طلال بركات : لم تعد المبادئ وسيلة لبناء الاوطان
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات كل القوى السياسية التي تبؤت السلطة في العراق بعد ثورة الرابع عشر من تموز 1958 حكمت باسم المبادئ حيث رفع الشيوعيين شعار وطن حر وشعب سعيد لا الوطن اصبح حر ولا الشعب عاش سعيد وكذلك القوى القومية بكل فصائلها وعناوينها التي رفعت شعار وحدة، وحرية، واشتراكية، لا الوحدة تحققت ولا الحريّة ولا الاشتراكية .. واليوم الاسلامين يحكمون البلد باسم الدين والمذهب ورفعوا شعار لا ولي الا عليّ وهم اول من خان مبادئ وقيم عليّ رضي الله عنه ولكن الفرق بينهم وبين الاخرين انهم سرقوا البلد باسم الدين .. مما يعني ان كل طرف حكم بإسم المبادئ المقدسة وبذل الغالي والنفيس من اجلها والتضحية في سبيلها حتى وصل الحال الى تأسيس ثقافة الثأر والانتقام بحجة الدفاع عن تلك المبادئ التي جعلها الاسلاميين تمتد الى عمق التاريخ .. لقد شبع الشعب العراقي من تلك الشعارت التي لم يحصد من ورائها غير الجوع والظلم والقهر طيلة عقود من الزمن وفي ظلالها شهد العراق احداث مريرة تميزت بالسحل والقتل والاعدامات والتصفيات والتفجيرات والتفرقة والتهميش والتهجير والصراعات حتى بين اصحاب المبدأ الواحد والدين الواحد لذلك اصبح الناس يسخرون منها بل بات يكفرون حتى بالمقدسات الدينية التي لم تعد وسيلة لبناء الاوطان بقدر ما هي الا شعارات كشفت زيف المتاجرين بها واصبحت سلعة بائرة في سوق المزايدات وهذا لا يعني العيب في بعض المبادئ الوطنية والاديان السماوية وانما العيب بمن اتخذها وسيلة لمصالح شخصية او فئوية .. وكذلك لا يختلف الحال في بعض الدول العربية التي كانت هي الاخرى ضحية الايدولوجيات السياسية وقد وصل حال البعض منها الى حافة الانهيار ولا زالت تخدع الشعب بشعارات المقاومة والممانعة التي لا ندري من هو العدو الذي تقاومه وكل نيرانها تطلق على ابناء شعوبها .. الى متى نبقى على هذا الحال وكل يوم يظهر لنا عنوان جديد وشعار جديد والثمن دماء غزيرة وقتل وفرقة وخلاف .. متى تعي الشعوب والنخب الوطنية ان السياسة ليست ايدولوجيات وتنظير لفرضها بالقوة على الناس لقبول فكر معين نابع من فلسفة سياسية او مستنبط من مذاهب دينية لشحذ الولاءات كونه مقدس او إيحاءات لتحقيق احلام وردية مبنية على وعود كاذبة غير قابلة للتحقيق .. وانما السياسة بناء، وتعليم، وصحة، ومدارس، وجامعات، ومراكز بحوث، ومستشفيات، وطرق، وجسور، وفرص عمل، ورفاهية، وعوائد مالية لأستشراق مستقبل افضل للاجيال القادمة التي يفترض ان تكون هي المعيار في اخيار المسؤول لمن يقدم خدمات للشعب وليس بما يُؤْمِن من معتقدات مثلما تفعل الدول المتقدمة من اجل نهضة شعوبها في حياة حرة كريمة بعيداً عن عقائد وأوهام مبنية على الدجل والشعوذة .. ......
#المبادئ
#وسيلة
#لبناء
#الاوطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707131

عادل عبد الزهرة شبيب : البترودولار وسيلة مغيبة لتطوير اقتصاديات المحافظات العراقية المنتجة للنفط
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب البترودولار مصطلح اقتصادي لوصف قيمة النفط المشترى بالدولار الأمريكي . وقد صدر قانون البترودولار في العراق وتم تعديله عدة مرات, وبموجبه يتم منح المحافظات المنتجة للنفط مبلغ خمسة دولارات عن كل برميل نفط يصدر منها اضافة الى احتساب نسبة مالية عن الغاز الطبيعي المنتج في المحافظة . الا انه تم التراجع عن المبلغ ليتم تخفيضه الى دولار واحد فقط وسط اعتراض واحتجاج وتهديد المحافظات المنتجة للنفط , ثم تم العودة الى مبلغ الخمسة دولارات , وكانت هناك محاولات لاستبدال الخمسة دولارات بنسبة 5% من كل برميل نفط وهي النسبة المخالفة لنص قانون البترودولار وسط احتجاج وتهديد نواب محافظات البصرة وميسان وذي قار وواسط بعدم التصويت والتمرير لموازنة 2017 اذا لم يتم ادراج منح كل محافظة منتجة للنفط مبلغ خمسة دولارات عن كل برميل يصدر من المحافظة كما نص قانون البترودولار على ذلك .الا ان الحكومة لم تلتزم بدفع مخصصات البترودولار للمحافظات المنتجة بحجة الازمة المالية الناجمة عن انخفاض اسعار النفط العالمية, حيث ان المحافظات الجنوبية البصرة وميسان وذي قار وواسط على سبيل المثال تشكو من عدم استلامها لهذه المخصصات , وهي تمتلك اكثر من 30 حقلا نفطيا منتجا وغير منتج , وان الوضع الامني فيها مستقر مقارنة بالمحافظات الاخرى لكنها تعاني من واقع متردي ومتخلف وبدون مشاريع استثمارية لعدم استلامها مخصصات البترودولار التي يمكن الاستفادة منها في التنمية الاقتصادية لهذه المناطق , ما دفع بحكوماتها المحلية الى المطالبة بحصتها البالغة خمسة دولارات عن كل برميل نفط منتج فيها والتي لم تستلمها من عدة سنوات, فحكومة البصرة المحلية تطالب اليوم بحصتها من البترودولار وتضمين هذه المخصصات الموازنة الاتحادية ,اذ ان البصرة تمتلك 59% من احتياطي النفط العراقي وتضم وحدها 15 حقلا نفطيا من اصل 77 حقلا معروفا 10 منها منتجة و5 منها تنتظر التطوير للبدء بإنتاج السائل النفطي , وتنتج البصرة وحدها ما يقارب 2 مليون برميل يوميا .كما لم تسدد الحكومة الاتحادية ما بذمتها من مخصصات البترودولار الى محافظة ذي قار منذ سنوات كغيرها من المحافظات المنتجة للبترول , وهي تعاني واقعا متخلفا ومترديا, وتبلغ ديون ذي قار من مبالغ البترودولار ما مجموعه اكثر من 696 مليون دولار للأعوام 2015 – 2016.كانت مطالبات المحافظات المنتجة للنفط بتسلم وارداتها من البترودولار بطريقة وآلية تضمن حقوقها, ,ويقع على عاتق السلطة التنفيذية تنفيذ التزاماتها, وعلى البرلمان تفعيل مشروع البترودولار ضمن الموازنة لما لذلك من اهمية في دعم المحافظات المنتجة للنفط والتي تعاني العديد من المشاكل الاقتصادية ولأنها تعتبر المورد الرئيسي للعراق واقتصاده حيث ان المحافظات المنتجة للنفط تحتاج الى الخدمات والى تأهيل بناها التحتية وتحسين المستوى المعيشي لسكانها. وكان مجلس محافظة البصرة قد كشف ان الحكومة المحلية قد رفعت دعوى قضائية ضد وزارة المالية للمطالبة بالديون المترتبة من واردات البترودولار البالغة 16 تريليون دينار للسنوات الثلاث الماضية .ان استلام المحافظات المنتجة للنفط مواردها من البترودولار يمكن ان يساعد في استثمار هذه المبالغ في معالجة المشاكل الاقتصادية التي تعاني منها , والنهوض بواقعها الاقتصادي والمعيشي المتردي حيث يمكن الاستفادة منها في اعادة تأهيل البنى التحتية لهذه المحافظات من كهرباء وماء ونقل واتصالات واسكان ...الخ, ومن الضروري ان تكون البنية التحتية الانتاجية لها الأولوية , وان اقامة المشاريع الاقتصادية المختلفة سيساعد على امتصاص البطالة وتقليل نس ......
#البترودولار
#وسيلة
#مغيبة
#لتطوير
#اقتصاديات
#المحافظات
#العراقية
#المنتجة
#للنفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715843

عادل عبد الزهرة شبيب : التعرفة الجمركية في العراق وسيلة مالية مهملة رغم اهميتها في تأمين الايرادات لخزينة الدولة .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان أعلنت هيئة الجمارك العامة في نهاية العام 2016 عن نيتها في تطبيق قانون التعرفة الجمركية في المنافذ الحدودية للعراق ابتداء من 1/11/2016. وسبق وان تم تأجيل تطبيق هذا القانون لأكثر من مرة اذ كان من المؤمل تطبيقه في العام 2010, كما أثار هذا القانون الامتعاض لدى التجار ولدى ادارة المحافظات الوسطى والجنوبية لكون وزارة المالية قد اعلنت عن تطبيقه على المحافظات الوسطى والجنوبية ما ادى الى رفض بعض المحافظات تطبيقه في حين طلب اقليم كردستان في حينه التريث لمدة شهرين . وبهدف تنظيم الرسوم الجمركية في عموم العراق قررت لجنة الشؤون الاقتصادية في وزارة المالية العراقية في عام 2019 توحيد هذه الرسوم في المنافذ الحدودية العراقية كافة وتعتبر هذه خطوة ايجابية ولهذا القرار اهمية اقتصادية كبيرة خصوصا ان التحصيل الجمركي قدر في عام 2018 بنحو مليار وسبعمائة مليون دولار وفي حالة مكافحة مافيات الفساد المعشعشة في المنافذ الحدودية فستكون الموارد المالية التي يحصل عليها العراق من منافذه الحدودية كبيرة يمكن لها ان تدعم خزينة الدولة الى جانب اهمية تفعيل القطاعات الاقتصادية الاخرى والتخلص من سلبيات الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب .ويوجد في العراق بحدود 14 منفذا حدودياً , اصبحت خارج سيطرة الدولة عند محاولة تطبيق القانون المذكور , وبما انه قانون اتحادي فيفترض تطبيقه على جميع المنافذ الحدودية بدون استثناء لأنه في حالة الاستثناء فان المستورد سيلجأ الى المنافذ الحدودية التي لا تفرض فيها تعرفة جمركية وبالتالي فان محافظات الوسط والجنوب التي تطبق القانون سترتفع فيها اسعار البضائع مقارنة بالمناطق التي لا تطبقه .والتعرفة الجمركية هي رسوم وضرائب تفرض على السلع التي تستوردها دولة من دولة اخرى بهدف حماية صناعتها وزراعتها من المنافسة الاجنبية اضافة لكونها مورد مالي مهم يضاف الى الموارد الاخرى للدولة , ان فرض التعرفة الجمركية على البضائع المستوردة يشجع المنشآت المحلية على زيادة انتاجها فيزيد الاقبال عليها مقارنة بالسلع الاجنبية المثيلة التي سيكون سعرها مرتفعاً. وعن اسباب فرض التعرفة الجمركية من قبل الدول فهو لحماية المنتجات الوطنية من منافسة المنتجات الاجنبية الاكثر كفاءة , حيث أن الصناعات الناشئة لا تستطيع أن تنافس بنجاح صناعات راسخة ومتقدمة في بلدان اخرى , فالتعرفة توفر الحماية لتلك الصناعة الناشئة حتى تصبح المنشآت وعمالها اكثر انتاجية . الا أن البعض له آراء معارضة لفرض التعرفة الجمركية حيث يرون بانها تؤدي الى ارتفاع الاسعار وعدم الكفاءة الصناعية والدعم غير العادل لبعض الصناعات .في العراق وبعد 2003 توقف العمل بالتعرفة الجمركية واستعيض عنها برسم اعادة اعمار العراق (5%) منذ عام 2004 وتم اعفاء عدة انواع من السلع الضرورية والمتمثلة بالأغذية والمستلزمات الطبية والثقافية والالبسة , الا انه رافق ذلك اعتماد الدولة سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية وحتى من مناشيء رديئة والذي اثر بدوره على ضعف الانتاج المحلي وتهميشه ومن ثم انعدام السلع الزراعية والصناعية والاعتماد على استيراد هذه المنتجات, واصبحت هذه الظاهرة سياسة اقتصادية للدولة العراقية والى اليوم. ورغم أهمية التعرفة الجمركية في توفير الايرادات لخزينة الدولة ودورها في تنظيم استيراد وتصدير السلع وتطبيقها يساعد على قبول العراق في عضوية منظمة التجارة العالمية اذ يعتبر ذلك احد شروط المنظمة في قبول الدول الاعضاء ,الا ان تطبيق قانون التعرفة الجمركية في العراق يواجه بالعديد من المعوقات حيث ان ذلك سيؤدي الى ار ......
#التعرفة
#الجمركية
#العراق
#وسيلة
#مالية
#مهملة
#اهميتها
#تأمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717622

