عبد المجيد السخيري : الحجر الصحي والحجر الحقوقي: بصدد قانون -تكميم الأفواه-
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري كما يقول المغاربة، "عشنا وشوفنا"، حز ب السلطة العريق، "التجمع الوطني للأحرار" ، ينسق مع خردة "الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية"، للهجوم على الحريات والحقوق في عز المحنة التي يجتازها العالم والبلاد مع جائحة كورونا، بعدما كان هذا الأخير ،عبر صحافته، يستعمل ويروج تعبير "الحزب الإداري" أيام المعارضة في عهد الحسن الثاني، لنعت أحزاب مثل "الأحرار"، وغيره من الأحزاب التي ولدت من رحم السلطة وترعرعت في حضن وزارة "داخليتها"، وهي الظاهرة التي بلغت ذروتها في الفترة التي استأسد فيها من كان يُوصف بالصدر الأعظم، "إدريس البصري"، على الذراع الأمني للنظام، وهو الوزير الذي جمع في دفة واحدة بين وزارتي "الداخلية" و "الإعلام"، بين المسدس والقلم، قبل أن ينتهي به المطاف "مُجولقا" في باريس بعد رحيل سيد نعمته قبله بسنوات قليلة. وبالطبع لم تتوقف الظاهرة بإنهاء مسيرة الوزير الشهير في السلطة ورحليه بعد ذلك عن هذه الدنيا، بل عرفت منعطفا جديدا بعد تولي جيل جديد/قديم من الأمنيين دواليب الوزارة، بحيث شهدنا ميلاد حزب سلطوي "كبير" تشكلت قيادته هذه المرة من أغلبية "ثورية" سابقة كانت تزايد على الجميع: الاصلاحيين و"الإداريين".قد يكون تنسيق الحزبين، أو من على شاكلتهم، أمرا عاديا حين يتعلق الأمر بالبحث عن نقاط التقارب في السياق الحالي، أو التداول حول مشاريع القوانين الموجودة بمكتب أحد وزرائهما، مثلما حدث مع وزير العدل "الاتحادي" الذي أعدت وزارته ما صار يُعرف عند المغاربة والحقوقيين بقانون "التكميم"، بعدما تسرب إلى الصحافة أسبوعا بعد اجتماع التنسيق، كاشفا عن مواد خطير ة بمشروع القانون الذي يحمل رقم 22-20 تستهدف التضييق الصريح على حرية التعبير بعقوبات سجنية تصل إلى ثلاث سنوات وغرامات خيالية تصل إلى خمسين ألف درهم في بعض الحالات. فقد جاء متضمنا لمواد تجرم الدعوة إلى مقاطعة استهلاك بضائع محددة، إلى جانب مواد عديدة تجرم التعبير بالوسائل الرقمية والإلكترونية، مثل وسائل التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة، عن مواقف أو حتى مشاعر حول قضايا محددة، متزامنا مع فرض ارتداء "الكمامة" على المغاربة بمقتضى قانون الطوارئ الصحية، ليجد المغاربة أنفسهم في مواجهة خطر الحجر الحقوقي المزامن للحجر الصحي. الوزير نفسه، والذي لا نعرف بأي حق أخلاقي تم "توزيره" في حكومة هاجمها حزبه بشراسة ويناصب قيادتها عداء صريحا، ولو أنه قائم على أسس انتهازية معلومة، قام قبلها بأيام بإقبار قانون الإثراء غير المشروع، ليبقى ناهبو المال العام ومراكمي الثروات من استغلال النفوذ والمناصب العمومية بمنأى عن الملاحقة والمساءلة، وبينهم بالطبع أصحاب الأعمال المحتمين بأمثال حزب "الأحرار" و"الاتحاد الاشتراكي" من أحزاب التزكية الانتخابية "لأصحاب الشكارة"، أي أصحاب المال الحرام والأثرياء الكبار الذين جنوا ثرواتهم بالنهب واستغلال النفوذ السياسي والإداري والقرب من أصحاب القرار، وهم معروفون بالمغرب بالأسماء والصفات والوراثة. وللضحك على ذقون المغاربة، وزيادة في السخرية منهم، سيؤكد بلاغ الحزبين على دعم الوزير على السير في طريق "تسريع وتيرة إصلاح منظومة العدالة". أي نعم، إصلاح العدالة بمزيد من قوانين "تكميم الأفواه" وخنق الحريات والدوس على الحقوق المكتسبة. والأسوء أن القانون هذا مر على مجلس الحكومة وصودق عليه بينما لم يكن مدرجا قبله بجدول الأعمال، بل وضعته الأمانة العامة للحكومة، الجهاز الحكومي المشهور في تاريخ المغرب الحديث بمقبرة القوانين، والمعروف بأنه يأتمر بأوامر الملك وليس بأوامر رئيس الحكومة، ضدا على الدستور و"أبو الدست ......
#الحجر
#الصحي
#والحجر
#الحقوقي:
#بصدد
#قانون
#-تكميم
#الأفواه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676260
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري كما يقول المغاربة، "عشنا وشوفنا"، حز ب السلطة العريق، "التجمع الوطني للأحرار" ، ينسق مع خردة "الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية"، للهجوم على الحريات والحقوق في عز المحنة التي يجتازها العالم والبلاد مع جائحة كورونا، بعدما كان هذا الأخير ،عبر صحافته، يستعمل ويروج تعبير "الحزب الإداري" أيام المعارضة في عهد الحسن الثاني، لنعت أحزاب مثل "الأحرار"، وغيره من الأحزاب التي ولدت من رحم السلطة وترعرعت في حضن وزارة "داخليتها"، وهي الظاهرة التي بلغت ذروتها في الفترة التي استأسد فيها من كان يُوصف بالصدر الأعظم، "إدريس البصري"، على الذراع الأمني للنظام، وهو الوزير الذي جمع في دفة واحدة بين وزارتي "الداخلية" و "الإعلام"، بين المسدس والقلم، قبل أن ينتهي به المطاف "مُجولقا" في باريس بعد رحيل سيد نعمته قبله بسنوات قليلة. وبالطبع لم تتوقف الظاهرة بإنهاء مسيرة الوزير الشهير في السلطة ورحليه بعد ذلك عن هذه الدنيا، بل عرفت منعطفا جديدا بعد تولي جيل جديد/قديم من الأمنيين دواليب الوزارة، بحيث شهدنا ميلاد حزب سلطوي "كبير" تشكلت قيادته هذه المرة من أغلبية "ثورية" سابقة كانت تزايد على الجميع: الاصلاحيين و"الإداريين".قد يكون تنسيق الحزبين، أو من على شاكلتهم، أمرا عاديا حين يتعلق الأمر بالبحث عن نقاط التقارب في السياق الحالي، أو التداول حول مشاريع القوانين الموجودة بمكتب أحد وزرائهما، مثلما حدث مع وزير العدل "الاتحادي" الذي أعدت وزارته ما صار يُعرف عند المغاربة والحقوقيين بقانون "التكميم"، بعدما تسرب إلى الصحافة أسبوعا بعد اجتماع التنسيق، كاشفا عن مواد خطير ة بمشروع القانون الذي يحمل رقم 22-20 تستهدف التضييق الصريح على حرية التعبير بعقوبات سجنية تصل إلى ثلاث سنوات وغرامات خيالية تصل إلى خمسين ألف درهم في بعض الحالات. فقد جاء متضمنا لمواد تجرم الدعوة إلى مقاطعة استهلاك بضائع محددة، إلى جانب مواد عديدة تجرم التعبير بالوسائل الرقمية والإلكترونية، مثل وسائل التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة، عن مواقف أو حتى مشاعر حول قضايا محددة، متزامنا مع فرض ارتداء "الكمامة" على المغاربة بمقتضى قانون الطوارئ الصحية، ليجد المغاربة أنفسهم في مواجهة خطر الحجر الحقوقي المزامن للحجر الصحي. الوزير نفسه، والذي لا نعرف بأي حق أخلاقي تم "توزيره" في حكومة هاجمها حزبه بشراسة ويناصب قيادتها عداء صريحا، ولو أنه قائم على أسس انتهازية معلومة، قام قبلها بأيام بإقبار قانون الإثراء غير المشروع، ليبقى ناهبو المال العام ومراكمي الثروات من استغلال النفوذ والمناصب العمومية بمنأى عن الملاحقة والمساءلة، وبينهم بالطبع أصحاب الأعمال المحتمين بأمثال حزب "الأحرار" و"الاتحاد الاشتراكي" من أحزاب التزكية الانتخابية "لأصحاب الشكارة"، أي أصحاب المال الحرام والأثرياء الكبار الذين جنوا ثرواتهم بالنهب واستغلال النفوذ السياسي والإداري والقرب من أصحاب القرار، وهم معروفون بالمغرب بالأسماء والصفات والوراثة. وللضحك على ذقون المغاربة، وزيادة في السخرية منهم، سيؤكد بلاغ الحزبين على دعم الوزير على السير في طريق "تسريع وتيرة إصلاح منظومة العدالة". أي نعم، إصلاح العدالة بمزيد من قوانين "تكميم الأفواه" وخنق الحريات والدوس على الحقوق المكتسبة. والأسوء أن القانون هذا مر على مجلس الحكومة وصودق عليه بينما لم يكن مدرجا قبله بجدول الأعمال، بل وضعته الأمانة العامة للحكومة، الجهاز الحكومي المشهور في تاريخ المغرب الحديث بمقبرة القوانين، والمعروف بأنه يأتمر بأوامر الملك وليس بأوامر رئيس الحكومة، ضدا على الدستور و"أبو الدست ......
