زهير الخويلدي : تجريبية ديفيد هيوم بين الريبية والذاتية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال"كن فيلسوفًا ، ولكن في وسط فلسفتك ، كن دائمًا إنسانا"ولد ديفيد هيوم عام 1711 في إدنبره باسكتلندا في عائلة من طبقة النبلاء. درس الحقوق في كلية المدينة، على غرار والده المحامي ، الذي توفي بعد ولادته ببضع سنوات. قرأ الشعراء اللاتينيين والفلاسفة اليونانيين ، وخاصة الرواقيين والريبيين ، والكتاب المعاصرين مثل ديكارت ولوك. كما اكتشف فكر نيوتن في اتصال مع معلميه ، وتلاميذ العالم البريطاني العظيم. ، مر في سن 23 بأزمة روحية بعد ذلك قرر رفض العمل الذي اختارته له أسرته ، وعزم على أن تكريس نفسه بالكامل للفلسفة وبشكل أعم للمعرفة. غادر إلى فرنسا حيث قضى مدة ثلاث سنوات في ريمس ثم في سارث. خلال هذه الفترة من النشاط الفكري المكثف ، كتب عمله الأساسي ، مقال عن الطبيعة البشرية. لكن قوبلت هذه التحفة الفنية التجريبية البريطانية ، التي سيكون لها تأثير عميق على الفلسفة الأنجلوساكسونية ، بلامبالاة عامة. قرر هيوم ، المتأثر جدًا بهذا الفشل ، أن يعبر عن نفسه فقط في مقالات أقصر ، وأكثر متعة في القراءة من الكم الهائل من البحوث الذي هو المقال ، والذي سينتهي به الأمر إلى رفضه من طرف المجتمع العلمي. في عام 1739 ، عاد هيوم إلى اسكتلندا. بدأ في بناء علاقات مع علماء اسكتلنديين آخرين مثل هوتشيسون وسميث من أجل الوضوح العلمي ، وقام بنشر ملخص من مقال في الطبيعة البشرية ، الجزء الثالث من العمل وملحق. في سن الثلاثين ، حقق نجاحًا في نشر مقالاته الأخلاقية والسياسية ، التي تتناول مواضيع متنوعة مثل حرية الصحافة ، والأحزاب في بريطانيا العظمى ، أو العقد الأصلي (الذي تم رفضه باعتباره خيالًا). لكن هذا النجاح الوليد اجتذب أعداء له اذ تعرض لهجوم من قبل بعض المفكرين الذين وجهوا له تهم الإلحاد ونشر الريبية ، ورفضوا ترشيحه لمنصب أستاذ في جامعة إدنبرة ، على الرغم من التألق. في عام 1746 ، غادر اسكتلندا إلى النمسا وإيطاليا: سكرتير الجنرال سانت كلير ، وجد وقت فراغ لكتابة عمل جديد ، سماه تحقيق في الذهن الإنساني ، استأنف فيه المقال، وأعاد تطوير أفكارًا معينة لكنه أثار ردود فعل قليلة. ومع ذلك سيقول كانط عنه ، بعد بضعة عقود ، أنه "أخرجه من نومه الدغمائي". في الأربعين ، انضم إلى إدنبره ونشر خطاباته السياسية وقد قوبلت ببعض النجاح (على عكس بحثه حول مبادئ الأخلاق ، الذي نشره بعد عام) وبدأ في الحصول على سمعة معينة في الأوساط الأكاديمية في بريطانيا العظمى. ثم شرع في مشروع جديد استمر ما يقرب من عشر سنوات ، وتمثل في كتابة تاريخ إنجلترا الضخم ، الذي جاء في 4 مجلدات ، وغطى التسلسل الزمني الممتد من ستيوارت إلى تيودور. ولقد جوبه هذا العمل الضخم بانتقادات من الذين يمتهنون صنعة التاريخ ، وهو خيبة أمل أخرى لهيوم. فكر في التقاعد من الحياة العامة ، ولكن تم تعيينه في السفارة الفرنسية في باريس. كانت بداية فترة مبهجة التقى خلالها العديد من مفكري التنوير الفرنسيين. على وجه الخصوص روسو ، الذي انتهى به الأمر إلى السقوط ، بسبب مزاجه المتقلب. عاد إلى إنجلترا حيث عمل وكيلاً لوزيرة الخارجية لمدة ثلاث سنوات. في عام 1769 ، عاد إلى إدنبره ، حيث تمتع بتقاعد مستحق حتى وفاته عام 1776. وخلال سنواته الأخيرة انهمك في بعض الأعمال التي لن تظهر إلا بعد وفاته ، مثل حواراته الشهيرة في الدين الطبيعي. فماهي مرتكزات نظريته الفلسفية؟ ولماذا اقترن اسم التجربية بفلسفته الريبية؟ وهل بقي سجين الفلسفة الأنجليزية أم عرف الكثير من التألق والاشعاع خارجها؟ وما تأثيره على الفكر الفلسفي العالمي؟ 1- الانطباعات والأفكار:"لكي تكون سعيدًا ، ......