راتب شعبو : الديموقراطية الإسرائيلية وسيلة اغتصاب
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لا نحتاج للتأمل في ما يحدث في حي الشيخ جراح في القدس اليوم، لملاحظة مدى قدرة إسرائيل على امتهان فكرة الديموقراطية، كما سبق للحركة الصهيونية أن توسلت وامتهنت فكرة الاشتراكية في بداية تأسيس المشروع الإسرائيلي. أي مقطع من تاريخ القضية الفلسطينية يكشف كيف يمكن أن تكون الديموقراطية وسيلةً في يد المغتصبين لسلب حقوق الآخرين. يتغلف تهجير الفلسطينيين في الحي المقدسي هذه المرة بطابع قانوني، وسندات ملكية، وسندات مضادة، ويعرض على المحاكم الإسرائيلية لتقول كلمتها في الأمر، المحاكم التي تستند إلى قوانين غايتها مصادرة الأرض، مثل قانون أملاك الغائبين لعام 1950، الذي ينقل أملاك الفلسطينيين في إسرائيل 1948 إلى حوزة الدولة، ليس دولة فلسطين بالطبع، بل دولة من احتل فلسطين وهجر أهلها.في 1956، أسست 28 عائلة فلسطينية، سبق أن هجرت من مناطق احتلتها إسرائيل في عام 1948، سكناً لها في حي الجراح في القدس الشرقية، باتفاق بين الأردن الذي كان صاحب الولاية على القدس الشرقية (1951-1967)، وبين وكالة غوث اللاجئين (أونروا). في 1967 وجدت هذه العائلات نفسها تحت الاحتلال الإسرائيلي، واليوم تجد بيوتها مهددة بأن تصبح مشاعاً للمستوطنين. واقع مرير يعكسه حوار بات شهيراً بين امرأة فلسطينية ومستوطن إسرائيلي يبرر استيلاءه على بيت عائلتها بأنها سوف ترحل ولن تعود، وأن بيتها سيصبح ملكاً لغيرها، إن لم يكن له فلمستوطن آخر. الأمر المحسوم إذن هو تجريد العائلة من ملكيتها التي سيتنافس المستوطنون على حيازتها. هناك دولة معززة بقوة هائلة وبدعم دولي، تعمل على قطف ملكيات "الآخرين"، بكل السبل الممكنة، وتترك لرعاياها جمع القطاف.التناقض المتأصل في تكوين الدولة الإسرائيلية وتاريخ نشوئها هو بين الاغتصاب والديموقراطية. حاجة إسرائيل للديموقراطية لا تنبع فقط من حرصها على مظهر الانتماء إلى الحضارة الديموقراطية الغربية السائدة اليوم، لتبدو واحة مضاءة وسط بقعة يسودها الاستبداد والتخلف، بل أيضاً من قدرة الآليات الديموقراطية على استيعاب التباينات الواسعة بين اليهود الذين يشكلون شعب إسرائيل. غير أن هذه الديموقراطية "اليهودية" هي في الواقع أداة اغتصاب أرض وتجريد شعب آخر من حقوقه. هذا التناقض يخترق تاريخ الديموقراطيات، سواء في حقبة الاستعمار المباشر، أو بعدها. الديموقراطية بوصفها آليات حكم ومبادئ عدل وقيم إنسانية، هي للداخل فقط، فيما تقوم هذه الديموقراطية "الداخلية" باغتصاب حقوق شعوب في الخارج. الاختلاف الإسرائيلي هو أن خارجها هو جزء من داخلها، وأنها، بطبيعتها الاستيطانية التوسعية تستدخل الخارج لتبتلعه، وهي لذلك لا تستطيع إلا أن تجمع ديموقراطيتها إلى نوع من التمييز العنصري القائم على عنصري القومية والدين. هذا تناقض متأصل لا يمكن لإسرائيل تجاوزه إلا في أحد اتجاهين، أن تعترف بحقوق الشعب الفلسطيني وبدولة فلسطينية لها حدود ثابتة، أي أن تؤسس لحدّ حاسم وواضح بين داخلها وخارجها، أو أن تتخلص من الشعب الفلسطيني بالقتل على طريقة الهنود الحمر مثلاً، أو بالتهجير الواسع بحيث لا يشكل من يبقى منهم أساساً كافياً للمطالبة بدولة، أي أن يتخلص داخل اسرائيل "اليهودي" من خارجها "الفلسطيني".لن تعترف إسرائيل بحقوق الشعب الفلسطيني ما لم تُرغم على ذلك، ولا يبدو هذا الأمر قريباً. لذلك تعمل إسرائيل على تنفيذ خيار التهجير، ذلك أن الخيار الأول (الإبادة) لم يعد متاحاً في الظروف العالمية المعاصرة، فضلاً عن أن من شأن هذا الخيار أن ينسف البعد الديموقراطي الضروري لعمل الدولة اليهودية ولصورتها في العالم. على هذا نجد عمليات الطرد غير المباش ......
#الديموقراطية
#الإسرائيلية
#وسيلة
#اغتصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719391

المناضل-ة : الموقف العمالي المناضل من الانتخابات المهنية: التمثيل في المؤسسات مجرد وسيلة ثانوية في بناء منظمات النضال
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تحظى انتخابات ممثلي الأجراء [مندوبي العمال في القطاع الخاص، وأعضاء اللجان الثنائية في قطاعات الدولة] باهتمام بالغ يفوق أهميتها الموضوعية، قياسا بأمور أخرى ذات صبغة نقابية، مثل دعوات إلى الإضراب العام، قطاعي أو وطني، أو حملات التضامن مع ضحايا قمع الحريات النقابية، أو نصرة نضالات جارية، أو الانشغال بقهر النساء العاملات المضاعف.ثمة خلف هذا الاهتمام البالغ أمران، أولهما من جانب القيادات الساعية إلى الظفر بالتمثيلية، حيث تتطلع إلى ما تتيح من منزلة مُخاطَب لدى الدولة، وعدد من الامتيازات المادية، وفرص المشاركة في عدد من الهيئات الرسمية، منها حتى مجلس المستشارين، أحد مكونات السلطة التشريعية المزعومة. وهذه كلها منافع مادية ومعنوية تعزز ما يتشكل داخل المنظمات العمالية من شريحة ذات امتيازات، وما يترتب عن ذلك من أثر على السلوك النقابي لمن يحظون بها. فهذه الشريحة هي ما يسمى بالبيروقراطية النقابية كفئة منتفعة تصير متعاونة مع أرباب العمل والدولة في تدبير نزاعات الشغل، وفي تمرير خطط ذات جوهر مناقض لمصلحة الأجراء والأجيرات، وفي دمج متزايد للنقابة العمالية في جهاز الدولة، مع ما يستلزمه ذلك من تغييب للديمقراطية العمالية.ومن جانب القواعد العمالية، ثمة انشغال بالانتخابات المهنية لوجود رغبة في استعمال مؤسسات تمثيل الأجراء، مندوبين ولجان ثنائية، للدفاع عن بعض المكاسب المتعلقة بتطبيق تشريعات العمل وتحسين المسار المهني. ويتعاظم هذا الانشغال بهذه الانتخابات بقدر ما يكون النزوع النضالي القائم على الاعتماد على قوة الشغيلة الجماعية ضعيفا. فالانتخاب تفويض، أي توكيل وليس فعلا ذاتيا مباشرا. هذا ما يجعل العمل كمندوبين و في اللجن الثنائية مفضلا عند ممارسي نقابة الوساطة لا الفعل الجماعي.من جانب أرباب العمل بالقطاع الخاص، يجري تفضيل مندوبي الأجراء على النقابة لعدة اعتبارات أهمها:– أن مندوب الاجراء محدود الوظيفة، إذ تقتصر على عرض الحالات الفردية من عدم تطبيق قانون الشغل على رب العمل، ولزوم جواب منه، ضمن آلية صمام أمان لتفادى المقاومة العمالية الجماعية.– يكون بإمكان رب العمل أن يصنع مندوبي أجراء حسب المقاس الذي يريد، إما بصفة غير منتمين، أو تحت غطاء هذه النقابة أو تلك. وهذا ما يتيح له حتى إبطال الدور الضئيل الذي يسنده قانون الشغل لمندوب الاجراء، وما يترتب على صعيد التحكم في لجنة المقاولة ولجنة السلامة وحفظ الصحة رغم ضعف صلاحياتهما الشديد، فضلا عن استعمال المندوبين المصنوعين أدوات ضد العمال والعاملات من ذوي النزوع النضالي.أما الدولة، بصفتها مشغلا، فتشرك النقابات في تدبير جزئي للمسار المهني الفردي، بما يتيح لها خلق وهم الإشراك والتعاون مع تكريس النزوع الى حل المشاكل فرديا. ومن الناحية السياسية، تستعمل الدولة تمثيل منظمات الأجراء في عدد من المؤسسات الرسمية [مجلس الوظيفة العمومية، المجلس الأعلى للتعليم، المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي، مؤسسات الحماية الاجتماعية …] وفي مجلس المستشارين بالبرلمان، لتوريط تلك المنظمات العمالية في إضفاء مشروعية وطابع إجماع على سياسات جوهرها معادي لمصلحة طبقة الاجراء. وقد شهدنا ذلك في قطاع التعليم، حيث يجري تطبيق السياسة الرأسمالية القائمة على تحويله الى سلعة بمباركة باسم النقابات منذ المصادقة على ما سمي ميثاق التربية والتكوين، وكذلك ما جرى من نيل من مكاسب تقاعد الموظفين بما سمي اللجنة الوطنية لإصلاح أنظمة التقاعد، وفي فرض التشغيل بالتعاقد…كما تستفيد الدولة البرجوازية من هذا التمثيل، وبخاصة في مجلس المستشارين، مؤسسة يُزع ......
#الموقف
#العمالي
#المناضل
#الانتخابات
#المهنية:
#التمثيل
#المؤسسات
#مجرد
#وسيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721461

