عبد الحسين العطواني : الازمة الاقتصادية بين ضعف السلطة .. ومصادر التمويل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_العطواني في اي مجال من مجالات الحياة لاسيما المؤسساتية لابد وان يُعتمد التخطيط كاسلوب مبرمج لتصميم الحدث المستقبلي وصناعته من خلال تنفيذ الافعال والخطوات المحددة زمنيا واستخدامها في تحريك الاحداث او المواقف ، او تغيير ايقاعها الانتاجي ، فهو نتاج نشاط ذهني ومعرفي ومعلوماتي يستند الى رؤى استشرافية والى اهداف ذات معطيات استراتيجية واخلاقية . ولكن عندما يتخذ التخطيط صيغة المغامرة بزعم التقدم الاقتصادي بخطوة غير محسوبة النتائج وبحدس طائش وغير موفق في تقدير المواقف المحتملة ، فلا تستفيق الاقتصادات من اوهامها الا بعد ما تجد نفسها في منتصف المصيدة ، وفي ظروف لاتستطيع العودة عندها الى الوراء بأي شيء ، وهكذا كان الانهيار المالي كسابقاته من الازمات والانهيارات والكوارث الاقتصادية ، مجرد مصيدة اخرى وقعت فيها تلك الاقتصادات اثناء مخاطرتها باللحاق بالطعم الى عمق منطقة المخاطر العالية . وكذا في عالم السياسة ليس كل ماقد يحصل هو ماتتمنى ان يتحقق ، وليست السياسة بالامنيات ، فقد يفضي سياق الوقائع الى نتائج لاتتمنى حصولها ، وعلى الرغم من ذلك فقد تحصل ، وبهذا فقد يتوقع التحليل العلمي لقضية ما نتائج لاتتمنى حصولها ، واذا حصلت فهذا لا يعني انك تؤيد تلك النتائج ، كما ان النتائج التي تخشى حصولها او لا تتمناها لايجوز ان تمنعك من استخدام مقاييس التحليل العلمي . وكما ان الكفاءة الاخلاقية لم تكن كافية وحدها لتغطي مساوئ افتقارصاحب القرار الى الكفاءة العلمية والمعرفية التي تؤهله لواجباته الوظيفية ومهماته القيادية كونها تنعكس على شخصيته الادارية الى المدى الذي تجعله غير قادر على ادارة ازماته الشخصية بالشكل الصحيح ، وبالتالي لايستطيع ان يتصدى للازمات التي تواجهه او اجتيازها لانها تحتاج الى ثقة وامتلاك مهارات علمية سلوكية وشخصية بأعلى درجات التأهيل والاستعداد لتعزز قدرته على ادارة مسؤولياته بنجاح . مانريد ان نتتطرق اليه من خلال ماتقدم لاشك في ان النشاط الاقتصادي رافدا وداعم اساسي لمشروع التغيير الحضاري ، فقد لوحظ ان الاقتصاد العراقي يحتاج الى الانتقال من الانشطة الاقتصادية غير الانتاجية او ذات القيمة المضافة المتواضعة ، او التي لاتحقق نموا حقيقيا في الناتج المحلي ، لانه ناتج نشاط لم يكلف هؤلاء اللصوص او الانتهازيين اي عناء او مجهود معرفي او ابتكاري او ذهني او انتاجي الا عناء التخلص مما التقطوه او وجدوه دون ان يكلفهم اي ثمن مقابل مالي .فالورقة البيضاءالتي اطلقتها الحكومة لتلافي الازمة الاقتصادية في العراق فهي ، بقدر ماخدمت رؤية وتصور الاطراف والقوى السياسية الحاكمة ، فانها من جانب قد عمقت حالة التدخل الخارجي بالشأن العراقي وفي الوقت نفسه خدمت ايضا مصالح الاطراف المتنفذة التي ثبنتها وتدخلت في صياغة مفرداتها ،ومن جانب آخر فان الاجواء الدولية لم تكن توحي بالتفاؤل على صعيد تهيئة الاجواء لمعالجة الازمة ، وكان صعبا على العراقيين ان يتصوروا ان بمقدورهم ايجاد حل لتلك الازمة في ظل السماح لتدخل القوى الخارجية ، وصعب ايضا الرهان على ذلك لان الزعامات الداخلية لم تكن حريصة وجادة في حل الازمة ،بل اسهم البعض في تفاقمها .ومثل هذه الخطوات قد تلقى بعض التأييد والقبول من فئات عديدة تعيق التغلب على الازمة وتجر اليها اطرافا مستفيدة ، خصوصا اذا ما ادركت ان المجتمع الدولي ، وبالاخص امريكا ، تريد معالجة الحالة الاقتصادية العراقية عبر الممول الخارجي، فضلا عن الممول الداخلي من بينها المصارف المملوكة لبعض الكتل الحاكمة ، لاسيما وان رؤية هذه الاطراف الممولة لم يكن تدخلها داعما لانق ......