#الحجر
#الصحي
#والحجر
#الحقوقي:
#بصدد
#قانون
#-تكميم
#الأفواه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676260
الحوار المتمدن
عبد المجيد السخيري - الحجر الصحي والحجر الحقوقي: بصدد قانون -تكميم الأفواه-
قاسم حسن محاجنة : أيمن صفية والحجر داخل الغيتو ..
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة للغيتو صيتٌ سيء ، وتستذكر الذاكرة الجمعية للإنسانية ، الغيتوات التي أنشأها النازيون في أنحاء أوروبا لحجر وحشر اليهود فيها ... ومن ثم سوقهم الى افران الغاز .لهذا كان من المتوقع أن تتكون لدى اليهود حساسية شديدة ، تجاه الغيتو وما يمثله من عنصرية وصلت الدرك الأسفل من التوحش .مركز الأبحاث "عكفوت" ( ومعناها بالعبرية – ألأثر) ، يبحث في أرشيف الجيش الإسرائيلي ، الدولة والحزب الحاكم عن تعامل دولة إسرائيل ومنذ قيامها مع الأقلية العربية ... ويهمنا في هذا السياق هو القرار بتركيز العرب الفلسطينيين الذين تشبثوا بالبقاء في مدنهم داخل حي أو حيين في المدينة (حيفا ، يافا، اللد وسائر المدن) وإحاطة هذه الأحياء بالأسلاك الشائكة ... وخصوصا في يافا وحيفا !!! الأمر الذي أثار حفيظة بعض الأفراد المشاركين في تلك الجلسات السرية التي تقرر فيها تركيز العرب في حي واحد في المدينة ، والذين عبروا عن امتعاضهم ومعارضتهم لإنشاء الغيتوات العربية ، لما تحمله من الأثر السيء في الذاكرة اليهودية.قاوم الفلسطينيون في إسرائيل سياسات الحشر والحجر في غيتوات كبيرة وصغيرة ، وكان فرض الحكم العسكري على الفلسطينيين، وسيلة السلطات ، لمنع التنقل خارج القرى إلّا بتصريح من الحاكم العسكري . وسقطت الغيتوات المادية والمعنوية ، رغم ان التهميش والتمييز ما زال يُلاحق الفلسطيني مواطن دولة إسرائيل ، في كافة مناحي الحياة . وسأُحاول التطرق الى البروتوكولات التي نشرها مركز الأبحاث على صفحته الفيسبوكية ، في مقال لاحق.هذا بخصوص الغيتوات السلطوية ، أما ما يُعاني منه المجتمع الفلسطيني في إسرائيل ، أشدّ المُعاناة ، فهو الغيتو " الطوعي" الذي يتم فرضه باسم الثقافة والدين ، العادات والتقاليد .. فأنصار وأتباع " الصحوة الوهابية "، التي موّلتها ، ساندتها ودعمتها ، أموال الوهابية ، وتغاضي السلطات عنها ، تُريد فرض الوهابية بالترهيب والترغيب ... فالمسرح حرام ، الموسيقى حرام ، والفن بمجمله حرام. ناهيك عن التركيز المرضي على الجنس وثقافة ما بين الفخذين ...!!ومن السخرية بمكان ، بأن "هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ، قد ولّت الى غير رجعة في السعودية، مهد الوهابية إلّا أنها ما زالت ، تُمارس نشاطها في مجتمعنا وتحديدا على وسائل التواصل الاجتماعي وبعض المواقع الالكترونية ... وقد كانت هناك محاولات لترهيب الفنانين ، على سبيل المثال، لمنعهم من تقديم عروضهم في بعض القرى والمدن ، وقد نجحت بعض هذه المحاولات في إلغاء بعض العروض، في بعض المدن والقرى العربية في إسرائيل ، وذلك بعد إلقاء قنابل صوتية على مكان العرض المزمع ..ويأتي الدور على الفنان المرحوم- الراقص أيمن صفية ، الذي أبتلعته أمواج البحر ، في عتليت بالقرب من حيفا ... ولم يُعثر على جثته إلّا بعد أربعة أيام ، حيث أبدت السلطات عبر أجهزتها لا مُبالاة تامة بمصيره ، ولم تُشارك إلّا في اليوم الأخير من البحث ، بينما تطوع المئات من الفلسطينيين مواطني دولة إسرائيل في البحث عنه.... وكانت هذه نقطة مضيئة في الظلام الدامس ..ورغم ظروف الحجر والكورونا ، فقد شارك المئات في مراسيم الدفن ، بما في ذلك تقديم رقصة من زملاء وزميلات أيمن ، على أنغام موسيقى حزينة ... كان أحد زملاء ايمن قد قال وعبر مكبر الصوت بأن هذه الرقصة عمل فني ، وقال جملته الأشهر، " نحن فنانون وننتج فنا وسنقدمه ، ومن لا تعجبه هذه الحال ، فليتفضل بالمُغادرة...!!" .لم تكن مشكلة المرحوم أيمن ، بأنه راقص حاز على شهرة عالمية ، وهذا بحد ذاته خروج من الغيتو "الوهابي" ، بل كان أيمن مثليا ، لم يخجل بمثلي ......
#أيمن
#صفية
#والحجر
#داخل
#الغيتو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679364
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة للغيتو صيتٌ سيء ، وتستذكر الذاكرة الجمعية للإنسانية ، الغيتوات التي أنشأها النازيون في أنحاء أوروبا لحجر وحشر اليهود فيها ... ومن ثم سوقهم الى افران الغاز .لهذا كان من المتوقع أن تتكون لدى اليهود حساسية شديدة ، تجاه الغيتو وما يمثله من عنصرية وصلت الدرك الأسفل من التوحش .مركز الأبحاث "عكفوت" ( ومعناها بالعبرية – ألأثر) ، يبحث في أرشيف الجيش الإسرائيلي ، الدولة والحزب الحاكم عن تعامل دولة إسرائيل ومنذ قيامها مع الأقلية العربية ... ويهمنا في هذا السياق هو القرار بتركيز العرب الفلسطينيين الذين تشبثوا بالبقاء في مدنهم داخل حي أو حيين في المدينة (حيفا ، يافا، اللد وسائر المدن) وإحاطة هذه الأحياء بالأسلاك الشائكة ... وخصوصا في يافا وحيفا !!! الأمر الذي أثار حفيظة بعض الأفراد المشاركين في تلك الجلسات السرية التي تقرر فيها تركيز العرب في حي واحد في المدينة ، والذين عبروا عن امتعاضهم ومعارضتهم لإنشاء الغيتوات العربية ، لما تحمله من الأثر السيء في الذاكرة اليهودية.قاوم الفلسطينيون في إسرائيل سياسات الحشر والحجر في غيتوات كبيرة وصغيرة ، وكان فرض الحكم العسكري على الفلسطينيين، وسيلة السلطات ، لمنع التنقل خارج القرى إلّا بتصريح من الحاكم العسكري . وسقطت الغيتوات المادية والمعنوية ، رغم ان التهميش والتمييز ما زال يُلاحق الفلسطيني مواطن دولة إسرائيل ، في كافة مناحي الحياة . وسأُحاول التطرق الى البروتوكولات التي نشرها مركز الأبحاث على صفحته الفيسبوكية ، في مقال لاحق.هذا بخصوص الغيتوات السلطوية ، أما ما يُعاني منه المجتمع الفلسطيني في إسرائيل ، أشدّ المُعاناة ، فهو الغيتو " الطوعي" الذي يتم فرضه باسم الثقافة والدين ، العادات والتقاليد .. فأنصار وأتباع " الصحوة الوهابية "، التي موّلتها ، ساندتها ودعمتها ، أموال الوهابية ، وتغاضي السلطات عنها ، تُريد فرض الوهابية بالترهيب والترغيب ... فالمسرح حرام ، الموسيقى حرام ، والفن بمجمله حرام. ناهيك عن التركيز المرضي على الجنس وثقافة ما بين الفخذين ...!!ومن السخرية بمكان ، بأن "هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ، قد ولّت الى غير رجعة في السعودية، مهد الوهابية إلّا أنها ما زالت ، تُمارس نشاطها في مجتمعنا وتحديدا على وسائل التواصل الاجتماعي وبعض المواقع الالكترونية ... وقد كانت هناك محاولات لترهيب الفنانين ، على سبيل المثال، لمنعهم من تقديم عروضهم في بعض القرى والمدن ، وقد نجحت بعض هذه المحاولات في إلغاء بعض العروض، في بعض المدن والقرى العربية في إسرائيل ، وذلك بعد إلقاء قنابل صوتية على مكان العرض المزمع ..ويأتي الدور على الفنان المرحوم- الراقص أيمن صفية ، الذي أبتلعته أمواج البحر ، في عتليت بالقرب من حيفا ... ولم يُعثر على جثته إلّا بعد أربعة أيام ، حيث أبدت السلطات عبر أجهزتها لا مُبالاة تامة بمصيره ، ولم تُشارك إلّا في اليوم الأخير من البحث ، بينما تطوع المئات من الفلسطينيين مواطني دولة إسرائيل في البحث عنه.... وكانت هذه نقطة مضيئة في الظلام الدامس ..ورغم ظروف الحجر والكورونا ، فقد شارك المئات في مراسيم الدفن ، بما في ذلك تقديم رقصة من زملاء وزميلات أيمن ، على أنغام موسيقى حزينة ... كان أحد زملاء ايمن قد قال وعبر مكبر الصوت بأن هذه الرقصة عمل فني ، وقال جملته الأشهر، " نحن فنانون وننتج فنا وسنقدمه ، ومن لا تعجبه هذه الحال ، فليتفضل بالمُغادرة...!!" .لم تكن مشكلة المرحوم أيمن ، بأنه راقص حاز على شهرة عالمية ، وهذا بحد ذاته خروج من الغيتو "الوهابي" ، بل كان أيمن مثليا ، لم يخجل بمثلي ......