محمد الهلالي : جورج سيمل: فلسفة المال لم يَعُد المالُ وسيلةً وإنما صارَ غايةً في ذاته، صار مُؤلّها، صارتْ له ماهية ميتافيزيقية، هو قيمة تمكّن مِن الحصول على كل الإمكانيات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي يرى عالم الاجتماع الألماني جورج سيمل Georg Simmel (1858 – 1918) في كتابه الذي يحمل العنوان التالي في الترجمة الفرنسية "Philosophie de l’argent" (والذي تُرجم إلى العربية تحت عنوان: فلسفة النقود، ترجمة عصام سليمان، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2020) أن المال ليس مجرد وسيلة للأداء. إنه في الحقيقة قوة تحقق التحضّر والتمدّن. قوة تكثف بداخلها القيم التي تهزم كل ما يقاوم ما يستهدفه الأفراد. لذلك يمكن الحديث عن نتائج اجتماعية وأخرى ميتافيزيقية تنتج عن تدخل المال في مختلف المواقف. إن المال هو خاصية أساسية تميز المجتمعات الحديثة. فانتشاره واحتلاله مكانة مركزية في حياة الناس يجعل هذه المجتمعات الحديثة مختلفة كل الاختلاف عن المجتمعات الإقطاعية (الفيودالية). صار المال وسيطا لا يمكن الاستغناء عنه، سواء في العلاقات بين الناس والأشياء (المنتجات)، أو في العلاقات التي تربط الناس فيما بينهم. (في مجالات العمل والدراسة ومختلف مجالات التدبير...).في مجال علاقة الناس بالمنتجات: يؤدي تحول الممتلكات المادية، في أية لحظة من لحظات الحياة، إلى قدر مالي، يؤدي إلى عدم اكتراث بهذه المنتجات/الأشياء. أما في مجال العلاقة الإنسان بالإنسان: فيقوم الفرد بتمديد مجال تبعيته وخضوعه وارتهانه، ويقلص في نفس الوقت من كثافة ارتباطه بهذا الشيء أو ذاك. ويتضح ذلك من مقارنة تبعية الفرد في المجتمع الفيودالي بتبعيته اليوم: لم يكن الفرد في المجتمع الفيودالي تابعا إلا لشخص واحد (هو الإقطاعي) أو لمجموعة واحدة (هي جماعة الضيعة). بلغ هذا التطور، بالنسبة لجورج سيمل، هذا المستوى من التجريد بفضل التقدم الثقافي المنجز في العصر الحديث. فتنامي القدرات الثقافية على التجريد مسألة تميز هذا العصر الذي صار فيه المال رمزا لا يكترث بقيمته الخاصة. لقد فقد الفعل الاقتصادي طابعه الشخصي، فقد ارتباطه بهذا الشخص أو ذاك: فلم يعد من الضروري أن يتميز الشخص بشيء ما من أجل أن يحصل على منتوج معين أو على خدمة معينة. فلكي يحصل أيٌ فرد على منتوج أو على خدمة يكفي أن يؤدي الثمن. لقد ساوى المال بين كل الفاعلين الذين ينخرطون في عملية التبادل.يخلق المال مستوى واحدا من الواقع، وينجح في إخفاء كل الاختلافات الطبيعية بين الأشياء معوضا إياها باختلافات في الدرجة تُقاس بسلم قيم التبادل. تؤدي هذه الظاهرة إلى تسوية الواقع كله تحت تأثير المصلحة الاقتصادية، وتقود إلى تفضيل تجميع الفاعلين حول هدف مالي: فالمال يمحو الصراعات ويخلق شراكات فعّالة بين الناس. يكمن المعنى الفلسفي للمال في أنه يوفر ظهور الوجود الكوني وتحققه بوضوح كبير في صلب العالم الواقعي. فالأشياء تحصل على معناها من اتصالها بالأشياء الأخرى، كما أن الفضل في وجودها وفي وجودها-بهذه الكيفية يعود لكونها توجد داخل علاقات أساسها التبادل فيما بينها. يؤدي تساوي الأشياء إلى فقدان الوقائع النوعية لمعناها. يمكن للمال أن يتسبب في حدوث اضطراب لما يقرّبُ الأشياءَ النبيلة من الأشياء الأكثر ابتذالا. وعلى المستوى النفسي، يؤدي الاختفاء التدريجي للقيمة الاستعمالية لفائدة القيمة التبادلية إلى جعل الفرد عاجزا عن تحديد أولوياته القيمية (تراتبية القيم بالنسبة له). ومع ذلك فإن هذا الأمر يقتضي بالضرورة إبراز جزء من الواقع لا يمكن التعبير عنه بالمال مثل الصداقة والحب والثقة والمسؤولية والتضحية والصبر... إن هذه الوقائع التي لا يمكن التعبير عنها بالمال تتميز، حسب جورج سيمل، باستحالة وجود مكافئ أو معادل مالي لها. لقد انتقل المال من مجرد وسيلة إلى وسيلة مطلقة ليص ......
#جورج
#سيمل:
#فلسفة
#المال
#يَعُد
#المالُ
#وسيلةً
#وإنما
#صارَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724308

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يستنزف العراق موارده بسرعة ولا يمتلك اي وسيلة للتنمية المستدامة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتمد الاقتصاد العراقي اعتمادا كليا على القطاع النفطي حيث يكون 95% من اجمالي دخل العراق من العملة الصعبة. وقد تعرض اقتصاده الى هزة كبيرة بعد هبوط اسعار النفط في الاسواق العالمية. وفي آخر تقرير لصندوق النقد الدولي اشار الى امكانية افلاس العراق بسبب هذا الهبوط نتيجة للجهل الاقتصادي والسياسي للحكومات العراقية المتعاقبة والتي ستقود العراق الى هاوية اقتصادية واجتماعية سيتمخض عنها قريبا اشهار افلاس العراق نتيجة لسوء ادارة موارد الخزانة والتبذير وسوء التخطيط والارتجالية في اتخاذ القرارات وعدم التحسب للمتغيرات الاقتصادية العالمية التي بدأت تظهر في العالم وخاصة انهيار اسعار النفط, حيث أن العراق خسر تقريبا 65% من معدلات ميزانيته العامة بسبب هبوط اسعار النفط واعتماده بشكل كامل على تصدير النفط حسب الخبراء .والواضح أن العراق يستنزف موارده بسرعة ولايمتلك اي وسيلة للتنمية المستديمة واعتماده كليا على النفط والذي هو خاضعا لتذبذبات اسعاره.لقد كانت في العراق صناعات متنوعة اتسمت بالجودة رغم قدم المصانع والمكائن والظروف التي مر بها العراق كصناعة المواد الانشائية والبتروكيمياوية والتبغ والجلود والانسجة بأنواعها الى جانب الصناعات الزراعية والاستخراجية. الا أن سياسة السوق المفتوح التي اعتمدها العراق منذ عام 2003 والى اليوم قد اثرت على النشاط الصناعي عموما حيث اضطرت العديد من المعامل والورش الصناعية الى اغلاق ابوابها وبيع مكائنها لعدم قدرة منتجاتها العالية الكلفة على منافسة المستورد الاجنبي الرخيص.ان توقف صناعتنا المحلية يعود الى عدة أسباب منها :-1. سياسة الباب المفتوح المعتمدة من الدولة منذ عام 2003 والتي سمحت بدخول السلع الرخيصة الثمن والرديئة الصنع .2. غياب الدعم الحكومي للصناعة المحلية.3. فرض الضرائب على المواد الاولية اللازمة والمستوردة والتي تزيد من كلفة انتاجها .4. توقف المعامل الحكومية ادى الى توقف المعامل الاهلية التي تعتمد على خاماتها الاولية .5. سياسة دول الجوار والدول الاخرى المصدرة للعراق والهادفة الى السيطرة على المستهلك العراقي بإغراق السوق العراقية بمنتجات تباع بأسعار أرخص مما تباع في بلدانهم .6. عدم تفعيل قانون حماية المنتج المحلي.7. عدم وجود خطة استراتيجية لتطوير الصناعات الوطنية واقامة المدن الصناعية.8. عدم استفادة القطاع الصناعي من تكنولوجيا الاتصالات حيث أن استخدام الحاسبات الالكترونية في شركات القطاع الصناعي العام والخاص متدني جدا.9. انتشار ظاهرة الفساد المالي والاداري .10. شحة الاراضي المخصصة للصناعة وتعقيدات الحصول عليها وتدهور البنى التحتية وخاصة الكهرباء والنقل .11. هجرة اصحاب رؤوس الاموال الى الخارج بسبب تدهور الاوضاع الامنية والطائفية .12. الاعتماد على المولدات الكهربائية يزيد من كلفة الانتاج . غياب الثقة بالمصارف الاهلية وزيادة سعر الفائدة على القروض..13. تدهور الوضع الامني والصراعات الطائفية وتاثير ذلك سلبا على المشاريع وعلى النقل وتواجد العمال .فالصناعة الوطنية في ظل هذه الاوضاع غير قادرة على منافسة المنتوجات الاجنبية المستوردة مالم توضع المعالجات اولا . ومن الضروري العمل الجاد على تنويع مصادر الدخل القومي وتشجيع وتطوير السياحة بشقيها الديني والتاريخي والنقل الى جانب تطوير الصناعة والزراعة والتعدين ووضع حد لسياسة الاغراق وتبني خطة استراتيجية لتطوير القطاعات الاقتصادية. ويرى البعض ان تقرير البنك الدولي بإفلاس العراق خلال خمس سنوات قد يكون متشائما ولكننا يجب ان لا نستخف ب ......
#يستنزف
#العراق
#موارده
#بسرعة
#يمتلك
#وسيلة
#للتنمية
#المستدامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725051