#الازمة
#الاقتصادية
#السلطة
#ومصادر
#التمويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709927

عادل عبد الزهرة شبيب : دور التعاونيات في توفير فرص العمل ومصادر الدخل والموقف العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب للتعاونيات دور في حل المشاكل الرئيسة التي تتصدى لحلها الأمم المتحدة, ولتعزيز الشراكات وتوسيعها بين اطراف الحركة التعاونية الدولية والجهات الفاعلة الأخرى.أهمية التعاونيات :توفر التعاونيات فرص العمل ومصادر الدخل وهي مؤسسات ترتكز على رأس المال البشري وتتمتع بأهداف اجتماعية تساعد في الاسهام في العدالة والمساواة الاجتماعيتين . وهي ايضا مؤسسات ديمقراطية. والنموذج التعاوني هو في المقام الأول من بين النماذج التي تشتمل على جوانب التنمية المستدامة في جوهرها فضلا عن كونه قائما على القيم والمبادئ الأخلاقية. ومن خلال التعاونيات يستطيع المواطنون تحسين حياتهم فعلا فيما يساهمون في النهوض بمجتمعهم اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا .فالتعاونيات تضم مجموعة من الأشخاص لإدارة مصالحهم الاقتصادية بصورة جماعية وعلى الأسس التعاونية الديمقراطية حيث ان لكل عضو صوت واحد بغض النظر عما يملكه من رأس المال في التعاونية .نشوء الحركة التعاونية الحديثة :بدأت الحركة التعاونية الحديثة في اوربا مع بداية الثورة الصناعية وخاصة في بريطانيا وفرنسا والمانيا, فقد هددت الثورة الصناعية سبل العيش للعديد من العمال والحرفيين والمستهلكين والفقراء وحطمت الروابط الحرفية في المدن والروابط الولائية بين الأقنان والإقطاعيين في الاقطاعيات , لتنشأ البروليتارية الحديثة من الحرفيين المفلسين والأقنان الهاربين من الاقطاعيات للمدن . ولبزوغ الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر في اوربا كأحد نتائج الحداثة , جعلت اوربا الموطن الأول للتعاونيات الحديثة في سياق الثورة الصناعية , وظهرت في اوربا جمعيات تعاونية متنوعة بتنوع حاجات المجتمع الاستهلاكية والزراعية والاسكانية وصيد الأسماك والنقل والتسويق واعمال كثيرة اخرى . واستطاع التعاون نتيجة النجاحات التي حققها نقل الاهتمام به من الاطار الوطني الى الاطار الدولي حيث تم تأسيس الحلف التعاوني الدولي في لندن .كما كان للنظرية الاشتراكية التعاونية الاصلاحية اثر كبير في نجاح التجربة التعاونية وانتشارها في بقاع العالم المختلفة. حيث كان للكولخوزات والتي هي تعاونيات فلاحية تخضع للتسيير الجماعي والتي اقامتها ثورة اكتوبر الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي السابق وكذلك السوفخوزات والتي هي التعاونيات التي تسير من قبل الدولة , عاملا مهما من عوامل النهوض بالزراعة المتخلفة في روسيا القيصرية وعاملا من عوامل تحقيق المجتمع الاشتراكي .كما تعتبر كومونة باريس اول من طرح في التاريخ الكومونات الانتاجية الخاضعة للإدارة الذاتية للمجتمع . كما شجع الاتحاد السوفياتي السابق ومنظومة الدول الاشتراكية الحركات التعاونية في بلدانها في الزراعة والصناعة وغيرها من القطاعات. كذلك شجعت الصين التعاونيات , ففي اواخر عام 2010 ضمت 28 مليون عائلة زراعية للتعاونيات الفلاحية وشهدت تطورا كبيرا خلال الخطة الخماسية الحادية عشرة ( 2005- 2010) .