#تجريبية
#ديفيد
#هيوم
#الريبية
#والذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675077
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال"كن فيلسوفًا ، ولكن في وسط فلسفتك ، كن دائمًا إنسانا"ولد ديفيد هيوم عام 1711 في إدنبره باسكتلندا في عائلة من طبقة النبلاء. درس الحقوق في كلية المدينة، على غرار والده المحامي ، الذي توفي بعد ولادته ببضع سنوات. قرأ الشعراء اللاتينيين والفلاسفة اليونانيين ، وخاصة الرواقيين والريبيين ، والكتاب المعاصرين مثل ديكارت ولوك. كما اكتشف فكر نيوتن في اتصال مع معلميه ، وتلاميذ العالم البريطاني العظيم. ، مر في سن 23 بأزمة روحية بعد ذلك قرر رفض العمل الذي اختارته له أسرته ، وعزم على أن تكريس نفسه بالكامل للفلسفة وبشكل أعم للمعرفة. غادر إلى فرنسا حيث قضى مدة ثلاث سنوات في ريمس ثم في سارث. خلال هذه الفترة من النشاط الفكري المكثف ، كتب عمله الأساسي ، مقال عن الطبيعة البشرية. لكن قوبلت هذه التحفة الفنية التجريبية البريطانية ، التي سيكون لها تأثير عميق على الفلسفة الأنجلوساكسونية ، بلامبالاة عامة. قرر هيوم ، المتأثر جدًا بهذا الفشل ، أن يعبر عن نفسه فقط في مقالات أقصر ، وأكثر متعة في القراءة من الكم الهائل من البحوث الذي هو المقال ، والذي سينتهي به الأمر إلى رفضه من طرف المجتمع العلمي. في عام 1739 ، عاد هيوم إلى اسكتلندا. بدأ في بناء علاقات مع علماء اسكتلنديين آخرين مثل هوتشيسون وسميث من أجل الوضوح العلمي ، وقام بنشر ملخص من مقال في الطبيعة البشرية ، الجزء الثالث من العمل وملحق. في سن الثلاثين ، حقق نجاحًا في نشر مقالاته الأخلاقية والسياسية ، التي تتناول مواضيع متنوعة مثل حرية الصحافة ، والأحزاب في بريطانيا العظمى ، أو العقد الأصلي (الذي تم رفضه باعتباره خيالًا). لكن هذا النجاح الوليد اجتذب أعداء له اذ تعرض لهجوم من قبل بعض المفكرين الذين وجهوا له تهم الإلحاد ونشر الريبية ، ورفضوا ترشيحه لمنصب أستاذ في جامعة إدنبرة ، على الرغم من التألق. في عام 1746 ، غادر اسكتلندا إلى النمسا وإيطاليا: سكرتير الجنرال سانت كلير ، وجد وقت فراغ لكتابة عمل جديد ، سماه تحقيق في الذهن الإنساني ، استأنف فيه المقال، وأعاد تطوير أفكارًا معينة لكنه أثار ردود فعل قليلة. ومع ذلك سيقول كانط عنه ، بعد بضعة عقود ، أنه "أخرجه من نومه الدغمائي". في الأربعين ، انضم إلى إدنبره ونشر خطاباته السياسية وقد قوبلت ببعض النجاح (على عكس بحثه حول مبادئ الأخلاق ، الذي نشره بعد عام) وبدأ في الحصول على سمعة معينة في الأوساط الأكاديمية في بريطانيا العظمى. ثم شرع في مشروع جديد استمر ما يقرب من عشر سنوات ، وتمثل في كتابة تاريخ إنجلترا الضخم ، الذي جاء في 4 مجلدات ، وغطى التسلسل الزمني الممتد من ستيوارت إلى تيودور. ولقد جوبه هذا العمل الضخم بانتقادات من الذين يمتهنون صنعة التاريخ ، وهو خيبة أمل أخرى لهيوم. فكر في التقاعد من الحياة العامة ، ولكن تم تعيينه في السفارة الفرنسية في باريس. كانت بداية فترة مبهجة التقى خلالها العديد من مفكري التنوير الفرنسيين. على وجه الخصوص روسو ، الذي انتهى به الأمر إلى السقوط ، بسبب مزاجه المتقلب. عاد إلى إنجلترا حيث عمل وكيلاً لوزيرة الخارجية لمدة ثلاث سنوات. في عام 1769 ، عاد إلى إدنبره ، حيث تمتع بتقاعد مستحق حتى وفاته عام 1776. وخلال سنواته الأخيرة انهمك في بعض الأعمال التي لن تظهر إلا بعد وفاته ، مثل حواراته الشهيرة في الدين الطبيعي. فماهي مرتكزات نظريته الفلسفية؟ ولماذا اقترن اسم التجربية بفلسفته الريبية؟ وهل بقي سجين الفلسفة الأنجليزية أم عرف الكثير من التألق والاشعاع خارجها؟ وما تأثيره على الفكر الفلسفي العالمي؟ 1- الانطباعات والأفكار:"لكي تكون سعيدًا ، ......
#تجريبية
#ديفيد
#هيوم
#الريبية
#والذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675077
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - تجريبية ديفيد هيوم بين الريبية والذاتية
علي محمد اليوسف : ديفيد هيوم الذاكرة والخيال
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم من الشائع تقليديا في ادبيات فلسفة علم النفس وفسلجة (وظائف) اعضاء الادراك العقلي أن الذاكرة هي المرتكز التوليدي لافكار الخيال وهي بنك المعلومات المعرفية المدّخرة التي يستلم الذهن منها الافكار الذي لا تكون الذاكرة مصدر تفسير تلك الافكار ولا البت بها التي هي خاصية منطقة معينة خلوية في تكوين الدماغ وليس مهمة الذهن الذي هو حلقة وصل في منظومة الادراك العقلي, ويرتبط الذهن تفكيريا بمناطق مخصصة بالدماغ تحتوي ملايين الخلايا العصبية التي تحمل وظيفة خاصية التفكير العقلي حسب نوعية الموضوع المدرك. نجد من المفيد تأكيد أن وظيفة الذهن المتداخلة مع وظيفة الذاكرة لا تقوم على تزويد الذاكرة بافكار المعرفة المكتسبة المخزونة فيها للذهن كخبرة متراكمة فقط, وأنما الذاكرة تكون في نفس الوقت هي مخزون وبنك معلومات الذهن التي تمده الذاكرة به على الدوام دونما توقف على شكل ادراكات واردة كاحساسات من موجودات العالم الخارجي وعلى شكل مقولات ارتدادية صادرة عن الدماغ كتجارب معرفية تستقر في خلايا الذاكرة المرتبطة بعمل الدماغ. بعبارة توضيحية ليست الذاكرة حضورا ماضويا لا يحتاجها الذهن في كل الاوقات التي تكون منظومة الادراك العقلي للاشياء شغّالة على الدوام... بل الذاكرة كافكار هي حضور دائم في كل أوقات ولحظات سير عملية الادراك العقلي...ومن التعسف مساواة وظيفة الذهن الادراكية بوظيفة الدماغ الادراكية حول نفس الشيء أو نفس الموضوع في الزمن الواحد الذي يجمعهما معا. ثم وبحسب هيوم الذاكرة ليست مصدر الافكار الخيالية فهذه الاخيرة لها استقلالية عن الذاكرة ولم يوضح هيوم ما هو المصدر غير الذاكرة التي تستقي منه الافكار الخيالية توليدها الذاتي المستقل في الدماغ داخل منظومة الادراك العقلي. ومن نافل القول الاشارة الى أن الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون يؤكد ما ذهب له هيوم أن الذاكرة لا علاقة تربطها بالافكار الخيالية ولا غير الخيالية. ويعتبر برجسون الذاكرة زائدة مصطنعة مقحمة في تفسيرات علم النفس وعلم فسلجة الادراك في الدماغ.