شادي الشماوي : اللقاحات وسيلة حيويّة للتعاطي مع كوفيد - و ليست لا - مؤامرة - و - مكيدة - حاكتها الحكومة و الشركات الكبرى - أهمّية الفهم و المقاربة العلميّين
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 714 ، 23 أوت 2021https://revcom.us/a/714/bob-avakian-vaccines-are-a-decisive-means-for-dealing-with-covid-en.htmlمثلما أشرت في المدّة الأخيرة ، هناك مشكل جدّي في هذه البلاد هو أنّ العديد من الناس يرفضون أن يتمّ تلقيحهم ضد كوفيد، في حين أنّ الواقع بيّن بوضوح أنّها آمنة و فعّالة ضد المرض الخطير و الموت جرّاء هذا الفيروس . إن وقع تلقيح الأغلبيّة العظمى من الناس في هذه البلاد ، سيمثّل ذلك خطوة كبرى إلى الأمام في التحكّم في هذا الوباء – حتّى و إن كان من الضروري أيضا بالنسبة إلى الناس عبر العالم قاطبة يلقّحوا هم كذلك بأهمّية خاصة لحصول التلقيح للناس في أكثر البلدان المضطَهَدة في العالم فقرا حيث نسب التلقيح و الحصول على اللقاحات محدودة بشكل رهيب الآن ( مثلا ، في أفريقيا حوالي 2 بالمائة من الناس وقع تلقيحهم ، أساسا إعتبار لمنتهى النقص في اللقاحات ). لذا يساوى رفض عدد كبير من الناس أن يتمّ تلقيحهم في هذه البلاد – أين تتوفّر اللقاحات على نطاق واسع و مجانا – يساوى السماح للوباء بالإستمرار في الإنتشار و في قتل أعداد كبيرة من البشر في هذه البلاد ، خاصة السوج و اللاتينو و السكّان الأصليّين لأمريكا ،و السماح للفيروس بمواصلة التحوّل بأفق إفراز متحوّلات أخطر حتّى . و كما شدّدت على ذلك :" لا يرفض أناس مجرّد التلقيح بسبب إنشغالات ما شرعيّة بأمن ( أو فعاليّة ) اللقاحات . فعدد كبير جدّا منهم – لا سيما الفاشيّون المجانين المناهضين للعلم و أيضا غيرهم كثيرون و منهم الذين تعرّضوا لأقسى ضربات وباء كوفيد – يرفضون التلقيح بسبب مزيج من نظريّات المؤامرة الجنونيّة و زبالة أخرى مناهضة للعلم و فرديّة مستشرية . " (1)و ضمن " نظريّات المؤامرة المجنونة " هذه و " الزبالة الأخرى المناهضة للعلم " هناك مزاعم أنّ كوفيد ليس واقعيّا و إنّما هو " خدعة " – أو أنّه ليس واقعيّا حقّا تبتلك الجدّية ( إنّه ليس أسوأ من نزلة برد أو أنفلوونزا ) و لا أحد ، أو ليسن عددا كبيرا من الناس، يموتون عمليّا جراءه ... أو أنّه واقعيّ و خطير لكن قد صنعته عمدا قوى في حكومة هذه البلاد ( و / أو بلد آخر ) أو قوى أخرى شرّيرة ( و ظاهريّا سرّية ) بنيّة قتل بعض الناس ( و يرتهن الناس بأيّة نظريّة مؤامرة تقدّم ) . و ما إلى ذلك . بالنسبة لكافة أو لعدد من نظريّات المؤامرة هذه أن يكون الأمر صحيحا يتطلّب إنخراط عدد كبير من الناس في حبك هذه المؤامرة – و ليس الناس ذوى النفوذ فحسب و إنّما في نهاية المطاف ملايين الناس العاديّين بمن فيهم أعداد كبيرة من العلماء و حتّى أعداد أكبر من الأطبّاء و عمّال الرعاية الصحّية ، ليس فحسب في هذه البلاد بل أيضا في عدّة بلدان أخرى – و جميعهم يتعاونون لتشجيع مثل هذه المؤامرة . لا . أفيقوا من سباتكم – لنكن واقعيّين – كلّ هذا هراء ! عمل العلماء و الفهم المعتمد على الأدّلة بشكل طاغيّ و تجربة أعداد ضخمة من الناس – بما في ذلك أولئك الذين ماتوا فعلا جرّاء كوفيد أو مرضوا مرضا جدّيا بسببه و كذلك أفراد عائلاتهم و أعداد كبيرة من الأطبّاء و العاملين بالرعاية الصحّية الذين قدّموا تضحيات شخصيّة كبرى لمعالجة الناس الذين أصيبوا بالكوفيد ، و قد تعرّضت أعداد لها دلالتها منهم إلى العدوى بالكوفيد هم أنفسهم – و كلّ هذا قد أوضح أنّ كوفيد واقعيّ و حقيقيّ جدّا و بوسعه في عديد الحالات أن يكون مميتا جدّا و قد إنتش ......
#اللقاحات
#وسيلة
#حيويّة
#للتعاطي
#كوفيد
#ليست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729346

رزان الحسيني : الاستشفاء بالفن وسيلة للنضال
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني "القيام برسم لوحة هو عبارة عن قلب يخبر قلباً أخر أين وجد طريق الخلاص" هكذا يلخّص الفنان العظيم فرانشيسكو غويا رحلة فنّه السوداوي، الذي ما انفك يحدّثنا عن مشاعر غويا الشخصية. كما أن رفيقه بالمبدأ "فان گوخ" يُشاركهُ رأيه حين قال: "إن الوقت الوحيد الذي أحس فيه أنني حيٌ هو عندما أرسم" والكثير من قصصٍ أُخرى للفنانين على مر العصور تشترك بفقرة واحدة مهمة: إن الفن وسيلة لعلاج الروح.ليس مهماً نجاحها فعلاً، في الحقيقة إن العلاج بالفن والأدب والموسيقى -رغم أنه يُعد علاجاً مُثبتاً ومُتبّعاً بأساليب علمية منظمة- فإنه يظل نوعاً ما دواءً طبياً وعلاجاً كمثلِ بقية العلاجات، ونتيجة العلاج لم ولن تكون واحدة، لأنها تتبعُ حالة المريض نفسه. لكنّه يعدّ مضاداً قوياً للأمراض النفسية، والانهيارات العصبية، والافكار الخطيرة التي تدفع بالمرء إلى التوتر والقلق اللانهائي. لأنه يولّد للإنسان دافعاً بالاستمرار، والنضال، والمقاومة.. وما يحتاجه المرء أكثر من غايةٍ لحياته؟لقد أُثبت علمياً بأن الإمساك بالفرشة والبدء برسمٍ -عشوائيٍّ كان أم مخطط- ينقلُ ما يدور برأس الرسام من أفكار وما يعتمل بداخلهِ من مشاعر، لذلك فالعملية تُساعده مرّتين، مرةً حين ينطلق حرّاً بالتحدث مع اللوحة دون عبئ التحدث مع الآخرين، ومرةً حين يكتشف الآخرين أو الأطباء عوالم رأسه فيتعرّفون على كيفية التصرّف معه. وكذا ينطبق الحال على الموسيقى، والأدب..كثيرٌ منّا من يلجئ للموسيقى بأنواعها لأنها تُشعرنا بأنها خُلِقت لنا، لتواسينا وتُربت على أكتافنا، لتُبكينا حين نحتاج بكاء أنفسنا، وتُسكننا حين تعصف الرياح بنوافذنا.. ونحن نُميل إلى كل ذلك دون أن نُدرك عملية الاستشفاء التي نُجريها على ذواتنا، نتبع فطرتنا العلاجية في البحث عن الأصوات المُثيرة للسكينة، والحركات المادية بأيدينا أو أعيُننا أو حتى أرجلنا بالرقص، تلك التي تعمل على فتح مقبض أبواب داخلنا ببطءٍ لنواجه ما هو خلفها. نبحثُ عن القصص المُشابهة لقصصنا، ولحيواتٍ أُخرى نتمنى عيشها، وتفاسير شعورنا وتحليلها، فنجد ضالّتنا بالأدب.. مُتناسين بهِ آلامنا ومعاناتنا الشخصية، ونغرقُ فيه غرقاً لذيذاً، حتى يغدو لعيشنا هدفاً واضحَ المعالم.إن الفن مرآة الطبيعة، والطبيعة كثيرة التنوع والألوان، وكذا مرآتها الفن، فجبالهُ الألوان، وغيومه الكتب، وسماءها الشعر، وبِحارها الموسيقى والأنغام، وأوديتها الصور والسينما.. وما بين المرآة وانعكاسها جسرٌ صغيرٌ يُدعى الإنسان، يعمل على نقل دواخله وما يختاره من الطبيعة إلى المرآة، ومن المرآة إلى الطبيعة. لأن الروح تأنسُ بالعزلة، لكنّها من الحين إلى الآخر تستبدُّ بها الحاجة إلى كتفٍ آخر تستندُ عليه، ورفيقٍ تفيض الروح بجانبه، وما أفضل للمرء رفيقٌ سوى نفسه؟لذلك فالفن والكُتب والموسيقى، ما هنّ سوى أدوات لرسمِ لوحةٍ أكبر، وصُنع مضادات حيوية خاصة لكل فرد تُساعدنا على اجتراع مرارة الواقع، بل وعلى خلقِ واقعٍ جديد نُغرق به أنفسنا رويداً رويداً، برضا وهدوء.9/21 ......
#الاستشفاء
#بالفن
#وسيلة
#للنضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733037