#أيمن
#صفية
#والحجر
#داخل
#الغيتو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679364
الحوار المتمدن
قاسم حسن محاجنة - أيمن صفية والحجر داخل الغيتو ..
كامل علي : أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -1
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي إنّ المكان غير متجانس، بالنسبة للإنسان المتدين، إنّه يمثل إنقطاعات وإنكسارات : يوجد أجزاء من المكان مختلفة نوعيا عن بعضها." لا تقترب من هنا، قال الرب إلى موسى، أخلع نعليك من رجليك، لأنّ المكان ألذي توجد فيه هو أرض مقدسة " ( خروج 5:3). المعبد والكنيست والكنيسة والجامع هي اماكن تشكل فتحة صوب الأعلى وتضمن التواصل مع عالم الآلهة، فعندما رأى يعقوب في الحلم في فزان السلم الذي يلامس السماء وعليه كانت الملائكة تصعد وتهبط سمع الرب وهو في القمة يقول :" أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحاق .. فأستيقظ يعقوب من نومه وقال إن الرب لفي هذا الموضع وأنا لم أعلم فخاف وقال ما أهون هذا الوضع ما هذا إلا بيت الله هذا باب السماء ثم بكر يعقوب في الغداة وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه وأقامه نصبا وصب على رأسه دهنا. وسمى ذلك الموضع بيت إيل وكان إسم المدينة أولا لوز " ( تكوين 28-12-19).إن الرمزية المحتواة في العبارة " باب السماء " غنية ومعقدة : فالتجلي في حلم يعقوب كرس مكانا مفتوحا صوب الأعلى، أي متصلا مع السماء. وهنالك أمثلة أخرى، فالكعبة المقدسة بالنسبة للمسلمين هو أول بيت بني للإتصال بالله، وبعبارة أخرى لعبادة ألله.حسب التراث الإسلامي أُسرِي بالنبي محمد من مكة إلى القدس التي كانت منطلق العروج إلى السماء من المكان الذي توجد فيه اليوم قبة الصخرة بالقرب من المسجد الأقصى والتي تُعتبر من الأماكن المقدسة في الإسلام. ، فالمعراج هو صعود الإنسان من عالم المادة إلى عالم السماء والروح.يدلنا التاريخ القديم ان العرب كغيرهم من الشعوب بل ربما اكثر من غيرهم قد ادخلوا صفة القداسة على كثير من الأشياء ونزعوها عن الكثير .. ويذكر في هذا الصدد ان عمر بن الخطاب قطع الشجرة التي حدثت تحتها بيعة الرضوان في غزوة الحديبية ، مخافة ان يعبدها العرب وأنّه لم يتقبل عادة تقبيل الحجر الأسود نفسيا وقال قولته المشهورة : " إنِّي لأَعْلَمُ أَنَّك حَجَرٌ , لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ , وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ ".وتسرد كتب التاريخ ايضا كيف أقام العرب مقامات ومزارات لإحتفالاتهم وأضفوا عليها صفات التقديس وأحاطوها بالكثير من الأساطير والخرافات،كما أضفى العرب على أماكنهم المقدسة صفة وجودها في مركز الدنيا، وأسبغوا على بعض الحجارة صفة سماوية أو أدعوا بإنّها جاءت من عالم آخر كمجيء الحجر الأسود من الجنة.من المقامات المقدسة التي أقامها العرب قبل الإسلام الكعبة التي أعتبرها العرب أول مكان خُصِص لعبادة الله. أسطورة آدم وبناء الكعبة في ألسيرة ألنبوية لمحمد بن إسحاق بن يسار:في السيرة النبوية لأبن إسحاق نجد عدة أحاديث أسطورية حول بناء الكعبة منها :" ثنا أحمد قال : حدثني أبي قال : ثنا جرير بن عبدالحميد عن منصور عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال : خُلق البيت قبل الأرض بألفي عام، ثم دحيت الأرض منه "." ثنا يونس عن سعيد بن ميسرة البكري قال : حدثني أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال : كان موضع البيت في زمن آدم شبرا أو أكثر، فكانت الملائكة تحج إليه قبل آدم، ثم حج آدم فأستقبلته الملائكة، فقالوا، يا آدم من أين جئت؟ قال حججت البيت، قالوا، قد حجته الملائكة قبلك "." ثنا أحمد: ثنا يونس عن ثابت بن دينار عن عطاء قال : أُهبِطَ آدم بالهند، فقال : يا رب ما لي لا أسمع صوت الملائكة كما كنت أسمعها في الجنة؟ فقال له : بخطيئتك يا آدم، فأنطلقْ فابنِ لي بيتا فتطوف به كما رأيتهم يتطوفون، فأنطلقَ حتى أتى مكة فبنى البيت، فكان موضع قدمي آدم قرى وأنهارا وعمارة، وما بين خط ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683584
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي إنّ المكان غير متجانس، بالنسبة للإنسان المتدين، إنّه يمثل إنقطاعات وإنكسارات : يوجد أجزاء من المكان مختلفة نوعيا عن بعضها." لا تقترب من هنا، قال الرب إلى موسى، أخلع نعليك من رجليك، لأنّ المكان ألذي توجد فيه هو أرض مقدسة " ( خروج 5:3). المعبد والكنيست والكنيسة والجامع هي اماكن تشكل فتحة صوب الأعلى وتضمن التواصل مع عالم الآلهة، فعندما رأى يعقوب في الحلم في فزان السلم الذي يلامس السماء وعليه كانت الملائكة تصعد وتهبط سمع الرب وهو في القمة يقول :" أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحاق .. فأستيقظ يعقوب من نومه وقال إن الرب لفي هذا الموضع وأنا لم أعلم فخاف وقال ما أهون هذا الوضع ما هذا إلا بيت الله هذا باب السماء ثم بكر يعقوب في الغداة وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه وأقامه نصبا وصب على رأسه دهنا. وسمى ذلك الموضع بيت إيل وكان إسم المدينة أولا لوز " ( تكوين 28-12-19).إن الرمزية المحتواة في العبارة " باب السماء " غنية ومعقدة : فالتجلي في حلم يعقوب كرس مكانا مفتوحا صوب الأعلى، أي متصلا مع السماء. وهنالك أمثلة أخرى، فالكعبة المقدسة بالنسبة للمسلمين هو أول بيت بني للإتصال بالله، وبعبارة أخرى لعبادة ألله.حسب التراث الإسلامي أُسرِي بالنبي محمد من مكة إلى القدس التي كانت منطلق العروج إلى السماء من المكان الذي توجد فيه اليوم قبة الصخرة بالقرب من المسجد الأقصى والتي تُعتبر من الأماكن المقدسة في الإسلام. ، فالمعراج هو صعود الإنسان من عالم المادة إلى عالم السماء والروح.يدلنا التاريخ القديم ان العرب كغيرهم من الشعوب بل ربما اكثر من غيرهم قد ادخلوا صفة القداسة على كثير من الأشياء ونزعوها عن الكثير .. ويذكر في هذا الصدد ان عمر بن الخطاب قطع الشجرة التي حدثت تحتها بيعة الرضوان في غزوة الحديبية ، مخافة ان يعبدها العرب وأنّه لم يتقبل عادة تقبيل الحجر الأسود نفسيا وقال قولته المشهورة : " إنِّي لأَعْلَمُ أَنَّك حَجَرٌ , لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ , وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ ".وتسرد كتب التاريخ ايضا كيف أقام العرب مقامات ومزارات لإحتفالاتهم وأضفوا عليها صفات التقديس وأحاطوها بالكثير من الأساطير والخرافات،كما أضفى العرب على أماكنهم المقدسة صفة وجودها في مركز الدنيا، وأسبغوا على بعض الحجارة صفة سماوية أو أدعوا بإنّها جاءت من عالم آخر كمجيء الحجر الأسود من الجنة.من المقامات المقدسة التي أقامها العرب قبل الإسلام الكعبة التي أعتبرها العرب أول مكان خُصِص لعبادة الله. أسطورة آدم وبناء الكعبة في ألسيرة ألنبوية لمحمد بن إسحاق بن يسار:في السيرة النبوية لأبن إسحاق نجد عدة أحاديث أسطورية حول بناء الكعبة منها :" ثنا أحمد قال : حدثني أبي قال : ثنا جرير بن عبدالحميد عن منصور عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال : خُلق البيت قبل الأرض بألفي عام، ثم دحيت الأرض منه "." ثنا يونس عن سعيد بن ميسرة البكري قال : حدثني أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال : كان موضع البيت في زمن آدم شبرا أو أكثر، فكانت الملائكة تحج إليه قبل آدم، ثم حج آدم فأستقبلته الملائكة، فقالوا، يا آدم من أين جئت؟ قال حججت البيت، قالوا، قد حجته الملائكة قبلك "." ثنا أحمد: ثنا يونس عن ثابت بن دينار عن عطاء قال : أُهبِطَ آدم بالهند، فقال : يا رب ما لي لا أسمع صوت الملائكة كما كنت أسمعها في الجنة؟ فقال له : بخطيئتك يا آدم، فأنطلقْ فابنِ لي بيتا فتطوف به كما رأيتهم يتطوفون، فأنطلقَ حتى أتى مكة فبنى البيت، فكان موضع قدمي آدم قرى وأنهارا وعمارة، وما بين خط ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683584
