل والخبز. والتلقيح القمعي الحالي جزء من هذه الهجمة الزاعمة تحسين المناعة (لنتذكر تحسين النسل Eugenicsعند هتلر والنازيين).و"تنبأت" الرسالة إياها مهددة البشرية تهديداً مبطناً بالآتي: "ستكون هناك أوبئة أخرى وحالات طوارئ صحية كبرى أخرى. ولن يمكن لأي حكومة أو وكالة متعددة الأطراف التعامل مع هذا التهديد بمفردها. والمسألة ليست في ما إذا كان هذا سيحصل، بل في متى سيحصل".وشددوا على أن "التحصين immunization هو منفعة عامة عالمية"، لذا يجب على البلدان العمل معًا على عقد معاهدة دولية جديدة من شأنها ضمان التأهب للوباء والتعامل معه. ولأجل "بناء هيكل صحي دولي أكثر قوة" نحتاج إلى التغلب على الانعزالية والتوحد لحل مشاكلنا.الغرض الرئيسي من المعاهدة يجب أن يكون تعزيز النهج المسمى "حكومة بكاملها ومجتمع بكامله"، النهج الذي ينبغي أن يؤدي إلى قدر أكبر من المساءلة والشفافية المتبادلة. هكذا تريد الحكومة العالمية أن تخضع الدول والشعوب لإرادتها إرادة القلة الشريرة المالكة المال والثروات والسلطة في هذا العالم.وفي مايو / أيار، كرر ذلك المدير العام المأجور لمنظمة الصحة العالمية في الدورة ......
#إحياء
#النظام
#العالمي
#الفاشي
#الجديد
#خلال
#الإرهاب
#الصحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724344
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار خلقت "جائحة الكورونا" المفتعلة من قبل أيديولوجيي وسادة النظام العالمي الجديد المتعارف على تسميتهم بالدولة العميقة وحكومتها العالمية ظروفاً استثنائية في شتى المجتمعات يمكن أن تغير جذريًا كل مسار البشرية وصولاً إلى تدميرها. وقد صرحت العالمة الروسية أولغا تشيتفيريكوفا، المحاضرة في معهد العلاقات الدولية في موسكو MGIMO، وهي مؤلفة أوراق بحثية في مجالي السياسة والدين، على أن الأمر يتعلق بسيادة روسيا (كما بتعلق بسيادة كل البلدان الأخرى) التي يتم اختراقها من خلال نظام الرعاية الصحية.ففي قمة مجموعة العشرين التي عقدت في 22 نوفمبر 2020، دعا رئيس الاتحاد الأوروبي شارل ميشيل إلى معاهدة دولية بشأن الوباء، وتنسيقها مع جميع أقسام ومنظمات الأمم المتحدة.وصرح رئيس منظمة الصحة العالمية في نهاية العام الماضي بأن العالم على حافة "فشل أخلاقي يتناسب مع حجم الكارثة، لأن الناس لا يتمتعون بفرص متساوية في الحصول على اللقاحات" (نفاق ما بعده نفاق وكأن البشرية التي عاشت آلاف السنين حتى الآن وهي بألف خير تخاطر بوجودها من دون لقاحاتهم). على هذه الخلفية، تعتمد منظمة الصحة العالمية خطة استراتيجية للتأهب والاستجابة لـ Covid-19.ثم في نهاية شهر مارس، نشرت جريدة "التلغراف" «The Telegraph» رسالة الـ25 وهي مناشدة تاريخية صادرة عن 23 من قادة الدول ومنظمة الصحة العالمية ورئيس المجلس الأوروبي بعنوان "لا يمكن لأي حكومة أن تتعامل مع تهديد الأوبئة بمفردها - يجب أن نتحد".ووصف مؤلفو الرسالة كوفيد -19 بأنه "التحدي الأكبر للمجتمع العالمي منذ الأربعينيات". وهو فعلا كذلك إذا اعتبرنا أن ما يجري محاولة جديدة من القوى الفاشية التي تشكل مرضاً مزمناً في الرأسمالية، تشتد حمّاه في فترة أزمة الرأسمالية الخانقة. فالرأسمال المالي خاصة بسبب جشعه يستأثر بمعظم الثروة العالمية ما يجعل باقي المجتمع يئد فقراً وبؤساً، فيشكل نقيضا للرأسمالية ممتلئا غضباً وحقداً طبقياً على هذه القلة الفاجرة. واليوم في ظروف استئثار الصين بمعظم الإنتاج العالمي بعد انتقال رأس المال الصناعي من أميركا وأوروبا إليها وإلى الأطراف الرأسمالية، لم يبق تقريبا في مركز المليار الذهبي إلا رأس المال المالي الذي لا ينتج سوى الأزمات المالية ولا يمكنه أن يؤمن العمل للشبيبة الصاعدة. فيبتدع الجوائح كمثل الجائحة الحالية ليبيد أكثر ما يمكن من البشر الذين هم بحاجة إلى العمل والخبز. والتلقيح القمعي الحالي جزء من هذه الهجمة الزاعمة تحسين المناعة (لنتذكر تحسين النسل Eugenicsعند هتلر والنازيين).و"تنبأت" الرسالة إياها مهددة البشرية تهديداً مبطناً بالآتي: "ستكون هناك أوبئة أخرى وحالات طوارئ صحية كبرى أخرى. ولن يمكن لأي حكومة أو وكالة متعددة الأطراف التعامل مع هذا التهديد بمفردها. والمسألة ليست في ما إذا كان هذا سيحصل، بل في متى سيحصل".وشددوا على أن "التحصين immunization هو منفعة عامة عالمية"، لذا يجب على البلدان العمل معًا على عقد معاهدة دولية جديدة من شأنها ضمان التأهب للوباء والتعامل معه. ولأجل "بناء هيكل صحي دولي أكثر قوة" نحتاج إلى التغلب على الانعزالية والتوحد لحل مشاكلنا.الغرض الرئيسي من المعاهدة يجب أن يكون تعزيز النهج المسمى "حكومة بكاملها ومجتمع بكامله"، النهج الذي ينبغي أن يؤدي إلى قدر أكبر من المساءلة والشفافية المتبادلة. هكذا تريد الحكومة العالمية أن تخضع الدول والشعوب لإرادتها إرادة القلة الشريرة المالكة المال والثروات والسلطة في هذا العالم.وفي مايو / أيار، كرر ذلك المدير العام المأجور لمنظمة الصحة العالمية في الدورة ......
#إحياء
#النظام
#العالمي
#الفاشي
#الجديد
#خلال
#الإرهاب
#الصحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724344
الحوار المتمدن
مشعل يسار - إحياء النظام العالمي الفاشي الجديد من خلال الإرهاب الصحي
سري القدوة : استمرار الاستيطان يشكل تهديدا حقيقيا لجهود إحياء عملية السلام
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تسعي حكومة الاحتلال الى تمرير خطتها القائمة على دعم المستوطنات وتعزيز تواجد المستوطنين في الضفة الغربية منتهجة سياستها غير المسبوقة في التوسع الاستيطاني ومصادرة الاراضي وتعزيز احتلال مدن الضفة الغربية وتقويض مؤسسات السلطة الفلسطينية عبر اتباع سياسة الحصار المالي والسياسي لها، وجرائم الاحتلال ومستوطنيه باتت تشكل تهديدا حقيقيا لجهود إحياء عملية السلام وتعرقل أية جهود دولية مبذولة لخلق مناخات مواتية لإعادة إطلاق المفاوضات بين الجانبين الاسرائيلي والفلسطيني وفقا لمرجعيات السلام الدولية وفي مقدمتها مبدأي الارض مقابل السلام وحل الدولتين.وما تلك السياسة القائمة على التوسع الاستيطاني الا استمرار للحرب على الشعب الفلسطيني القائمة على توسيع الاستيطان واستمرار سرقة الاراضي والاستيلاء عليها وهدم المنازل والاعتداء على اصحابها واستهداف ممتلكات المواطنين الفلسطينيين وأشجارهم ومحاصيلهم الزراعية من قبل قوات الاحتلال وميليشيات المستوطنين ومنظماتهم الارهابية فلم يعد اي شيء آمن منهم وحتى الاغنام الفلسطينية تم مهاجمتها وإصابتها بعد الاعتداء وإلقاء الحجارة عليها في قرى الضفة الغربية فهذه السياسة القائمة على ممارسة الاستيطان وتصاعد العدوان ومحاصرة السلطة الفلسطينية تشكل استمرارا لرفض حكومة الاحتلال لكل الخيارات الدولية المطروحة والحلول السلمية القائمة على انهاء الاحتلال واستعادة الدولة الفلسطينية فأصبحت الحياة مع المستوطنين تشكل خطرا حقيقيا وتعرض حياة ابناء الشعب الفلسطيني للخطر الدائم والمستمر والملاحقة من قبل جيش الاحتلال الذي يواصل سياسة الاعتقالات اليومية والزج بشباب فلسطين في المعتقلات دون تهم واعتقالات اداريا وإخضاعهم للقوانين المحرمة دوليا فتلك السياسة القائمة على الاحتلال هي التي تسيطر على المشهد القائم في الحياة اليومية الفلسطينية.باتت ممارسات الاحتلال وعدوانه امرا لا يمكن استيعابه ولا الصمت عليه فتلك الممارسات التي تمارسها عصابات الاحتلال تشكل جرائم مدانة بالقانون الدولي وانتهاك فاضح لحقوق الانسان ولا يمكن استمرار الصمت عليها فمن حق الشعب الفلسطيني ان ينعم بالحياة ويعيش بعيدا عن ممارسات الابادة الجماعية والانتهاك اليومي لحقوق الانسان فهذا الاحتلال الغاشم الهمجي قائم على استخدام القوة ويمارس جرائمه تحت غطاء قوانين الاحتلال الزائفة والتي لا يقبلها المجتمع الدولي والاحتلال يفرض نفسه بالهيمنة والغطرسة والعربدة التي اصبحت لا تطاق ولا يمكن استيعابها او الصمت عليها، وان تلك الممارسات القائمة على الارض باتت تهدد حياة الفلسطينيين وتحولها الى جحيم لا يطاق عبر سلسلة طويلة من التقييد والإجراءات الاستعمارية التوسعية التي باتت تسيطر على مشهد الحياة الفلسطينية القائم في ظل الاحتلال.حكومة الاحتلال التي تخصص اغلب ميزانيتها المالية للاستيطان وتدعم وتشجع على سرقة الارض الفلسطينية لتخصصها للاستيطان القائم بالقوة وتلاحق المواطنين الفلسطينيين اصحاب الارض وتقوم بطردهم وتهجيرهم من منازلهم والسيطرة عليها وهدمها وبالتالي فهي تعكس نفس السياسة الاستعمارية الاحتلالية للحكومات الاسرائيلية المتعاقبة الامر الذي سوف يؤدي الى تخريب جميع فرص السلام ويهدد بإسقاط وتدمير أي فرص محتملة لتحقيق السلام ودعم خيار الدولتين ويضعف مواقف المجتمع الدولي فمواصلة تلك السياسات من قبل حكومة اليمين المتطرف الاسرائيلية اصبح يهدد عملية السلام بشكل مباشر وبالرغم من كل المواقف الدولية الداعمة لخيار حل الدوليتين والتأييد الدولي الواسع للحقوق الفلسطينية الا ان حكومة الاحتلال ما زالت ترفض كل فر ......
#استمرار
#الاستيطان
#يشكل
#تهديدا
#حقيقيا
#لجهود
#إحياء
#عملية
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725138
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تسعي حكومة الاحتلال الى تمرير خطتها القائمة على دعم المستوطنات وتعزيز تواجد المستوطنين في الضفة الغربية منتهجة سياستها غير المسبوقة في التوسع الاستيطاني ومصادرة الاراضي وتعزيز احتلال مدن الضفة الغربية وتقويض مؤسسات السلطة الفلسطينية عبر اتباع سياسة الحصار المالي والسياسي لها، وجرائم الاحتلال ومستوطنيه باتت تشكل تهديدا حقيقيا لجهود إحياء عملية السلام وتعرقل أية جهود دولية مبذولة لخلق مناخات مواتية لإعادة إطلاق المفاوضات بين الجانبين الاسرائيلي والفلسطيني وفقا لمرجعيات السلام الدولية وفي مقدمتها مبدأي الارض مقابل السلام وحل الدولتين.وما تلك السياسة القائمة على التوسع الاستيطاني الا استمرار للحرب على الشعب الفلسطيني القائمة على توسيع الاستيطان واستمرار سرقة الاراضي والاستيلاء عليها وهدم المنازل والاعتداء على اصحابها واستهداف ممتلكات المواطنين الفلسطينيين وأشجارهم ومحاصيلهم الزراعية من قبل قوات الاحتلال وميليشيات المستوطنين ومنظماتهم الارهابية فلم يعد اي شيء آمن منهم وحتى الاغنام الفلسطينية تم مهاجمتها وإصابتها بعد الاعتداء وإلقاء الحجارة عليها في قرى الضفة الغربية فهذه السياسة القائمة على ممارسة الاستيطان وتصاعد العدوان ومحاصرة السلطة الفلسطينية تشكل استمرارا لرفض حكومة الاحتلال لكل الخيارات الدولية المطروحة والحلول السلمية القائمة على انهاء الاحتلال واستعادة الدولة الفلسطينية فأصبحت الحياة مع المستوطنين تشكل خطرا حقيقيا وتعرض حياة ابناء الشعب الفلسطيني للخطر الدائم والمستمر والملاحقة من قبل جيش الاحتلال الذي يواصل سياسة الاعتقالات اليومية والزج بشباب فلسطين في المعتقلات دون تهم واعتقالات اداريا وإخضاعهم للقوانين المحرمة دوليا فتلك السياسة القائمة على الاحتلال هي التي تسيطر على المشهد القائم في الحياة اليومية الفلسطينية.باتت ممارسات الاحتلال وعدوانه امرا لا يمكن استيعابه ولا الصمت عليه فتلك الممارسات التي تمارسها عصابات الاحتلال تشكل جرائم مدانة بالقانون الدولي وانتهاك فاضح لحقوق الانسان ولا يمكن استمرار الصمت عليها فمن حق الشعب الفلسطيني ان ينعم بالحياة ويعيش بعيدا عن ممارسات الابادة الجماعية والانتهاك اليومي لحقوق الانسان فهذا الاحتلال الغاشم الهمجي قائم على استخدام القوة ويمارس جرائمه تحت غطاء قوانين الاحتلال الزائفة والتي لا يقبلها المجتمع الدولي والاحتلال يفرض نفسه بالهيمنة والغطرسة والعربدة التي اصبحت لا تطاق ولا يمكن استيعابها او الصمت عليها، وان تلك الممارسات القائمة على الارض باتت تهدد حياة الفلسطينيين وتحولها الى جحيم لا يطاق عبر سلسلة طويلة من التقييد والإجراءات الاستعمارية التوسعية التي باتت تسيطر على مشهد الحياة الفلسطينية القائم في ظل الاحتلال.حكومة الاحتلال التي تخصص اغلب ميزانيتها المالية للاستيطان وتدعم وتشجع على سرقة الارض الفلسطينية لتخصصها للاستيطان القائم بالقوة وتلاحق المواطنين الفلسطينيين اصحاب الارض وتقوم بطردهم وتهجيرهم من منازلهم والسيطرة عليها وهدمها وبالتالي فهي تعكس نفس السياسة الاستعمارية الاحتلالية للحكومات الاسرائيلية المتعاقبة الامر الذي سوف يؤدي الى تخريب جميع فرص السلام ويهدد بإسقاط وتدمير أي فرص محتملة لتحقيق السلام ودعم خيار الدولتين ويضعف مواقف المجتمع الدولي فمواصلة تلك السياسات من قبل حكومة اليمين المتطرف الاسرائيلية اصبح يهدد عملية السلام بشكل مباشر وبالرغم من كل المواقف الدولية الداعمة لخيار حل الدوليتين والتأييد الدولي الواسع للحقوق الفلسطينية الا ان حكومة الاحتلال ما زالت ترفض كل فر ......