هيوم بين الذاكرة والخياليفرق ديفيد هيوم (1711- 1776) بين الخيال والذاكرة قوله : افكار الذاكرة تكون اكثر حيوية من افكار الخيال التي يسمها الخفوت والخروج على الانتظام, وشكل الانطباعات التي أستمدت منها. ويؤكد أهمية تفريق الذهن عن الذاكرة.1 لنا التعقيبات النقدية التالية :- هيوم يعتبر الذهن حلقة تجريد معرفي ادراكي هي مصدر التفكير بالمدركات الواصلة اليه وليس الادراك خاصية دماغية تختص بها منطقة معينة من تركيبة الدماغ الفيسيولوجية في القشرة الدماغية وتكوينه البيولوجي أو في الفص المخي المسؤول عن ردود الافعال الانعكاسية الارادية منها أو غير الارادية,التي تحتوي ملايين الخلايا العصبية المتخصصة في نوع أو أكثر من المدركات خاصيتها التفكيربالمدركات الواصلة اليها وتصدير مقولات الدماغ عنها في ردود افعال انعكاسية جوابية منقولة عبر الجهاز العصبي ..فالذهن معنى قصدي تجريدي التفكير غير عضوي في منظومة وظائف الادراك العقلي للاشياء وهو ما يشّكل منطقة التباس في عدم تحديد معنى الذهن وماهي آلية عمله الادراكية؟. وما هي علاقة خاصية الذهن التفكيرية بعلاقة خاصية الدماغ التفكيرية؟. وكيف يتبادلان الذهن والدماغ الادوار في وحدة منظومة العقل الادراكية التي تضمهما معا؟ والتي ينتظمها جميعا قدرة وقابلية الجهاز العصبي الذي يربطها جميعها بشبكة معقدة موزعة على ملايين من الخلايا العصبية العاملة بأعجاز أدراكي يتوقف عنده العقل.الذهن تجريد معرفي انطباعي وليس جوهرا مهمته التفكيرالمادي بدلا عن الدماغ, ......
#ديفيد
#هيوم
#الذاكرة
#والخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696292
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم من الشائع تقليديا في ادبيات فلسفة علم النفس وفسلجة (وظائف) اعضاء الادراك العقلي أن الذاكرة هي المرتكز التوليدي لافكار الخيال وهي بنك المعلومات المعرفية المدّخرة التي يستلم الذهن منها الافكار الذي لا تكون الذاكرة مصدر تفسير تلك الافكار ولا البت بها التي هي خاصية منطقة معينة خلوية في تكوين الدماغ وليس مهمة الذهن الذي هو حلقة وصل في منظومة الادراك العقلي, ويرتبط الذهن تفكيريا بمناطق مخصصة بالدماغ تحتوي ملايين الخلايا العصبية التي تحمل وظيفة خاصية التفكير العقلي حسب نوعية الموضوع المدرك. نجد من المفيد تأكيد أن وظيفة الذهن المتداخلة مع وظيفة الذاكرة لا تقوم على تزويد الذاكرة بافكار المعرفة المكتسبة المخزونة فيها للذهن كخبرة متراكمة فقط, وأنما الذاكرة تكون في نفس الوقت هي مخزون وبنك معلومات الذهن التي تمده الذاكرة به على الدوام دونما توقف على شكل ادراكات واردة كاحساسات من موجودات العالم الخارجي وعلى شكل مقولات ارتدادية صادرة عن الدماغ كتجارب معرفية تستقر في خلايا الذاكرة المرتبطة بعمل الدماغ. بعبارة توضيحية ليست الذاكرة حضورا ماضويا لا يحتاجها الذهن في كل الاوقات التي تكون منظومة الادراك العقلي للاشياء شغّالة على الدوام... بل الذاكرة كافكار هي حضور دائم في كل أوقات ولحظات سير عملية الادراك العقلي...ومن التعسف مساواة وظيفة الذهن الادراكية بوظيفة الدماغ الادراكية حول نفس الشيء أو نفس الموضوع في الزمن الواحد الذي يجمعهما معا. ثم وبحسب هيوم الذاكرة ليست مصدر الافكار الخيالية فهذه الاخيرة لها استقلالية عن الذاكرة ولم يوضح هيوم ما هو المصدر غير الذاكرة التي تستقي منه الافكار الخيالية توليدها الذاتي المستقل في الدماغ داخل منظومة الادراك العقلي. ومن نافل القول الاشارة الى أن الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون يؤكد ما ذهب له هيوم أن الذاكرة لا علاقة تربطها بالافكار الخيالية ولا غير الخيالية. ويعتبر برجسون الذاكرة زائدة مصطنعة مقحمة في تفسيرات علم النفس وعلم فسلجة الادراك في الدماغ.هيوم بين الذاكرة والخياليفرق ديفيد هيوم (1711- 1776) بين الخيال والذاكرة قوله : افكار الذاكرة تكون اكثر حيوية من افكار الخيال التي يسمها الخفوت والخروج على الانتظام, وشكل الانطباعات التي أستمدت منها. ويؤكد أهمية تفريق الذهن عن الذاكرة.1 لنا التعقيبات النقدية التالية :- هيوم يعتبر الذهن حلقة تجريد معرفي ادراكي هي مصدر التفكير بالمدركات الواصلة اليه وليس الادراك خاصية دماغية تختص بها منطقة معينة من تركيبة الدماغ الفيسيولوجية في القشرة الدماغية وتكوينه البيولوجي أو في الفص المخي المسؤول عن ردود الافعال الانعكاسية الارادية منها أو غير الارادية,التي تحتوي ملايين الخلايا العصبية المتخصصة في نوع أو أكثر من المدركات خاصيتها التفكيربالمدركات الواصلة اليها وتصدير مقولات الدماغ عنها في ردود افعال انعكاسية جوابية منقولة عبر الجهاز العصبي ..فالذهن معنى قصدي تجريدي التفكير غير عضوي في منظومة وظائف الادراك العقلي للاشياء وهو ما يشّكل منطقة التباس في عدم تحديد معنى الذهن وماهي آلية عمله الادراكية؟. وما هي علاقة خاصية الذهن التفكيرية بعلاقة خاصية الدماغ التفكيرية؟. وكيف يتبادلان الذهن والدماغ الادوار في وحدة منظومة العقل الادراكية التي تضمهما معا؟ والتي ينتظمها جميعا قدرة وقابلية الجهاز العصبي الذي يربطها جميعها بشبكة معقدة موزعة على ملايين من الخلايا العصبية العاملة بأعجاز أدراكي يتوقف عنده العقل.الذهن تجريد معرفي انطباعي وليس جوهرا مهمته التفكيرالمادي بدلا عن الدماغ, ......
#ديفيد
#هيوم
#الذاكرة
#والخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696292
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - ديفيد هيوم الذاكرة والخيال
نادر عمر عبد العزيز حسن : نظرية المعرفة عند ديفيد هيوم
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن عن " هيوم " : ولد هيوم في أدنبرة بأسكتلنده في السادس و العشرين من أبريل عام 1711 من أسرة متوسطة " و لسنا ندرس كيف تلقى ديفيد تعليمه و لا أين فكل ما يرويه في كتابه " حياتي " لا يزيد عن شذرات قليله ، كتب هيوم أول كتاب " رسالة في الطبيعة البشرية " في الخامسة و العشرين من عمره ليذيع في شبابه فلسفة مبتكرة غيرت مجرى الفكر الفلسفي " ( ) ثم توالت مؤلفاته " بحث في الفصل البشري " (1738) ، بحث في مبادي الأخلاق ( 1751 ) ، مقالات أخلاقية و سياسية ( 1745) ، تاريخ بريطانيا العظمى ، (حياتي ) ، " خطابات ديفيد هيوم " ، " محاورات في الديانة الطبيعية " ، اشتهر هيوم كمؤرخ ولكن الأكاديمين ركزوا على فلسفته و ارائه الفكرية وكان أول فيلسوف في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة بأن العقول البشرية نسخ مصغرة من العقل الالهي و " المثالية " . هيوم و الاهتمام بعلم " الانسان " و مبادئ ومقدمة " المعرفة البشرية " : اهتم هيوم دونا عن بقية الفلاسفة التجربيين " لوك وهيوم " بتدعيم ما يسمى بمذهب الانسان و منه الاهتمام في البحث عن الطبيعة البشرية بوجه عام ، و كان نقطة بدايته في ذلك هي البحث عن قدرات الإنسان الذهنية و الحدود التي لا تتعداها . الا ان مذهب الانساني التجريبي لدى هيوم لا يخلو من نقاط التأثر بالمذهب العقلي السائد في القارة الأوروبية ، و ذلك لاتصاله ببعض المفكريين الفرنسيين الديكارتيين ، نجد ان في معرفة هيوم الإحساس عند لوك و بنى على هذا نقده للنظرية الذهن أو الذات عند بركلي ، " فالغاية كما اسلفنا هي دراسة علم الانسان و شرح مبادئ المعرفة البشرية فعلم معرفة الانسان هي دراسة لأساس المعرفة البشرية (1) كيف تعرف ؟ و ماهي أصل المعرفة البشرية ؟ (2) ماهي حدود المعرفة البشرية ؟ ( ) و لكن هيوم تميز بالجانب السيكولوجي أو الشعوري كما في الفلسفة الاخلاقية لدى فرانسيس هتشسون في الاستدلال عندما قال لماذا لا نطبق وجهة النظر القائلة بأن المعتقدات الأخلاقيه على سبيل المثال ليست إلهيه أو عقلية لكنها تعبر عن مشاعرنا فحسب ؟ "ماذا يحدث لو أن مجمل معرفتنا العلمية لم تكن معرفة على الإطلاق ولا تنطوي على يقين ولا سبيل لإثبات كونها يقينية و كانت تقوم على مجرد شعورنا بصدق ما ندركه حسيا ؟ عندئذ سوف تنهار جميع الانجازات العظيمة التي حققتها العلوم الحديثة كالفلك و الفيزياء و الكيمياء و الفسيولوجيا في عصر التنوير " ( ) الاساس المعرفي عند هيوم هو الادراك الحسي فقط وانكار وجود نوعين للمعرفة : كان هدفة هدم الاعتقاد المعرفي بوجود نوعين من المعرفة النوع الأول و هي المعرفة العادية الأفكار المختلطة بالحواس عند ديكارت أو عالم التغير المستمر عند افلاطون و النوع الثاني وهي المعرفة العقلية الأسمى و هي طريق اليقين كما في ميتافيزيقا افلاطون و و الجواهر الذهنيه عند ديكارت و يقول هيوم ان هذا ما هي الا " دعاوي كاذبه و خرافية " لأن المعرفة البشرية قاصره فقط على الادراك الحسي لأن الفهم البشري محدود بالادراك الحسي فقط . بدأ هيوم في " مبحثة في الفاهمة البشرية أو رسالة في الطبيعة البشرية " بأن المعرفة العقلية لدى الانسان كيف يحصلها و أن المصدر الوحيد لتحصيلها هي الحواس و انطباعاتها ، فكل ما لدينا عند هيوم في التجربة الحسية هي الانطباعات في حين يجري على عدد من المسلمات العامة فيتفق مع لوك في بما يسمى بالأفكار و الي يتألف منهما ( الانطباعات ، الأفكار ) الإدراك وهذا على غير ما نادى به لوك من أن الأفكار هي أفكا ......
#نظرية
#المعرفة
#ديفيد
#هيوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716458
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن عن " هيوم " : ولد هيوم في أدنبرة بأسكتلنده في السادس و العشرين من أبريل عام 1711 من أسرة متوسطة " و لسنا ندرس كيف تلقى ديفيد تعليمه و لا أين فكل ما يرويه في كتابه " حياتي " لا يزيد عن شذرات قليله ، كتب هيوم أول كتاب " رسالة في الطبيعة البشرية " في الخامسة و العشرين من عمره ليذيع في شبابه فلسفة مبتكرة غيرت مجرى الفكر الفلسفي " ( ) ثم توالت مؤلفاته " بحث في الفصل البشري " (1738) ، بحث في مبادي الأخلاق ( 1751 ) ، مقالات أخلاقية و سياسية ( 1745) ، تاريخ بريطانيا العظمى ، (حياتي ) ، " خطابات ديفيد هيوم " ، " محاورات في الديانة الطبيعية " ، اشتهر هيوم كمؤرخ ولكن الأكاديمين ركزوا على فلسفته و ارائه الفكرية وكان أول فيلسوف في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة بأن العقول البشرية نسخ مصغرة من العقل الالهي و " المثالية " . هيوم و الاهتمام بعلم " الانسان " و مبادئ ومقدمة " المعرفة البشرية " : اهتم هيوم دونا عن بقية الفلاسفة التجربيين " لوك وهيوم " بتدعيم ما يسمى بمذهب الانسان و منه الاهتمام في البحث عن الطبيعة البشرية بوجه عام ، و كان نقطة بدايته في ذلك هي البحث عن قدرات الإنسان الذهنية و الحدود التي لا تتعداها . الا ان مذهب الانساني التجريبي لدى هيوم لا يخلو من نقاط التأثر بالمذهب العقلي السائد في القارة الأوروبية ، و ذلك لاتصاله ببعض المفكريين الفرنسيين الديكارتيين ، نجد ان في معرفة هيوم الإحساس عند لوك و بنى على هذا نقده للنظرية الذهن أو الذات عند بركلي ، " فالغاية كما اسلفنا هي دراسة علم الانسان و شرح مبادئ المعرفة البشرية فعلم معرفة الانسان هي دراسة لأساس المعرفة البشرية (1) كيف تعرف ؟ و ماهي أصل المعرفة البشرية ؟ (2) ماهي حدود المعرفة البشرية ؟ ( ) و لكن هيوم تميز بالجانب السيكولوجي أو الشعوري كما في الفلسفة الاخلاقية لدى فرانسيس هتشسون في الاستدلال عندما قال لماذا لا نطبق وجهة النظر القائلة بأن المعتقدات الأخلاقيه على سبيل المثال ليست إلهيه أو عقلية لكنها تعبر عن مشاعرنا فحسب ؟ "ماذا يحدث لو أن مجمل معرفتنا العلمية لم تكن معرفة على الإطلاق ولا تنطوي على يقين ولا سبيل لإثبات كونها يقينية و كانت تقوم على مجرد شعورنا بصدق ما ندركه حسيا ؟ عندئذ سوف تنهار جميع الانجازات العظيمة التي حققتها العلوم الحديثة كالفلك و الفيزياء و الكيمياء و الفسيولوجيا في عصر التنوير " ( ) الاساس المعرفي عند هيوم هو الادراك الحسي فقط وانكار وجود نوعين للمعرفة : كان هدفة هدم الاعتقاد المعرفي بوجود نوعين من المعرفة النوع الأول و هي المعرفة العادية الأفكار المختلطة بالحواس عند ديكارت أو عالم التغير المستمر عند افلاطون و النوع الثاني وهي المعرفة العقلية الأسمى و هي طريق اليقين كما في ميتافيزيقا افلاطون و و الجواهر الذهنيه عند ديكارت و يقول هيوم ان هذا ما هي الا " دعاوي كاذبه و خرافية " لأن المعرفة البشرية قاصره فقط على الادراك الحسي لأن الفهم البشري محدود بالادراك الحسي فقط . بدأ هيوم في " مبحثة في الفاهمة البشرية أو رسالة في الطبيعة البشرية " بأن المعرفة العقلية لدى الانسان كيف يحصلها و أن المصدر الوحيد لتحصيلها هي الحواس و انطباعاتها ، فكل ما لدينا عند هيوم في التجربة الحسية هي الانطباعات في حين يجري على عدد من المسلمات العامة فيتفق مع لوك في بما يسمى بالأفكار و الي يتألف منهما ( الانطباعات ، الأفكار ) الإدراك وهذا على غير ما نادى به لوك من أن الأفكار هي أفكا ......
#نظرية
#المعرفة
#ديفيد
#هيوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716458
الحوار المتمدن
نادر عمر عبد العزيز حسن - نظرية المعرفة عند ديفيد هيوم