الحوار المتمدن
كامل علي - أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -1
كامل علي : أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -2
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي حادثة القرامطة مع الحجر الأسود:القرامطة كانوا يعلمون ان الحج الى مكة هو أمر مغلوط. فقام هؤلاء بثورة ناجحة واستولوا على عاصمة البحرين – الهجر، ثم مدّوانفوذهم على الاحساء حيث اتخذوها عاصمتهم ودعوا سلطتهم، الدولة القرمطية. تذكر كتب ألتراث ألإسلامي أنه فى سنة 317هـ حدثت فتنة عظيمة، وحادثة شهيرة، قام بها القرامطة، وهم من الباطنية، وهؤلاء قوم تبعوا طريق الملحدين، وجحدوا الشرائع، وقد فصل ابن الجوزي القول فى عقائدهم وأعمالهم الشنيعة فى كتابه المنتظم، وكان من هؤلاء ملك البحرين أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد حسن بن بهرام القرمطي الجنابي الأعرابي. القرامطة هجموا على مكة يوم التروية من سنة 317هـ والناس محرمون، فقتلوا الحجيج حول الكعبة وفى جوفها، وردموا زمزم، كما قتلوا غيرهم فى سكك مكة وما حولها، زهاء ثلاثين ألفًا من غير الحجيج، وسلبوا كسوة الكعبة وجردها، وأخذوا بابها، وحليتها وقبة زمزم، وجميع ما كان فيها من آثار الخلفاء، التى زينوا بها الكعبة، وصعد أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد على عتبة الكعبة يصيح: "أنا بالله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا".وبقى موضع الحجر من الكعبة خاليًا، والحجر عند القرامطة 22 سنة، يضع الناس فيه أيديهم للتبرك، وهلك أبو طاهر بالجدري فى رمضان سنة 339هـ ثم ردوه إلى المسلمين.يذكر أبن إسحاق في السيرة النبوية حول اسطورة الحجر الاسود ما يلي :" ثنا أحمد : ثنا يونس عن الأسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال : خرج آدم من الجنة معه حجر في يده وورق في الكف الأخرى، فبث الورق في الهند فمنه ما ترون من الطيب، وأما الحجر فكان ياقوتة بيضاء يُستضاء بها، فلما بنى إبراهيم البيت فبلغ موضع الحجر قال لإسماعيل:أئتني بحجر من الجبل، فقال : غير هذا، فرده مرارا لا يرضى بما يأتيه، فذهب مرة، وجاءه جبريل بالحجر من الهند الذي أخرج به آدم من الجنة فوضعه، فلما جاءه إسماعيل قال : من جاء بهذا؟ قال : من هو أنشط منك "." ثنا أحمد : ثنا يونس عن سعيد بن ميسرة عن أنس بن مالك أنّ رسول الله (ص) قال : كان الحجر من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فأسوًّد من مسحهم إياه "." وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم في الحجر : والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق ".رواه الترمذي وقال حديث حسن وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال الشيخ الألباني صحيح (صحيح الترغيب والترهيب وكذا أيضا في صحيح الجامع ).لا يقتصر تقديس الأماكن والأضرحة على المسلمين فللمسيحيين ولليهود وللبوذيين والهندوس أماكنهم المقدسة.نظرية دان جيبسون حول قبلة المسلمين:دان جيبسون - مستشرق أمريكي، وباحث مستقل، ومؤرخ كندي مختص بدراسة تاريخ العرب والمسلمين يقول جيبسون في نظريته: إن مكة ليست قبلة للمسلمين وإن مكان مكة هو البتراء وليست في السعودية. مكة لدى جيبسون هي مدينة البتراء الواقعة جنوب الاردن، وهناك وُلد الرسول محمد وهناك كانت الكعبة المشرفة، بدأت أبحاث جيبسون تنصب حول تجارة العرب الأنباط في الفترة بين (300 ق.م - 500 م). وكانت دراسته حول اثبات وجود تناقض بين السجل الأثري والتاريخي للجزيرة العربية. كما ركزت أبحاث جيبسون على عدم تطابق النصوص التقليدية للاسلام مع الواقع. في عام 2011 وبعد عشر سنواتٍ من البحث، نشر كتابه "القرآن والجغرافيا". وكانت نتائج أبحاث جيبسون كالتالي: *المراجع الجغرافية في القرآن تثبت أن بيت الله الحرام (المدينة المقدسة للمسلمين) هي البتراء، وليست مكة.*لغاية ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684424
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي حادثة القرامطة مع الحجر الأسود:القرامطة كانوا يعلمون ان الحج الى مكة هو أمر مغلوط. فقام هؤلاء بثورة ناجحة واستولوا على عاصمة البحرين – الهجر، ثم مدّوانفوذهم على الاحساء حيث اتخذوها عاصمتهم ودعوا سلطتهم، الدولة القرمطية. تذكر كتب ألتراث ألإسلامي أنه فى سنة 317هـ حدثت فتنة عظيمة، وحادثة شهيرة، قام بها القرامطة، وهم من الباطنية، وهؤلاء قوم تبعوا طريق الملحدين، وجحدوا الشرائع، وقد فصل ابن الجوزي القول فى عقائدهم وأعمالهم الشنيعة فى كتابه المنتظم، وكان من هؤلاء ملك البحرين أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد حسن بن بهرام القرمطي الجنابي الأعرابي. القرامطة هجموا على مكة يوم التروية من سنة 317هـ والناس محرمون، فقتلوا الحجيج حول الكعبة وفى جوفها، وردموا زمزم، كما قتلوا غيرهم فى سكك مكة وما حولها، زهاء ثلاثين ألفًا من غير الحجيج، وسلبوا كسوة الكعبة وجردها، وأخذوا بابها، وحليتها وقبة زمزم، وجميع ما كان فيها من آثار الخلفاء، التى زينوا بها الكعبة، وصعد أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد على عتبة الكعبة يصيح: "أنا بالله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا".وبقى موضع الحجر من الكعبة خاليًا، والحجر عند القرامطة 22 سنة، يضع الناس فيه أيديهم للتبرك، وهلك أبو طاهر بالجدري فى رمضان سنة 339هـ ثم ردوه إلى المسلمين.يذكر أبن إسحاق في السيرة النبوية حول اسطورة الحجر الاسود ما يلي :" ثنا أحمد : ثنا يونس عن الأسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال : خرج آدم من الجنة معه حجر في يده وورق في الكف الأخرى، فبث الورق في الهند فمنه ما ترون من الطيب، وأما الحجر فكان ياقوتة بيضاء يُستضاء بها، فلما بنى إبراهيم البيت فبلغ موضع الحجر قال لإسماعيل:أئتني بحجر من الجبل، فقال : غير هذا، فرده مرارا لا يرضى بما يأتيه، فذهب مرة، وجاءه جبريل بالحجر من الهند الذي أخرج به آدم من الجنة فوضعه، فلما جاءه إسماعيل قال : من جاء بهذا؟ قال : من هو أنشط منك "." ثنا أحمد : ثنا يونس عن سعيد بن ميسرة عن أنس بن مالك أنّ رسول الله (ص) قال : كان الحجر من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فأسوًّد من مسحهم إياه "." وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم في الحجر : والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق ".رواه الترمذي وقال حديث حسن وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال الشيخ الألباني صحيح (صحيح الترغيب والترهيب وكذا أيضا في صحيح الجامع ).لا يقتصر تقديس الأماكن والأضرحة على المسلمين فللمسيحيين ولليهود وللبوذيين والهندوس أماكنهم المقدسة.نظرية دان جيبسون حول قبلة المسلمين:دان جيبسون - مستشرق أمريكي، وباحث مستقل، ومؤرخ كندي مختص بدراسة تاريخ العرب والمسلمين يقول جيبسون في نظريته: إن مكة ليست قبلة للمسلمين وإن مكان مكة هو البتراء وليست في السعودية. مكة لدى جيبسون هي مدينة البتراء الواقعة جنوب الاردن، وهناك وُلد الرسول محمد وهناك كانت الكعبة المشرفة، بدأت أبحاث جيبسون تنصب حول تجارة العرب الأنباط في الفترة بين (300 ق.م - 500 م). وكانت دراسته حول اثبات وجود تناقض بين السجل الأثري والتاريخي للجزيرة العربية. كما ركزت أبحاث جيبسون على عدم تطابق النصوص التقليدية للاسلام مع الواقع. في عام 2011 وبعد عشر سنواتٍ من البحث، نشر كتابه "القرآن والجغرافيا". وكانت نتائج أبحاث جيبسون كالتالي: *المراجع الجغرافية في القرآن تثبت أن بيت الله الحرام (المدينة المقدسة للمسلمين) هي البتراء، وليست مكة.*لغاية ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684424