كذلك تشكل التعاونيات في المانيا اسلوبا ناجحا في المجال الاقتصادي حيث يعتبر ( فريدريش فيلهيلم رايف آيزن ) مؤسس الحركة التعاونية وتلخصت فكرته : ( ما لا يقدر عليه الفرد وحيدا , تقدر عليه المجموعة ) . وفي كندا يعتبر كل ثالث مواطن عضو في جمعية تعاونية. كما تؤمن التعاونيات في فرنسا ( 700,000 ) فرصة عمل. اما في اليابان فينتمي 91% من المزارعين الى جمعيات تعاونية . وفي الكويت تشكل التعاونيات الاستهلاكية حوالي 80% من تجارة التجزئة . وفي مصر فقد نشأت الحركة التعاونية منذ عام 1908 في النشاط الزراعي وفي قطاعات انتاجية اخرى.اما في العراق فقد عرف العراق نظام التعاونيات ......
#التعاونيات
#توفير
#العمل
#ومصادر
#الدخل
#والموقف
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709971

عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية- 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تاسست الشيوعيه العراقية بصفتها الحديثة العقائدية الايديلوجية، في مدينة الناصرية عاصمة المنتفك، مركز التشكلية الانبعاثية العراقية الحديثة الثالثة بفترتها الاولى القبلية، بعد محاولات فاشله جرت في بغداد العاصمة البرانيه المنهارة، المتبقية من الدورة التاريخيه الامبراطورية الرافدينيه العباسية القرمطية الانتظارية الثانيه، ولم يكن قد اختلف من اضطلعوا بمهمه التاسيس الثاني للشيوعية في اواخر العشرينات وبداية الثلاثينات مثل "فهد"/ يوسف سلمان يوسف، من حيث البنيه التفكرية والمصادر، والنموذجية، عن من حاولوا وابرزهم حسين الرحال اقامة الحزب ابتداء، وفشلوا، كما ان الاسباب التي جعلت من افلحوا يحالفهم النجاح لم تكن عائدة لاية امتيازات خاصة، من نوع تلك المعتبرة ميزات قيادية او ماشابهها يتمتع بها الاخيرون، لولا الاختلاف النوعي بين المكانين، الاعلى البغدادي الانهياري البراني، المتخلف من دورة تاريخيه منقضية، والموضع الذي ظلت تتعاقب عليه السلالات واشباه الامبراطوريات منذ هولاكو عام 1258، واخرهو الانبثاق التشكلي العراقي الحديث، الذي ابتدا مع القرن السادس عشر بظهور "اتحاد قبائل المنتفك" ككيانيه بلا اعلان، وحالة انبعاث تاريخي صعودي لنوع كيانيه متعدية للكيانيه، ازدواجية وتحولية. وكانت الشيوعية وفكرة الاصطراع الطبقي ومالاته قد ظهرت في الغرب الحديث، ابان مرحلته المصنعية الالية ومارافقها من انقلابية برجوازية، كتعبير عن تبلور احتمالات الانقلابية المساوتية داخل المجتمعات البشرية، سبقتها عودة تكريس "الانتظارية المهدوية التحولية" في جنوب العراق، مع القرن الثامن عشر، عندما مالت القبيلة المشاعية العراقية الى اضعاف موقع القيادة القبلية المستبدلة اصلا، لتتخذ من المركز الانتظاري الناشيء الاجتهادي لمدينة اللادولة النجفية، قيادة بديله، بالارتكاز الى مبدا الانتظارية المانع، والذي يحرم الحكم والدولة في زمن "الغيبة"، وهي الفترة التي تحولت