سيف ضياء : العدالة الانتقالية والتنمية المستدامة وسيلة لتحقيق الأمن المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء انطلاقاً من فرضية أن العدالة الانتقالية والتنمية ترتبطان بعلاقة تكاملية فإن الهدف من هذه العلاقة وبصورة أساسية هو إنشاء مشروع المصالحة الوطنية الذي يسعى بدوره الى إرساء السلم المجتمعي وصولاً إلى بناء الامن المجتمعي عبر اكمال مستلزمات التحول الديمقراطي، حيث ان اغلب المجتمعات وخلال مسيرتها النهضوية والتنموية لبناء أمنها وسلامها واستقرارها المجتمعي بعد الانهيار تتعرض الى تحديات كبيرة وكثيرة وعلى الاصعدة كافة سواء كانت هذه التحديات (اجتماعية، سياسية، اقتصادية، وحتى بيئية)، وهذه التحديات دائما ما تخلق فجوات بين فئات المجتمع، ولأجل التغلب على هذا التحديات وتحقيق الغايات المنشودة نحو بناء امن مجتمعي مستدام، يجب أن تكون هنالك سياسات عامة تحوي جملة من الآليات والخطوات وباشتراك جميع افراد المجتمع وجماعاته والقطاع الخاص والمجتمع المدني وتحت إشراف حكم رشيد يأخذ على عاتقه ادارة هذه العملية، وهي ما باتت تعرف بمصطلح (العدالة الانتقالية) وهذا المفهوم حديث الظهور تبلور مع بروز الصراعات في المجتمعات التي شهدت انتقالاً نحو الديمقراطية والحكم الرشيد، وهو ما ربطها بالقضايا المتعلقة بانتهاكات حقوق الانسان، مع ضرورة اتباع آليات العدالة الانتقالية لتحديد مسؤوليات الجناة من جهة وتعويض الضحايا من جهة أخرى، وهو ما يسهم في تحقيق المصالحة الوطنية، وإعادة تماسك المجتمع من جديد، وبهذا الصدد تعد الحقيقة والمصالحة أحد أهم آليات العدالة الانتقالية التي تسعى من خلالها الى اعادة نسج الثقة بين مكونات المجتمع وإحلال السلام والاستقرار والامن واعادة بناء مؤسسات الدولة وهو ما يحتاج إلى عدالة متعددة الابعاد، ترسخ تطبيق القانون وتحقق السيادة وتعالج الانتهاكات الجسيمة وإصلاح أخطاء الماضي لاسيما فيما يتعلق بالضحايا من خلال تعويضهم أو ذويهم مثلاً ومحاولة إعادة تأهيلهم اجتماعياً، وعلى الرغم من تنوع تعاريف العدالة الانتقالية بحسب الزاوية التي ينظر إليها منها، لكن اغلب هذه التعاريف تؤكد على نقاط ثلاث وهي "الانتقال من حالة نزاع داخلي مسلح الى حالة السلم، أو الانتقال من حكم سياسي تسلطي إلى حالة حكم ديمقراطي، أو التحرر من احتلال أجنبي باستعادة أو تأسيس حكم محلي، وكل هذه المراحل تواكبها بعض الإجراءات الإصلاحية الضرورية مع محاولة إصلاح اضرار ضحايا الانتهاكات الخطيرة” وبناءً على ما تقدم يمكن القول ان العدالة الانتقالية تتمثل بمجموعة من (الاجراءات والآليات)، سواء كانت قضائية او غير قضائية يتم اتخاذها خلال مرحلة الانتقال بهدف نهضة المجتمع وتحوله من حالة الفوضى والاقتتال الى الديمقراطية والحكم الرشيد لمواجهة انتهاكات حقوق الإنسان خلال فترة زمنية معينة سواء كانت (نزاعاً مسلحاً، حكماً تسلطياً، تدخلاً خارجياً)، والهدف يكون منها إصلاح وإزالة آثار الضرر الحاصل مع تعويض الضحايا والقصاص من المتسببين لمنع الإفلات من العقاب، وتحقيق المصالحة الوطنية والاستقرار المجتمعي وإصلاح مؤسسات الدولة وهي واحدة من أهم شروط عملية التحول الديمقراطي والحكم الرشيد وتحقيق التنمية المستدامة وبالنتيجة تحقيق الاستقرار والسلام وبناء امن مجتمعي بصيغته المستدامة، لذلك فان مفهوم العدالة الانتقالية يرتبط إلى حد كبير بمفهوم التحول الديمقراطي والحكم الرشيد الذي يشير في أوسع معانيه إلى عمليات وتفاعلات مرتبطة بالانتقال أو التحول من صيغة نظام حكم غير ديمقراطي إلى صيغة نظام حكم ديمقراطي رشيد، ولقد حدد (صاموئيل هنتنجتون) عملية التحول الديمقراطي هذه بثلاث مراحل، وكما يلي:1. المرحلة الأولى: اعتدال النظام، أي عملية تفكيك النظام القديم وانحلا ......
#العدالة
#الانتقالية
#والتنمية
#المستدامة
#وسيلة
#لتحقيق
#الأمن
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733510

عادل عبد الزهرة شبيب : الثقافة وسيلة لارتقاء الانسان روحيا وشرطا لأنسنة المجتمع وتحقيق نهضته كما يراها الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان قال لينين ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ) معبرا عن اهمية الثقافة ودورها المؤثر في المجتمع , وكان القائد الفرنسي نابليون بونابرت يخاف الجريدة اكثر من خوفه من السلاح. اما وزير الدعاية النازي ( غوبلز ) فكان يقول : ( كلما سمعت كلمة ثقافة ( او مثقف ) تحسست مسدسي) , كما قام بحرق الكتب الثقافية في ساحات برلين لما لها من تأثير كبير في المجتمع .اما الحزب الشيوعي العراقي فقد اكد في برنامجه على (ان اعادة بناء المشهد الثقافي – الابداعي في العراق تتطلب جملة سياسات واجراءات ومعالجات أساسية , من بينها : اعتماد اقامة مشروع ثقافي وطني , انساني النزعة وديمقراطي المحتوى يكون حاضنة لكل التيارات الداعية الى بلورة هوية وطنيةمنفتحة متجددة تحترم التعددية الثقافية والفكرية وتتفاعل مع سائر روافد الفكر العالمي وتياراته . كما يؤكد الحزب على ضرورة تحرير الثقافة من قيود الفكر الواحد والرأي الواحد ومن الجمود والانغلاق وكل سمات الفكر الشمولي , وضمان عدم تسييس المؤسسات الثقافية للدولة او تسخيرها لمصالح حزبية او مذهبية , ورفض تهميش المثقفين والمبدعين واحترام استقلاليتهم ورعايتهم وتكريمهم والاحتفاء بانجازاتهم. ويشير الحزب في برنامجه الى تكريس الرؤية السليمة الى الثقافة باعتبارها وسيلة لارتقاء الانسان روحيا وشرطا لأنسنة المجتمع وتحقيق نهضته . مؤكدا على التزام الدولة بدعم العملية الثقافية والاسهام في ادارتها بالتعاون والتنسيق مع الوسط الثقافي ومنظماته غير الحكومية , وبتمويل النشاط والانتاج الثقافيين مع احترام استقلاليتهما وتأمين ما يتطلبه ذلك من مرافق حديثة في المحافظات كافة : مكتبات بكل انواعها ومتاحف ومسارح ودور سينما وقاعات عرض وغيرها .ويتطرق برنامج الحزب كذلك الى حماية الموروث الثقافي المادي – من آثار ومبان تراثية ومعالم تاريخية ومخطوطات ومطبوعات وغيرها – والموروث الشفاهي والحفاظ عليهما . ويؤكد الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه على ضرورة تبني الدولة سياسات ثقافية تهدف الى تشجيع الفكر والابداع وتأمين تفتحهما وانتشارهما , وبناء المؤسسات الضرورية لتحقيق ذلك , وبضمنها مجلس وطني للثقافة يعني برعاية الثقافة والفنون وتأمين متطلبات تطورهما المستديم . مؤكدا على اصدار تشريعات تكفل حرية الفكر والتعبير والابداع والنشر , وتحمي حقوق الملكية وتمكن المنظمات الثقافية غير الحكومية من ممارسة دور مؤثر في الحياة الثقافية . ويرى الحزب اهمية تفعيل دور المثقفين والمبدعين والنخب الثقافية على اختلاف اتجاهاتهم الفكرية والسياسية , في رسم واعتماد التوجهات والخيارات الوطنية في شتى مجالات حياة المجتمع , وفي بلورة الرؤى وانتاج الأفكار والتصورات , لإثراء الحوار والمساهمة النشيطة في استشراف المستقبل . وفي ادامة الوشائج العميقة بالمثقفين العراقيين ( علماء وفنانين وادباء واكاديميين ) في المهجر وتحفيز تواصلهم مع الوطن , وتشجيعهم على العودة اليه وتيسيرها . ويؤكد الحزب كذلك على ضرورة تبني الدولة تخصيص نسبة لا تقل عن 1 % من الدخل الوطني سنويا لدعم الثقافة , وتشجيع التنوير والتحديث الثقافيين ولحماية وحفظ الموروث الثقافي . ويرى الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه ايضا اهمية تنشيط الثقافة العلمية والمعرفية من خلال دعم المنظمات والجمعيات المهنية والاكاديمية , وتشجيع مشاركة اعضائها في اقامة المؤتمرات العلمية .). فلنجعل الآخرين يتحسسون مسدساتهم ... ......
#الثقافة
#وسيلة
#لارتقاء
#الانسان
#روحيا
#وشرطا
#لأنسنة
#المجتمع
#وتحقيق
#نهضته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735150

ادهم ابراهيم : عندما تصبح السلطة غاية وليست وسيلة
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم نحن نسعى لتحقيق اهدافنا بوسائل عديدة . ولكن ذلك لايجب ان يكون باي ثمن . فالنتيجة الايجابية لاي هدف سوف لن تكون جيدة اذا كانت الأساليب المستخدمة ضارة بالآخرين او غير اخلاقية .  ولذلك فان الغاية لايمكن ان تبرر الوسيلة .هذا المنطق الانساني لاينطبق كثيرا في حياتنا العامة مع الاسف ، فهناك العديد من الأشخاص يسعون لتحقيق اهدافهم بغض النظر عن الوسائل المستخدمة ، وهم يبررون أفعالهم غير الأخلاقية، والخاطئة تمامًا بدعوى تحقيق اهدافهم .هذا المبدأ غير الاخلاقي واللاانساني اكده نيكولو مكيافيلي، السياسي الإيطالي الشهير في القرن السادس عشر . حيث كان يعتقد أن صاحب الهدف باستطاعته أن يستخدم الوسيلة التي يريدها أيا كانت وكيفما كانت دون قيود أو شروط . وهو بذلك يكون أول من أسس قاعدة الغاية تبرر الوسيلة .واعتبرت هذه القاعدة الانطلاقة الأولى لكل سياسي وصولي ، حيث يضعها نصب عينيه ويتبناها لتبرير هدفه في الوصول الى السلطة .  انه يرى في السلطة الشرف والجاه المحروم منهما . وهذا مع الاسف مايجري عندنا هذه الايام ، كما في العصور الوسطى والانظمة الديكتاتورية . ان المنطق الميكافيلي هذا يستخدمه الساسة المخادعين بغض النظر عن اتجاهاتهم الفكرية .  فمن يتبع الأساليب غير الأخلاقية للوصول إلى السلطة، ما هو إلا شخص أناني يفتقر الى الامانة والاستقامة .والخطورة تكمن عندما تنقلب الوسيلة الى غاية . فالاحزاب السياسية وجدت لتحقيق اهداف سامية لجمهورها وبالتالي لمجموع الشعب . وبدلا من ان تكون السلطة وسيلة لتحقيق هذه الاهداف تتحول السلطة الى غاية . فتكون غاية الحزب الوصول الى السلطة باية وسيلة ، وبذلك ستركز الاحزاب على الاستيلاء على السلطة أو الحفاظ عليها ، فتصبح الوسيلة هدفا قائما بذاته فتقوم بتعبئة الناخبين حتى يمنحوها أصواتهم ويوصلونها إلى السلطة.!ومن هذا المنطق فان هدف تطبيق الديموقراطية في بلد ما لايمكن ان يتم بقتل وتهجير آلاف الاشخاص واساءة معاملة الملايين .وبالتالي فان القاعدة وداعش وغيرهما من الجماعات المتطرفة ماهي الا وليدة هذا المنهج السلوكي الشاذ واللااخلاقي .ان مانشاهده الان من الحروب العبثية وعمليات التهجير والتغيير الديموغرافي لغايات طائفية، ماهو الا توظيفا للمنهج الميكافيلي في ان الغاية تبرر الوسيلة .وينطبق ذلك ايضا على مانشاهده من توظيف الدين والمذهب  للسرقة والفساد ونهب اموالالدولة بحجة تحقيق اهداف دينية ، او الحفاظ على المقدسات .ان تحقيق اهداف الحزب لايمكن ان تتم عن طريق نهب الدولة او سرقة المواطن فمثل هذا المنطق لايمكن القبول به تحت اي ذريعة .  ويندرج تحت هذا المفهوم ايضا القمع المنظم للدولة تجاه شعبها  بكل الوسائل المتاحة ، ودون أي وازع ديني او أخلاقي لكون الساسة يعملون للحفاظ على مناصبهم وامتيازاتهم على وفق المفهوم الميكافيلي الذي يتعارض مع المنطق الأخلاقي والديني السليم .ان علينا التذكير ان الهدف السامي لايمكن تحقيقه الا بوسائل مشروعة واخلاقية . اما من سار على المنهج الميكافيللي في كون الغاية تبرر الوسيلة فلا يرجى منه خيرا .ادهم ابراهيم Sent from my Galaxy ......
#عندما
#تصبح
#السلطة
#غاية
#وليست
#وسيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736004

حميد طولست : حركات احتجاج ، أم وسيلة استرزاق وابتزاز وانتهاز فرص؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لست نواحاً ولا بكاء ولا متشائما، لكن واقع حال الوطن دفع بي ، كما الكثيرين مثلي، للاستسلام للكثير من التساؤلات المحيرة حول عاية هذا السخف الذي أوصلنا إلى ما نحن عليه وفيه من مآسي الفتن التي لا أحد يدري هل هي نتاج أخطاء غير متعمدة ؟ أم هي جرائم مقصودة وبإصرار أحزاب ضعيفة بلا مهنية يسيطر عليها الهم الفردي والطموحات المشخصنة والغايات الأنانية ؟ أم هي بسبب ما يعانيه بعض الساسة والمسؤولين من نقص في الحس الوطني وانعدام الشعور بالمسؤوية وغياب الضمير ؟ وغيرها من التساؤلات التي لا أقصد بها أحدا بذاته ، أو جهة بعينها ، بقدر ما أريد بها تشخص -حسب رأيي المتواضع ، الذي يحتمل الصواب أو الخطأ- بعض أسباب ما نحن فيه وعليه من نحس تقسيم فاق كل تخيلات التخريب المجتمعي المؤدي إلى الإنقسام الفكري والتنظيمي للشارع المغربي ضحية إيمان بعضه بمبدأ "أنا أعترضُ إذن أنا موجود" المفتقرِ للحجّة والموضوعية، البعيد عن منهجيّة الحركات الاحتجاجية والاجتماعية ، والقريب للهمجيّة المنبتقة من الفهم الخاطئ للفعل الاحتجاجي الذي يجب أن يمارس، بضميرٍ وحياديّة ، للتّصويب والتّصحيح ،.... وليس لإضفاء الشرعية والمشروعية على عملية استدراج الحركات الاحتجاجية قسريا، لعراك سياسي عبثي بدون مصداقية "ينفخ" أرصدة اللاديموقراطية ويرفع قيمة أسهمها في بورصة استغلال واضطهاد أبناء الشعب بأساليب مفضوحة ، وآليات مكشوفة ، وخطابات غير ناضجة مشحونة بالطائفية والكراهية والاستعداء والتجييش المذهبي الممنهج ، الذي يسعى به تحالف سري بين قوى الشر ، الى تدجين المواطن الطيب -الذي نحترم طيبته وغيرته- بتسويق الأوهام المستهترة بحقوقه وأمنه ومتطلباته العادلة في المساواة والعيش الكريم التي أقرها الدين الإسلامي في معاملة الناس ، ونصت عليها كل قوانين حقوق الإنسان ، وتحرص الأمم والشعوب الديموقراطية على التمسك بها . وبصرف النظر عن اتفاقنا أو اختلافنا مع هذا النوع من الحركات الاحتجاجية التي لا تعدو غير محاولة سياسية بائسة لإشباع الرغبات المكبوتة لبعض المتهورين غليظي الفهم، محدودي الادراك، الذين يرون أنفسهم أفهم وأعلم الخلق وهم أجهلهم ، فأنها ، مهما تعددت ألوانها ومسمياتها ، تبقى أسوأ أنواع الابتلاء يشكل معضلة للبلاد على حساب أحوال الشعب ومصائرهم ، خاصة في مثل هذا الوقت الحرج والظروف السياسية والاقتصادية المعقدة. فيكفينا كذبا وتزويراً وممالقة وميكافيللية ، فالأهداف السامية لا يمكن أن تتحقق الا بالوسائل المشروعة والاخلاقية ، أما الغايات التي يسيطر على تحقيقها الهم الفردي ، فلا يرجى منها خيرا ، ما أحوجنا أن نتعلم ثقافة الاختلاف لا الخلاف, وأن نتعلم ثقافة الاحتواء لا النفور والجفاء ، وملعون أبو الانتخابات التي رفعت حتالة الناس من قياعان الجهل والتخلف لتفرض تفكيرها المأزوم وقيمها المنحطة على فضلاء القوم وكرماء المجتمع .. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#حركات
#احتجاج
#وسيلة
#استرزاق
#وابتزاز
#وانتهاز
#فرص؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736656

سامي عبد الحميد : لغة الجسد.. وسيلة اتصال عالمية ومصدر للعرض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد -3-واذا ما توضحت كل تلك العناصر من غير استخدام الحوار فانها تتوضح درامياً بالتمثيل الصامت. وقد يدخل الشغل المسرحي من ضمنها. ولابد ان تكون لكل تلك الحركات والايماءات والتعبيرات الصامتة مبرراتها او دوافعها لكي تتوضح دلالاتها.- محور الرقص الدرامي: الرقص بحسب تعريف (دليل اوكسفورد للمسرح والعرض) على انه حركة ذات تصميم معين. اما الدراما الراقصة فهو مصطلح يسري على نص منطوق يحتوي على قصة وتغلب فيها الحركة. وكلا الفنين – الرقص والدراما الراقصة اوالرقص الدرامي يكونان جزءاً من ثقافة البشرية ويظهران في الطقوس وفي الفولكلور وفي العروض المسرحية وخصوصاً في المسرح الشامل.وفي المسرح الراقص الهندي (الكاثاكالي) يستخدم الراقصون الرقص والتمثيل الصامت وكذلك الحال في (اوبرا بكين) الصينية وفي (نو) الياباني. ويسمى الرقص الدرامي احياناً (الرقص التصويري وظهر في المسرح العربي وفي المسرح العراقي بالذات تيار فني تولاه المسرحيون الشباب سموه (دراما الجسد) او (الرقص الدرامي) وهو يختلف عما جاء في تعريف المصطلح حيث يخلو العرض من النص الملفوظ ويعتمد اساساً على الحركات الراقصة والحركات التعبيرية والتي تجمع فن البالية وفنون الرقص المختلفة والتعبير باعضاء الجسم تؤديه مجموعة ويقوم بتصميم العرض (كوريوغرافر). ورغم ان الرقص والدراما فنان شقيقان فان التركيز في الاول يحدث على الاحاسيس والمعاني البصرية والحركية وفي الثاني يحدث التركيز على الاحساسات السمعية والصيغة اللفظية بالذات. ولكي تكون (الدراما الراقصة) اكثر عمقاً واكثر تأثيراً واوسع تقبلاً وفهماً لابد ان تعتمد على لغة الجسد الشمولية.قسم (فرانسوا دلسارت) سلوك الانسان الى ما هو جسدي وما هو عقلي وما هو روحي، وربط كلا من تلك الجوانب بفعل معين او بشعور معين او بعاطفة معينة. وقسم جسم الانسان الى اعضاء رئيسية واخرى ثانوية ووضع وصفاً دقيقاً لعمل اليدين والذراعين والساقين والصدر والرأس وبقية اجزاء الجسم ودورها في نقل الافكار والمواقف والعواطف . ولنظرية (جيمس لانغ) حول النشاط العضلي للانسان تبرير للغة الجسد حيث تقول النظرية بان انساقا معينة للنشاط العضلي تحدث عواطف معينة.ويمكن ان نختتم هذه الورقة ببعض الاساسيات والمصادر التي اوردها (الن بيز) والتي تخص لغة الجسد حيث يقول "ان معظم ايماءات الاتصال الاساسية هي عينها في مختلف انحاء المعمورة". ويضرب مثالا لذلك بالابتسامة التي تظهر على شفاه الانسان في كل مكان عندما يكون مسروراً والتقطيب على وجه الانسان في كل مكان عندما يكون حزيناً. ويرجع (بيز) بعض الايماءات الى ماضي الانسان الحيواني البدائي كما اشرنا في بداية الورقة، ويذكر بان التكشيرة واظهار الانسانية قد استثنيت من فعل الهجوم وما يزال الانسان يستخدما في هذا العصر. ولابد هنا ان نذكر ان العديد من الايماءات ومفردات لغة الجسد قد استعارتها شعوب عن شعوب اخرى. كما هي ايماءة الحلقة باصبعين التي تعني الاستحسان وهي المأخوذة عن كلمة (Ok) الاميركية.والاشارة بالاصبعين التي تشكل حرف (V) والتي تعني الانتصار وهي مأخوذة عن ايماءة لرئيس وزراء بريطانيا السابق (تشرشل) التي استخدمها عندما انتصرت دول الحلفاء على دول المحور في الحرب العالمية الثانية.ويذكر (ألين بيز) ان لايماءة الابهام المرفوع ثلاثة معانٍ في بريطانيا واستراليا ونيوزيلاندا فهي تستخدم من قبل المساقرين المتطفلين بان يوقفوا السيارات لركوبها مجاناً وتستخدم اشارة للموافقة، وعندما يكون الابهام مرفوعاً بوضوح وحده تعني علامة من علامات الشتيمة، وفي اليونان فان رفع الابهام معناه (اتخم نفسك) و ......
#الجسد..
#وسيلة
#اتصال
#عالمية
#ومصدر
#للعرض
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737009

عادل كنيهر حافظ : محاولة اغتيال الكاظمي وسيلة لخلط الاوراق رغم انه فعل مدان بكل الاحوال
#الحوار_المتمدن
#عادل_كنيهر_حافظ محاولة اغتيال الكاظمي وسيلة لخلط الاوراق رغم أنه فعل مدان بكل الأحواللقد ادانت قوى محلية وعربية وعالمية وهيئة الامم المتحدة محاولة اغتيال رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي ، واعتبرتها جريمة بحق الشعب العراقي وتعدي على أمنه ، ومع كل هذا العمل الشنيع ، المجافي لكل تقاليد الديموقراطية ،تتوعد القوى الخاسرة في الانتخابات ، المفوضية والحكومة ورئيسها بالرد القاسي اذا لم يعاد عد كل المحطات يدوياً ، والمفوضية صرحت بأنها ستعيد العد يدوياً في المحطات التي وردت شكاوي حولها ، وفي عملية لي الاذرع هذه تطورت المماحكات بين المتظاهرين الواقفين على باب المنطقة الخضراء والقوات الامنية مما ترك قتلى من المتظاهرين وجرحى من طرف القوات الامنية ، وفي يوم الاحد ضربت ثلاثة طائرات مسيرة منزل رئيس الوزراء وقصفت احداهن المنزل ولم يصب الرئيس ، واليوم صرح الشخص الاول في هيئة الامن القومي : أن مكان انطلاق الطائرات بات معلوماً لدينا وتسربت اخبار تقول ان منطقة الكريعات هي التي أتت منها الطائرات ، وتوعد الكاظمي اليوم بمتابعة اثر الجنات وتسليمهم للقضاء ولا تنفع لهم اي وساطة . وأجتمع اليوم رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء مع الهيئة التنسيقية للقوى المعترضة على نتائج الانتخابات ، لمناقشة تداعيات محاولة اغتيال الكاظمي ، واسباب قتل اثنين من المتظاهرين وجرح آخرين . و في ضل هكذا أوضاع عصيبة يعيشها الشعب العراقي واجواء مشحونة بخلافات القوى المتنفذة في العملية السياسية في العراق ، فجرتها نتائج الانتخابات التي لم تتقبلها القوى الخاسرة ، حيث اعتبرت خسارتها نتيجة تزوير في عملية الانتخابات وراحت تكيل التهم لمفوضية الانتخابات والاحزاب التي حققت أكثر الاصوات ثم عمدت الى التظاهر والاعتصام أمام المنطقة الخضراء شديدة التحصين ، والتي تضم مباني الحكومة الرئاسية وبعض السفارات ومنها السفارة الامريكية المستهدفة من اطراف سياسية في العراق ، عموم الحال الذي يضع العراق في عين العاصفة وينذر شعبه بالويل والثبور ويفرض على القوى السياسية الرابحة والخاسرة منها أن تشكل حكومة بأسرع وقت ممكن ، الامر الذي يضعها امام خيارات مختلفة ومتناقضة في آن معاً ويدفع الاوضاع إلى بسيناريوهات عديدة من أبرزها ثلاثة : 1- دفع التيار الصدري للتحالف مع تحالف تقدم والحزب الديمقراطي الكردستاني ، لتشكيل حكومة أغلبية تبقي على الكاظمي في رئاسة الحكومة وتدعمها أمريكا . وهذا المنحى محفوف بالمخاطر لان ايران تعارضه ومعها امتداداتها من قوى العملية السياسية المتنفذة ، الحال الذي يدفع الأمور الى المواجهة ويمكن المسلحة . 2- تكوين اتحاد من دولة القانون والفتح والنصر والحكمة وغيرهم من الاحزاب الشيعية ، عدى التيار الصدري ، وتكون هذه الكتلة بقيادة المالكي ، ثم يتحالف مع تقدم بزعامة محمد الحلبوسي لاسيما وأن جماعة خميس الخنجر يميلون للمالكي لأنه اكرمهم سابقاً ، وكذلك حزب الاتحاد الوطني اضافة الى الكتل الصغيرة الاخرى وحتى بعض المستقلين ، لتشكيل الكتلة الاكبر التي من حقها تشكيل الحكومة ، خصوصاً وأن السيد المالكي معروف بسياسة الترغيب ، واغراء الاخرين بالمناصب العليا في الدولة والجاه والثروة ، رغم الضرر بمصالح الشعب اذا تعلق الامر بنصيبه في رئاسة الوزراء ، وهذا السيناريو، رغم انه يرضي ايران ، ويلبي مصالح أغلب الكتل السياسية من غير كتلتي البرزاني والصدر ، سيذهبان للمعارضة ، الا انه يتعارض مع السياسة الامريكية في العراق ومع رغبة دول الخليج وبعض دول الجوار ، الامر الذي يدفع الامريكان بالتخلي عن دعم العراق وعدم تأمين أمواله النفطية من ......
#محاولة
#اغتيال
#الكاظمي
#وسيلة
#لخلط
#الاوراق
#مدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737705

عمر ابو زرقا : هل التظاهر غاية ام وسيلة؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا من اقوال الاخ الرفيق المهندس عمر ابو زرقا..هل التظاهر غايه ام وسيله؟سؤال يستحق التوقف عنده قليلا..هناك غايات مؤقته وهناك غايات دائمه مع دوام الحياة .. فمثلا .. لغاية التمتع بصحه جيده هناك وسيلة ممارسة التمارين الرياضيه ..الخ .. فتواصل تلازم الغايه مع الوسيله شيء ملموس في الكثير من الواقع ..الان .. بالنسبه مثلا لخطبة الجمعه الاسبوعية (جمعه اشتقاق من اجتماع افراد الشعب) فهي بحد ذاتها من المفروض انها وسيلة تظاهر واستنفار اسبوعي متواصل و متلازم لتحقيق غاية دوام دولة الشعب ....فمثلا .. قيل ان خطب الجمعة في عهد الخلافاء الراشيدين كانت عبارة عن فعاليات اعلام ونقاش و حوار و كشف حساب مباشر يقدمه امير الدوله او امير المنطقه المنتخب او قل المسؤول المنتخب في الحضور من العامه والخاصه من افراد الشعب ....فقد قيل الكثير عن مجالس وخطب ابو بكر وعلي وقيل عن خطب للامير عمر في حضور جمعة او تجمع جماهيري من افراد الشعب اناثهم وذكورهم .. وقيل في ذالك عن قصة قيام سيدة من الحضور تعارضه الراي في مساله اجتماعيه ( في المهر) و قيل عن قصة قيام رجل من الحضور يعارضه ويستوضح منه عن مسالة تقسيم مالي (تقسيم اقمشة)..اي اننا نتحدث عن فعاليات تظاهر وتجمع جماهيري فيه لقاء مفتوح مع الامير رئيس الدولة او الحكومة او المنطقة .. لم يوقفها في ايامهم حالات طوارئ مصطنعه او انشغالات و رحلات وسفريات تافة .. فعاليات لقاء مفتوح للشعب مع الامير المنتخب لا مع الكاهن المرتزق او مع الموظف الممتهن لشعيرة الصلاة .. لقاءات لم تتوقف في ايامهم رغم المعارك العسكريه التي كانت قائمه مع دكتاتوريات الاستبداد في فارس وبيزنطة ....وبشكل عام .. فان الوسائل الماديه تتطور والكل يتقبلها ويرحب بها .. فكما يتم اليوم استخدام مكبر الصوت والتكييف …الخ .. اثناء الخطب .. كذالك تطورت وسائل الجلوس .. فبدل جلوس (القرفصاء) على الحصير والسجاد .. لماذا لا نستخدم قاعات الجامعات والمدارس بما فيها من مقاعد لخطب الجمعه؟؟ الغريب ان المسلمين الناشطين حتى في اوروبا لا زالوا على الكهنوت والقرفصاء والشخير ونبش المناخير !! .. هم على هذا الكهنوت التقليدي الروبوتي والعاداتي النمطي الروموتكنترولي والتصوفي الوظيفي الخدمي حتى من ارتدى ولبس منهم البدله وربطة العنق وتقمص ولبس فولتير و قانت ونيتشه!!..اخيرا اقول .. خطب الجمعه يجب ان تلقى اما من قبل امير الدوله المنتخب او من قبل المسؤول البلدي المحلي المنتخب في الاقاليم و بغض النظر عن مذهبة الشرعي ......
#التظاهر
#غاية
#وسيلة؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743588

عبد الغفور روبيل : -الكتابة ليست وسيلة للهو واللعب، وإنما مبتغاها إماطة اللثام عما هو مزيف ومبتذل في واقعنا المعاش-.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغفور_روبيل عندما يمارس كاتب ما "فعل الكتابة"، فهو لا يفعل ذلك بهدف مهنة الكتابة والبوح، وتأليف قصص تدغدغ المشاعر والأفكار الجاهزة، وكتابة ما هو مبتذل ومطلوب لدى شريحة عريضة من القراء. حيث تجد كتبا، وروايات، ومنشورات على جدار الوسائل التواصلية، تتحدث عن موضوعات مستهلكة وسطحية، أو يتم توظيف الاستعارات، والتشبيهات، والمحسينات البلاغية أكثر من اللازم، والمبالغة فيها، مما يخرج الكتابة عن دورها وهدفها الأسمى ألا وهو النقد والاحتجاج، وقول ما لم يستطع أن يقوله الآخرون. الكتابة تمرد على ما هو مألوف يعاني المرض، فالكتابة هي بحث عن الذات التي سحقت بفعل الزيف، والتهميش، والألم، والوهم، والصراع الذي يقع بين الواقع المشوه والذات، خاصة عندما تدرك هذه الأخيرة كمية وهول اللامعقول، والتفاهة التي تعيش فيها كواقع، وبداخلنا كذات فكرية ونفسية، لذلك تجدها تحاول التمرد، معلنة العصيان على القوانين، والأخلاق المصطنعة، التي تكبل الذات، وتعرقل عملية الفكر، وتجربة النقد، والتي تجعل الإنسان يتوهم أنه يفكر، ويحليل بحرية، ويعيش حياة طبيعية، وعليه أيضا أن يتقبل الواقع كما هو عليه، على أنه حقيقة مطلقة يستحيل تغييره؛ لأنه يفتقد الوسائل والآليات الذاتية (محدودية إرادته/عصى التغيير/القوة...)، والشروط الموضوعية (فقدان الكلية الجماعية/ البيئة النظيفة المساعدة على فعل التحرر/الفردانية المسيطرة/ التناقضات الغير المبررة...). فهذه الأمور، تجعل الذات الساعية للتحرر تعيش نوعا من الإنشطار، والتوتر، والصراع الداخلي والخارجي، لهذا تحاول الذات تنفيس الأزمة الداخلية، في علاقتها بما هو خارجي، عبر فعل الكتابة، كشكل من أشكال التمرد والاحتجاج، وترك مساحة فارغة، تجنبا الوقوع في الاكتئاب، والضغوط النفسية، والفكرية.الكتابة تتطلب نظرة معرفية ونقدية، وأسئلة تنطلق من الواقع، في محاولة للإجابة عن التناقضات التي يعيشها الإنسان، وطرح البديل، أو بهدف كشف الوهم الذي يعيشه الفرد، في علاقته مع ذاته والمجتمع.كل هذا لا يعني أن الكتابة التمردية، بوصفها البديل، والنقيض لكل ما هو ميت ونمطي في حياتنا، وضد كل أشباه الكتابات التي تكرس الواقع المتأزم، والسلطوي في المجتمع الذي يعدم الأفكار التحررية، ويجعل الفرد دخل مجتمعه، المتصارع ايديولوجيا، وعقائديا، وثقافيا، فاقدا للبوصلة، غير مدرك مربط فرس الصراع.فالكتابة أكثر من ذلك؛ لأنها تزيل الغبار عن الواقع الذي يجب أن يعيشه الفرد والمجتمع، فهذا الواقع المنشود، ليس من ضرب الخيال والتوهم، بقدر ما هو واقع يمكن الوصول إليه وبنائه، بحيث يكون الفرد فيه حرا متفاعلا معه، يشعر فيه بالحب، والأمان، والقوة، والحرية؛ مادام الواقع الذي نعيش فيه واقعا مصطنعا، ليس خارجا من إرادة الإنسان، لأن هذا الأخير بكل بساطة، وجد نفسه مقذوفا فيه، ومرغما على تقبله، فهو واقع يتم التحكم فيه، وتحديده، وتجديده، حسب الظرفية، والوعي الذي وصل إليه المجتمع، والعالم بصفة عامة.>. ......
#-الكتابة
#ليست
#وسيلة
#للهو
#واللعب،
#وإنما
#مبتغاها
#إماطة
#اللثام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745494

فلاح أمين الرهيمي : المخدرات وسيلة خبيثة لتدمير الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن ما تكشفه وتعلنه السلطات المسؤولة عن تفشي وحجم الكميات وتجارها وأعداد الشباب التي أدمنت على تناول المخدرات هي مؤامرة المراد بها استهداف الشباب من العراقيين الذين يعتمد عليهم في البناء والتقدم والتطور ... إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل إما أن تكون إيجابية أو سلبية فإذا كانت إيجابية يجب الاستفادة منها واتخاذها لتجربة ناجحة ونموذج يستفاد منه ويؤخذ به في الأعمال القادمة، أما إذا كان سلبياً يجب دراستها من جميع الوجوه ومعرفة أسبابها وجوانبها كي نستطيع علاجها واتخاذها نموذج وتجربة في الحالات القادمة وظاهرة المخدرات سلبية ومدمرة وهي بؤرة تصب فيها البطالة والفقر والجوع يجب معالجتها بتوفير الأعمال المختلفة كي نستطيع إغلاق هذه البؤرة والقضاء عليها لأن ظاهرة المخدرات تخدر جسم الإنسان وتجعله متفكك القوى عاجزاً من القيام بالعمل لأنه إنسان مخدّر لا طاقة له يستعمل المخدرات من أجل الهروب من الواقع الذي يعيش فيه. إن وراء تفشي المخدرات والأعداد الكبيرة الذين اعتقلتهم سلطات مكافحة المخدرات والكميات التي كانت بحوزتهم دليل واضح عن وجود مافيات ودول تستفاد من جعل الشعب مخدر ونائم أربعة وعشرون ساعة في اليوم عاجزاً عن المشي ولا يستطيع أن يحمل يديه في حمل قشة صغيرة لأن يديه ترتجف ومخدرة وهذا يعني المخدرات تصنع من الإنسان دمية لا تنطق ولا تتحرك. إن العراق بعد عام/ 2003 ذبحت الأنهار التي تنبع من دول الجوار فقضت على الزراعة وجعلت الأرض صحراء ومن ثم أنهيت الصناعة وتوقفت المصانع والورشات والحرف من عملها التي كانت توفر للشعب بعض حاجياته من السلع فأصبح العراق دولة ريعية يعتمد في معيشته وحياته على عائدات النفط وعلى ما يستورد من دول الجوار المواد الغذائية والسلع الأخرى لإطعام الشعب وتوفير حاجياته. إن هذه الدول لم تكتفي وتطمأن على قطع مياه الأنهار وتصحر الأراضي الزراعية وإنهاء الصناعة والقضاء عليها التي كانت توفر بعض حاجيات الشعب العراقي وأن يصبح اقتصاده ريعياً يعتمد في توفير حاجياته وسلعه على دول الجوار وأغرقت السوق العراقية فيها وهذه العمليات ونتائجها لم تكتفي دول الجوار فيها وتطمئن على مصالحها وإنما أقدمت على وسيلة تحطم وتدمر الشعب العراقي وبشكل خاص الشباب الذين هم يمثلون العمود الفقري في نهضة البلاد وتدمير الإنسان الذي يمتلك العقل الذي جعله أرفع الكائنات الحية والذي يفكر ويصنع ويبني ولأن هذه الدول استطاعت أن تنهي وتقضي على الزراعة من خلال قطع الأنهار التي تنبع من أراضيها ومن أجل القضاء على الصناعة أغرقت العراق بالمخدرات التدمير الشباب والشعب وتجعلهم عاجزين منهوكي الأجسام عن طريق المخدرات وهذه العملية سبق أن استعملها الاستعمار في الصين الشعبية للقضاء على ثورته العملاقة ولذلك لجأ الرئيس الصيني ماوتسي تونغ بعد الاستقلال إلى شن حرب على الأفيون والمخدرات .. والآن الحكومة العراقية انتبهت إلى هذه الظاهرة المدمرة للشباب والشعب وشنت على المخدرات الحرب الضروس لإنقاذ الشعب العراقي منها بعد أن شعرت الحكومة من خطرها المدمر على الشباب والحكومة العراقية اعتمدت على وسيلة شن الحرب على المخدرات وتحتاج من أجل القضاء على تأثير ونتائج الأفيون في أجسامهم وعقولهم المطلوب من الحكومة معالجة المرض المبتلين بهذا الإدمان على المخدرات ورعايتهم في مستشفيات تعالج هذه الظاهرة من المصابين بداء تناول المخدرات المدمنين على تناولها. ......
#المخدرات
#وسيلة
#خبيثة
#لتدمير
#الشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758527

محمد عبد الكريم يوسف : أنا وأنت بين الحدس والتخاطر....ولا داعي لأي وسيلة أخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل صدف وأنت تفتح الفيس بوك لتكتب رسالة لشقيق الروح لتجده يكتب لك في نفس الوقت من دون سابق انذار؟ أسبق أن اشتقت لشخص مقرب من قلبك أن تكتب أنت وهو نفس المعلومة حول نفس الموضوع في ذات الوقت ؟ ...المسألة بحاجة للتدقيق....هل تتمنى أن يحدثك قلبك ويكشف لك حقيقة الأمور؟ وهل تمتلك الحدس؟ أو التخاطر؟إن الحدس والتخاطر هو ظهور الوعي إلى السـطح عندما نستدعيه، وكل ما يحدث عند ظهور الحدس أننا نرجع بشكل مؤقت لهذا الوعي ولفطرتنا السليمة، والتي حجبناها في السابق بالشك والتردد في قدرتنا على استدعاء الإجابات الصحيحة، فنحن نشك كثيراً في قدراتنا الخاصة على الرغم من رغبتنا في زيادة الحدس والتخاطر لدينا والاستفادة منه.يقول العلم : إن تقوية الحدس أو التخاطر قد تكون مطلباً للكثير من الناس ، ولتحقيقها عليك أن تستمع لمشاعرك بشكل صحيح، ولا تتجاهل الرسائل الخفية من خلال الاستماع لذاتك باستخدام التأمل، كما عليك فهم واستيعاب تلك الرسائل وترجمتها بشكل صحيح، لذلك اجعل من القلم والمدونة رفيقين دائمين لك لتسجّل تلك الأفكار والمعلومات التي تأتيك باختلاف تردداتها وفائدتها.التخاطر و الحدث هو تلك القوة الايجابية التي تدفع حياتنا لتكريس ما نريد....وهما نوعا من الاتصالات بين الأرواح لا تحتاج لأي تكلفة وبهما لست بحاجة لتعبئة خطك الخلوي لا بالوحدات الشقراء ولا السمراء....فتأمل ......
#وأنت
#الحدس
#والتخاطر....ولا
#داعي
#وسيلة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767635

مديحه الأعرج : شرعنة البؤر الرعوية وسيلة جديدة للسطو على اوسع المساحات بأقل عدد من السكان
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 3/9/2022-9/9/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانتم الكشف مؤخرا عن بدء الإدارة المدنية الإسرائيلية بإعداد أنظمة ستمكن من شرعنة عشرات البؤر الاستيطانية الرعوية في الضفة الغربية وبما يشمل نحو 35 بؤرة استيطانية رعوية غير قانونية من المتوقع أن تفي بالمعيار الأساسي في ذلك وهو وجودها على أراضٍ مصنفة على أنها أراضي دولة ، الإجراء الذي يتطلب موافقة وزارتي الدفاع والعدل الإسرائيليتين عليه. ويتولى الأمين العام لحركة "أمانا " الاستيطانية زئيف هيفار زامبيش أمر متابعة هذه الإجراءات مع طواقم الإدارة المدنية، التي حددت عددا يتراوح بين 30 ولغاية 40 بؤرة استيطانية رعوية ستحصل على الشرعنة في الضفة الغربية. ويلفت الانتباه ان مزارع الرعاة المستوطنين أصبحت أكثر البؤر الاستيطانية شيوعاً في الضفة الغربية، وكانت حركة "أمانا" الاستيطانية بمثابة القوة الدافعة وراء إنشائها، حيث توجد على الأقل 50 بؤرة استيطانية من هذا النوع في الضفة. ويسيطر المستوطنون الرعاة من خلال المراعي على حوالى 240 ألف دونم في الضفة الغربية تبلغ مساحتها نحو 7% من المناطق المصنفة "ج" وفق اتفاقيات أوسلو. ويتم إنشاء مزارع الرعاة هذه في الغالب على أراض تصنف أنها أملاك دولة وأحياناً في مناطق قريبة من مناطق تدريب عسكري حدودية إقليمية أو محميات طبيعية أو أراض فلسطينية خاصة، وتأثيرها أكبر بكثير من مساحتها لأن القطعان التي تنمو هناك تحتاج إلى أراضي رعي واسعة، وهكذا تم تطوير نظام تسيطر فيه البؤر الاستيطانية على مساحة قصوى بأقل عدد ممكن من السكان، فيما تعمل معظم مزارع الرعاة المستوطنين في الضفة بدون عقد رعي من وزارة الزراعة الإسرائيلية وقليل منها تسلمت هذه العقود من قسم التسوية. وتخطط الإدارة المدنية لإنشاء قسم زراعي يناقش ويوافق على تأهيل مناطق الرعي للإسرائيليين من المستوطنين، ومن المتوقع أن تجعل هذه الإجراءات والنظم من الصعب على الرعاة الفلسطينيين استمرار رعي قطعانهم، وسيضطرون للحصول على تصاريح لم تكن مطلوبة منهم في الماضي للرعي بكل ما ينطوي عليه ذلك من مخاطر من هذه الإجراءات والنظم التي ستكون لها تبعات خطيرة جدا على الفلسطينيين، وستكون بمثابة كارثة على أصحاب الأراضي الفلسطينيين الذين يمتلكون أراضي بالقرب من هذه البؤر، وكذلك كارثة على القطاع الزراعي والحيواني في الضفة الغربية.يجري هذا في الوقت ، الذي أطلقت فيه جمعية "إلعاد" الاستيطانية ، مشروعاً تهويدياً جديداً بعنوان "مزرعة في الوادي" لجذب آلاف اليهود من العالم إلى مدينة القدس المحتلة بدعوى المشاركة في "فعاليات ونشاطات" ما يسمى "الحديقة الوطنية" التي أقيمت على أرض فلسطينية في بلدة سلوان. ويعدّ المشروع جزءًا من الانتهاكات التي بذلتها الجمعية الاستيطانية لتوسيع نطاق وصولها في بلدة سلوان جنوبي المسجد الأقصى.ويتضمن المشروع التهويدي جولات للمستوطنين وجنود الاحتلال وطلاب المدارس الدينية اليهودية، في أحياء القدس وورش عمل حول عصر العنب وجني الزيتون ونقش الحجارة.وتُشرف الجمعية الاستيطانية على نحو 70 بؤرة استيطانية في بلدة سلوان، وتسعى للاستيلاء على أراضي المقدسيين ومنازلهم؛ إما بالمال أو التحايل القانوني؛ لمصلحة الاستيطان والمستوطنين.ووضعت "إلعاد" يدها على أرض خاصة بالفلسطينيين في سلوان، وحولتها إلى مزرعة استيطانية ، وهي تستخدم " النشاطات " الزراعية، خاصة زراعة الأشجار، لإنشاء تاريخ جديد منسجم مع "الرواية الصهيونية التلمودية" حول مدينة القدس.لم يختلف الوضع الذي يعاني ......
#شرعنة
#البؤر
#الرعوية
#وسيلة
#جديدة
#للسطو
#اوسع
#المساحات
#بأقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768062