الحوار المتمدن
كامل علي - أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -2
كامل علي : أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -3
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما الذي حدث حتى تغيّرت وجهة القبلة من البتراء الى مكة في تاريخٍ لاحق؟ يشرح كتاب "جغرافية القرآن" مُجريات الحرب الاهلية الاسلامية الثانية. ففي عام 64 هجرية، اعلن عبد لله ابن الزبير نفسه خليفة في "المدينة المقدسة " كان هذا أمرا معاكسا للحكام الامويين في دمشق، فما كان منهم إلا ان تجاوبوا بسرعة على عصيانه وأرسلوا جيشا ضد " المدينة المقدسة" استمرت المعارك بين الجيش الاموي السوري وبين ابن الزبير واعوانه الى ان وصل نبأ يُفيد بوفاة الخليفة في دمشق. عندئذٍ أراد الاعضاء من أفراد العائلة الاموية المرافقين للجيش العودة الى دمشق. وبحسب تدوين الاحداث ومجرياتها وبحسب تاريخ الوقائع، يصعب التخيل ان تكون هذه الجيوش السورية قد سافرت من مكة في السعودية لتصل الى دمشق بعد اربعين يوما من وفاة الخليفة، آخذين في الاعتبار وسائل النقل والمواصلات في تلك الايام. يخبرنا الطبري ان ابن الزبير قد حطّم معبد الكعبة الى الارض ، حافرا أًساساته، ثم قلع الحجر الاسود من اساسه ووضعه في قفص خشبي ولفّه بالحرير.وفي السنة الثانية اي سنة 65 هجرية ادّعى ابن الزبير انه اكتشف حجارة الاساس التي وضعها النبي ابراهيم. يعتقد جيبسون انّ إدّعاء هذا الاكتشاف حصل في مكة في السعودية. والارجح ان ابن الزبير قد أختار مكانا بعيدا ليبقىي الحجر الاسود سالما من هجوم الامويين في دمشق، فبنى هناك معبدا للكعبة. أما الامويون فكانوا حينذاك منشغلون بصراعات داخلية، حيث توفي خليفةٌ بعد الآخر..وفي سنة 68 هجرية ذهبت اربعة مجموعات مختلفة للحج، كلٌ منها كان تحت علم مختلف،لأنهم كانوا في خلاف ونزاع مع بعضهم حول موضوع نقل الحجر الاسود ام لا. هذا يبيّن بوضوح لماذا ذهبت كل مجموعة الى مكان مختلف. ثمّ حصلت ثورة في دمشق مما جعل الانظار بعيدة عن المشاكل في "المدينة المقدسة".يُشير جيبسون الى ان الطبري يخصص عدة صفحات لكل سنة في كتابه - التاريخ ، فيذكر لنا انه في سنة 70 هجرية اشترى ابن الزبير عددا كبيرا من الجمال والاحصنة والمفروشات ، مما يُستنتج منه ان هذا كان لكي ينقل بها حاشيته واملاكه الى مكة، وهكذا تقرر إبقاء الحجر الاسود هناك في مكة.كذلك فقد حدثت عدة ثورات أخرى في بلاد العرب سنة 71 هجرية. لقد ثارت مدينة الكوفه في العراق وانضمت الى ابن الزبير في ترويج القبلة الجديدة. واخبروا ابن الزبير انهم الشعب الذي سيتوجه الى نفس القبلة التي يعتبرها هو.وفي سنة 73-74 هجرية حاصرت الجيوش السورية – الاموية بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي "المدينة المقدسة" البتراء" ودمّرت الجزء الداخلي من المدينة مستخدمةً حجارة المنجنيق. واذا ذهبنا الى مكة فلن نجد فيه اي اثر لحجارة المنجنيق او اي آثار لأسوار لترمى من فوقها حجارة المنجنيق. لكن علماء الآثار اكتشفوا مئات من حجارة المنجنيق مرميّة الى وسط الساحة العامة ،امام معبد "جوشاره" في البتراء. يعتقد جيبسون انه بتفحّص حجارة السطح التي سقطت من سطح المعبد الكبير القريب، سنتمكّن من تبيان حدود المنطقة المحصّنة وحجارتها الى وقت قريب من تاريخ حدوث الزلزال الذي حدث سنة 551 م. وقد تغطت تلك الساحة برمتها من آثار ردم الانقاض التي سقطت من الزلزال الثاني الذي حدث سنة 713 م. ويتساءل جيبسون بخفةٍ، "اليس من المستغرب ان يتزامن استخدام حجارة المنجنيق ضد البتراء في نفس الزمن الذي يذكر فيه الطبري انه اسُتُخدمَ ضد مكة؟ ".في كتابه القرآن المنحول يذكر جاي سميث مايلي:" لقد بنى عبد الملك مسجد قبة الصخرة ليضاهي به كنيسة القيامة التي للمسيحيين الهللينيين وكذلك ليضاهي كعبة ابن الز ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685141
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما الذي حدث حتى تغيّرت وجهة القبلة من البتراء الى مكة في تاريخٍ لاحق؟ يشرح كتاب "جغرافية القرآن" مُجريات الحرب الاهلية الاسلامية الثانية. ففي عام 64 هجرية، اعلن عبد لله ابن الزبير نفسه خليفة في "المدينة المقدسة " كان هذا أمرا معاكسا للحكام الامويين في دمشق، فما كان منهم إلا ان تجاوبوا بسرعة على عصيانه وأرسلوا جيشا ضد " المدينة المقدسة" استمرت المعارك بين الجيش الاموي السوري وبين ابن الزبير واعوانه الى ان وصل نبأ يُفيد بوفاة الخليفة في دمشق. عندئذٍ أراد الاعضاء من أفراد العائلة الاموية المرافقين للجيش العودة الى دمشق. وبحسب تدوين الاحداث ومجرياتها وبحسب تاريخ الوقائع، يصعب التخيل ان تكون هذه الجيوش السورية قد سافرت من مكة في السعودية لتصل الى دمشق بعد اربعين يوما من وفاة الخليفة، آخذين في الاعتبار وسائل النقل والمواصلات في تلك الايام. يخبرنا الطبري ان ابن الزبير قد حطّم معبد الكعبة الى الارض ، حافرا أًساساته، ثم قلع الحجر الاسود من اساسه ووضعه في قفص خشبي ولفّه بالحرير.وفي السنة الثانية اي سنة 65 هجرية ادّعى ابن الزبير انه اكتشف حجارة الاساس التي وضعها النبي ابراهيم. يعتقد جيبسون انّ إدّعاء هذا الاكتشاف حصل في مكة في السعودية. والارجح ان ابن الزبير قد أختار مكانا بعيدا ليبقىي الحجر الاسود سالما من هجوم الامويين في دمشق، فبنى هناك معبدا للكعبة. أما الامويون فكانوا حينذاك منشغلون بصراعات داخلية، حيث توفي خليفةٌ بعد الآخر..وفي سنة 68 هجرية ذهبت اربعة مجموعات مختلفة للحج، كلٌ منها كان تحت علم مختلف،لأنهم كانوا في خلاف ونزاع مع بعضهم حول موضوع نقل الحجر الاسود ام لا. هذا يبيّن بوضوح لماذا ذهبت كل مجموعة الى مكان مختلف. ثمّ حصلت ثورة في دمشق مما جعل الانظار بعيدة عن المشاكل في "المدينة المقدسة".يُشير جيبسون الى ان الطبري يخصص عدة صفحات لكل سنة في كتابه - التاريخ ، فيذكر لنا انه في سنة 70 هجرية اشترى ابن الزبير عددا كبيرا من الجمال والاحصنة والمفروشات ، مما يُستنتج منه ان هذا كان لكي ينقل بها حاشيته واملاكه الى مكة، وهكذا تقرر إبقاء الحجر الاسود هناك في مكة.كذلك فقد حدثت عدة ثورات أخرى في بلاد العرب سنة 71 هجرية. لقد ثارت مدينة الكوفه في العراق وانضمت الى ابن الزبير في ترويج القبلة الجديدة. واخبروا ابن الزبير انهم الشعب الذي سيتوجه الى نفس القبلة التي يعتبرها هو.وفي سنة 73-74 هجرية حاصرت الجيوش السورية – الاموية بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي "المدينة المقدسة" البتراء" ودمّرت الجزء الداخلي من المدينة مستخدمةً حجارة المنجنيق. واذا ذهبنا الى مكة فلن نجد فيه اي اثر لحجارة المنجنيق او اي آثار لأسوار لترمى من فوقها حجارة المنجنيق. لكن علماء الآثار اكتشفوا مئات من حجارة المنجنيق مرميّة الى وسط الساحة العامة ،امام معبد "جوشاره" في البتراء. يعتقد جيبسون انه بتفحّص حجارة السطح التي سقطت من سطح المعبد الكبير القريب، سنتمكّن من تبيان حدود المنطقة المحصّنة وحجارتها الى وقت قريب من تاريخ حدوث الزلزال الذي حدث سنة 551 م. وقد تغطت تلك الساحة برمتها من آثار ردم الانقاض التي سقطت من الزلزال الثاني الذي حدث سنة 713 م. ويتساءل جيبسون بخفةٍ، "اليس من المستغرب ان يتزامن استخدام حجارة المنجنيق ضد البتراء في نفس الزمن الذي يذكر فيه الطبري انه اسُتُخدمَ ضد مكة؟ ".في كتابه القرآن المنحول يذكر جاي سميث مايلي:" لقد بنى عبد الملك مسجد قبة الصخرة ليضاهي به كنيسة القيامة التي للمسيحيين الهللينيين وكذلك ليضاهي كعبة ابن الز ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685141