فيها القبيلة الجنوبيه الى التشع النجفي الانتظاري الحديث. وليس مانتطرق له اعلاه مما متداول، او يقع ضمن الاهتمامات او الموضوعات القابلة للمعالجة بظل السطوة المطلقة السارية لافكار الغرب ونموذجه الحديث، ماقد اوجد حالة من النطقية الاحادية الافرادية بين حالتين من التحولية، احداهما تعود الى مايزيد على الالف سنه سبقت الغرب في اعلان التاجيل الانتظاري، للتحول الذي لم تحن ساعته حين يظهر "المهدي" ل"يملاها قسطا وعدلا بعد ان تكون قد امتلات جورا"، وهي شعارية تخص مرحله تاريخيه وخلاصتها، هي جوهرالدورة الثانيه من تاريخ ارض مابين النهرين، الخاضعه لقانون الدورات والانقطا عات كآلية تاريخيه، بدات بالدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، لتقع في الانقطاع الاول، بعد منجزها التاسيسي الامبراطوري الكوني الهائل، قبل ان تعود لتنبعث في دورة ثانية، مع مجيء الفتح الجزيري كعنصر تحرير لالياتها، من وطاة الاحتلال الفارسي والاشتراطات التاريخيه التعاقبيه لتبدا من حينه "دورة عودة الابراهيمه الى ارضها"، بثراء تعبيريتها ودولتها اللادولة، الاسماعيلية القرمطية، الامامية التشيعية، الحلاجية، الاخوان صفائية، المعتزلية، الخوارجية ...الخ. يعني ماتقدم ( مع تقديرنا لمدى صعوبة قبول ماهو معروض) ان العالم مع منتصف القرن التاسع عشر ونهضة الغرب، صار خاضعا على مستوى ممكنات التحول والانقلابية الى شكلين من النظر، اوربي طبقي ماركسي، واخر ليس طبقيا، بل اصطراعيا ازدواجيا مجتمعيا، قاعدته البنية الازدواجية التاريخيه المابين نهرينيه اللاارضوية/ الارضوية، الاول يبقي على المجتمعية مع افت ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764621

عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية” 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كانت اطلالة الغرب الحديث على العالم والمنطقة، تستحث في العراق انكبابا على الذات على امل الاقتراب منها وادراكها، وكانت الاسباب والحوافز التي توجب مثل هذا الاتجاه الحيوي غير قليله في موضع هو متبقيات امبراطورية كونيه، وعاصمة عالمية منهارة سبقها تاريخ امبراطوري متعاقب بين الاكدية والبابلية، ومنجز ثر وعالي الرفعة والغزارة والشمول الكوني، الامر الذي ماكانت قد تبينت اية ملامح تدل على العناية به، او حتى مجرد التفكير بمنطوياته، بينما ذهبت "النخبة"،او بالاحرى الجماعات المتوفرة يومها، الى تلقف الذاتيه الاوربية من دون توقف ولاتمحيص، فاستعارتها وغدت تلميذها النجيب، محل كينونتها الخاصة، فاسقطتها على موضع، هو بنية مباينه مختلفة، قواعد تحققها وديناميات تصيرها التاريخي كانت وماتزال تستدعي نوع عبقرية من نوعها، ماكان لها ان توجد وقتها، ماقد اشر في حينه الى مفعول استمرار وغلبة وطاة حال الانقطاعية الانهيارية التي تفصل عادة بين الدورات، في بلاد ذلك هو نوع وخاصية تاريخها ومتواليته تعاقبا. كان هذا يعني ان العراق مع بدايات القرن المنصرم، كان مايزال غائبا، وانه بناء عليه كان بلا نخبه من جنسه، تطابق كينونته حين تكون في حال حيوية وحضور(1) الامر