#استمرار
#الاستيطان
#يشكل
#تهديدا
#حقيقيا
#لجهود
#إحياء
#عملية
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725138
الحوار المتمدن
سري القدوة - استمرار الاستيطان يشكل تهديدا حقيقيا لجهود إحياء عملية السلام
مجدى عبد الحميد السيد : هل ستعيد العولمة إحياء الاشتراكية والشيوعية
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد لقد بدأت العولمة مطلع التسعينيات مع انفراط عقد الاتحاد السوفيتى السابق متبنية المبادئ الرأسمالية وحرية التجارة حول العالم ولكن بمفهوم أمريكى جعل عدة آلاف من رجال الأعمال قارونيين (نسبة إلى قارون اليهودي التاريخى) ولم تنصف العولمة كثيرا عامة الناس ، فظهرت حالات عدم المساواة بين البشر وتقسيمهم إلى طبقة رجال أعمال مكونة من عدة آلاف تمتلك الثروات العالمية ثم طبقة ضئيلة متوسطة من الفئة الأدنى من أصحاب الياقات البيضاء ثم غالبية من طبقة المطحونين اللاهثين وراء المال وهم غالبية الموظفين والعمال الذين أصبحوا تروسا فى آلات العولمة من الصباح للمساء بعودة عصرية لمرحلة الإقطاع ولكن بصورة وظيفية كأحد مساوئ العولمة الأمريكية ، ولم تصلح الرأسمالية والليبرالية الأمريكية فى ضبط إيقاع العولمة على عكس بعض الدول الأوروبية التى حاولت على مضض إدخال البعد الاجتماعى فى اقتصاد العولمة ليتقلص الفارق بين الأغنياء والفقراء ولا يتغول رجال الأعمال كما حدث فى الولايات المتحدة .ولكن الغريب فى الأمر أن الصين - وفى نفس الوقت- تبنت نفس مبادئ العولمة وهى دولة شيوعية اشتراكية بالأساس ونجحت فى رفع الأجور فى الصين فى ظل ضعف تحسن الأجور فى الولايات المتحدة مما انعكس على إحساس العامة بالتطور فى الصين مع القضاء على الفقر الذى كان يصيب 95% من الشعب الصينى قبل نهاية السبعينيات من القرن الماضى . ومع نجاح الصين الشيوعية بدأت الأنظار تتجه إلى نجاح الشيوعية والاشتراكية فى احتواء العولمة التى بدأت رأسمالية بالأساس ، بعد أن وسعت الصين قاعدة الملكية العصرية (قاعدة رجال الأعمال) لتضم أكثر من 150 مليون صينى بدلا من عدة آلاف كما فعلت الولايات المتحدة ، ثم استطاعت رفع مستوى نصف الشعب الصينى إلى الطبقة المتوسطة من خلال متلازمة صناعية تجارية غير مسبوقة جعلت الناتج القومى يتضاعف 25 مرة خلال فترة لا تزيد عن أربعين عاما مما يعد معجزة اقتصادية سياسية بالفعل . ولم يقتصر الأمر على ذلك بل حاولت الصين غزو العالم من خلال البضائع الرخيصة التى تم تقليص هامش الربح الناتج عن الملكية الفكرية فيها إلى أقل درجة ممكنة ، فالجهاز أو الآلة التى كانت تباع بعشرة آلاف دولار يمكن أن تباع بألف دولار مع تقليص هامش ربح الملكية الفكرية ، مما نعكس على سلاسل التوريد حول العالم ، وقد لمسنا جميعا ذلك فى تدنى أسعار الأجهزة التكنولوجية مثل الموبايل والكمبيوتر وقطع الغيار والأجهزة العلمية بصورة كبيرة عما كانت منذ عشرين عاما .أما الشئ الغير متوقع تماما فهو ثبات الحزب الشيوعى الصينى أمام موجة العولمة ونجاحه الغير متوقع فى السيطرة على الشعب الصينى لتصل درجة رضاء الشعب الصينى عن حكومته قبل جائحة كورونا إلى 93% ثم زادت نسبة الرضاء بعد تغلب الصين على جائحة كورونا بالعلم والتكنولوجيا إلى 95% ، على العكس مما حدث بالولايات المتحدة يوم 6 يناير 2020 وانقسام الشعب الأمريكى حول الديموقراطية بمحاولة الوصول للشعبوية والقفز على نتائج الديموقراطية مثلما يحدث فى دول العالم الثالث بل وإدعاء تزوير الانتخابات .إن العولمة الجديدة ( العولمة 2 ذات الطابع الصينى الأوروبى) التى بدأت مع جائحة كورونا تشير إلى إعادة إحياء الشيوعية والاشتراكية فى الصين وغيرها ولكن بطريقة غير الطريقة اللينينية السوفيتية القديمة ولكن بخلطة عصرية أبدعتها الصين ما بين حرية التجارة والعولمة والاشتراكية والشيوعية فى ظل وجود حزب وحيد حاكم هو الحزب الشيوعى الصينى الذى احتفل منذ عدة أيام بمرور 100 عام على ظهوره للوجود فى الصين. ......
#ستعيد
#العولمة
#إحياء
#الاشتراكية
#والشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725152
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد لقد بدأت العولمة مطلع التسعينيات مع انفراط عقد الاتحاد السوفيتى السابق متبنية المبادئ الرأسمالية وحرية التجارة حول العالم ولكن بمفهوم أمريكى جعل عدة آلاف من رجال الأعمال قارونيين (نسبة إلى قارون اليهودي التاريخى) ولم تنصف العولمة كثيرا عامة الناس ، فظهرت حالات عدم المساواة بين البشر وتقسيمهم إلى طبقة رجال أعمال مكونة من عدة آلاف تمتلك الثروات العالمية ثم طبقة ضئيلة متوسطة من الفئة الأدنى من أصحاب الياقات البيضاء ثم غالبية من طبقة المطحونين اللاهثين وراء المال وهم غالبية الموظفين والعمال الذين أصبحوا تروسا فى آلات العولمة من الصباح للمساء بعودة عصرية لمرحلة الإقطاع ولكن بصورة وظيفية كأحد مساوئ العولمة الأمريكية ، ولم تصلح الرأسمالية والليبرالية الأمريكية فى ضبط إيقاع العولمة على عكس بعض الدول الأوروبية التى حاولت على مضض إدخال البعد الاجتماعى فى اقتصاد العولمة ليتقلص الفارق بين الأغنياء والفقراء ولا يتغول رجال الأعمال كما حدث فى الولايات المتحدة .ولكن الغريب فى الأمر أن الصين - وفى نفس الوقت- تبنت نفس مبادئ العولمة وهى دولة شيوعية اشتراكية بالأساس ونجحت فى رفع الأجور فى الصين فى ظل ضعف تحسن الأجور فى الولايات المتحدة مما انعكس على إحساس العامة بالتطور فى الصين مع القضاء على الفقر الذى كان يصيب 95% من الشعب الصينى قبل نهاية السبعينيات من القرن الماضى . ومع نجاح الصين الشيوعية بدأت الأنظار تتجه إلى نجاح الشيوعية والاشتراكية فى احتواء العولمة التى بدأت رأسمالية بالأساس ، بعد أن وسعت الصين قاعدة الملكية العصرية (قاعدة رجال الأعمال) لتضم أكثر من 150 مليون صينى بدلا من عدة آلاف كما فعلت الولايات المتحدة ، ثم استطاعت رفع مستوى نصف الشعب الصينى إلى الطبقة المتوسطة من خلال متلازمة صناعية تجارية غير مسبوقة جعلت الناتج القومى يتضاعف 25 مرة خلال فترة لا تزيد عن أربعين عاما مما يعد معجزة اقتصادية سياسية بالفعل . ولم يقتصر الأمر على ذلك بل حاولت الصين غزو العالم من خلال البضائع الرخيصة التى تم تقليص هامش الربح الناتج عن الملكية الفكرية فيها إلى أقل درجة ممكنة ، فالجهاز أو الآلة التى كانت تباع بعشرة آلاف دولار يمكن أن تباع بألف دولار مع تقليص هامش ربح الملكية الفكرية ، مما نعكس على سلاسل التوريد حول العالم ، وقد لمسنا جميعا ذلك فى تدنى أسعار الأجهزة التكنولوجية مثل الموبايل والكمبيوتر وقطع الغيار والأجهزة العلمية بصورة كبيرة عما كانت منذ عشرين عاما .أما الشئ الغير متوقع تماما فهو ثبات الحزب الشيوعى الصينى أمام موجة العولمة ونجاحه الغير متوقع فى السيطرة على الشعب الصينى لتصل درجة رضاء الشعب الصينى عن حكومته قبل جائحة كورونا إلى 93% ثم زادت نسبة الرضاء بعد تغلب الصين على جائحة كورونا بالعلم والتكنولوجيا إلى 95% ، على العكس مما حدث بالولايات المتحدة يوم 6 يناير 2020 وانقسام الشعب الأمريكى حول الديموقراطية بمحاولة الوصول للشعبوية والقفز على نتائج الديموقراطية مثلما يحدث فى دول العالم الثالث بل وإدعاء تزوير الانتخابات .إن العولمة الجديدة ( العولمة 2 ذات الطابع الصينى الأوروبى) التى بدأت مع جائحة كورونا تشير إلى إعادة إحياء الشيوعية والاشتراكية فى الصين وغيرها ولكن بطريقة غير الطريقة اللينينية السوفيتية القديمة ولكن بخلطة عصرية أبدعتها الصين ما بين حرية التجارة والعولمة والاشتراكية والشيوعية فى ظل وجود حزب وحيد حاكم هو الحزب الشيوعى الصينى الذى احتفل منذ عدة أيام بمرور 100 عام على ظهوره للوجود فى الصين. ......
#ستعيد
#العولمة
#إحياء
#الاشتراكية
#والشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725152
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - هل ستعيد العولمة إحياء الاشتراكية والشيوعية
سامي عبد الحميد : إحياء الفرق المسرحية الخاصة ضرورة
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد جرت في الأيام الأخيرة محاولات جادة من قبل عدد من أعضاء فرقة المسرح الفني الحديث في سبيل مواصلة العمل بعد توقف دام سنوات منذ 2003. وكان الدافع وراء هذا التحرّك هو أولاً شعور أولئك الأعضاء بأن حركة المسرح العراقي قد تراجعت حيث ما يقدم من مسرحيات هذه الأيام لا يرقى الى المستوى الفني الرفيع كما كان خلال الستينيات والسبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. وثانياً تناقص أعداد الجمهور المتذوق للفن المسرحي. وثالثاً الأعتزاز بالتراث المسرحي وإحياءه.سابقاً كانت هناك فرق مسرحية خاصة إضافة للمسرح الفني الحديث تتنافس فيما بينها لتقدم ما هو ملتزم وجميل من أعمال مسرحية ومنها فرقة المسرح الشعبي وفرقة مسرح اليوم وفرقة اتحاد الفنانين وكلها قدمت أعمالاً مسرحية تفوقت أحياناً على أعمال فرقة الدولة (الفرقة القومية للتمثيل) . وكان هناك أشبه ما يكون بالمسرح الدائم حيث تقدم العروض المسرحية الجادة طوال أيام السنة وبدون توقف كما يحدث هذه الأيام وكانت هناك أبنية متعددة للمسارح إضافة الى مسرح الرشيد والمسرح الوطني وهناك مسرح بغداد مقر فرقة المسرح الفني الحديث العريقة ومسرح النجاح ومسرح السلام ومسرح الستين كرسي.لأحياء الفرق المسرحية الخاصة دلالات ! أولها، اتساع رقعة العمل المسرحي في البلاد والدليل على التقدم الثقافي الحضاري. وثانيهما . أن وزارة الثقافة مهتمة بأهمية الفن المسرحي ورسالته الفاعلة في التوجيه التربوي والاجتماعي. وثالثها، استيعاب الأعداد الكبيرة من المتخرجين في المعاهد والكليات الفنية وهي كثيرة في بلدنا هذه الأيام والحمد لله.ولا بد أن نذكر بأن الحكومات السابقة قد شرعت قانوناً خاصاً بتشكيل الفرق المسرحية وأجرت عليه تعديلات كان آخرها قانون رقم (8) لسنة 2002 والذي جاء في أسبابه الموجبة ما يلي:"بغية نشر الوعي الثقافي والفني بين أبناء الشعب والنهوض بمستوى الفن المسرحي ومواكبة التطور الحاصل في العمل المسرحي ولكي تساهم الفرق المسرحية في إغناء الفن المسرحي بتقديم عروضها من الأدب العربي والعالمي والانفتاح على التراث الإنساني لترتقي بالذوق العام والأداء المسرحي الرصين، نصاً وتمثيلاً وإخراجاً وبتقنية عالية ولكون قانون الفرق الفنية والتمثيلية المرقم (166) لسنة 1964 لا يحقق الأهداف المذكورة شرع هذا القانون.ولأن القانون رقم (8) لسنة 2002 قد تمّ تجميده بعد 2003 ولأنه بحاجة الى تعديلات لكي يتناسب مضمونه وتتناسب مواده مع المرحلة الجديدة ولأهمية إحياء الفرق الخاصة فمن الضروري أيضاً إجراء بعض التعديلات عليه. ......
#إحياء
#الفرق
#المسرحية
#الخاصة
#ضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727261
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد جرت في الأيام الأخيرة محاولات جادة من قبل عدد من أعضاء فرقة المسرح الفني الحديث في سبيل مواصلة العمل بعد توقف دام سنوات منذ 2003. وكان الدافع وراء هذا التحرّك هو أولاً شعور أولئك الأعضاء بأن حركة المسرح العراقي قد تراجعت حيث ما يقدم من مسرحيات هذه الأيام لا يرقى الى المستوى الفني الرفيع كما كان خلال الستينيات والسبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. وثانياً تناقص أعداد الجمهور المتذوق للفن المسرحي. وثالثاً الأعتزاز بالتراث المسرحي وإحياءه.سابقاً كانت هناك فرق مسرحية خاصة إضافة للمسرح الفني الحديث تتنافس فيما بينها لتقدم ما هو ملتزم وجميل من أعمال مسرحية ومنها فرقة المسرح الشعبي وفرقة مسرح اليوم وفرقة اتحاد الفنانين وكلها قدمت أعمالاً مسرحية تفوقت أحياناً على أعمال فرقة الدولة (الفرقة القومية للتمثيل) . وكان هناك أشبه ما يكون بالمسرح الدائم حيث تقدم العروض المسرحية الجادة طوال أيام السنة وبدون توقف كما يحدث هذه الأيام وكانت هناك أبنية متعددة للمسارح إضافة الى مسرح الرشيد والمسرح الوطني وهناك مسرح بغداد مقر فرقة المسرح الفني الحديث العريقة ومسرح النجاح ومسرح السلام ومسرح الستين كرسي.لأحياء الفرق المسرحية الخاصة دلالات ! أولها، اتساع رقعة العمل المسرحي في البلاد والدليل على التقدم الثقافي الحضاري. وثانيهما . أن وزارة الثقافة مهتمة بأهمية الفن المسرحي ورسالته الفاعلة في التوجيه التربوي والاجتماعي. وثالثها، استيعاب الأعداد الكبيرة من المتخرجين في المعاهد والكليات الفنية وهي كثيرة في بلدنا هذه الأيام والحمد لله.ولا بد أن نذكر بأن الحكومات السابقة قد شرعت قانوناً خاصاً بتشكيل الفرق المسرحية وأجرت عليه تعديلات كان آخرها قانون رقم (8) لسنة 2002 والذي جاء في أسبابه الموجبة ما يلي:"بغية نشر الوعي الثقافي والفني بين أبناء الشعب والنهوض بمستوى الفن المسرحي ومواكبة التطور الحاصل في العمل المسرحي ولكي تساهم الفرق المسرحية في إغناء الفن المسرحي بتقديم عروضها من الأدب العربي والعالمي والانفتاح على التراث الإنساني لترتقي بالذوق العام والأداء المسرحي الرصين، نصاً وتمثيلاً وإخراجاً وبتقنية عالية ولكون قانون الفرق الفنية والتمثيلية المرقم (166) لسنة 1964 لا يحقق الأهداف المذكورة شرع هذا القانون.ولأن القانون رقم (8) لسنة 2002 قد تمّ تجميده بعد 2003 ولأنه بحاجة الى تعديلات لكي يتناسب مضمونه وتتناسب مواده مع المرحلة الجديدة ولأهمية إحياء الفرق الخاصة فمن الضروري أيضاً إجراء بعض التعديلات عليه. ......