الحوار المتمدن
كامل علي - أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -3
سعود سالم : الحجر الجيولوجي والحجر الأركيولوجي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الإنسان الكامل٤-;- - الحجر لا بد قبل الذهاب أبعد من هذا التساؤل الإشارة إلى أن الفرق بين العلوم الطبيعية "التجريبية" والعلوم الإنسانية لا يكمن فقط في المنهج المستعمل في البحث والتحليل ولا في الأدوات العديدة المستعملة للتجربة والقياس، الفرق الحقيقي يكمن في الهدف الذي نريد الوصول إليه من وراء البحث. العلوم التجريبية لا ترمي إلى "المعرفة" connaissance بالمعنى الفلسفى وإنما إلى "العلم" بمعنى الدراية savoir حيث تبحث عن الإلمام وتسجيل شروط إمكانية الحوادث العامة وإظهار القوانين التي تسير عليها. فهي تتعلم تدريجيا وخطوة خطوة ما يوجد قبليا في الطبيعة وتظهره للوجود، فالكهرباء والذرة والجاذبية والموجات الكهرومغناطيسية والجينات، كلها متواجدة في الطبيعة حتى دون أن نكتشفها، والبشرية لم تنتظر أرشميدس لتبني القوارب والبواخر وكل الأجسام الطافية على الماء. والعلم بهذه القوانين يمكن الإنسان من تنظيم عمله بطريقة تمكنه من كسب الوقت وبناء وتركيب أدوات جديدة لتسهيل حياته وهو ما يسمى عموما بالصناعة والتكنولوجيا. فالعلوم التجريبية مكنت الإنسان من أن يبحث عن كيفية صناعة وسيلة للتنقل تختلف عن الحمار والحصان أو الجمل، ويتمكن تدريجيا من الوصول إلى صناعة الباخرة ثم القطار ثم السيارة والطائرة والصاروخ. وفي الجانب الآخر نجد العلوم الإنسانية تبحث عن "فهم" الدوافع التي تجعل الإنسان محتاجا للطيران وللتنقل السريع بدلا من السير على قدميه أو الزحف على بطنه مثل بقية الأحياء. عملية الفهم إذا ترتبط بالعمل الإنساني وقصديته ودوافعه المتعددة. فالجيولوجي مثلا لا يرمي إلى "فهم" الحجر الذي بين يديه، إنه فقط يحلل مكوناته ونسبة المعادن المختلفة الداخلة في تركيبه ليتمكن من تحديد الفترة الجيولوجية التي تكوّن فيها ويدرس نسيج الحجر وبنيته الكثيفة أو الطبقية ولونه، ويحدد إن كان ينتمي إلى الصخور النارية أو الرسوبية أو المتحولة إلخ . أما الأركيولوجي أو عالم الآثار، فإن ما يهمه في دراسة الحجر هو أثر الإنسان على هذا الحجر، كيف تحصل عليه ومن أي مصدر وكيف نحت وصنع منه أداة تمكنه من أداء وظيفة معينة، وكذلك خصائص هذا الإنسان الذي استعمله ومظهره وطوله ووزنه وحجم يده إن كان رجلا أو إمرأة، مستعملا اليد المنى أو اليسرى.. إلخ. فهذا الحجر لا يشير فقط إلى مكوناته المعدنية الجيولوجية ولم يعد موضوعا طبيعيا كحجر الجيولوجي، ولكنه أصبح موضوعا ثقافيا يشير إلى إنسان معين في فترة معينة من تاريخ البشرية. وعالم الآثار الذي يدرس هذا الحجر يرمي إلى فهم الإنسان الذي استعمل هذا الحجر ذات يوم في غرض من أغراضه. من هنا نرى أن العلوم الطبيعية والتجريبة لا تهدف أساسا إلى معرفة العالم أو فهمه كما سبق القول، إنها خطوة مهمة في الطريق إلى هذه المعرفة ولكنها غير كافية وتحتاج إلى المعرفة الإنسانية الأكثر شمولا والأكثر إرتباطا بالإنسان. فتكديس المعلومات وتراكم القوانين والنظريات العلمية وعظمة الإنجازات التكنولوجية لن يجعلها تتحول بمعجزة إلى معنى أو معرفة. فالأفعال الإنسانية مهما كانت لن تنتظم من تلقاء نفسها في مركب جوهري يدل بنفسه على معناه، لا بد من تدخل العقل الإنساني ليدرك أن كل فعل ذو دلالة في جوهره، وإذا غابت هذه الدلالة تسقط وتتلاشى طبيعته كفعل إنساني. وربما يكون هذا التدخل هو ما يمكن تسميته بالفكر الفلسفي الذي يسعى إلى تحديد المبادئ العامة والوصول إلى معنى الإنسان والحياة والعالم، وإدراك جوهر الأشياء وماهيتها. الفلسفه إذا هي المجال "الوحيد" الذي يتحقق فيه العقل بكل إمكانياته ويعبر عن جوهره ويرسم خريطة البشرية ويخطط ......
#الحجر
#الجيولوجي
#والحجر
#الأركيولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744655
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الإنسان الكامل٤-;- - الحجر لا بد قبل الذهاب أبعد من هذا التساؤل الإشارة إلى أن الفرق بين العلوم الطبيعية "التجريبية" والعلوم الإنسانية لا يكمن فقط في المنهج المستعمل في البحث والتحليل ولا في الأدوات العديدة المستعملة للتجربة والقياس، الفرق الحقيقي يكمن في الهدف الذي نريد الوصول إليه من وراء البحث. العلوم التجريبية لا ترمي إلى "المعرفة" connaissance بالمعنى الفلسفى وإنما إلى "العلم" بمعنى الدراية savoir حيث تبحث عن الإلمام وتسجيل شروط إمكانية الحوادث العامة وإظهار القوانين التي تسير عليها. فهي تتعلم تدريجيا وخطوة خطوة ما يوجد قبليا في الطبيعة وتظهره للوجود، فالكهرباء والذرة والجاذبية والموجات الكهرومغناطيسية والجينات، كلها متواجدة في الطبيعة حتى دون أن نكتشفها، والبشرية لم تنتظر أرشميدس لتبني القوارب والبواخر وكل الأجسام الطافية على الماء. والعلم بهذه القوانين يمكن الإنسان من تنظيم عمله بطريقة تمكنه من كسب الوقت وبناء وتركيب أدوات جديدة لتسهيل حياته وهو ما يسمى عموما بالصناعة والتكنولوجيا. فالعلوم التجريبية مكنت الإنسان من أن يبحث عن كيفية صناعة وسيلة للتنقل تختلف عن الحمار والحصان أو الجمل، ويتمكن تدريجيا من الوصول إلى صناعة الباخرة ثم القطار ثم السيارة والطائرة والصاروخ. وفي الجانب الآخر نجد العلوم الإنسانية تبحث عن "فهم" الدوافع التي تجعل الإنسان محتاجا للطيران وللتنقل السريع بدلا من السير على قدميه أو الزحف على بطنه مثل بقية الأحياء. عملية الفهم إذا ترتبط بالعمل الإنساني وقصديته ودوافعه المتعددة. فالجيولوجي مثلا لا يرمي إلى "فهم" الحجر الذي بين يديه، إنه فقط يحلل مكوناته ونسبة المعادن المختلفة الداخلة في تركيبه ليتمكن من تحديد الفترة الجيولوجية التي تكوّن فيها ويدرس نسيج الحجر وبنيته الكثيفة أو الطبقية ولونه، ويحدد إن كان ينتمي إلى الصخور النارية أو الرسوبية أو المتحولة إلخ . أما الأركيولوجي أو عالم الآثار، فإن ما يهمه في دراسة الحجر هو أثر الإنسان على هذا الحجر، كيف تحصل عليه ومن أي مصدر وكيف نحت وصنع منه أداة تمكنه من أداء وظيفة معينة، وكذلك خصائص هذا الإنسان الذي استعمله ومظهره وطوله ووزنه وحجم يده إن كان رجلا أو إمرأة، مستعملا اليد المنى أو اليسرى.. إلخ. فهذا الحجر لا يشير فقط إلى مكوناته المعدنية الجيولوجية ولم يعد موضوعا طبيعيا كحجر الجيولوجي، ولكنه أصبح موضوعا ثقافيا يشير إلى إنسان معين في فترة معينة من تاريخ البشرية. وعالم الآثار الذي يدرس هذا الحجر يرمي إلى فهم الإنسان الذي استعمل هذا الحجر ذات يوم في غرض من أغراضه. من هنا نرى أن العلوم الطبيعية والتجريبة لا تهدف أساسا إلى معرفة العالم أو فهمه كما سبق القول، إنها خطوة مهمة في الطريق إلى هذه المعرفة ولكنها غير كافية وتحتاج إلى المعرفة الإنسانية الأكثر شمولا والأكثر إرتباطا بالإنسان. فتكديس المعلومات وتراكم القوانين والنظريات العلمية وعظمة الإنجازات التكنولوجية لن يجعلها تتحول بمعجزة إلى معنى أو معرفة. فالأفعال الإنسانية مهما كانت لن تنتظم من تلقاء نفسها في مركب جوهري يدل بنفسه على معناه، لا بد من تدخل العقل الإنساني ليدرك أن كل فعل ذو دلالة في جوهره، وإذا غابت هذه الدلالة تسقط وتتلاشى طبيعته كفعل إنساني. وربما يكون هذا التدخل هو ما يمكن تسميته بالفكر الفلسفي الذي يسعى إلى تحديد المبادئ العامة والوصول إلى معنى الإنسان والحياة والعالم، وإدراك جوهر الأشياء وماهيتها. الفلسفه إذا هي المجال "الوحيد" الذي يتحقق فيه العقل بكل إمكانياته ويعبر عن جوهره ويرسم خريطة البشرية ويخطط ......