الذي مايزال ساريا الى اليوم، هذا مع ان اسباب الاستغراب من مثل هذه الظاهرة ومبررات رفضها كان في تزايد وتعاظم، بعد كل مامر من زمن يزيد على القرن، ومن احداث وتجارب كارثية نجمت عن فقدان الذاتيه، والخضوع للاستعاره والانفصام، بغض النظر عما ثبت مرارا من عقمها ولاجدواها، لابل وطاتها المدمرة، بمقابل زيادة الاسباب الموجبة للانكباب على الذات، سواء بفعل تآكل الظاهرة الغربية نفسها، وتبدل المقومات المستجدة الحالة على التفاعلية الكونية، او ماتواصل الايام تاكيدة بخصوص فرادة البنية والكينونة العراقية التاريخيه التصيّرية الوطن / كونيه، وضرورتها المتعدية للكيانيه. كل هذا مفاده ان العراق لم يوجد ابان وخلال مايعرف بالعصر الحديث، فظل مستبدلا بلا ذاتيه، يتخبط تحت طائلة الافتراضية البرانيه، والكينونه بلا نطقية. ما ترتب عليه بقاء هذه البقعة الحيوية، غير العادية من المعمورة، بلا "حداثة" من طبيعتها، كانت لازمه، ويجب ان تنبثق اليوم بعدعشرات القرون من تعذرها، واضطرار هذا الجزء من المعمورة للعيش "بلا نطقية"، من المفترض والمتوقع، لابل من الواجب، وبعد مايفترض ان العالم قد مر به، او حققه من انقلابيه متاخرة، ان يغادرها منتقلا الى ماقد وجد عند بدايات المجتمعية هنا، في هذا الجزء من العالم، وانتكس تحققا، فلم تتح له الفرصة وقتها لكي ينتقل الى ماهو ميسر له، ومتطابق معه كينونة، لنقص في الوسائل المادية الضرورية، والادراك المتاح، فيظل خارج الاعقال، بينما غلبت وسادت من يومها، تفكرات ومفاهيم المجتمعية البداهية الارضوية. والمقصود هو اللارضوية نتاج اشتراطات"العيش على حافة الفناء"، القفزة البيئية النوعية ومترتباتها، وماقد نتج عنها من ازدواج مجتمعي تاريخي، واليات دوراتية انقطاعية عالية الدينامية، هي مسار انتقالي تاريخي تصيّري، ذاهب الى مابعد مجتمعية، الامر المتعدي دلالة وواقعا للموضع الجاري الحديث عنه، والذي هو اصلا كينونة لا "كيانيه"، متعدية ل"المحلوية/ الوطنيه" ومنطوية على غرضية تفاعليه شاملة، نهايتها ومقصدها، مغادرة المجتمعية الى مابعدها على مستوى المعمورة. وكل هذا حري بان يجعل من كشف النقاب عن المضمر في الكينونه مابين النهرينيه ضرورة كونية، ليست الحداثة الغربية اكثر منهالزوما شاملا، بما يجعل من مسالة وموضوعة "الحداثة" اليوم وبوجه عام، ابع ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764827

عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية- 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي جاء الوقت لكي تعرف "الشيوعية اللاارضوية العراقية"، فتحال الى مصادرها، والجذور المزدوجة التي تنتمي لها، خارج المفاهيم والسردية النقلية الايديلوجية "الطبقوية" التوهمية. والامر يحتاج لهذه الجهة الى التفريق بين انماط وصنوف المجتمعات، وانواع نطقيتها المطابقة لدينامياتها، لتحتل الماركسية موقع النطقية الطبقية التحولية لمجتمعات الانشطارية والازدواج الطبقي الارضوي، حيث الشيوعية هي الهدف والغرضية الاعلى، في حين انها واقع معاش وكينونة، كما هي قائمة منذ بداية المجتمعات في ارض سومر، كمجتمعية مشاعية مكتملة، لاارضوية، لاتنتج تمايزات طبقية او سلطوية مجتمعية هي مجتمعية لادولة مساواتيه، هدفها وماتطمح اليه وتريد بلوغه، ابعد من شيوعية ماركس الطبقية، تحولي مابعد مجتمعي. عقلي مكان الجسدي الراهن. تتاسس الشيوعية في مصر من قبل مهاجرين واجانب، جاليات، يعيشون في الاسكندرية خارج العملية المجتمعية، وتقوم في العراق ضمن سياقات التشكل التاريخي اللاارضوي الحديث بصفتها دولة مقابل الدولة المفبركة من اعلى، وضمن سياقات واشتراطات التصارعية الافنائية مع الغرب، بما هي واقع وكينونه لاتحتاج الى طبقات، ولا الى مراحل تاريخيه خمس، وان هي جاءت تحمل مثل هذه التخريجات البرانيه المنقولة الملائمه لنمط مجتمعية ارضوية احادية في حال انقلاب وتازم اصطراعي استثنائي. لم يكن "غالي الزويد" الزنجي المتبقي من ايام ثورة الزنج، والذي كان يعمل في مضايف المنتفك، وصار رفيق "فهد" الاكثر فعالية، الكثير من الاطلاع على نظريات تثبت له الشيوعية التي يعيشها، وكذا حال عمال البصرة التي انتقل اليها وصار يقود اضراباتها، وكذا الحال في الفرات الاوسط منطلق ثورة العشرين التي وجدت في الظاهرة الجديدة، شكل نطقية بديلة عن ضائع، ولا احد عاش في ارياف العراق ولم يسمع ترجمات للنظرية الماركسية ناشئة عن تراث المكان وعراقته، بلغة "الحسجه"،" وكنت اسمع من "محيسن نايف" المطارد المنفي، سبع الهور يقول مفسرا الصراع الطبقي: ( يعنى ابو عمامه، ومامور المركز، والقايمقام طبغه/ طبقة/ واحنا الباجي كلنا طبغه" والحديث هنا يطول ويتشعب، مع ان احدا ممن عاشوا في الريف ككوادر، لم يخطر له على سبيل المثال، ولاسمعنا من حزبه ـ وهذا امر مستحيل ـ عن مطالعة من نوع " شيوعية ماركس من منظور تطبيقي فلاحي لاارضوي عراقي"، مع ان ظاهرة من هذا النوع قد وجدت بصفتها حالة ابداع مهمة، لم تفسر خلفيتها الى الان، هي ظاهرة "ابو كاطع" شمران الياسري، ومحدثة اللماح النبيه الدائم "خلف الدواح"، كما رباعية شمران الروائية. ثمة عملية اعادة بناء وتوليف لما يعرف بالنظرية الماركسية، تحدث في ارض اللاارضوية مسقطة كليا من السجل، منها تلك التي تترافق احيانا حتى مع المواكب الحسينيه، وهي موقوفه فقط على ارض السواد، وجد لها صدى او مشابهة واضحه، حتى لدى مؤسس الحزب " فهد" يوسف سلمان يوسف في كراسه "حزب شيوعي لااشتراكية ديمقراطية"، مستعملا مصطلح " البلشفية" اشارة الى " الحزب اللاارضوي" و"المنشفية" كما تعلمها في المدارس الماركسة الروسية، توصيفا للشيوعية الارضوية، شيوعية " الافندية"، وليس هذا بالامر العارض او الذي يمكن المرور عليه من دون توقف، قياسا لايه ظاهرة من ذات النوع في اي مكان من العالم الثالث والمنطقة العربية(1) ليس اعظم مايستحقه العراق موضع البدئية المجتمعية ان يكون "كيانيه" واحدة موحده، الامر الذي يصر ابناء الارضوية العراقية في العصر الحديث على التمسك به باعتباره غاية الشرف، متناغمين بذلك مع ومتشبهين بالغرب ونزعته المعادية الافنائية المضادة لهم ولكينونتهم، كم ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765249