#إحياء
#الفرق
#المسرحية
#الخاصة
#ضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727261
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - إحياء الفرق المسرحية الخاصة ضرورة
سامي عبد الحميد : لماذا إحياء الفرق الخاصة ضرورة ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد كانت الفرقة المسرحية الخاصة (الأهلية) في الأربعينيات من القرن الماضي مكونة من مجموعة من هواة فن التمثيل ولم يكن لديها أهداف فكرية أو فنية واضحة سوى الظهور على خشبة المسرح وإغواء الجنس الآخر كما لم يكن لديها برنامج تطبقه خلال المواسم بل راحت تنتج المسرحيات حسب أمزجة البعض من اعضائها وكان تقليد تقنيات الفرق المصرية التي زارت العراق من وسائلها وفي العادة كانت تلك الفرق تقدم عروضها المسرحية على مسارح (الملاهي) قبل البرامج الليلية الغنائية والراقصة.عندما تشكلت (الفرقة الشعبية للتمثيل) من عدد من المتخرجين في فرع التمثيل بمعهد الفنون الجميلة نهاية الاربعينيات وفي المقدمة كان إبراهيم جلال و ................... تأملنا خيراً لحركة المسرح في العراق حيث كانت لمعظم أعضاء تلك الفرقة أهداف فنية وفكرية بخلاف أعضاء الفرق السابقة، ولكن للأسف فقد تخلى المسؤولون عنها وعن مهمتهم النبيلة وبعد أول انتاج مسرحي هو (شهداء الوطنية) للفرنسي (ساردو) وذلك بسبب خلافات شخصية وفي بداية الخمسينيات قام عدد من طلبة معهد الفنون الجميلة وبقيادة استاذهم (إبراهيم جلال) والطالب آنذاك (يوسف العاني) بتشيكل (فرقة المسرح الحديث) والتي راحت تقدم عروضها في أماكن غير تقليدية مثل حدائق جمعية النداء الاجتماعي في الأعظمية أو حدائق نادي السكك في الصالحية واستقطبت الفرقة جمهوراً أخذ يتزايد يوماً بعد يوم حيث تُلمس الأهداف الفكرية الواضحة للفرقة بالتزامها تقديم ما هو مناهض للسلطة الغاشمة والتنديد بوسائل القهر والاستبداد والتأكيد على الصراع الطبقي ومظلومية الطبقة الكادحة من أبناء الشعب.وعندما لمس بعض أعضاء الفرقة الشعبية القدماء ذلك الإقبال الجماهيري الذي حظيت به عروض فرقة المسرح الحديث، بادروا لاحياء فرقتهم وكان الراحل (جعفر السعدي) أول المبادرين هو و(عبد الكريم هادي الحميد). واتخذوا من قاعة (الأمير عبد الاله) آنذاك في الكاظمية مقراً مؤقتا لهم، بينما لم يستطع أعضاء "الحديث" أن يجدوا لهم مقراً إلا آواخر عام 1968 حين استأجروا (مسرح بغداد) والذي كان قد انشأه (إبراهيم جلال) ليكون معهداً أهلياً رديفاً لمعهد الفنون الجميلة، وراحت الفرقتان (الشعبية) و(الحديث) تتنافسان في تقديم عروض تجتذب الجمهور الواسع. وعند قيام الحكم الجمهوري في العراق تشكلت فرق أهلية أخرى اضافة للفرقتين السابقتين وكان من أنشطها (فرقة اتحاد الفنانين) و(فرقة مسرح اليوم) ومن ثم (فرقة 14 تموز للتمثيل) وأصبح لكل من تلك الفرق جمهورها وإسلوبها في جذب ذلك الجمهور فتنوعت عروضها فنياً وفكرياً وعم الوسط المسرح في العراق خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين نشاط لم يسبق له مثيل وكانت أغلبية عروض تلك الفرق ملتزمة بقضايا الشعب والوطن.وتتصدى لمظاهر التخلف في الحكم وفي المجتمع وتستنكر ظواهر الظلم والاجحاف ولم يكن من أهداف تلك الفرق المردود المالي جراء تقديم مسرحياتها بمعنى إن النزعة الاستهلاكية والتوجه التجاري لم يكن من حسبان أعضائها وبسبب أهدافها النبيلة وتحسس السلطة التي جاءت في شباط 1963 في فعالية تلك الفرق في نشر الوعي الوطني ووقوفها ضد التعسف والظلم فقد تم إلغاء إجازة جميع تلك الفرق ولكنها وبعد زمن قصير وجدت إنها بحاجة إلى نشاط أعضائها عادت فأجازت تشكيل البعض منها بعد أن قامت بتعديل قانون الفرق التمثيلية الذي كان سارياً آنذاك. كما أن تلك السلطة وبغية الحد من نشاط الفرق الأهلية بادرت لتأسيس فرقة مسرحية تابعة للدولة سمتها (الفرقة القومية للتمثيل) تابعة لدائرة السينما والمسرح وكانت الفرقة قد مارست نشاطاً ناججاً قبل ان تصدر الاوامر ب ......
#لماذا
#إحياء
#الفرق
#الخاصة
#ضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730150
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد كانت الفرقة المسرحية الخاصة (الأهلية) في الأربعينيات من القرن الماضي مكونة من مجموعة من هواة فن التمثيل ولم يكن لديها أهداف فكرية أو فنية واضحة سوى الظهور على خشبة المسرح وإغواء الجنس الآخر كما لم يكن لديها برنامج تطبقه خلال المواسم بل راحت تنتج المسرحيات حسب أمزجة البعض من اعضائها وكان تقليد تقنيات الفرق المصرية التي زارت العراق من وسائلها وفي العادة كانت تلك الفرق تقدم عروضها المسرحية على مسارح (الملاهي) قبل البرامج الليلية الغنائية والراقصة.عندما تشكلت (الفرقة الشعبية للتمثيل) من عدد من المتخرجين في فرع التمثيل بمعهد الفنون الجميلة نهاية الاربعينيات وفي المقدمة كان إبراهيم جلال و ................... تأملنا خيراً لحركة المسرح في العراق حيث كانت لمعظم أعضاء تلك الفرقة أهداف فنية وفكرية بخلاف أعضاء الفرق السابقة، ولكن للأسف فقد تخلى المسؤولون عنها وعن مهمتهم النبيلة وبعد أول انتاج مسرحي هو (شهداء الوطنية) للفرنسي (ساردو) وذلك بسبب خلافات شخصية وفي بداية الخمسينيات قام عدد من طلبة معهد الفنون الجميلة وبقيادة استاذهم (إبراهيم جلال) والطالب آنذاك (يوسف العاني) بتشيكل (فرقة المسرح الحديث) والتي راحت تقدم عروضها في أماكن غير تقليدية مثل حدائق جمعية النداء الاجتماعي في الأعظمية أو حدائق نادي السكك في الصالحية واستقطبت الفرقة جمهوراً أخذ يتزايد يوماً بعد يوم حيث تُلمس الأهداف الفكرية الواضحة للفرقة بالتزامها تقديم ما هو مناهض للسلطة الغاشمة والتنديد بوسائل القهر والاستبداد والتأكيد على الصراع الطبقي ومظلومية الطبقة الكادحة من أبناء الشعب.وعندما لمس بعض أعضاء الفرقة الشعبية القدماء ذلك الإقبال الجماهيري الذي حظيت به عروض فرقة المسرح الحديث، بادروا لاحياء فرقتهم وكان الراحل (جعفر السعدي) أول المبادرين هو و(عبد الكريم هادي الحميد). واتخذوا من قاعة (الأمير عبد الاله) آنذاك في الكاظمية مقراً مؤقتا لهم، بينما لم يستطع أعضاء "الحديث" أن يجدوا لهم مقراً إلا آواخر عام 1968 حين استأجروا (مسرح بغداد) والذي كان قد انشأه (إبراهيم جلال) ليكون معهداً أهلياً رديفاً لمعهد الفنون الجميلة، وراحت الفرقتان (الشعبية) و(الحديث) تتنافسان في تقديم عروض تجتذب الجمهور الواسع. وعند قيام الحكم الجمهوري في العراق تشكلت فرق أهلية أخرى اضافة للفرقتين السابقتين وكان من أنشطها (فرقة اتحاد الفنانين) و(فرقة مسرح اليوم) ومن ثم (فرقة 14 تموز للتمثيل) وأصبح لكل من تلك الفرق جمهورها وإسلوبها في جذب ذلك الجمهور فتنوعت عروضها فنياً وفكرياً وعم الوسط المسرح في العراق خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين نشاط لم يسبق له مثيل وكانت أغلبية عروض تلك الفرق ملتزمة بقضايا الشعب والوطن.وتتصدى لمظاهر التخلف في الحكم وفي المجتمع وتستنكر ظواهر الظلم والاجحاف ولم يكن من أهداف تلك الفرق المردود المالي جراء تقديم مسرحياتها بمعنى إن النزعة الاستهلاكية والتوجه التجاري لم يكن من حسبان أعضائها وبسبب أهدافها النبيلة وتحسس السلطة التي جاءت في شباط 1963 في فعالية تلك الفرق في نشر الوعي الوطني ووقوفها ضد التعسف والظلم فقد تم إلغاء إجازة جميع تلك الفرق ولكنها وبعد زمن قصير وجدت إنها بحاجة إلى نشاط أعضائها عادت فأجازت تشكيل البعض منها بعد أن قامت بتعديل قانون الفرق التمثيلية الذي كان سارياً آنذاك. كما أن تلك السلطة وبغية الحد من نشاط الفرق الأهلية بادرت لتأسيس فرقة مسرحية تابعة للدولة سمتها (الفرقة القومية للتمثيل) تابعة لدائرة السينما والمسرح وكانت الفرقة قد مارست نشاطاً ناججاً قبل ان تصدر الاوامر ب ......
#لماذا
#إحياء
#الفرق
#الخاصة
#ضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730150
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - لماذا إحياء الفرق الخاصة ضرورة ؟!
شاكر فريد حسن : قانون إحياء ذكرى كفر قاسم وبهلوانيات عيساوي فريج
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن سقط قانون تخليد ذكرى مجزرة كفر قاسم الذي تقدمت به النائبة عايدة توما سليمان عن الجبهة في القائمة المشتركة، قبل يومين من إحياء الذكرى الـ65 للمجزرة، وسط انفلات عنصري وهمجي من قبل النواب في الائتلاف والمعارضة، وبهلوانيات عضو الكنيست عن حزب "ميرتس" ووزير التعاون الإقليمي، عيساوي فريج، الذي شن هجومًا حادًا وشرسًا على النائبة توما سليمان، وعلى أعضاء القائمة المشتركة في أعقاب التصويت على القانون، متهمًا إياهم باستغلال أوجاع أبناء كفر قاسم لأغراض سياسية، من خلال تصريحات وتهديدات مشينة وانفلات على أبناء شعبه العرب في سعي للحصول على شهادة حسن سلوك من حكومة الاحتلال والاستيطان. ويتضمن القانون الذي تقدمت به النائبة توما أريع قضايا أساسية وهي: أولًا، اعتراف معنوي وسياسي واجتماعي من قبل الحكومة الإسرائيلية في مجزرة كفر قاسم، لا مقابلات إعلامية ولا تصريحات فردية من السياسيين، وإنما اعتراف تاريخي حقيقي. ثانيًا، ادراج ذكرى المجزرة في المنهاج الدراسي، ذكر المجزرة كمثال مادة المدنيات حول "أمر عسكري غير قانوني" هو أمر غير كاف.ثالثًا، تخصيص ميزانية من قبل دولة إسرائيل للجمعية التي تعمل على تخليد ذكرى ضحايا مجزرة كفر قاسم، وتحمل مسؤولية إحياء ذكرى المجزرة التي طال أمدها، كي لا ننسى ضحاياها.ورابعًا، الكشف عن جميع الوثائق الارشيفية المتعلقة بالقضية حتى نعرف وبشكل نهائي، من المسؤول الحقيقي عن هذه الجريمة حتى لو كانت الشخصيات المسؤولة تعتبر "بطلًا" في الرواية الإسرائيلية.وفي حقيقة الأمر أن اقتراح قانون تخليد ذكرى شهداء مجزرة كفر قاسم ليس جديدًا، بل يطرح كل عام عشية ذكرى المجزرة وقد بدا بذلك القائد الشيوعي الراحل توفيق طوبي، ثم القائد توفيق زياد، تبعه النائب السابق محمد بركة، وتلته النائبة عايدة توما سليمان منذ العام 2015، وتقديم هذا القانون هو مسالة أخلاقية من الدرجة الأولى، ولذلك فإن هذا المقترح للقانون لم يأتِ لإحراج الوزير عيساوي والنائب وليد طه من كفر قاسم، ولا من باب المناكفات الحزبية ولأجل مكاسب سياسية كما يدعي فريج ووفق مزاعم بعض "المحللين" وأشباه "المثقفين".إننا أذ نحيي العضو التاريخي في حركة "ميرتس"،والصحافي اليساري والناشط السياسي ورجل السلام الحمائمي العريق لطيف دوري، الشاهد على المجزرة، الذي اعلن استقالته من "ميرتس" بعد الضجة التي أحدثها قانون أحياء الذكرى، الذي تقدمت به عايدة توما سليمان، وقام على أثره النائب عن "ميرتس" داخل الائتلاف الحكومي عيساوي فريج بالتهجم عليها وعلى أعضاء القائمة المشتركة. وقال دوري: "أنا اول من كشف النقاب عن المجزرة، وأنا افتخر بأنني كل عام خلال 65 عامًا هنا في كفر قاسم. المجزرة يجب أن تسجل في هذه الدولة، واليوم تتجاهل هذه المجزرة. ولكن سياتي اليوم الذي ستعترف به الحكومة الإسرائيلية بمجزرة كفر قاسم، ولا شك في ذلك. ......
#قانون
#إحياء
#ذكرى
#قاسم
#وبهلوانيات
#عيساوي
#فريج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736236
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن سقط قانون تخليد ذكرى مجزرة كفر قاسم الذي تقدمت به النائبة عايدة توما سليمان عن الجبهة في القائمة المشتركة، قبل يومين من إحياء الذكرى الـ65 للمجزرة، وسط انفلات عنصري وهمجي من قبل النواب في الائتلاف والمعارضة، وبهلوانيات عضو الكنيست عن حزب "ميرتس" ووزير التعاون الإقليمي، عيساوي فريج، الذي شن هجومًا حادًا وشرسًا على النائبة توما سليمان، وعلى أعضاء القائمة المشتركة في أعقاب التصويت على القانون، متهمًا إياهم باستغلال أوجاع أبناء كفر قاسم لأغراض سياسية، من خلال تصريحات وتهديدات مشينة وانفلات على أبناء شعبه العرب في سعي للحصول على شهادة حسن سلوك من حكومة الاحتلال والاستيطان. ويتضمن القانون الذي تقدمت به النائبة توما أريع قضايا أساسية وهي: أولًا، اعتراف معنوي وسياسي واجتماعي من قبل الحكومة الإسرائيلية في مجزرة كفر قاسم، لا مقابلات إعلامية ولا تصريحات فردية من السياسيين، وإنما اعتراف تاريخي حقيقي. ثانيًا، ادراج ذكرى المجزرة في المنهاج الدراسي، ذكر المجزرة كمثال مادة المدنيات حول "أمر عسكري غير قانوني" هو أمر غير كاف.ثالثًا، تخصيص ميزانية من قبل دولة إسرائيل للجمعية التي تعمل على تخليد ذكرى ضحايا مجزرة كفر قاسم، وتحمل مسؤولية إحياء ذكرى المجزرة التي طال أمدها، كي لا ننسى ضحاياها.ورابعًا، الكشف عن جميع الوثائق الارشيفية المتعلقة بالقضية حتى نعرف وبشكل نهائي، من المسؤول الحقيقي عن هذه الجريمة حتى لو كانت الشخصيات المسؤولة تعتبر "بطلًا" في الرواية الإسرائيلية.وفي حقيقة الأمر أن اقتراح قانون تخليد ذكرى شهداء مجزرة كفر قاسم ليس جديدًا، بل يطرح كل عام عشية ذكرى المجزرة وقد بدا بذلك القائد الشيوعي الراحل توفيق طوبي، ثم القائد توفيق زياد، تبعه النائب السابق محمد بركة، وتلته النائبة عايدة توما سليمان منذ العام 2015، وتقديم هذا القانون هو مسالة أخلاقية من الدرجة الأولى، ولذلك فإن هذا المقترح للقانون لم يأتِ لإحراج الوزير عيساوي والنائب وليد طه من كفر قاسم، ولا من باب المناكفات الحزبية ولأجل مكاسب سياسية كما يدعي فريج ووفق مزاعم بعض "المحللين" وأشباه "المثقفين".إننا أذ نحيي العضو التاريخي في حركة "ميرتس"،والصحافي اليساري والناشط السياسي ورجل السلام الحمائمي العريق لطيف دوري، الشاهد على المجزرة، الذي اعلن استقالته من "ميرتس" بعد الضجة التي أحدثها قانون أحياء الذكرى، الذي تقدمت به عايدة توما سليمان، وقام على أثره النائب عن "ميرتس" داخل الائتلاف الحكومي عيساوي فريج بالتهجم عليها وعلى أعضاء القائمة المشتركة. وقال دوري: "أنا اول من كشف النقاب عن المجزرة، وأنا افتخر بأنني كل عام خلال 65 عامًا هنا في كفر قاسم. المجزرة يجب أن تسجل في هذه الدولة، واليوم تتجاهل هذه المجزرة. ولكن سياتي اليوم الذي ستعترف به الحكومة الإسرائيلية بمجزرة كفر قاسم، ولا شك في ذلك. ......
#قانون
#إحياء
#ذكرى
#قاسم
#وبهلوانيات
#عيساوي
#فريج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736236
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - قانون إحياء ذكرى كفر قاسم وبهلوانيات عيساوي فريج
هويدا احمد الملاخ : مشروع إحياء طريق الكباش
#الحوار_المتمدن
#هويدا_احمد_الملاخ يرجع تاريخ طريق الكباش الفرعوني الى 5000 عام ق . م، حيث استخدمه ملوك مصر القديمة في المراسم الدينية و احتفالات تتويج الملوك ، كما انطلقت نفس الطريق كافة الاعياد القومية ، وفى مقدمتها أعياد الآوبت كل عام، وهى أعياد الحصاد عند المصري القديم . كان للطريق الحضاري مكانه مميزة لدى المصريين القدماء لأنه يربط بين معبد الاقصر ومعبد الكرنك لمسافة تمتد لنحو 2700 متر و بعرض 76 مترا، وجاء التصميم الهندسي للطريق عبارة عن ممر فسيح محاط على جانبيه بعدد 1200: 1300 تمثال على شكل أبي الهول ولكن برأس كبش ، وهذه الرأس ترمز إلى المعبود "آمون" ، وتم نُحت تماثيل الطريق من كتلة واحدة من الحجر الرملي ، ذات كورنيش نقش عليه اسم الملك وألقابه ومقام على قاعدة من الحجر مكونة من أربعة مداميك من الحجر المستخدم ، وتقدر المسافة بين كل كبش وكبش اربعة أمتار، وطول الكبش الواحد حوالي 2.50 متراً . حرص المصري القديم على تصميم التماثيل على هيئتين الأولى علي شكل جسم أسد ورأس إنسان ( أبو الهول)، لان الأسد يرمز في التاريخ الفرعونى إلى الشمس التي قدّرها الفراعنة كثيراً، والثانية علي شكل جسم الكبش ورأس كبش كرمز من رموز الإله ( أمون رع)، ، أحد الرموز الرئيسة فى الديانة المصرية القديمة، وهو بحسب معتقدات ذاك الزمان صانع الحياة ، كما زين الفراعنة الطريق بين كل كبش وآخر دائرة مزروع بها زهور ومربوطة بقنوات مياه لري الزهور، ومن اجل حماية الطريق اقام المصربين القدماء سد حجري ضخم كان يحمي الطريق من الجهة الغربية من مدينة الاقصر العاصمة السياسية في الدولة الحديثة (الأسرة 18) والعاصمة الدينية حتي العصر الروماني. أطلق المصري القديم على هذا الطريق اسمان الاول "وات نثر wat-ntr" وتعني طريق الإله ، والثاني (تا مي رهنت) يعني طريق الكباش.لاشك أن طريق الكباش من اروع الاعمال التاريخية والحضارية ولكن تدمرت وانهارت بفعل عوامل الزمن ومرور آلاف السنين عليه، وبناء المواطنين منازلهم على الطريق عقب سرقة تماثيله الشامخة على مر العصور المختلفة، وبالتالي اختفت معظم تماثيل طريق الكباش نتيجة الاهمال والتدمير الذى لحق بها فى اعقاب عصر الفراعنة ، ولم يتبق منها فى عصرنا الحالي سوى 300 كبش فقط من عدد الكباش الأصلية.إن التسلسل التاريخي والزمنى لاكتشاف الطريق واعمال الحفر فى تاريخنا الحديث والمعاصر يبدأ بالعالم المصري المخضر الدكتور زكريا غنيم اول من اكتشف الطريق المدفون تحت الارض وازال غبار الزمن من على اول مجموعة اكتشفها تقدر بنحو 8 : 14 تماثيل عام 1949 م ؛ كما قام الدكتور محمد عبد القادر خلال الفترة من 1958م- 1960 م بالكشف عن أربعة عشر تمثال ، وقام الدكتور محمد عبد الرازق 1961م – 1964م بالكشف عن اربعة وستون تمثال ، وواصل الدكتور محمد الصغير خلال الثمانينيات والتسعينيات حتى بداية الألفية الثالثة عمليات البحث والتنقيب لاكتشاف بداية ونهاية مسار الطريق وفى عام 2002م توصل الى معرفة حقيقة الطريق كاملاً بطول 2,7 كم ومزين بالكباش ، كما استطاع تحديد الطريق القديم الأصلي بدقة ، لكنه مدفون تحت نجع صغير اسمه نجع "أبو عصبة" وحمل راية الاكتشاف الأثري والسعي في تحقيق الحلم.وفى عام 2004 م تولى الدكتور سمير فرج رئاسة المجلس الأعلى لمدينة الأقصر والتي تم تحويلها إلى محافظة في عام 2009 وعين كأول محافظ لها ، فقام على الفور باستئناف اعمال اكتشاف طريق الكباش، ليتحقق حلم الأقصريين والمصريين، واسند الى الدكتور منصور بريك مهمة إعادة إعمال الحفر للكشف عن باقي الطريق بمناطق خالد بن الوليد وطريق المطار وشارع ا ......
#مشروع
#إحياء
#طريق
#الكباش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737253
#الحوار_المتمدن
#هويدا_احمد_الملاخ يرجع تاريخ طريق الكباش الفرعوني الى 5000 عام ق . م، حيث استخدمه ملوك مصر القديمة في المراسم الدينية و احتفالات تتويج الملوك ، كما انطلقت نفس الطريق كافة الاعياد القومية ، وفى مقدمتها أعياد الآوبت كل عام، وهى أعياد الحصاد عند المصري القديم . كان للطريق الحضاري مكانه مميزة لدى المصريين القدماء لأنه يربط بين معبد الاقصر ومعبد الكرنك لمسافة تمتد لنحو 2700 متر و بعرض 76 مترا، وجاء التصميم الهندسي للطريق عبارة عن ممر فسيح محاط على جانبيه بعدد 1200: 1300 تمثال على شكل أبي الهول ولكن برأس كبش ، وهذه الرأس ترمز إلى المعبود "آمون" ، وتم نُحت تماثيل الطريق من كتلة واحدة من الحجر الرملي ، ذات كورنيش نقش عليه اسم الملك وألقابه ومقام على قاعدة من الحجر مكونة من أربعة مداميك من الحجر المستخدم ، وتقدر المسافة بين كل كبش وكبش اربعة أمتار، وطول الكبش الواحد حوالي 2.50 متراً . حرص المصري القديم على تصميم التماثيل على هيئتين الأولى علي شكل جسم أسد ورأس إنسان ( أبو الهول)، لان الأسد يرمز في التاريخ الفرعونى إلى الشمس التي قدّرها الفراعنة كثيراً، والثانية علي شكل جسم الكبش ورأس كبش كرمز من رموز الإله ( أمون رع)، ، أحد الرموز الرئيسة فى الديانة المصرية القديمة، وهو بحسب معتقدات ذاك الزمان صانع الحياة ، كما زين الفراعنة الطريق بين كل كبش وآخر دائرة مزروع بها زهور ومربوطة بقنوات مياه لري الزهور، ومن اجل حماية الطريق اقام المصربين القدماء سد حجري ضخم كان يحمي الطريق من الجهة الغربية من مدينة الاقصر العاصمة السياسية في الدولة الحديثة (الأسرة 18) والعاصمة الدينية حتي العصر الروماني. أطلق المصري القديم على هذا الطريق اسمان الاول "وات نثر wat-ntr" وتعني طريق الإله ، والثاني (تا مي رهنت) يعني طريق الكباش.لاشك أن طريق الكباش من اروع الاعمال التاريخية والحضارية ولكن تدمرت وانهارت بفعل عوامل الزمن ومرور آلاف السنين عليه، وبناء المواطنين منازلهم على الطريق عقب سرقة تماثيله الشامخة على مر العصور المختلفة، وبالتالي اختفت معظم تماثيل طريق الكباش نتيجة الاهمال والتدمير الذى لحق بها فى اعقاب عصر الفراعنة ، ولم يتبق منها فى عصرنا الحالي سوى 300 كبش فقط من عدد الكباش الأصلية.إن التسلسل التاريخي والزمنى لاكتشاف الطريق واعمال الحفر فى تاريخنا الحديث والمعاصر يبدأ بالعالم المصري المخضر الدكتور زكريا غنيم اول من اكتشف الطريق المدفون تحت الارض وازال غبار الزمن من على اول مجموعة اكتشفها تقدر بنحو 8 : 14 تماثيل عام 1949 م ؛ كما قام الدكتور محمد عبد القادر خلال الفترة من 1958م- 1960 م بالكشف عن أربعة عشر تمثال ، وقام الدكتور محمد عبد الرازق 1961م – 1964م بالكشف عن اربعة وستون تمثال ، وواصل الدكتور محمد الصغير خلال الثمانينيات والتسعينيات حتى بداية الألفية الثالثة عمليات البحث والتنقيب لاكتشاف بداية ونهاية مسار الطريق وفى عام 2002م توصل الى معرفة حقيقة الطريق كاملاً بطول 2,7 كم ومزين بالكباش ، كما استطاع تحديد الطريق القديم الأصلي بدقة ، لكنه مدفون تحت نجع صغير اسمه نجع "أبو عصبة" وحمل راية الاكتشاف الأثري والسعي في تحقيق الحلم.وفى عام 2004 م تولى الدكتور سمير فرج رئاسة المجلس الأعلى لمدينة الأقصر والتي تم تحويلها إلى محافظة في عام 2009 وعين كأول محافظ لها ، فقام على الفور باستئناف اعمال اكتشاف طريق الكباش، ليتحقق حلم الأقصريين والمصريين، واسند الى الدكتور منصور بريك مهمة إعادة إعمال الحفر للكشف عن باقي الطريق بمناطق خالد بن الوليد وطريق المطار وشارع ا ......
#مشروع
#إحياء
#طريق
#الكباش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737253
الحوار المتمدن
هويدا احمد الملاخ - مشروع إحياء طريق الكباش
جهاد عقل : -أحبك يا شعب-.. إحياء ذكرى المناضل النقابي التونسي فرحات حشاد
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل تجمع الألاف العمال والنقابيين، يوم السبت الرابع من كانون أول / ديسمبر الحالي، بساحة القصبة استجابة لدعوة الاتحاد العام التونسي للشغل لإحياء الذكرى الـ 69 لاستشهاد النقابي فرحات حشاد تحت شعار: "أحبك يا شعب".وألقى الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل نور الدين الطبوبي، وهو يتقلد الكوفية الفلسطينية، خطابا بالمناسبة، ورفع النقابيون شعارات تدعو إلى الوحدة الوطنية حول مشروع مجتمعي جامع مؤكدين الفخر والانتماء إلى منظمة الشغيلة. وجاء في الشعارات التي رفعها العمال والنقابيون الدعوة إلى الحرية والشغل والكرامة الوطنية وشعار الدفاع عن استقلالية اتحاد الشغل " منظومتنا خط أحمر" و "تضحيات الرواد لحماية استقلالية الاتحاد" و"لا مساومة على استقلالية الاتحاد" و"البناء الديمقراطي مكسب لا تنازل عنه". باقون على درب حشاد وأوفياء لدم الشهداءوفي كلمته الشاملة والقوية قال المناضل النقابي نور الدين الطبوبي، الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل إن الزعامات الوطنية التاريخية تصنعها المعارك الكبرى خدمة لشعوبها على غرار المعارك التي قادها بورقيبة ضد الاستعمار الفرنسي وقادها بن بلّة ورفاقه خلال الثورة الجزائرية، وقادها عبد الناصر في معركة قناة السويس وضد العدوان الثلاثي على مصر وقادها تشي جيفارا ضد الاستعمار والإمبريالية في أمريكا الجنوبية وقادها نلسون مانديلا ضد التمييز العنصري ويقودها الفلسطينيون ضد الصهيونية.واعتبر ان لقاء اليوم هو مناسبة لتجديد العهد مع ما دأَبَوا عليه بجعل هذه المناسبة محطّةً لشحذ الذاكرة باستحضار الملاحم النضالية لروّاد الحركة النقابية التونسية الأصلية، وبالنهل من مآثر هؤلاء وما جُبِلوا عليه من آيات التضحية والتبصّر والوفاء للمبادئ والقيم النقابية والإنسانية السامية، ومن حنكة في إدارة الشأن الوطني والاجتماعي.وقال إن أعضاء الاتحاد التونسي للشغل ومؤيديهم باقون على درب حشّاد ولن يحيدوا، ومؤمنون بدور منظمة الشغيلة كقوّةِ اقتراح وتوازن ونضال وضغط وكفاعل أساسي في مسار الإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي، منوهًا إلى الاعتزاز بالانتماء لمنظّمة حشّاد العظيم وبالوفاء للعهد ولدماء الشهداء ولاستحقاقات الشغالين وفق مفهوم العمل اللائق وكما حدّدتها معايير العمل الدولية. لا للمساومة وتحويل البلاد إلى غنيمةوأضاف الطبوبي في كلمته: نستغرب ويستغرب معنا مناضلات ومناضلو الاتحاد من الانفلات العام الذي أصبحت عليه البلاد، والمساعي المحمومة لِوَأْدِ الاستحقاقات الاجتماعية، وما تتعرّض له منظّمتهم العريقة من حملات تشويه وشيطنة وتطاول على رموزها من طرف بعض الحاقدين الجاحدين الذين استكثروا عليهم حبّهم لوطنهم ولشعبهم وإيمانهم بدورهم في الذّود عن قيم الجمهورية المدنية، وغاظهم شغفهم بالحرية وحبّهم للحياة وانحيازهم لسلطان العقل والقانون وتشبّثهم باستقلالية قرارهم وانتصارهم لمبادئ العمل النقابي المستقلّ ولحقوق الإنسان. وإزاء ما يحدث نبه الأمين العام وحذر من خطورة مثل هذه الممارسات اليائسة. وحذر من توظيف الوضع الاستثنائي لتحويل البلاد إلى غنيمة يستبيحها الجشعون وسماسرة الموت ممن يسبّقون الأرباح على الأرواح، ومن حشر الإدارة في التجاذبات السياسية والتوظيفات الحزبية وإخضاعها لولاءات تمنعها من تقديم خدماتها العمومية في كنف الحياد والشفافية واحترام القانون.كما حذر من التهاون في الضرب على أيدي المحتكرين والمهرّبين والمتهرّبين من الواجب الجبائي والاجتماعي، والتنكّر للاتفاقيات المبرمة ومن التذرّع بجائحة ك ......
#-أحبك
#شعب-..
#إحياء
#ذكرى
#المناضل
#النقابي
#التونسي
#فرحات
#حشاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740414
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل تجمع الألاف العمال والنقابيين، يوم السبت الرابع من كانون أول / ديسمبر الحالي، بساحة القصبة استجابة لدعوة الاتحاد العام التونسي للشغل لإحياء الذكرى الـ 69 لاستشهاد النقابي فرحات حشاد تحت شعار: "أحبك يا شعب".وألقى الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل نور الدين الطبوبي، وهو يتقلد الكوفية الفلسطينية، خطابا بالمناسبة، ورفع النقابيون شعارات تدعو إلى الوحدة الوطنية حول مشروع مجتمعي جامع مؤكدين الفخر والانتماء إلى منظمة الشغيلة. وجاء في الشعارات التي رفعها العمال والنقابيون الدعوة إلى الحرية والشغل والكرامة الوطنية وشعار الدفاع عن استقلالية اتحاد الشغل " منظومتنا خط أحمر" و "تضحيات الرواد لحماية استقلالية الاتحاد" و"لا مساومة على استقلالية الاتحاد" و"البناء الديمقراطي مكسب لا تنازل عنه". باقون على درب حشاد وأوفياء لدم الشهداءوفي كلمته الشاملة والقوية قال المناضل النقابي نور الدين الطبوبي، الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل إن الزعامات الوطنية التاريخية تصنعها المعارك الكبرى خدمة لشعوبها على غرار المعارك التي قادها بورقيبة ضد الاستعمار الفرنسي وقادها بن بلّة ورفاقه خلال الثورة الجزائرية، وقادها عبد الناصر في معركة قناة السويس وضد العدوان الثلاثي على مصر وقادها تشي جيفارا ضد الاستعمار والإمبريالية في أمريكا الجنوبية وقادها نلسون مانديلا ضد التمييز العنصري ويقودها الفلسطينيون ضد الصهيونية.واعتبر ان لقاء اليوم هو مناسبة لتجديد العهد مع ما دأَبَوا عليه بجعل هذه المناسبة محطّةً لشحذ الذاكرة باستحضار الملاحم النضالية لروّاد الحركة النقابية التونسية الأصلية، وبالنهل من مآثر هؤلاء وما جُبِلوا عليه من آيات التضحية والتبصّر والوفاء للمبادئ والقيم النقابية والإنسانية السامية، ومن حنكة في إدارة الشأن الوطني والاجتماعي.وقال إن أعضاء الاتحاد التونسي للشغل ومؤيديهم باقون على درب حشّاد ولن يحيدوا، ومؤمنون بدور منظمة الشغيلة كقوّةِ اقتراح وتوازن ونضال وضغط وكفاعل أساسي في مسار الإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي، منوهًا إلى الاعتزاز بالانتماء لمنظّمة حشّاد العظيم وبالوفاء للعهد ولدماء الشهداء ولاستحقاقات الشغالين وفق مفهوم العمل اللائق وكما حدّدتها معايير العمل الدولية. لا للمساومة وتحويل البلاد إلى غنيمةوأضاف الطبوبي في كلمته: نستغرب ويستغرب معنا مناضلات ومناضلو الاتحاد من الانفلات العام الذي أصبحت عليه البلاد، والمساعي المحمومة لِوَأْدِ الاستحقاقات الاجتماعية، وما تتعرّض له منظّمتهم العريقة من حملات تشويه وشيطنة وتطاول على رموزها من طرف بعض الحاقدين الجاحدين الذين استكثروا عليهم حبّهم لوطنهم ولشعبهم وإيمانهم بدورهم في الذّود عن قيم الجمهورية المدنية، وغاظهم شغفهم بالحرية وحبّهم للحياة وانحيازهم لسلطان العقل والقانون وتشبّثهم باستقلالية قرارهم وانتصارهم لمبادئ العمل النقابي المستقلّ ولحقوق الإنسان. وإزاء ما يحدث نبه الأمين العام وحذر من خطورة مثل هذه الممارسات اليائسة. وحذر من توظيف الوضع الاستثنائي لتحويل البلاد إلى غنيمة يستبيحها الجشعون وسماسرة الموت ممن يسبّقون الأرباح على الأرواح، ومن حشر الإدارة في التجاذبات السياسية والتوظيفات الحزبية وإخضاعها لولاءات تمنعها من تقديم خدماتها العمومية في كنف الحياد والشفافية واحترام القانون.كما حذر من التهاون في الضرب على أيدي المحتكرين والمهرّبين والمتهرّبين من الواجب الجبائي والاجتماعي، والتنكّر للاتفاقيات المبرمة ومن التذرّع بجائحة ك ......
#-أحبك
#شعب-..
#إحياء
#ذكرى
#المناضل
#النقابي
#التونسي
#فرحات
#حشاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740414
الحوار المتمدن
جهاد عقل - -أحبك يا شعب-.. إحياء ذكرى المناضل النقابي التونسي فرحات حشاد
يحيى السلمي : إعادة الإعتبار للذات المغربية ينطلق عبر إحياء وعي هوياتي للمواطن المغربي
#الحوار_المتمدن
#يحيى_السلمي هناك سوء فهم بالغ و ارتباك صارخ يحكم عقول فئة عريضة من المغاربة .. اذ يتخيلون أن مغاربة اليوم هم اخلاط و متعددي الهويات و الأصول بحكم التلاقح الثقافي التاريخي بين المغرب و باقي شعوب العالم معززين دلك بدليل التنوع اللغوي بالمغرب كما يعتبرون ان اختزال الهوية المغربية من منطلق محلي صلب "دعوة للتفرقة" !! ما يجب ان يعرف المغاربة انه إذا كانت هناك ازدواجية على المستوى اللغوي، فليست هناك أية ازدواجية ثقافية، لأن الشعب المغربي واحد منذ كان، ولم تقتحمه أي مجموعة بشرية أخرى غريبة عنه ذات أهمية عديدة قد تؤثر في تكوينه البشري أو نسقه الثقافي والحضاري.. و هنا استشهد بمقولة المفكر والكاتب واللّساني "محمد شفيق" لما قال:"ولا يزعمن أ-;-حد أ-;-ن تعدد اللغات في الوطن الواحد يكون داعيًا للتفرقة وسببًا للتشرذم، إنما مايسبّب التفرقة والتشرذم هو: إنعدام النضج الحضاري" ومعناه أن من تحكمهم الصورة العجيبة التي تكرس الاغتيال الهوياتي بالمغرب يعانون فعلا من انعدام النضج الحضاري ، ذلك أن مواقفهم قصيرة النظر لا تحتكم إلى الاشارات الكبرى التي يقدمها التاريخ عبر الأزمنة ..هدا التشردم الهوياتي يساهم بطريقة غير مباشرة في نهب كل ما صنعه أهل المغرب و نسبه للغريب وللبعيد ، من إنسان ولباس و طبخ و مأكل و تقاليد وعادات ومآثر عمرانية ومعالم حضارية وأثاث وتراث .. كيف لا و نحن نشرع لمن هب ودب في تقاسم هويتنا المغربية و ننسى انها اصيلة تستمد قوتها و صلابتها من بعدها الامازيغي المحلي الدي يجعلنا مختلفين مميزين عن بقية الأمم ، اما من يعتبرها داعية الى التفرقة ، بل على العكس تماما هي ضمان الوحدة والمؤسسة لكل مشروع يوحد المغاربة و الامثلة التاريخية و السياسية لهدا التوحيد عديدة و راسخة بوجدان المغاربة من مملكة موريطانية الى حدود اليوم .. و ما يجب علينا كمغاربة (حكومة و شعبا) فعله هو ان نهتم بهويتنا المحلية و ان نرسخ قيم الإعتزاز و الحفاظ على ثراتنا و ثقافتنا للجيل الصاعد عبر التعريف و تدريس تاريخنا الحقيقي بعيدا عن الروايات الستوردة و المغلوطة.. ......
#إعادة
#الإعتبار
#للذات
#المغربية
#ينطلق
#إحياء
#هوياتي
#للمواطن
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742891
#الحوار_المتمدن
#يحيى_السلمي هناك سوء فهم بالغ و ارتباك صارخ يحكم عقول فئة عريضة من المغاربة .. اذ يتخيلون أن مغاربة اليوم هم اخلاط و متعددي الهويات و الأصول بحكم التلاقح الثقافي التاريخي بين المغرب و باقي شعوب العالم معززين دلك بدليل التنوع اللغوي بالمغرب كما يعتبرون ان اختزال الهوية المغربية من منطلق محلي صلب "دعوة للتفرقة" !! ما يجب ان يعرف المغاربة انه إذا كانت هناك ازدواجية على المستوى اللغوي، فليست هناك أية ازدواجية ثقافية، لأن الشعب المغربي واحد منذ كان، ولم تقتحمه أي مجموعة بشرية أخرى غريبة عنه ذات أهمية عديدة قد تؤثر في تكوينه البشري أو نسقه الثقافي والحضاري.. و هنا استشهد بمقولة المفكر والكاتب واللّساني "محمد شفيق" لما قال:"ولا يزعمن أ-;-حد أ-;-ن تعدد اللغات في الوطن الواحد يكون داعيًا للتفرقة وسببًا للتشرذم، إنما مايسبّب التفرقة والتشرذم هو: إنعدام النضج الحضاري" ومعناه أن من تحكمهم الصورة العجيبة التي تكرس الاغتيال الهوياتي بالمغرب يعانون فعلا من انعدام النضج الحضاري ، ذلك أن مواقفهم قصيرة النظر لا تحتكم إلى الاشارات الكبرى التي يقدمها التاريخ عبر الأزمنة ..هدا التشردم الهوياتي يساهم بطريقة غير مباشرة في نهب كل ما صنعه أهل المغرب و نسبه للغريب وللبعيد ، من إنسان ولباس و طبخ و مأكل و تقاليد وعادات ومآثر عمرانية ومعالم حضارية وأثاث وتراث .. كيف لا و نحن نشرع لمن هب ودب في تقاسم هويتنا المغربية و ننسى انها اصيلة تستمد قوتها و صلابتها من بعدها الامازيغي المحلي الدي يجعلنا مختلفين مميزين عن بقية الأمم ، اما من يعتبرها داعية الى التفرقة ، بل على العكس تماما هي ضمان الوحدة والمؤسسة لكل مشروع يوحد المغاربة و الامثلة التاريخية و السياسية لهدا التوحيد عديدة و راسخة بوجدان المغاربة من مملكة موريطانية الى حدود اليوم .. و ما يجب علينا كمغاربة (حكومة و شعبا) فعله هو ان نهتم بهويتنا المحلية و ان نرسخ قيم الإعتزاز و الحفاظ على ثراتنا و ثقافتنا للجيل الصاعد عبر التعريف و تدريس تاريخنا الحقيقي بعيدا عن الروايات الستوردة و المغلوطة.. ......
#إعادة
#الإعتبار
#للذات
#المغربية
#ينطلق
#إحياء
#هوياتي
#للمواطن
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742891
الحوار المتمدن
يحيى السلمي - إعادة الإعتبار للذات المغربية ينطلق عبر إحياء وعي هوياتي للمواطن المغربي
عبدالرزاق دحنون : لقد تأخرنا كثيرًا في إحياء بول روبسون
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون كان بول روبسون (1898-1976) أكثر الأشخاص موهبة في القرن العشرين. كان مغني حفلات وأوبرا ذائع الصيت عالميًا، نجم سينمائي وممثل مسرحي، نجم كرة قدم جامعي ورياضي محترف، كاتب، لغوي (غنى في 25 لغة)، باحثًا وخطيبًا ومحاميًا وناشطًا في الحقوق المدنية والعمل وحركات السلام. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، كان روبسون واحدًا من أشهر الأمريكيين وأكثرهم إعجابًا في العالم. اليوم، ومع ذلك، هو تقريباً شخصية منسية. قلة من الأمريكيين يعرفون اسمه أو إنجازاته.نحن على دراية بالحكومات الاستبدادية التي تسعى إلى "محو" ذاكرة النقاد البارزين، ولكن كيف يمكن أن يحدث ذلك في ديمقراطية مثل الولايات المتحدة؟ ابتداءً من أواخر الأربعينيات، مع تصاعد الحرب الباردة، بدأت المؤسسة السياسية الأمريكية هجومًا على مهنة بول روبسون وسمعته بسبب نشاطه السياسي وتطرفه الصريح. تمَّ إدراجه في القائمة السوداء، وإلغاء حفلاته الموسيقية وعقود تسجيله، وإلغاء جواز سفره. بحلول منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، أصبح شخصية هامشية - مكتئبًا عاطفياً، منهكًا جسديًا، ومعزولًا سياسيًا.في كثير من الأحيان، يبدو أنه قد يحصل على الانتعاش الذي طال انتظاره. منذ وفاته عام 1976، حاول معجبوه استعادة ظهوره. لقد أنتجوا السير الذاتية والمسرحيات والأفلام الوثائقية لاستكشاف مواهبه وفحص إرثه. حققت كل من هذه الجهود بعض التقدم في إخراجه من الغموض، لكن سمعته لم تتعافى بعد من إسكاتها السياسي.الشخصيات العامة الأخرى التي تحدت الوضع السياسي الراهن - بما في ذلك ألبرت أينشتاين، وي بي دو بوا، وإليانور روزفلت، ومحمد علي، ومارتن لوثر كينغ جونيور (الذي كان ينظر إليه بشكل سلبي من قبل 66 في المائة من الأمريكيين في استطلاع جالوب عام 1966) - تعرضوا للهجوم، لكن سمعتهم تجاوزت منتقديهم. بول روبسون، في أحسن الأحوال، حاشية في كتب التاريخ المدرسية، غير معروف إلا قليلاً خارج دائرة صغيرة من الأمريكيين الذين لديهم اهتمام خاص بتاريخ الحقوق المدنية والحركات اليسارية، على الرغم من أنه معروف إلى حد ما بين الأمريكيين الأفارقة أكثر من الأمريكيين البيض.قصة روبسون لا تصدق - في الواقع، أسطورية - لدرجة أنها ستبدو وكأنها من الخيال إذا لم يكن هناك الكثير من السجلات والأفلام ومقتطفات الأخبار وشهادات الكونجرس ومذكرات أصدقائه والمتعاونين والأعداء لتوثيقها. واقع. إنجازاته الخارقة تقريبًا، صعوده من أصول متواضعة إلى ارتفاعات كبيرة، فقط ليهبط، بشكل مأساوي، إلى أعماق مخزية - تبدو حياته المذهلة وكأنها أسطورة، خضعت أخلاقياتها للعديد من التفسيرات المختلفة، كل منها شكلها التوجه السياسي.توفيت والدة روبسون، وهي معلمة، عندما كان في السادسة من عمره. هرب والده، القس ويليام درو روبسون، من العبودية في سن 15 عام 1860، وقام بتربية بول وإخوته الأربعة الأكبر سناً، وخدم كقس في كنيسة في برينستون، نيو جيرسي، حتى طرده شيوخ الكنيسة البيض لتحدثه ضدهم. لفترة من الوقت عمل مدرباً لكنه تمكن في النهاية من العثور على منابر أخرى.بعد التفوق في الأكاديميين والرياضة في المدرسة الثانوية، التحق روبسون بجامعة روتجرز، ثم كلية خاصة، في منحة دراسية في عام 1915. وكان ثالث طالب أسود في جامعة روتجرز وأول لاعب كرة قدم أسود. قام زملائه في الفريق بضرب روبسون الذي يبلغ طوله ستة أقدام وثلاثة أقدام في اليوم الأول من المشاجرة، وقد عانى باستمرار من الإهانات العنصرية والمضايقات الجسدية من اللاعبين المنافسين. كان والده قد أثار إعجابه، كما يتذكر لاحقًا، أنه لم ي ......
#تأخرنا
#كثيرًا
#إحياء
#روبسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748162
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون كان بول روبسون (1898-1976) أكثر الأشخاص موهبة في القرن العشرين. كان مغني حفلات وأوبرا ذائع الصيت عالميًا، نجم سينمائي وممثل مسرحي، نجم كرة قدم جامعي ورياضي محترف، كاتب، لغوي (غنى في 25 لغة)، باحثًا وخطيبًا ومحاميًا وناشطًا في الحقوق المدنية والعمل وحركات السلام. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، كان روبسون واحدًا من أشهر الأمريكيين وأكثرهم إعجابًا في العالم. اليوم، ومع ذلك، هو تقريباً شخصية منسية. قلة من الأمريكيين يعرفون اسمه أو إنجازاته.نحن على دراية بالحكومات الاستبدادية التي تسعى إلى "محو" ذاكرة النقاد البارزين، ولكن كيف يمكن أن يحدث ذلك في ديمقراطية مثل الولايات المتحدة؟ ابتداءً من أواخر الأربعينيات، مع تصاعد الحرب الباردة، بدأت المؤسسة السياسية الأمريكية هجومًا على مهنة بول روبسون وسمعته بسبب نشاطه السياسي وتطرفه الصريح. تمَّ إدراجه في القائمة السوداء، وإلغاء حفلاته الموسيقية وعقود تسجيله، وإلغاء جواز سفره. بحلول منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، أصبح شخصية هامشية - مكتئبًا عاطفياً، منهكًا جسديًا، ومعزولًا سياسيًا.في كثير من الأحيان، يبدو أنه قد يحصل على الانتعاش الذي طال انتظاره. منذ وفاته عام 1976، حاول معجبوه استعادة ظهوره. لقد أنتجوا السير الذاتية والمسرحيات والأفلام الوثائقية لاستكشاف مواهبه وفحص إرثه. حققت كل من هذه الجهود بعض التقدم في إخراجه من الغموض، لكن سمعته لم تتعافى بعد من إسكاتها السياسي.الشخصيات العامة الأخرى التي تحدت الوضع السياسي الراهن - بما في ذلك ألبرت أينشتاين، وي بي دو بوا، وإليانور روزفلت، ومحمد علي، ومارتن لوثر كينغ جونيور (الذي كان ينظر إليه بشكل سلبي من قبل 66 في المائة من الأمريكيين في استطلاع جالوب عام 1966) - تعرضوا للهجوم، لكن سمعتهم تجاوزت منتقديهم. بول روبسون، في أحسن الأحوال، حاشية في كتب التاريخ المدرسية، غير معروف إلا قليلاً خارج دائرة صغيرة من الأمريكيين الذين لديهم اهتمام خاص بتاريخ الحقوق المدنية والحركات اليسارية، على الرغم من أنه معروف إلى حد ما بين الأمريكيين الأفارقة أكثر من الأمريكيين البيض.قصة روبسون لا تصدق - في الواقع، أسطورية - لدرجة أنها ستبدو وكأنها من الخيال إذا لم يكن هناك الكثير من السجلات والأفلام ومقتطفات الأخبار وشهادات الكونجرس ومذكرات أصدقائه والمتعاونين والأعداء لتوثيقها. واقع. إنجازاته الخارقة تقريبًا، صعوده من أصول متواضعة إلى ارتفاعات كبيرة، فقط ليهبط، بشكل مأساوي، إلى أعماق مخزية - تبدو حياته المذهلة وكأنها أسطورة، خضعت أخلاقياتها للعديد من التفسيرات المختلفة، كل منها شكلها التوجه السياسي.توفيت والدة روبسون، وهي معلمة، عندما كان في السادسة من عمره. هرب والده، القس ويليام درو روبسون، من العبودية في سن 15 عام 1860، وقام بتربية بول وإخوته الأربعة الأكبر سناً، وخدم كقس في كنيسة في برينستون، نيو جيرسي، حتى طرده شيوخ الكنيسة البيض لتحدثه ضدهم. لفترة من الوقت عمل مدرباً لكنه تمكن في النهاية من العثور على منابر أخرى.بعد التفوق في الأكاديميين والرياضة في المدرسة الثانوية، التحق روبسون بجامعة روتجرز، ثم كلية خاصة، في منحة دراسية في عام 1915. وكان ثالث طالب أسود في جامعة روتجرز وأول لاعب كرة قدم أسود. قام زملائه في الفريق بضرب روبسون الذي يبلغ طوله ستة أقدام وثلاثة أقدام في اليوم الأول من المشاجرة، وقد عانى باستمرار من الإهانات العنصرية والمضايقات الجسدية من اللاعبين المنافسين. كان والده قد أثار إعجابه، كما يتذكر لاحقًا، أنه لم ي ......
#تأخرنا
#كثيرًا
#إحياء
#روبسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748162
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - لقد تأخرنا كثيرًا في إحياء بول روبسون
سامي عبد الحميد : ضرورة إحياء الفرق المسرحية الخاصة – الأهلية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في برنامج تلفزيوني لقناة (المدى) الفضائية ظهرت لقطات تصور (مسرح بغداد) مقر فرقة المسرح الفني الحديث وهو في حال يرثى لها حيث عم الخراب صالة المتفرجين وخشبة المسرح وهو حال العديد من مناطق العراق التي لم تصل اليها يد الإعمار بالرغم من مرور احدى عشرة سنة على تغيير النظام . وكنا نتصور ان يشهد هذا الصرح الثقافي تغيراً وتطوراً نحو الأفضل لا ان يصبح مكباً للنفايات وكنا نتصور ان (مسرح الرشيد) وهو من المسارح المعتبرة في المنطقة وقد تعرض الى الدمار والتخريب ان يشهد هو قبل غيره اعماراً يعيد له زهوه الذي كنا نفتخر به ولكن للأسف ما زال مجرد خربه. وكِلا الصرحين الثقافيين شهد اعمالاً مسرحية رائعة ما زال الكثير من المسرحيين هنا وفي الخارج يتذكرونها ويشيدون بمستواها الفني والفكري الرفيع نتيجة جهود وإبداعات الفنانين العراقيين من أعضاء الفرقة القومية او من أعضاء الفرق الأهلية. وكِلا المسرحين ينتظر عطف وزارة الثقافة لإعادة إعمارها.كان للفرق الأهلية (الحديث والشعبي واليوم و 14تموز واتحاد الفنانين وغيرها) الدور الرئيس في إعلاء شأن الفن المسرحي في بلدان وفي تقديم الحركة المسرحية العراقية خطوات الى الأمام قبل تأسيس فرقة الدولة (الفرقة القومية للتمثيل) وبعد تأسيسها ، على ان معظم أعضاء الفرقة الرسمية كانوا قد تدربوا او تقدموا في فنهم في تلك الفرق الأهلية، واليوم لا نجد اثراً لواحد منها في الساحة المسرحية وأسباب هذا الغياب معروفة أولها الظرف الأمني الصعب وثانيها تشتت أعضائها وهجرة عدد كبير منهم خارج البلاد، وثالثها افتقار اصحابها الى الدعم المالي كي تستطيع معاودة نشاطها.نعم كانت تلك الفرق تتلقى دعماً مالياً ضعيفاً عن طريق (المركز العراقي للمسرح) ومن ميزانية وزارة الثقافة والإعلام ولكنها بالدرجة الاولى كانت تعتمد على جمهورها الذي بقى يساندها مادياً ومعنوياً وتعتمد ايضاً على جودة أعمالها المسرحية وحسن اختيارها للنصوص المسرحية ذات الموضوعات اللصيقة بأبناء الشعب والابتكارات التي يتسم بها اخراجها و تمثيلها. كانت تلك الفرق الأهلية المنافس الحقيقي لفرقة الدولة ما دعا المسؤولين عنها الى تطوير أعالمها حتى وصلت الى المستوى المتقدم خصوصاً بعد ان التحق بها ابرز المخرجين والممثلين الذين عملوا في الفرق الأهلية.سأذكر هنا ابرز المسرحيات التي قدمتها الفرق الأهلية والتي ما زالت عالقة في أذهان الجمهور فهل ننسى (الشريعة) ليوسف العاني و (رحلة في الصحون الطائرة) و (بيت برناردا البا) و (بغداد الأزل) في مسرح بغداد ، وهل ننسى (الدبخانة) لفرقة 14 تموز، وهل ننسى (ترنيمة الكرسي الهزاز) لفرقة المسرح الشعبي في منتدى المسرح وهل ننسى (البيت الجديد) لنورالدين فارس مع اتحاد الفنانين وسنظل نتذكر (الانسان الطيب ) للألماني بريخت واخراج الراحل (عوني كرومي) بمشاركة اعضاء الحديث الشعبي. وسنظل نتذكر (الى إشعار اخر) و (الكفالة) و (شكراً لساعي البريد) للمسرح الحديث.اما اليوم فلا اعتقد ان من الأعمال المسرحية التي تقدمها الفرقة القومية للتمثيل ، الا ما ندر ، سيبقى في ذاكرة الجمهور لمدة طويلة لا لشيء إلا لأنها لم تصل الى المستوى الفكري والفني الذي وصلت اليه الأعمال المذكورة في أعلاه رغم الادعاء بأن متطلبات المرحلة التي نحن فيها تقتضي أفكارا و معالجات وأساليب مسرحية غير تلك التي كانت سائدة في الزمن الآخر بيد ان الاستسهال والنقص في الخبرة وشحة الثقافة العامة والخاصة هي العوامل التي تتحكم في الإنتاجات المسرحية الجديدة ولا انكر ابداً ان هناك إبداعات صدرت من عدد من المسرحيين الجدد ولا انكر ابداً ان المسرح ال ......
#ضرورة
#إحياء
#الفرق
#المسرحية
#الخاصة
#الأهلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749499
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في برنامج تلفزيوني لقناة (المدى) الفضائية ظهرت لقطات تصور (مسرح بغداد) مقر فرقة المسرح الفني الحديث وهو في حال يرثى لها حيث عم الخراب صالة المتفرجين وخشبة المسرح وهو حال العديد من مناطق العراق التي لم تصل اليها يد الإعمار بالرغم من مرور احدى عشرة سنة على تغيير النظام . وكنا نتصور ان يشهد هذا الصرح الثقافي تغيراً وتطوراً نحو الأفضل لا ان يصبح مكباً للنفايات وكنا نتصور ان (مسرح الرشيد) وهو من المسارح المعتبرة في المنطقة وقد تعرض الى الدمار والتخريب ان يشهد هو قبل غيره اعماراً يعيد له زهوه الذي كنا نفتخر به ولكن للأسف ما زال مجرد خربه. وكِلا الصرحين الثقافيين شهد اعمالاً مسرحية رائعة ما زال الكثير من المسرحيين هنا وفي الخارج يتذكرونها ويشيدون بمستواها الفني والفكري الرفيع نتيجة جهود وإبداعات الفنانين العراقيين من أعضاء الفرقة القومية او من أعضاء الفرق الأهلية. وكِلا المسرحين ينتظر عطف وزارة الثقافة لإعادة إعمارها.كان للفرق الأهلية (الحديث والشعبي واليوم و 14تموز واتحاد الفنانين وغيرها) الدور الرئيس في إعلاء شأن الفن المسرحي في بلدان وفي تقديم الحركة المسرحية العراقية خطوات الى الأمام قبل تأسيس فرقة الدولة (الفرقة القومية للتمثيل) وبعد تأسيسها ، على ان معظم أعضاء الفرقة الرسمية كانوا قد تدربوا او تقدموا في فنهم في تلك الفرق الأهلية، واليوم لا نجد اثراً لواحد منها في الساحة المسرحية وأسباب هذا الغياب معروفة أولها الظرف الأمني الصعب وثانيها تشتت أعضائها وهجرة عدد كبير منهم خارج البلاد، وثالثها افتقار اصحابها الى الدعم المالي كي تستطيع معاودة نشاطها.نعم كانت تلك الفرق تتلقى دعماً مالياً ضعيفاً عن طريق (المركز العراقي للمسرح) ومن ميزانية وزارة الثقافة والإعلام ولكنها بالدرجة الاولى كانت تعتمد على جمهورها الذي بقى يساندها مادياً ومعنوياً وتعتمد ايضاً على جودة أعمالها المسرحية وحسن اختيارها للنصوص المسرحية ذات الموضوعات اللصيقة بأبناء الشعب والابتكارات التي يتسم بها اخراجها و تمثيلها. كانت تلك الفرق الأهلية المنافس الحقيقي لفرقة الدولة ما دعا المسؤولين عنها الى تطوير أعالمها حتى وصلت الى المستوى المتقدم خصوصاً بعد ان التحق بها ابرز المخرجين والممثلين الذين عملوا في الفرق الأهلية.سأذكر هنا ابرز المسرحيات التي قدمتها الفرق الأهلية والتي ما زالت عالقة في أذهان الجمهور فهل ننسى (الشريعة) ليوسف العاني و (رحلة في الصحون الطائرة) و (بيت برناردا البا) و (بغداد الأزل) في مسرح بغداد ، وهل ننسى (الدبخانة) لفرقة 14 تموز، وهل ننسى (ترنيمة الكرسي الهزاز) لفرقة المسرح الشعبي في منتدى المسرح وهل ننسى (البيت الجديد) لنورالدين فارس مع اتحاد الفنانين وسنظل نتذكر (الانسان الطيب ) للألماني بريخت واخراج الراحل (عوني كرومي) بمشاركة اعضاء الحديث الشعبي. وسنظل نتذكر (الى إشعار اخر) و (الكفالة) و (شكراً لساعي البريد) للمسرح الحديث.اما اليوم فلا اعتقد ان من الأعمال المسرحية التي تقدمها الفرقة القومية للتمثيل ، الا ما ندر ، سيبقى في ذاكرة الجمهور لمدة طويلة لا لشيء إلا لأنها لم تصل الى المستوى الفكري والفني الذي وصلت اليه الأعمال المذكورة في أعلاه رغم الادعاء بأن متطلبات المرحلة التي نحن فيها تقتضي أفكارا و معالجات وأساليب مسرحية غير تلك التي كانت سائدة في الزمن الآخر بيد ان الاستسهال والنقص في الخبرة وشحة الثقافة العامة والخاصة هي العوامل التي تتحكم في الإنتاجات المسرحية الجديدة ولا انكر ابداً ان هناك إبداعات صدرت من عدد من المسرحيين الجدد ولا انكر ابداً ان المسرح ال ......
#ضرورة
#إحياء
#الفرق
#المسرحية
#الخاصة
#الأهلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749499
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - ضرورة إحياء الفرق المسرحية الخاصة – الأهلية
محمد حمادى : إحياء المهرجانات الثقافية والفنية فى معبد أبيدوس بسوهاج
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى معبد أبيدوس " سيتى الاول " أحد أهم المعابد المصرية القديمة، يقع المعبد جنوب محافظة سوهاج ، ويبعد عن المحافظة حوالى 70 كيلو متر ،وكان الحج إلى مدينة أبيدوس ومعابدها ومقابرها، جزءاً مهماً من الحياة الدينية في مصر القديمة، و«تمجد الأنشودة العظمى ذلك الحج وتُخلِّدُ ذكراه»، وتصفه بأنه «أحد الأعياد العظمى في مصر القديمة».اشتهرت المدينة منذ فجر التاريخ بمكانتها الدينية المقدسة، باعتبارها المركز الرئيسي لعبادة الإله أوزوريس إله البعث والحساب في الحياة الأخرى، فكان المصريون القدماء يحجون إليها ليبكو حارس الحياة الأبدية، ولذلك لم يستطع الملك سيتي الأول الذي كان يلقب بالكاهن الأول للإله ست، أن يجبر المصريين على عبادة الإله ست، لأنه كان مكروها من جميع المصريين، انما اضطر الملك لتغيير اسمه بعض الشيء، فضم إليه اسم الإله بتاح، فأصبح اسمه "سيتي مرنبتاح" أي سيتي محبوب بتاح، ونقشه على جدران المعبد بإسم أوزيري.وترجع أهمية مدينة أبيدوس لتشييد ملوك العصر العتيق مقابرهم على حافظة الصحراء وقد نما شعور عام من التمجيد نحو البقع المقدسة التي كان بها مقابر أوائل الفراعنة وقد ارتبطت أبيدوس بالإله أوزير إله الأبدية وتنص الأسطورة أن الملك أوزوريس قد قتل وقطع أربا وقد دفن رأس أوزوريس بمدينة أبيدوس ولذا كان هدف كل مصري أن يدفن – بالمنطقة أو بالقرب منها وأصبحت مزاراً في الاحتفالات الدينية على مر العصور.و كان الكهنة يقومون بتمثيل أحداث أسطورة إيزيس وأوزوريس، متخذين من مزار مقبرة سيد العالم الآخر، مسرحا لتجسيد حكايته الأثيرة عند المصريين فتناقلوها على الألسنة وفي كتاباتهم منذ أقدم العصور وحتى الآن، كأعظم القصص في تاريخ الأدب الإنسانى ، وكانت تتألف من ثمانية فصول، وتمثل فى ساحة المعبد ويشترك الجمهور فى التمثيل فى بعض فصولها.كما يوجد أيضا بجوار معبد "أبيدوس " معبد الازوريون اكتشفه فرانكفورت وظن من وجود اسم ستى الأول على حوائطه أن ذلك المكان بناه ستى الأول ليكون قبر أوزير والبناء مغطى بسقف ويقع مدخله الوحيد فى الحائط الشمالى لسور معبد ستى الأول، ولكن نصل إليه بواسطة سلم حديدى يؤدى إلى البهو الأوسط وبداخله ست مقاصير مربعة وبالحائط الشرقى ثلاث مقاصير صغيرة.وهو قبر أوزير وهو الدفنة المثلى من دفنات المصريين، وتغطى الزخارف حوائطه، ففى القسم الغربى كتاب ما يوجد فى العالم الآخر وكتاب البوابات وفى الشرقى الإمداوات ويفضى بعد ذلك إلى ممر به كتاب البوابات وكتاب الموتى وكتاب الكهوف ويؤدى إلى صالة تفضى إلى حجرة الدفن، وهى قاعة مستطيلة الشكل سقفها مرفوع فوق عشرة أعمدة من الجرانيت الوردى وفى وسطها جزيرة محاطة بالماء.وحُفر تجويفان أحدهما لوضع التابوت والآخر لأوانى الأحشاء، ويلتف حول القاعدة إفريز يُفضى إلى سبع عشرة كوة موزعة على امتداد محيط القاعة وبها تصوير يمثل الإله «نوت» وقد رفعها «شو»، والمقبرة تخليد لذكرى مصير أوزوريس الجنائزى بعد أن استعادت إيزيس من الأموات الجسد المنتفخ.لقد انبعث هذا الميلاد الجديد نتيجة الاختمار الذى يعيد إلى الأذهان أوزوريس رب الإنبات، فتوضع الحبوب فى وعاء على هيئة الجسد الإلهى لتنبت وتنمو.كما أن حجرة الدفن رمز مصغر للكون، إنها الأكمة المنبعثة من الخواء الأول التى استخدمها الخالق لبث الحياة فى الكون، المعبد يحتوى على مبانٍ سفلية سرية.وهناك ممر ضيق طويل وعُمد مربعة قائمة فى الصالة الوسطى، وحجر مستطيلة، والحجرة المستطيلة الواقعة فى الشرق، وهى التى تشبه فى هيئتها تابوتًا ضخمًا يُذكّر بتابوت هرم سقارة، والقاعة الوسطى العظيمة والجزيرة ......
#إحياء
#المهرجانات
#الثقافية
#والفنية
#معبد
#أبيدوس
#بسوهاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749583
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى معبد أبيدوس " سيتى الاول " أحد أهم المعابد المصرية القديمة، يقع المعبد جنوب محافظة سوهاج ، ويبعد عن المحافظة حوالى 70 كيلو متر ،وكان الحج إلى مدينة أبيدوس ومعابدها ومقابرها، جزءاً مهماً من الحياة الدينية في مصر القديمة، و«تمجد الأنشودة العظمى ذلك الحج وتُخلِّدُ ذكراه»، وتصفه بأنه «أحد الأعياد العظمى في مصر القديمة».اشتهرت المدينة منذ فجر التاريخ بمكانتها الدينية المقدسة، باعتبارها المركز الرئيسي لعبادة الإله أوزوريس إله البعث والحساب في الحياة الأخرى، فكان المصريون القدماء يحجون إليها ليبكو حارس الحياة الأبدية، ولذلك لم يستطع الملك سيتي الأول الذي كان يلقب بالكاهن الأول للإله ست، أن يجبر المصريين على عبادة الإله ست، لأنه كان مكروها من جميع المصريين، انما اضطر الملك لتغيير اسمه بعض الشيء، فضم إليه اسم الإله بتاح، فأصبح اسمه "سيتي مرنبتاح" أي سيتي محبوب بتاح، ونقشه على جدران المعبد بإسم أوزيري.وترجع أهمية مدينة أبيدوس لتشييد ملوك العصر العتيق مقابرهم على حافظة الصحراء وقد نما شعور عام من التمجيد نحو البقع المقدسة التي كان بها مقابر أوائل الفراعنة وقد ارتبطت أبيدوس بالإله أوزير إله الأبدية وتنص الأسطورة أن الملك أوزوريس قد قتل وقطع أربا وقد دفن رأس أوزوريس بمدينة أبيدوس ولذا كان هدف كل مصري أن يدفن – بالمنطقة أو بالقرب منها وأصبحت مزاراً في الاحتفالات الدينية على مر العصور.و كان الكهنة يقومون بتمثيل أحداث أسطورة إيزيس وأوزوريس، متخذين من مزار مقبرة سيد العالم الآخر، مسرحا لتجسيد حكايته الأثيرة عند المصريين فتناقلوها على الألسنة وفي كتاباتهم منذ أقدم العصور وحتى الآن، كأعظم القصص في تاريخ الأدب الإنسانى ، وكانت تتألف من ثمانية فصول، وتمثل فى ساحة المعبد ويشترك الجمهور فى التمثيل فى بعض فصولها.كما يوجد أيضا بجوار معبد "أبيدوس " معبد الازوريون اكتشفه فرانكفورت وظن من وجود اسم ستى الأول على حوائطه أن ذلك المكان بناه ستى الأول ليكون قبر أوزير والبناء مغطى بسقف ويقع مدخله الوحيد فى الحائط الشمالى لسور معبد ستى الأول، ولكن نصل إليه بواسطة سلم حديدى يؤدى إلى البهو الأوسط وبداخله ست مقاصير مربعة وبالحائط الشرقى ثلاث مقاصير صغيرة.وهو قبر أوزير وهو الدفنة المثلى من دفنات المصريين، وتغطى الزخارف حوائطه، ففى القسم الغربى كتاب ما يوجد فى العالم الآخر وكتاب البوابات وفى الشرقى الإمداوات ويفضى بعد ذلك إلى ممر به كتاب البوابات وكتاب الموتى وكتاب الكهوف ويؤدى إلى صالة تفضى إلى حجرة الدفن، وهى قاعة مستطيلة الشكل سقفها مرفوع فوق عشرة أعمدة من الجرانيت الوردى وفى وسطها جزيرة محاطة بالماء.وحُفر تجويفان أحدهما لوضع التابوت والآخر لأوانى الأحشاء، ويلتف حول القاعدة إفريز يُفضى إلى سبع عشرة كوة موزعة على امتداد محيط القاعة وبها تصوير يمثل الإله «نوت» وقد رفعها «شو»، والمقبرة تخليد لذكرى مصير أوزوريس الجنائزى بعد أن استعادت إيزيس من الأموات الجسد المنتفخ.لقد انبعث هذا الميلاد الجديد نتيجة الاختمار الذى يعيد إلى الأذهان أوزوريس رب الإنبات، فتوضع الحبوب فى وعاء على هيئة الجسد الإلهى لتنبت وتنمو.كما أن حجرة الدفن رمز مصغر للكون، إنها الأكمة المنبعثة من الخواء الأول التى استخدمها الخالق لبث الحياة فى الكون، المعبد يحتوى على مبانٍ سفلية سرية.وهناك ممر ضيق طويل وعُمد مربعة قائمة فى الصالة الوسطى، وحجر مستطيلة، والحجرة المستطيلة الواقعة فى الشرق، وهى التى تشبه فى هيئتها تابوتًا ضخمًا يُذكّر بتابوت هرم سقارة، والقاعة الوسطى العظيمة والجزيرة ......
#إحياء
#المهرجانات
#الثقافية
#والفنية
#معبد
#أبيدوس
#بسوهاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749583
الحوار المتمدن
محمد حمادى - إحياء المهرجانات الثقافية والفنية فى معبد أبيدوس بسوهاج
جدو جبريل : الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 1
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلاماتفق جملة من الباحثين الغربيين على الخصائص وأحكام قيمة بخصوص الخلافة الإسلامية والخليفة، من بين هؤلاء "باتريس جوردان" - Patrice Gourdin – وسنحاول في هذه الورقة عرض أهم ما ورد في كتاباتهم بخصوص الخلافة.الفكرة 1: الخلافة مشروع شموليهل هناك قواسم مشتركة بين الفاشية والنازية والشيوعية والخلافة؟ وهل من المناسب الحديث عن "الفاشية الإسلامية" عن الخلافة؟ منذ بروز السلفية الجهادية ، لأول مرة، في سنة 2014 ، شرع أنصار هذا التفسير للإسلام في تنفيذ مشروعهم – الدولة الإسلامية المرتكزة على الخلافة - فعليا على أرض الواقع. لقد وفرت الأراضي المحتلة في سوريا والعراق المجال لاحتضانه. إنها مسألة إحياء "الثيوقراطية" التي بدأها النبي محمد وأكملها خلفاءه المباشرين ، الخلفاء الأربعة الأوائل: أبو بكر (632-634 م) ، عمر (634- 644 م) ، عثمان ( 644- 656 م) وعلي (656- 661 م).إن الشمولية شكل من أشكال النظام الذي يستخدم الدولة لفرض أيديولوجية ، تزعج وتحكم - من جميع جوانبها - حياة الرجال والنساء في بلد ما. يهدف هذا النوع من النظام السياسي إلى بناء "إنسانية جديدة" من خلال القضاء على كل تمايز داخل "كل مقدس عظيم" ، قد يكون أمة أو عرقا أو طبقة. و جماعة المؤمنين هي (الأمة) ، التي تقوم الخلافة بإصلاحها وتوجيهها. وهناك جملة النصوص الإسلامية تجعل من الممكن – وبيسر- التعرف على الطبيعة الشمولية للخلافة. تبرز خصائص مشتركة في مختلف الأنظمة الشمولية ، منها ثلاثة أساسية: أيديولوجية شمولية ؛ الشكل الديكتاتوري للسلطة ؛ الممارسة الدائمة لتصفية المعارضين أو المخالفين.فهل السلفية الجهادية تعتبر إيديولوجيا شمولية؟ يسعى المشروع الشمولي إلى إعادة تحديد جميع جوانب الحياة الجماعية والفردية لمكونات المجتمع الذي يهيمن عليه. للقيام بذلك ، يعتمد على:- رؤية للعالم – سردية تفسر كل شيء - ، - أيديولوجية حصرية ، لا تترك للأفراد أي مبادرة ، ولا إمكانية للتفكير الشخصي الحر ، - لا حق في الفحص أو التمحيص النقدي العلني. يوجد هذا في جميع الأنظمة من النوع الشمولي. وبهذا المعنى ، فإن الفاشية الإيطالية نظام شمولي ،الأمر نفسه ينطبق على النازية والشيوعية. وتتبع الخلافة هذا الخط، فالدعوة المحمدية لم تكن فقط دعوة إلى التوحيد وكشف بطلان عبادة الأصنام ، فإنها كانت أيضا وبالأساس- دعوة لتجمع أنصارها للمسك بزمام كل الأمور. إن النبي محمد طلب نصرة القبائل العربية لتجسيد هذا الدين في دولة إسلامية تحكم الأرض بشرع الله. فلم يكن النبي محمد نبيًا ورسولًا مثل نوح وإبراهيم فحسب ، بل كان أيضًا رئيسًا لدولة مثل داود وسليمان. في حالة الخلافة ، يُطلق على الإيديولوجيا الجامعة اسم السلفية – منهاج السلف. ويعتبر هذا المنهاج ، الطريقة الوحيدة للخلاص والنجاة.برزت السلفية في نهاية القرن التاسع عشر في مصر ، وشاركت في البداية في التيارات الفكرية التي نشأت كرد فعل ضد حالة التبعية للدول الاستعمارية. وهكذا ، نادى جملة من الكتاب إلى ضرورة للإسلام الأصلي . فجمال الدين الأفغاني ، أقر في كتاباته سنة 1884، أن المشكلة تكمن في عيوب القادة الذين يبتعدون عن المبادئ الراسخة التي بني عليها الدين الإسلامي وفي الذين ينحرفون عن الإسلام وعن السبل التي اتبعها الأسلاف الأوائل. وهذا، لأن مخالفة المبادئ الراسخة والابتعاد عن المسارات المعتادة من الأمور الأكثر ضررًا للسلطة العليا. وقال: "عندما يعود أصحاب السلطة في الإسلام إلى قواعد شريعتهم ويصمموا سلوكهم على ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756855
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلاماتفق جملة من الباحثين الغربيين على الخصائص وأحكام قيمة بخصوص الخلافة الإسلامية والخليفة، من بين هؤلاء "باتريس جوردان" - Patrice Gourdin – وسنحاول في هذه الورقة عرض أهم ما ورد في كتاباتهم بخصوص الخلافة.الفكرة 1: الخلافة مشروع شموليهل هناك قواسم مشتركة بين الفاشية والنازية والشيوعية والخلافة؟ وهل من المناسب الحديث عن "الفاشية الإسلامية" عن الخلافة؟ منذ بروز السلفية الجهادية ، لأول مرة، في سنة 2014 ، شرع أنصار هذا التفسير للإسلام في تنفيذ مشروعهم – الدولة الإسلامية المرتكزة على الخلافة - فعليا على أرض الواقع. لقد وفرت الأراضي المحتلة في سوريا والعراق المجال لاحتضانه. إنها مسألة إحياء "الثيوقراطية" التي بدأها النبي محمد وأكملها خلفاءه المباشرين ، الخلفاء الأربعة الأوائل: أبو بكر (632-634 م) ، عمر (634- 644 م) ، عثمان ( 644- 656 م) وعلي (656- 661 م).إن الشمولية شكل من أشكال النظام الذي يستخدم الدولة لفرض أيديولوجية ، تزعج وتحكم - من جميع جوانبها - حياة الرجال والنساء في بلد ما. يهدف هذا النوع من النظام السياسي إلى بناء "إنسانية جديدة" من خلال القضاء على كل تمايز داخل "كل مقدس عظيم" ، قد يكون أمة أو عرقا أو طبقة. و جماعة المؤمنين هي (الأمة) ، التي تقوم الخلافة بإصلاحها وتوجيهها. وهناك جملة النصوص الإسلامية تجعل من الممكن – وبيسر- التعرف على الطبيعة الشمولية للخلافة. تبرز خصائص مشتركة في مختلف الأنظمة الشمولية ، منها ثلاثة أساسية: أيديولوجية شمولية ؛ الشكل الديكتاتوري للسلطة ؛ الممارسة الدائمة لتصفية المعارضين أو المخالفين.فهل السلفية الجهادية تعتبر إيديولوجيا شمولية؟ يسعى المشروع الشمولي إلى إعادة تحديد جميع جوانب الحياة الجماعية والفردية لمكونات المجتمع الذي يهيمن عليه. للقيام بذلك ، يعتمد على:- رؤية للعالم – سردية تفسر كل شيء - ، - أيديولوجية حصرية ، لا تترك للأفراد أي مبادرة ، ولا إمكانية للتفكير الشخصي الحر ، - لا حق في الفحص أو التمحيص النقدي العلني. يوجد هذا في جميع الأنظمة من النوع الشمولي. وبهذا المعنى ، فإن الفاشية الإيطالية نظام شمولي ،الأمر نفسه ينطبق على النازية والشيوعية. وتتبع الخلافة هذا الخط، فالدعوة المحمدية لم تكن فقط دعوة إلى التوحيد وكشف بطلان عبادة الأصنام ، فإنها كانت أيضا وبالأساس- دعوة لتجمع أنصارها للمسك بزمام كل الأمور. إن النبي محمد طلب نصرة القبائل العربية لتجسيد هذا الدين في دولة إسلامية تحكم الأرض بشرع الله. فلم يكن النبي محمد نبيًا ورسولًا مثل نوح وإبراهيم فحسب ، بل كان أيضًا رئيسًا لدولة مثل داود وسليمان. في حالة الخلافة ، يُطلق على الإيديولوجيا الجامعة اسم السلفية – منهاج السلف. ويعتبر هذا المنهاج ، الطريقة الوحيدة للخلاص والنجاة.برزت السلفية في نهاية القرن التاسع عشر في مصر ، وشاركت في البداية في التيارات الفكرية التي نشأت كرد فعل ضد حالة التبعية للدول الاستعمارية. وهكذا ، نادى جملة من الكتاب إلى ضرورة للإسلام الأصلي . فجمال الدين الأفغاني ، أقر في كتاباته سنة 1884، أن المشكلة تكمن في عيوب القادة الذين يبتعدون عن المبادئ الراسخة التي بني عليها الدين الإسلامي وفي الذين ينحرفون عن الإسلام وعن السبل التي اتبعها الأسلاف الأوائل. وهذا، لأن مخالفة المبادئ الراسخة والابتعاد عن المسارات المعتادة من الأمور الأكثر ضررًا للسلطة العليا. وقال: "عندما يعود أصحاب السلطة في الإسلام إلى قواعد شريعتهم ويصمموا سلوكهم على ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756855
الحوار المتمدن
جدو جبريل - الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 1
جدو جبريل : الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 2
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلامهل يعتبر نظام الخلافة نظاما ديكتاتوريا ؟عموما، بدافع الكراهية المطلقة للديمقراطية ، يولد كل مشروع شمولي نظامًا ديكتاتوريًا ، يقوده زعيم واحد كامل القوة ، يسود على شعب مؤطر من قبل حزب واحد يحتكر الدولة ويجعلها الأداة المطلقة لهيمنته. لا يوجد كتاب يصف هذا النوع من النظام بشكل أفضل من الرواية التي نشرها "جورج أورويل" تحت عنوان "1984" (1) في سنة 1949._____ (1) رواية تحكي عن ظروف الأطفال والمراهقين في ظل النازية بالمرموز _____كره الديمقراطية والعداء لهاتتحد الأيديولوجيات الشمولية في كراهيتها للديمقراطية. هكذا قال "موسوليني" في عرضه للعقيدة الفاشية: "تنكر الفاشية أن العدد ، بمجرد حقيقة كونه رقم ، يمكن أن يوجه المجتمعات البشرية. ينفي أن هذا العدد – ويعني الأغلبية- يمكن أن يحكم من خلال التشاور الدوري. إنه يؤكد عدم مساواة الرجال التي لا تمحى ، والخصبة ، والخيرة التي لا يمكن موازنتها بفضل حقيقة ميكانيكية وخارجية مثل الاقتراع العام. [...] الفاشية ترفض في الديمقراطية الكذبة التقليدية السخيفة المتمثلة في عدم المسؤولية الجماعية ، وأسطورة السعادة والتقدم غير المحدود ". وجادل هتلر في كتابه "كفاحي" بأن "العباقرة ذوي القدرات الاستثنائية لا يخضعون لنفس القواعد التي تخضع لها البشرية العادية. لا يوجد قرار بالأغلبية ، فقط القادة المسؤولون [...] بحكم طبيعتها ، لا يمكن لمنظمة ما أن تعيش إلا من خلال قيادة عالية ذكية ، تخدمها كتلة توجهها المشاعر ".ويبدو أن نظام الخلافة يسير على هذا المنوال، إذ أن المدافعين عليه يعتبرون أن قيم الجمهورية والديمقراطية هي فقط شبكة من الأكاذيب والكفر الذي أمره الله بقتاله ونبذه مع إعلان كفر أتباعه. ويتحججون بجملة من الدفوعات، أهمها: - العلمانية هي فصل الدين عن شؤون الدولة.، في حين المسلم يعلم، علم اليقين، أن الله وحده هو المشرع ، وأن من يضع القوانين خارج إطار القرآن والسنة فهو كافر لأنه يشرع وكان الله. ويؤسسون حكمهم هذا على "الآية 40 من سورة يوسف: "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ"- لا يقبل الإسلام حرية الضمير لأن النبي قال: "أُمرتُ أن أُقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويُقيموا الصلاة، ويُؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابهم على الله تعالى". كما يستشهدون بالحديث الوارد في صحيحي مسلم والبخاري ((من بدَّل دينه فاقتلوه)) .- الإسلام دين العدل ولا يؤمن بالمساواة كما تقرها مبادئ الديموقراطية والجمهورية. فالكفار والمسلمون ليس لا يتساوون بصريح العبارة في القرآن كما جاء في الآية 9 من سورة الزمر: ﴿( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾. كما لا يتساوى الرجال والنساء كما جاء في الآية 34 من سورة النساء: ﴿(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْ ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756983
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلامهل يعتبر نظام الخلافة نظاما ديكتاتوريا ؟عموما، بدافع الكراهية المطلقة للديمقراطية ، يولد كل مشروع شمولي نظامًا ديكتاتوريًا ، يقوده زعيم واحد كامل القوة ، يسود على شعب مؤطر من قبل حزب واحد يحتكر الدولة ويجعلها الأداة المطلقة لهيمنته. لا يوجد كتاب يصف هذا النوع من النظام بشكل أفضل من الرواية التي نشرها "جورج أورويل" تحت عنوان "1984" (1) في سنة 1949._____ (1) رواية تحكي عن ظروف الأطفال والمراهقين في ظل النازية بالمرموز _____كره الديمقراطية والعداء لهاتتحد الأيديولوجيات الشمولية في كراهيتها للديمقراطية. هكذا قال "موسوليني" في عرضه للعقيدة الفاشية: "تنكر الفاشية أن العدد ، بمجرد حقيقة كونه رقم ، يمكن أن يوجه المجتمعات البشرية. ينفي أن هذا العدد – ويعني الأغلبية- يمكن أن يحكم من خلال التشاور الدوري. إنه يؤكد عدم مساواة الرجال التي لا تمحى ، والخصبة ، والخيرة التي لا يمكن موازنتها بفضل حقيقة ميكانيكية وخارجية مثل الاقتراع العام. [...] الفاشية ترفض في الديمقراطية الكذبة التقليدية السخيفة المتمثلة في عدم المسؤولية الجماعية ، وأسطورة السعادة والتقدم غير المحدود ". وجادل هتلر في كتابه "كفاحي" بأن "العباقرة ذوي القدرات الاستثنائية لا يخضعون لنفس القواعد التي تخضع لها البشرية العادية. لا يوجد قرار بالأغلبية ، فقط القادة المسؤولون [...] بحكم طبيعتها ، لا يمكن لمنظمة ما أن تعيش إلا من خلال قيادة عالية ذكية ، تخدمها كتلة توجهها المشاعر ".ويبدو أن نظام الخلافة يسير على هذا المنوال، إذ أن المدافعين عليه يعتبرون أن قيم الجمهورية والديمقراطية هي فقط شبكة من الأكاذيب والكفر الذي أمره الله بقتاله ونبذه مع إعلان كفر أتباعه. ويتحججون بجملة من الدفوعات، أهمها: - العلمانية هي فصل الدين عن شؤون الدولة.، في حين المسلم يعلم، علم اليقين، أن الله وحده هو المشرع ، وأن من يضع القوانين خارج إطار القرآن والسنة فهو كافر لأنه يشرع وكان الله. ويؤسسون حكمهم هذا على "الآية 40 من سورة يوسف: "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ"- لا يقبل الإسلام حرية الضمير لأن النبي قال: "أُمرتُ أن أُقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويُقيموا الصلاة، ويُؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابهم على الله تعالى". كما يستشهدون بالحديث الوارد في صحيحي مسلم والبخاري ((من بدَّل دينه فاقتلوه)) .- الإسلام دين العدل ولا يؤمن بالمساواة كما تقرها مبادئ الديموقراطية والجمهورية. فالكفار والمسلمون ليس لا يتساوون بصريح العبارة في القرآن كما جاء في الآية 9 من سورة الزمر: ﴿( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾. كما لا يتساوى الرجال والنساء كما جاء في الآية 34 من سورة النساء: ﴿(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْ ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756983
الحوار المتمدن
جدو جبريل - الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 2
جدو جبريل : الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 3
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلاممثل كل التغييرات الجذرية - "الثورات" - التي حدثت على مدار التاريخ ، يتطلب تحقيق المشروع الشمولي القضاء على كل ما يمكن أن يقف في طريقه: المؤسسات والأفكار والبشر. كانت هذه الفرضية جزءًا من الأيديولوجية الماركسية منذ نشأتها: "يعلن الشيوعيون صراحة أنهم لا يستطيعون تحقيق أهدافهم إلا من خلال التدمير العنيف للنظام الاجتماعي القديم". وكانت الثورة البلشفية دموية وقد أوضح "تروتسكي" سبب ضرورة ذلك بقوله: "التخويف سلاح سياسي قوي ، على الصعيدين المحلي والدولي. الحرب ، مثلها مثل الثورة ، تقوم على التخويف. فالحرب المنتصرة تقضي ، كقاعدة عامة ، على جزء ضئيل فقط من الجيش المهزوم ، لكنها ترعب الجزء الآخر ، وتكسر إرادته. تعمل الثورة بنفس الطريقة: بقتل عدد قليل من الأفراد المعزولين ، فإنها تخيف الآلاف. في عدد 21 مارس 1923 لجريدة الفاشيين في "بيروجيا" – Pérouse - ، نقرأ: "الدولة الفاشية لا تتسامح مع أي عدو ، إنها تحاربهم وتدمرهم. هذه هي السمة الرئيسية للفاشية". في عام 1942 ، خاطب "هاينريش هيملر" قوات الأمن الخاصة بهذه العبارات: "لن تكون الأرض على ما هي عليه بدون دم الشمال وثقافة الشمال وروح الشمال. إذا أردنا الحفاظ على عرقنا الشمالي ، يجب علينا القضاء على الآخرين […]. أنتم ، قادة الغد ، تتحملون مسؤولية متابعة هذه المهمة. يجب عليكم وضع الأسس الأخلاقية والروحية في رجالكم والتي ستمنعهم من أن يصبحوا رخوًا وضعفاء مرة أخرى والتي ستمنعهم من قبول اليهود أو أي عرق فرعي آخر في الرايخ". وجاء في إحدى الخطب "الداعشية" : "يا موحد ، أينما كنت ، ساعد إخوانك ودولتك بقدر ما تستطيع ، وأفضل ما يمكنك فعله هو أن تكافح بقدر ما تستطيع قتل غربي أو أوغاد أمريكيين ، أو أي من حلفائهم".يجب أن يكون المسلم جاهزًا للموت من أجل الخلافةيدعي كل نظام شمولي أنه يمتلك الحقيقة ، ويؤسس النظام المثالي الذي يضمن السعادة (هنا الأرض حاليا / أو في الآخرة) للسكان الذين يستعبدهم. وهذا أمر يستحق ويتطلب أن يكون المرء على استعداد للتضحية بأغلى ما عنده ، وجوده على الأرض وحياته عليها.من خلال تمجيد التفوق القومي (الفاشية ، النازية) أو الأممية البروليتارية (الشيوعية) ، تقدر الدولة الشمولية روح التضحية وتزيد من تفاقمها وتقديسها. فقد أكد "موسوليني" أن: "الفاشية هي مفهوم ديني للحياة". ويمكن للمرء أن يقرأ ، في الجريدة الرسمية للحزب الفاشي: "يجب أن يخدم رجل الميليشيا الفاشي إيطاليا بكل نقاء ، بروح مشبعة بالتصوف العميق ، يدعمه إيمان لا يتزعزع و مصممًا على التضحية التي تعتبر دروة إيمانه". إن الحزب الشمولي هو الذي يجسد القضية ولا خلاص ضده أو خارجه. وأعلن تروتسكي نفس الشيء في وقت مبكر جدًا ، أمام جموع ضحايا عمليات التطهير الكبرى في الديكتاتوريات الشيوعية: "أعلم أنه لا يمكن لأحد أن يكون محقًا ضد الحزب [...] لأن التاريخ لم يخلق أي وسيلة أخرى لتحقيق ما عادل". وفي عام 1928 ، حذا "بياتاكوف" حذوه بعبارات أكثر حماسة: "نحن لسنا مثل أي شخص آخر. نحن حزب مكون من رجال يجعلون المستحيل ممكنا. وإذا طلب الحزب ذلك ، إذا كان ذلك مهمًا أو ضروريًا ، فسنطرد من عقولنا الأفكار التي دافعنا عنها لسنوات [...] نعم ، سأرى الأسود حيث اعتقدت أني أرى الأبيض لأنه بالنسبة لي لا حياة خارج الحزب ، خارج اتفاقه ". ودفع ستالين الانحراف إلى حد إجبار المتهمين في محاكمات موسكو على قبول الاعتراف بالجرائم الوهمية كخدمة نهائية مقدمة لـ "الثورة". وهكذا فإن آخر تصريح ل"بوخارين" – Boukharine - في عام 1937 كان : "عندما أس ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757607
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلاممثل كل التغييرات الجذرية - "الثورات" - التي حدثت على مدار التاريخ ، يتطلب تحقيق المشروع الشمولي القضاء على كل ما يمكن أن يقف في طريقه: المؤسسات والأفكار والبشر. كانت هذه الفرضية جزءًا من الأيديولوجية الماركسية منذ نشأتها: "يعلن الشيوعيون صراحة أنهم لا يستطيعون تحقيق أهدافهم إلا من خلال التدمير العنيف للنظام الاجتماعي القديم". وكانت الثورة البلشفية دموية وقد أوضح "تروتسكي" سبب ضرورة ذلك بقوله: "التخويف سلاح سياسي قوي ، على الصعيدين المحلي والدولي. الحرب ، مثلها مثل الثورة ، تقوم على التخويف. فالحرب المنتصرة تقضي ، كقاعدة عامة ، على جزء ضئيل فقط من الجيش المهزوم ، لكنها ترعب الجزء الآخر ، وتكسر إرادته. تعمل الثورة بنفس الطريقة: بقتل عدد قليل من الأفراد المعزولين ، فإنها تخيف الآلاف. في عدد 21 مارس 1923 لجريدة الفاشيين في "بيروجيا" – Pérouse - ، نقرأ: "الدولة الفاشية لا تتسامح مع أي عدو ، إنها تحاربهم وتدمرهم. هذه هي السمة الرئيسية للفاشية". في عام 1942 ، خاطب "هاينريش هيملر" قوات الأمن الخاصة بهذه العبارات: "لن تكون الأرض على ما هي عليه بدون دم الشمال وثقافة الشمال وروح الشمال. إذا أردنا الحفاظ على عرقنا الشمالي ، يجب علينا القضاء على الآخرين […]. أنتم ، قادة الغد ، تتحملون مسؤولية متابعة هذه المهمة. يجب عليكم وضع الأسس الأخلاقية والروحية في رجالكم والتي ستمنعهم من أن يصبحوا رخوًا وضعفاء مرة أخرى والتي ستمنعهم من قبول اليهود أو أي عرق فرعي آخر في الرايخ". وجاء في إحدى الخطب "الداعشية" : "يا موحد ، أينما كنت ، ساعد إخوانك ودولتك بقدر ما تستطيع ، وأفضل ما يمكنك فعله هو أن تكافح بقدر ما تستطيع قتل غربي أو أوغاد أمريكيين ، أو أي من حلفائهم".يجب أن يكون المسلم جاهزًا للموت من أجل الخلافةيدعي كل نظام شمولي أنه يمتلك الحقيقة ، ويؤسس النظام المثالي الذي يضمن السعادة (هنا الأرض حاليا / أو في الآخرة) للسكان الذين يستعبدهم. وهذا أمر يستحق ويتطلب أن يكون المرء على استعداد للتضحية بأغلى ما عنده ، وجوده على الأرض وحياته عليها.من خلال تمجيد التفوق القومي (الفاشية ، النازية) أو الأممية البروليتارية (الشيوعية) ، تقدر الدولة الشمولية روح التضحية وتزيد من تفاقمها وتقديسها. فقد أكد "موسوليني" أن: "الفاشية هي مفهوم ديني للحياة". ويمكن للمرء أن يقرأ ، في الجريدة الرسمية للحزب الفاشي: "يجب أن يخدم رجل الميليشيا الفاشي إيطاليا بكل نقاء ، بروح مشبعة بالتصوف العميق ، يدعمه إيمان لا يتزعزع و مصممًا على التضحية التي تعتبر دروة إيمانه". إن الحزب الشمولي هو الذي يجسد القضية ولا خلاص ضده أو خارجه. وأعلن تروتسكي نفس الشيء في وقت مبكر جدًا ، أمام جموع ضحايا عمليات التطهير الكبرى في الديكتاتوريات الشيوعية: "أعلم أنه لا يمكن لأحد أن يكون محقًا ضد الحزب [...] لأن التاريخ لم يخلق أي وسيلة أخرى لتحقيق ما عادل". وفي عام 1928 ، حذا "بياتاكوف" حذوه بعبارات أكثر حماسة: "نحن لسنا مثل أي شخص آخر. نحن حزب مكون من رجال يجعلون المستحيل ممكنا. وإذا طلب الحزب ذلك ، إذا كان ذلك مهمًا أو ضروريًا ، فسنطرد من عقولنا الأفكار التي دافعنا عنها لسنوات [...] نعم ، سأرى الأسود حيث اعتقدت أني أرى الأبيض لأنه بالنسبة لي لا حياة خارج الحزب ، خارج اتفاقه ". ودفع ستالين الانحراف إلى حد إجبار المتهمين في محاكمات موسكو على قبول الاعتراف بالجرائم الوهمية كخدمة نهائية مقدمة لـ "الثورة". وهكذا فإن آخر تصريح ل"بوخارين" – Boukharine - في عام 1937 كان : "عندما أس ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757607
الحوار المتمدن
جدو جبريل - الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 3