#الحجر
#الجيولوجي
#والحجر
#الأركيولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744655
الحوار المتمدن
سعود سالم - الحجر الجيولوجي والحجر الأركيولوجي
أمين احمد ثابت : اليمن و . . لعبة البيضة والحجر
#الحوار_المتمدن
#أمين_احمد_ثابت منذ 8 سنوات من سحر السيناريو الامريكي ( حرب اليمن بالوكالة ) : 1 - حرب اللا حرب . 2 - صقيع وهم الربيع العربي . 3 - إنهاء معبر الوطنية بتلاشي الاحزاب الوطنية - في كذبة الشرعية - وإحلال بديل عنها قوى مليشاوية دينية - سياسية ولا دينية انتفاعية تتصدر حل المشكلة اليمنية ، وإنهاء النقابات كأنوية المجتمع المدني وتحل محلها منظمات مفرخه داخليا ...... من ( الامن السياسي للنظام القديم والحزب الحاكم وقتها + الاصلاح + الحوثيين ) ومن الخارج المفرخة عبر ( المنظمات الدولية + المراكز الثقافية الغربية الامريكية والاوروبية الرئيسية منها + اسرائيل + السعودية + قطر + ايران ) 4 - القضاء على الطبقة الوسطى المثقفة لكونها موسومة بالوطنية المعيقة للمنتج المطلوب لوطن مشظي ممزق واقعا بكذبة غطاء شكلي لدولة الانقاذ التشاركية القادمة الكرتونية - بعد توقف الحرب - ظاهرها للوطن الواحد وجوهرها تثبيت التمزق واستحكام قبضة التقاسم بين مليشيات حرب الوكالة والانتهازيات الفردية ، مع احلال وظيفي لذات الطبقة التابعين لقوى الاقتسام بدلا عن افراد تلك الاولى الوطنية وبإرث مدني في العمل المؤسسي . 5 - بناء المدنية باغراق البلد بالسلاح والمخدرات والنهب والتهديد برافعة قوة التسلط المليشاوي + الاغتيالات + السجن والتعذيب وتسييد الانتهازية والكذب والهمجية رافعات لتفوق الفرد لنيل الفرص . 6 - حماية انسانية المواطنين باستمرار تغذية الاحتراب عبر كذبات الحوار والهدنات والوساطات بين الاطراف المتقاتلة ، لا يموت سوى المواطنين الابرياء ، لا يشردون ويعاقون غير الابرياء ، لا تهان كرامتهم غير الابرياء ، لا يفقد الوطن والمنزل غير الابرياء والشرفاء . 7 - تطلق كذبات المساعدات لليمنيين ليد القابضين ، وكذبات المساعدات المالية والودائع لإعادة بناء الخدمات ومنح الحقوق للموظفين والعاملين ودعم العملة الوطنية و . . تذهب الى جيوب سلاسل الفساد والانتهازيات المصنعة خارجيا ، وتطلق حماية المواطن بسجنه تحت وطأة متنفذين عليه لامتهانه ومصادرة جميع حقوقه حتى الادمية مقابل ذريعة حمايته . و . . و . . وو - اعتقد أني لن انتهي ، فكل شيء معاد بموجب المسرحية السمجة للسيناريو الامريكي اصلا - أما الاقليميين فهم يعرفون أنه اعطيت لهم الادوار تحت تذرعات مختلفة واهية ، وربورتاجهم الاعلامي مساعدة اليمن واليمنيين ، واخيرا تجهيز اليمنيين كأدوات عربية الى جانب اخوانهم الاخرين لخوض حرب وحروب مختلقة العداء . . . ......
#اليمن
#لعبة
#البيضة
#والحجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760840
#الحوار_المتمدن
#أمين_احمد_ثابت منذ 8 سنوات من سحر السيناريو الامريكي ( حرب اليمن بالوكالة ) : 1 - حرب اللا حرب . 2 - صقيع وهم الربيع العربي . 3 - إنهاء معبر الوطنية بتلاشي الاحزاب الوطنية - في كذبة الشرعية - وإحلال بديل عنها قوى مليشاوية دينية - سياسية ولا دينية انتفاعية تتصدر حل المشكلة اليمنية ، وإنهاء النقابات كأنوية المجتمع المدني وتحل محلها منظمات مفرخه داخليا ...... من ( الامن السياسي للنظام القديم والحزب الحاكم وقتها + الاصلاح + الحوثيين ) ومن الخارج المفرخة عبر ( المنظمات الدولية + المراكز الثقافية الغربية الامريكية والاوروبية الرئيسية منها + اسرائيل + السعودية + قطر + ايران ) 4 - القضاء على الطبقة الوسطى المثقفة لكونها موسومة بالوطنية المعيقة للمنتج المطلوب لوطن مشظي ممزق واقعا بكذبة غطاء شكلي لدولة الانقاذ التشاركية القادمة الكرتونية - بعد توقف الحرب - ظاهرها للوطن الواحد وجوهرها تثبيت التمزق واستحكام قبضة التقاسم بين مليشيات حرب الوكالة والانتهازيات الفردية ، مع احلال وظيفي لذات الطبقة التابعين لقوى الاقتسام بدلا عن افراد تلك الاولى الوطنية وبإرث مدني في العمل المؤسسي . 5 - بناء المدنية باغراق البلد بالسلاح والمخدرات والنهب والتهديد برافعة قوة التسلط المليشاوي + الاغتيالات + السجن والتعذيب وتسييد الانتهازية والكذب والهمجية رافعات لتفوق الفرد لنيل الفرص . 6 - حماية انسانية المواطنين باستمرار تغذية الاحتراب عبر كذبات الحوار والهدنات والوساطات بين الاطراف المتقاتلة ، لا يموت سوى المواطنين الابرياء ، لا يشردون ويعاقون غير الابرياء ، لا تهان كرامتهم غير الابرياء ، لا يفقد الوطن والمنزل غير الابرياء والشرفاء . 7 - تطلق كذبات المساعدات لليمنيين ليد القابضين ، وكذبات المساعدات المالية والودائع لإعادة بناء الخدمات ومنح الحقوق للموظفين والعاملين ودعم العملة الوطنية و . . تذهب الى جيوب سلاسل الفساد والانتهازيات المصنعة خارجيا ، وتطلق حماية المواطن بسجنه تحت وطأة متنفذين عليه لامتهانه ومصادرة جميع حقوقه حتى الادمية مقابل ذريعة حمايته . و . . و . . وو - اعتقد أني لن انتهي ، فكل شيء معاد بموجب المسرحية السمجة للسيناريو الامريكي اصلا - أما الاقليميين فهم يعرفون أنه اعطيت لهم الادوار تحت تذرعات مختلفة واهية ، وربورتاجهم الاعلامي مساعدة اليمن واليمنيين ، واخيرا تجهيز اليمنيين كأدوات عربية الى جانب اخوانهم الاخرين لخوض حرب وحروب مختلقة العداء . . . ......
#اليمن
#لعبة
#البيضة
#والحجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760840
الحوار المتمدن
أمين احمد ثابت - اليمن و . . لعبة البيضة والحجر
عمر بن أعمارة : سلطة المتعود عليه وعقلية الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة في يوم خريفي مشمس بإحدى البوادي وسط الحقول، في إحدى الممرات الضيقة صادف شاب وهو يمشي على قدميه رجلا كهلا يجر حمارا على ظهره شواري محملا في قفة زيتونا وفي القفة الموازية حجرا. الأمر أثار فضول وانتباه ذلك الشاب، وبعد التحية توجه الشاب إلى صاحب الحمار سائلا إياه: يا عم هل من الممكن أن تخبرني عن الأمر الذي جعلك تضع الزيتون في قفة والحجر في قفة أخرى ؟ وبعد رد التحية، أجابه الشيخ كي يتساوى الوزن ولا تميل قفة عن أخرى ويضيع الحمل. فقال الشاب مخاطبا الرجل: يا عم هل أدلك على طريقة مفيدة أكثر نجاعة بأقل الخسائر الممكنة ؟ أجابه الشيخ: تفضل سأكون لك شاكرا يا بني كيف؟ ماهي؟ أريني من فضلك. قال الشاب: ننزل الشواري من ظهر الحمار وبعدها نتخلص من الحجر المعبأ في القفة الأولى وبعد ذلك نوزع الزيتون بالتساوي بين القفتين، هكذا ستتخلص من ثقل الحجر، هكذا ستحافظ أكثر على متانة الشواري وستخفف الحمل على حمارك المسكين وهكذا ستربح مزيدا من الوقت في المسير. بعد استماع الشيخ بتأني إلى كلام الشاب، أجابه: نعم إنها فكرة جيدة وصالحة ومفيدة يا بني، إذن ولتساعدني بسرعة من فضلك على انجاز الفعل وحده الله سيجازيك خيرا. هكذا تعاون الكهل مع الشاب من أجل القيام بما اقترحه هذا الأخير وبعد أن تمت العملية بنجاح حيث تم التخلص من الحجر مع تقسيم الزيتون بالتساوي بين القفتين، وتم إعادة وضع الشواري على ظهر الحمار انصرف الشاب لحاله وواصل الشيخ طريقه هو وبهيمته بعد أن شكر وأثنى على ذلك الشاب، لكن الإنجاز لم يدم طويل إذ بعد أن قطع الشيخ مسافة قصيرة وهو يجر حماره توقف هنيهة والتفت إلى الخلف حيث يواصل ذلك الشاب سيره، فناداه مطالبا إياه بالرجوع، وبعد أن عاد الشاب ورجع الشيخ وتوقف بالمكان حيث ألقي بالحجر الذي كان محمولا على إحدى قفف الشواري، خاطبه الشيخ قائلا: اسمح لي يا بني نسيت أن أسألك ماذا تشتغل في حياتك ؟ أجابه الشاب: أنا عامل مياوم "طالب معاشو" يا عم.ثم سأله الشيخ ثانية هل لك من أملاك في حياتك؟ أجابه الشاب: لا يا عم لا أملك شيء إلا قوت يومي وجهد عضلاتي. فنظر إليه الشيخ متشنج وعلامات التدمر والغضب الممزوج بالسخرية والتهكم بادية على وجهه مخاطبا إياه: كيف يا ولد أنت لا شغل لك ولا ممتلكات لك وتجرأت بكل وقاحة ودون أدنى احترام على أن تملي علي ما افعله وما لا أفعله، ما يفيدني وما لا يفيدني وكيف أدبر أموري؟ وأضاف الشيخ آمرا الشاب دون أن يدع له مجالا للحديث: ولتعد الأمور إلى أصلها كما كانت من قبل: الحجر في قفة والزيتون في القفة الموازية، ولتعلم أنت وأمثالك يا ولد أن كل هذه الأراضي الشاسعة التي تراها أمامك وخلفك والمحيطة بنا هي في ملكي وأنا صاحبها وقد امتلكتها وأنا أدبر شؤوني الخاصة بعقلية وطريقة: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية". من يومها إلى حالنا ألآن ونحن نشتغل وندبر أمورنا بعقلية الشيخ: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية" مع مفارقة هو أننا لا نملك ما امتلكه ذلك الشيخ.تنبيه: القصة متداولة شفهيا وليست من إنتاجي، أنا عملت فقط على صياغتها وتدوينها بأسلوبي الخاص. ......
#سلطة
#المتعود
#عليه
#وعقلية
#الزيتون
#والحجر
#القفة
#الموازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769213
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة في يوم خريفي مشمس بإحدى البوادي وسط الحقول، في إحدى الممرات الضيقة صادف شاب وهو يمشي على قدميه رجلا كهلا يجر حمارا على ظهره شواري محملا في قفة زيتونا وفي القفة الموازية حجرا. الأمر أثار فضول وانتباه ذلك الشاب، وبعد التحية توجه الشاب إلى صاحب الحمار سائلا إياه: يا عم هل من الممكن أن تخبرني عن الأمر الذي جعلك تضع الزيتون في قفة والحجر في قفة أخرى ؟ وبعد رد التحية، أجابه الشيخ كي يتساوى الوزن ولا تميل قفة عن أخرى ويضيع الحمل. فقال الشاب مخاطبا الرجل: يا عم هل أدلك على طريقة مفيدة أكثر نجاعة بأقل الخسائر الممكنة ؟ أجابه الشيخ: تفضل سأكون لك شاكرا يا بني كيف؟ ماهي؟ أريني من فضلك. قال الشاب: ننزل الشواري من ظهر الحمار وبعدها نتخلص من الحجر المعبأ في القفة الأولى وبعد ذلك نوزع الزيتون بالتساوي بين القفتين، هكذا ستتخلص من ثقل الحجر، هكذا ستحافظ أكثر على متانة الشواري وستخفف الحمل على حمارك المسكين وهكذا ستربح مزيدا من الوقت في المسير. بعد استماع الشيخ بتأني إلى كلام الشاب، أجابه: نعم إنها فكرة جيدة وصالحة ومفيدة يا بني، إذن ولتساعدني بسرعة من فضلك على انجاز الفعل وحده الله سيجازيك خيرا. هكذا تعاون الكهل مع الشاب من أجل القيام بما اقترحه هذا الأخير وبعد أن تمت العملية بنجاح حيث تم التخلص من الحجر مع تقسيم الزيتون بالتساوي بين القفتين، وتم إعادة وضع الشواري على ظهر الحمار انصرف الشاب لحاله وواصل الشيخ طريقه هو وبهيمته بعد أن شكر وأثنى على ذلك الشاب، لكن الإنجاز لم يدم طويل إذ بعد أن قطع الشيخ مسافة قصيرة وهو يجر حماره توقف هنيهة والتفت إلى الخلف حيث يواصل ذلك الشاب سيره، فناداه مطالبا إياه بالرجوع، وبعد أن عاد الشاب ورجع الشيخ وتوقف بالمكان حيث ألقي بالحجر الذي كان محمولا على إحدى قفف الشواري، خاطبه الشيخ قائلا: اسمح لي يا بني نسيت أن أسألك ماذا تشتغل في حياتك ؟ أجابه الشاب: أنا عامل مياوم "طالب معاشو" يا عم.ثم سأله الشيخ ثانية هل لك من أملاك في حياتك؟ أجابه الشاب: لا يا عم لا أملك شيء إلا قوت يومي وجهد عضلاتي. فنظر إليه الشيخ متشنج وعلامات التدمر والغضب الممزوج بالسخرية والتهكم بادية على وجهه مخاطبا إياه: كيف يا ولد أنت لا شغل لك ولا ممتلكات لك وتجرأت بكل وقاحة ودون أدنى احترام على أن تملي علي ما افعله وما لا أفعله، ما يفيدني وما لا يفيدني وكيف أدبر أموري؟ وأضاف الشيخ آمرا الشاب دون أن يدع له مجالا للحديث: ولتعد الأمور إلى أصلها كما كانت من قبل: الحجر في قفة والزيتون في القفة الموازية، ولتعلم أنت وأمثالك يا ولد أن كل هذه الأراضي الشاسعة التي تراها أمامك وخلفك والمحيطة بنا هي في ملكي وأنا صاحبها وقد امتلكتها وأنا أدبر شؤوني الخاصة بعقلية وطريقة: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية". من يومها إلى حالنا ألآن ونحن نشتغل وندبر أمورنا بعقلية الشيخ: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية" مع مفارقة هو أننا لا نملك ما امتلكه ذلك الشيخ.تنبيه: القصة متداولة شفهيا وليست من إنتاجي، أنا عملت فقط على صياغتها وتدوينها بأسلوبي الخاص. ......
#سلطة
#المتعود
#عليه
#وعقلية
#الزيتون
#والحجر
#القفة
#الموازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769213
الحوار المتمدن
عمر بن أعمارة - سلطة المتعود عليه وعقلية الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية