زكية خيرهم : قراءة في رواية نهاران للدكتورة لطيفة حليم
#الحوار_المتمدن
#زكية_خيرهم الرواية وسيلة للابداع وامتلاك لعالم آخر الى جانب الواقع الذي يعيشه الراوي. من خلالها يستطيع الكاتب بناء عوالم لعلاقات انسانية مختلفة أو معقدة أو شيء جديد ومبتكر لدرجة أنه لم يسبق رؤيته أو استخدامه أو حتى التفكير فيه من قبل. الرواية مسرح للواقع والهم الانساني المندلق على طول الساحة الجغرافية وعرضها من المحيط الى الخليج ومنها الى الفضاء الانساني. وبما أن الرواية وسيلة الكاتب المفضلة في التعبير الأدبي والثقافي وتُقدم مذاقا ونهجا مستحدثين تجمع بين أدب واعتراف وصدق. نجد ذلك في رواية نهاران للدكتورة لطيفة حليم والتي تتقاطع فيها الذكريات والتداعيات والعلاقة بين الفرد والمجتمع الناتجة عن تأثير الاضطرابات الاجتماعية والسياسية. يعتبر نقد المجتمع في الرواية وعي الروائي بالواقع الاجتماعي واستجابة الفرد له. نرى ذلك جليا في سرد عن أحداث لأصدقاء " مي" الشخصية الرئيسية الثانية في الرواية، مُظهرة همّ المُفكر والمثقف المهتمّ بقضايا وطنه، وبالقضية الفلسطينية أثارتها الكاتبة لطيفة حليم بأسلوب مؤثر عن فنها وثقافتها، عن ثوراتها وأنصارها وخائنيها وأعداءها، لا تبالغ الكاتبة ولا تُمجد لكنها تُقرب الأحداث إلى قلب القارئ وعقله برشاقة وسهولة بالغتين. " الحرب في فلسطين أخفتها حرب العراق في سرد ينمّ عن كشف مصائد العقيدة السياسية والديكتاتورية، وعن القلق الناجم عن تهديد صراع آخر والتحذير من آثاره المحتملة" . نلمس في رواية نهاران ذلك الشعور بالاضطراب الاجتماعي والتراخي الأخلاقي الذي يسرع تدهور الحضارة وارتباك السياسة على حياة الفرد ليصبح الفرد جزءا من التاريخ الذي لم يكتب وليصبح الروائي يكتب ذلك الهاجس وتلك الهموم التي يشتركها مع غيره من المثقفين رجالا كانوا أم نساء. نغمة واحدة متنامية الى ما نهاية، متصاعدة تصل الى سمع من يقوم بهذه الرحلة في رواية "نهاران"، قاطعا ما يستطيع قطعه من هذه الأرض الممتدة في صفحاتها بليلها ونهارها وبماضيها ومستقبلها. وبطريقة غير تقليدية من النمط المعروف بحيث يضيع القارئ في معالمها ويشعر وكأنه جزء منها لما تضخه من وقائع وأحداث وتاريخ من العالم الشرقي وتاريخ المغرب النضالي وسحر جماله وروعة اساطيره، وما حدث ويحدث في العالم الشرقي والعربي وما ارتبطت بهما من مواقف وفعاليات تاريخية في المنطقة. على امتداد فصول رواية " نهاران" يعيش القارئ ذلك الهم الذي ينتاب كل مثقف ومتابع للعلاقات الدقيقة والمتداخلة للاحداث التي تحصل في العالم الشرقي وعلاقته بالغرب. شخصوص الرواية "منى" المغربية من أصول أندلسية تقيم مع أبناء في مونتريال، بلد الحرية و تعيش حنينا للوطن. الشخصية الثانية "مي" الشاعرة صديقة "منى" المقربة تعيش في شيكاغو وتخرجت من جامعتها. كلا الشخصيتين مثقفتين ويعيشان نفس الهواجس عن عالمهما الذي يعيش فيه الانسان مقهورا في أوطان متخلّفة عن التقدم العلمي ومنافسة الغرب، وعن الاحتلال الاسرائيلي لفلسطين والعراق وعن 11 سبتمبر، عن تاريخ المغرب بتفاصيله الدقيقة، عن تاريخ الاندلس، عن الحرية والأدب العالمي. لا ننسى الشعر المنساب في الرواية، ملتحما بلغة الحكي والحوار التحاما لينا ورشيقا، محدثا اندماجا بين فن الرواية وفن الشعر. رواية "نهاران" نوع جديد من الأدب في زيّ جديد ومختلف يملأه صور وتاريخ وشعر وأراجيز شعبية من الموروث الثقافي وكأنها تقيس درجة حرارة المجتمع. إنه عمل فني زاخر وواعد، يميزه الصدق، عمل شديد الثورة على الأوضاع المتردية، والحب للناس، والرغبة في التحول والايمان بإمكان التحول، وهذا هو نهج الفن الإنساني العظيم. ......
#قراءة
#رواية
#نهاران
#للدكتورة
#لطيفة
#حليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674858
#الحوار_المتمدن
#زكية_خيرهم الرواية وسيلة للابداع وامتلاك لعالم آخر الى جانب الواقع الذي يعيشه الراوي. من خلالها يستطيع الكاتب بناء عوالم لعلاقات انسانية مختلفة أو معقدة أو شيء جديد ومبتكر لدرجة أنه لم يسبق رؤيته أو استخدامه أو حتى التفكير فيه من قبل. الرواية مسرح للواقع والهم الانساني المندلق على طول الساحة الجغرافية وعرضها من المحيط الى الخليج ومنها الى الفضاء الانساني. وبما أن الرواية وسيلة الكاتب المفضلة في التعبير الأدبي والثقافي وتُقدم مذاقا ونهجا مستحدثين تجمع بين أدب واعتراف وصدق. نجد ذلك في رواية نهاران للدكتورة لطيفة حليم والتي تتقاطع فيها الذكريات والتداعيات والعلاقة بين الفرد والمجتمع الناتجة عن تأثير الاضطرابات الاجتماعية والسياسية. يعتبر نقد المجتمع في الرواية وعي الروائي بالواقع الاجتماعي واستجابة الفرد له. نرى ذلك جليا في سرد عن أحداث لأصدقاء " مي" الشخصية الرئيسية الثانية في الرواية، مُظهرة همّ المُفكر والمثقف المهتمّ بقضايا وطنه، وبالقضية الفلسطينية أثارتها الكاتبة لطيفة حليم بأسلوب مؤثر عن فنها وثقافتها، عن ثوراتها وأنصارها وخائنيها وأعداءها، لا تبالغ الكاتبة ولا تُمجد لكنها تُقرب الأحداث إلى قلب القارئ وعقله برشاقة وسهولة بالغتين. " الحرب في فلسطين أخفتها حرب العراق في سرد ينمّ عن كشف مصائد العقيدة السياسية والديكتاتورية، وعن القلق الناجم عن تهديد صراع آخر والتحذير من آثاره المحتملة" . نلمس في رواية نهاران ذلك الشعور بالاضطراب الاجتماعي والتراخي الأخلاقي الذي يسرع تدهور الحضارة وارتباك السياسة على حياة الفرد ليصبح الفرد جزءا من التاريخ الذي لم يكتب وليصبح الروائي يكتب ذلك الهاجس وتلك الهموم التي يشتركها مع غيره من المثقفين رجالا كانوا أم نساء. نغمة واحدة متنامية الى ما نهاية، متصاعدة تصل الى سمع من يقوم بهذه الرحلة في رواية "نهاران"، قاطعا ما يستطيع قطعه من هذه الأرض الممتدة في صفحاتها بليلها ونهارها وبماضيها ومستقبلها. وبطريقة غير تقليدية من النمط المعروف بحيث يضيع القارئ في معالمها ويشعر وكأنه جزء منها لما تضخه من وقائع وأحداث وتاريخ من العالم الشرقي وتاريخ المغرب النضالي وسحر جماله وروعة اساطيره، وما حدث ويحدث في العالم الشرقي والعربي وما ارتبطت بهما من مواقف وفعاليات تاريخية في المنطقة. على امتداد فصول رواية " نهاران" يعيش القارئ ذلك الهم الذي ينتاب كل مثقف ومتابع للعلاقات الدقيقة والمتداخلة للاحداث التي تحصل في العالم الشرقي وعلاقته بالغرب. شخصوص الرواية "منى" المغربية من أصول أندلسية تقيم مع أبناء في مونتريال، بلد الحرية و تعيش حنينا للوطن. الشخصية الثانية "مي" الشاعرة صديقة "منى" المقربة تعيش في شيكاغو وتخرجت من جامعتها. كلا الشخصيتين مثقفتين ويعيشان نفس الهواجس عن عالمهما الذي يعيش فيه الانسان مقهورا في أوطان متخلّفة عن التقدم العلمي ومنافسة الغرب، وعن الاحتلال الاسرائيلي لفلسطين والعراق وعن 11 سبتمبر، عن تاريخ المغرب بتفاصيله الدقيقة، عن تاريخ الاندلس، عن الحرية والأدب العالمي. لا ننسى الشعر المنساب في الرواية، ملتحما بلغة الحكي والحوار التحاما لينا ورشيقا، محدثا اندماجا بين فن الرواية وفن الشعر. رواية "نهاران" نوع جديد من الأدب في زيّ جديد ومختلف يملأه صور وتاريخ وشعر وأراجيز شعبية من الموروث الثقافي وكأنها تقيس درجة حرارة المجتمع. إنه عمل فني زاخر وواعد، يميزه الصدق، عمل شديد الثورة على الأوضاع المتردية، والحب للناس، والرغبة في التحول والايمان بإمكان التحول، وهذا هو نهج الفن الإنساني العظيم. ......
#قراءة
#رواية
#نهاران
#للدكتورة
#لطيفة
#حليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674858
الحوار المتمدن
زكية خيرهم - قراءة في رواية نهاران للدكتورة لطيفة حليم
محمد رمضان الجبور : الوطن... والغربة... ومجموعة ضفاف الحنين للدكتورة جميلة الوطني من البحرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور الوطن... والغربة... ومجموعة (ضفاف الحنين)للدكتورة جميلة الوطني من البحرينالناقد / محمد رمضان الجبور / الأردن (ضفاف الحنين) مجموعة قصصية للأديبة الدكتورة جميلة الوطني من مملكة البحرين، تقع المجموعة في مئة صفحة من القطع المتوسط، وصادرة عن دار يافا للنشر والتوزيع في عمَّان. وقبل أن نلج إلى عمق هذه المجموعة القصصية المتميزة بما ضمت بين دفتيها من قصص حاورت فيها الدكتورة الأديبة جميلة الوطني مفردات متعددة، لا بد أن نقف عند عتبات هذا العمل الأدبي الخارجية والداخلية لنتعرف على مدى علاقتها بهذه المجموعة القصصية، ففي العتبة الأولى والظاهرة للعيان نتوقف عند غلاف هذه المجموعة، فقد زيّن الغلاف الأمامي لوحة للفنان الفلسطيني أسماعيل شموط الذي طالما جعل من القضية الفلسطينية همه الأكبر، واللوحة يظهر فيها مجموعة من الأشخاص يمثلون الهجرة الفلسطينية والشتات الفلسطيني، وتحت الصورة عنوان المجموعة القصصية (ضفاف الحنين) الذي يؤكد ما رمت إليه القاصة والدكتورة جميلة الوطني، فالحنين دائمًا وأكثر ما يكون للأوطان، فلا يُذكر الحنين إلا والوطن له النصيب الأكبر من هذا الحنين، وإذا انتقلنا إلى العتبة الداخلية للعمل نجد الإهداء، في الإهداء نلمح مفردات وعبارات تذكر المهاجر والوطن والغربة، تذكر ألم الغربة والهجرة، فهي تُذكر المتلقي والقارئ لهذا العمل الأدبي المميز بما باحت به هذه القصص من حديثٍ عن الوطن والغربة "حيث أنتم تنتظرون، حدقاتكم دمع ومواجعكم صبر، حيثما تكون، يكون المهاجر، ولكل محتسب صابر، أغدو إليكم حرفًا وعبرة، أرجو أن يكون بلسمًا وضمادة، فراق لن يهون، مهما كان أو يكون، إلى الأوطان وكل الشعوب في الغربة والمهجر" وعتبة أخرى تبرز عندما نقرأ المقدمة التي قدّمت بها القاصة والدكتورة جميلة الوطني كلمات ممزوجة بإحساس عميق، تحدثت فيها بلغة أقرب إلى الشعر من النثر، فذكرت الوطن والغربة والمهاجر في صور تدل على جمال الذائقة الشعرية عند الكاتبة، فكانت المقدمة زاخرة بالدلالات الحسية لما أرادت القاصة، بدت المقدمة صورة توضح الألم الذي يعاني منه كل من تغرب عن وطنه، فلا شك أن هذه المقدمة الرائعة قد مهدت الطريق للمتلقي للدخول إلى متن العمل." رويدًا رويدًا يتلاشى الهروب فيُنسى رحم الوطن! ينشد هؤلاء المغتربون شهوات دون قيد، دون جسد مثقل بوطن كالزنازين. وطن ينمو في أحشائه ويتمخض بحرًا وطن الحرب، وطن المر، وأرض دموية تشهد على توابيت من الغربة والشتات." ضمت المجموعة خمس قصص طويلة بعض الشيء، بعناوين لها دلالات تؤكد ما بدأت به القاصة في مجموعتها، ابلع دموعك يا بحر وكان هناك عناوين فرعية في هذه القصة، ضفاف الحنين، وهي القصة التي عنونت بها الكاتبة مجموعتها، أنين المنافي، قيثارة مخيم، لاعبة الجمباز.ومن خلال عناوين القصص، نرى أن القاصة قد أولت اهتمامها بقضية الوطن والغربة والهجرة، فالعنوان في كثير من الأحيان هو نصف القراءة، ففي قصة ابلع دموعك يا بحر، تبدأ الكاتبة قصتها بالحديث عن الوطن العربي بلوحة جميلة ولغة شعرية وجمل بلاغية، ممزوجة بإحساس مرهف، ومفردات نابعة من قلبٍ يتوق ويشتاق لوطنٍ عربي كبير "من سيفضح خارطة الوطن العربي، وقد كانت سجادة النسك لعروبتنا بعد أن تخطينا فيها جميع الحدود! بعد أن زينت دروس الجغرافيا ونسيت أن تفضح التاريخ! خارطة من ورق صلينا عليها صلاة حاجة للوحدة، بعد أن توضأت العيون باثنتين وعشرين دولة، وتكحلت بطول الشواطئ وتوسعت قريحة الخلجان" وتكملة لأحداث القصة، تحكي قصة فتاة تسترجع ذكرياتها وهي تسافر مع والديها على ظهر مركب في بحر ليس له أما ......
#الوطن...
#والغربة...
#ومجموعة
#ضفاف
#الحنين
#للدكتورة
#جميلة
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699260
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور الوطن... والغربة... ومجموعة (ضفاف الحنين)للدكتورة جميلة الوطني من البحرينالناقد / محمد رمضان الجبور / الأردن (ضفاف الحنين) مجموعة قصصية للأديبة الدكتورة جميلة الوطني من مملكة البحرين، تقع المجموعة في مئة صفحة من القطع المتوسط، وصادرة عن دار يافا للنشر والتوزيع في عمَّان. وقبل أن نلج إلى عمق هذه المجموعة القصصية المتميزة بما ضمت بين دفتيها من قصص حاورت فيها الدكتورة الأديبة جميلة الوطني مفردات متعددة، لا بد أن نقف عند عتبات هذا العمل الأدبي الخارجية والداخلية لنتعرف على مدى علاقتها بهذه المجموعة القصصية، ففي العتبة الأولى والظاهرة للعيان نتوقف عند غلاف هذه المجموعة، فقد زيّن الغلاف الأمامي لوحة للفنان الفلسطيني أسماعيل شموط الذي طالما جعل من القضية الفلسطينية همه الأكبر، واللوحة يظهر فيها مجموعة من الأشخاص يمثلون الهجرة الفلسطينية والشتات الفلسطيني، وتحت الصورة عنوان المجموعة القصصية (ضفاف الحنين) الذي يؤكد ما رمت إليه القاصة والدكتورة جميلة الوطني، فالحنين دائمًا وأكثر ما يكون للأوطان، فلا يُذكر الحنين إلا والوطن له النصيب الأكبر من هذا الحنين، وإذا انتقلنا إلى العتبة الداخلية للعمل نجد الإهداء، في الإهداء نلمح مفردات وعبارات تذكر المهاجر والوطن والغربة، تذكر ألم الغربة والهجرة، فهي تُذكر المتلقي والقارئ لهذا العمل الأدبي المميز بما باحت به هذه القصص من حديثٍ عن الوطن والغربة "حيث أنتم تنتظرون، حدقاتكم دمع ومواجعكم صبر، حيثما تكون، يكون المهاجر، ولكل محتسب صابر، أغدو إليكم حرفًا وعبرة، أرجو أن يكون بلسمًا وضمادة، فراق لن يهون، مهما كان أو يكون، إلى الأوطان وكل الشعوب في الغربة والمهجر" وعتبة أخرى تبرز عندما نقرأ المقدمة التي قدّمت بها القاصة والدكتورة جميلة الوطني كلمات ممزوجة بإحساس عميق، تحدثت فيها بلغة أقرب إلى الشعر من النثر، فذكرت الوطن والغربة والمهاجر في صور تدل على جمال الذائقة الشعرية عند الكاتبة، فكانت المقدمة زاخرة بالدلالات الحسية لما أرادت القاصة، بدت المقدمة صورة توضح الألم الذي يعاني منه كل من تغرب عن وطنه، فلا شك أن هذه المقدمة الرائعة قد مهدت الطريق للمتلقي للدخول إلى متن العمل." رويدًا رويدًا يتلاشى الهروب فيُنسى رحم الوطن! ينشد هؤلاء المغتربون شهوات دون قيد، دون جسد مثقل بوطن كالزنازين. وطن ينمو في أحشائه ويتمخض بحرًا وطن الحرب، وطن المر، وأرض دموية تشهد على توابيت من الغربة والشتات." ضمت المجموعة خمس قصص طويلة بعض الشيء، بعناوين لها دلالات تؤكد ما بدأت به القاصة في مجموعتها، ابلع دموعك يا بحر وكان هناك عناوين فرعية في هذه القصة، ضفاف الحنين، وهي القصة التي عنونت بها الكاتبة مجموعتها، أنين المنافي، قيثارة مخيم، لاعبة الجمباز.ومن خلال عناوين القصص، نرى أن القاصة قد أولت اهتمامها بقضية الوطن والغربة والهجرة، فالعنوان في كثير من الأحيان هو نصف القراءة، ففي قصة ابلع دموعك يا بحر، تبدأ الكاتبة قصتها بالحديث عن الوطن العربي بلوحة جميلة ولغة شعرية وجمل بلاغية، ممزوجة بإحساس مرهف، ومفردات نابعة من قلبٍ يتوق ويشتاق لوطنٍ عربي كبير "من سيفضح خارطة الوطن العربي، وقد كانت سجادة النسك لعروبتنا بعد أن تخطينا فيها جميع الحدود! بعد أن زينت دروس الجغرافيا ونسيت أن تفضح التاريخ! خارطة من ورق صلينا عليها صلاة حاجة للوحدة، بعد أن توضأت العيون باثنتين وعشرين دولة، وتكحلت بطول الشواطئ وتوسعت قريحة الخلجان" وتكملة لأحداث القصة، تحكي قصة فتاة تسترجع ذكرياتها وهي تسافر مع والديها على ظهر مركب في بحر ليس له أما ......
#الوطن...
#والغربة...
#ومجموعة
#ضفاف
#الحنين
#للدكتورة
#جميلة
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699260
الحوار المتمدن
محمد رمضان الجبور - الوطن... والغربة... ومجموعة (ضفاف الحنين) للدكتورة جميلة الوطني من البحرين
محمد رمضان الجبور : التناص الأسطوري في ديوان بقايا امرأة للدكتورة كريمة نور عيساوي من المغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور التناص الأسطوري في ديوان (بقايا امرأة)للدكتورة كريمة نور عيساوي من( المغرب )الأسطورة من العناصر التي قد لا يخلو منها نصّ أدبي ، فهي المعين الذي لا ينضب عند الأدباء ، وقد تكون عند الشعراء لها المكانة الاسمى والأعلى ،فقد دأب الأدباء على توظيفها في إبداعاتهم الأدبية بما يناسب مجتمعاتهم وقناعاتهم وأفكارهم ، وبغض النظر عن تنوع الأساطير ومصادرها ، إلا أن لها الحضور المميز في النص الأدبي وقد عرفوا الأسطورة فقالوا : الأسطورة هي: «تفسير أو قصة رمزية تروي حادثة غريبة، أو خارقة للطبيعة، توجد في ثقافة فرعية، وتتميز الأسطورة بتناقلها، وانتشارها على نطاق واسع، وتأثيرها العميق نتيجة ما تنطوي عليه من حكمة، وفلسفة وإثارة وإلهـام» وقد تعددت تعريفات الأسطورة لتعدد أنواعها وطبقاً للمناهج التي تناولتها بالدراسة ، ولسنا بصدد الخوض بتعريف الأسطورة والخوض بتفاصيلها ، بقدر ما يهمنا توظيف الأسطورة في ديوان الشاعرة د. كريمة عيساوي (بقايا امرأة ) فقد أولت الشاعرة اهتماماً خاصاً بالأسطورة ، ونجحت في توظيف الأسطورة في ثنايا قصائدها وفي مواقع متعددة من ديوانها (بقايا امرأة ) ففي قصيدة (الحلم الايكاروسي ) تقول الشاعرة : وأنت تزحفين إلينا ..معلنةدقات الوداع...تسرقين،هذا الحلم الايكاروسيتلفينه بصرخات الجياععلى أبواب الشبع،تلونينه بسواد الثكالى.................تكتب على جماجمكم المسطحةمات الحلم الايكاروسيونسي صوتا يصدح،ستسقط شلالات بيضاءمن سيول عتمة السماءفتفرون كالجرذان...إلى مواقد الخشبويبقى الصبي يدونالتفاهات البشريةعلى الأرض اليباب ففي هذه القصيدة تستحضر الشاعرة أسطورة أيكاروس ،.توظف هذه الأسطورة في الحلم الذي لا يأتي ، حلم كحلم ايكاروس ، فقد كان يحلم بالحرية ، بأن يخرج من سجنه ، إلا أنه قد نسي أن جناحيه قد تم تثبيتهما بالشمع ، فكانت الشمس والحرية عدوا له ، فقد وظفت الشاعرة هذه الأسطورة في وصف حلم لا يتحقق . وفي قصيدة (خيوط البوح ) توظف الشاعرة د. كريمة عيساوي ، مفردة (الرخ) ، وتختار هذا الطائر الأسطوري لحمل عباراتها وحروفها ، وفي ذلك أكثر من دلالة ، فالشاعرة يحق لها أن تفخر بما يخط يراعها ، بعد أن أصابها التعب ، وخلدت إلى النوم . أحضن حروفي من وحشة الغياب..."أنسج من خصلات العبارةجدائل معلقة بجداول الحياةيحملها الرخ بين جناحي السماءيغوص في بحور المعنىفي المساء أعود لطاولتي القديمة....أعناق يراعي الصغيرأنام على كراستي" وفي قصيدة (كفن الرزايا) ترد مفردة أورفيوس وأروفيوس من الأساطير اليونانية ، وظفت الشاعرة هذه المفردة في القصيدة ، فقد اعتاد الشعراء المناداة على أصحابهم وأصدقائهم ليحملوا شيئاً من الهم عنهم ، يواسوهم ، أو يشاركونهم أفراحهم ودائماً سواء في الأفراح أو الأحزان نبحث عن الأصدقاء " أورفيوس يا صديقيتمسك بيديورفرف فوق ضباب الرؤيافحوافر أسنة الهزيمة تحيككفن الرزايا على قفر الأيام،تمسك بيدي ... وامش ... على لجة سحاب مرآتيأورفيوس يا صديقيالتفت كي أسقط منك .. رويدارويدا " وفي قصيدة (ترياق خيانة ) تتكرر مفردة أورفيوس وتوظفها الشاعرة في سياق آخر ، فهذه الشخصية الأسطورية اليونانية كما قلنا لها في الغناء والموسيقى ، فقد كان يعزف ويؤلف الأغاني لحبيبته ، فقد وظفت الشاعرة هذه الأسطورة في هذا الجانب ، فالشاعرة تراه يعزف أوتار الملحمة الخالدة : "أورفيوس الصاعد إلى ......
#التناص
#الأسطوري
#ديوان
#بقايا
#امرأة
#للدكتورة
#كريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699794
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور التناص الأسطوري في ديوان (بقايا امرأة)للدكتورة كريمة نور عيساوي من( المغرب )الأسطورة من العناصر التي قد لا يخلو منها نصّ أدبي ، فهي المعين الذي لا ينضب عند الأدباء ، وقد تكون عند الشعراء لها المكانة الاسمى والأعلى ،فقد دأب الأدباء على توظيفها في إبداعاتهم الأدبية بما يناسب مجتمعاتهم وقناعاتهم وأفكارهم ، وبغض النظر عن تنوع الأساطير ومصادرها ، إلا أن لها الحضور المميز في النص الأدبي وقد عرفوا الأسطورة فقالوا : الأسطورة هي: «تفسير أو قصة رمزية تروي حادثة غريبة، أو خارقة للطبيعة، توجد في ثقافة فرعية، وتتميز الأسطورة بتناقلها، وانتشارها على نطاق واسع، وتأثيرها العميق نتيجة ما تنطوي عليه من حكمة، وفلسفة وإثارة وإلهـام» وقد تعددت تعريفات الأسطورة لتعدد أنواعها وطبقاً للمناهج التي تناولتها بالدراسة ، ولسنا بصدد الخوض بتعريف الأسطورة والخوض بتفاصيلها ، بقدر ما يهمنا توظيف الأسطورة في ديوان الشاعرة د. كريمة عيساوي (بقايا امرأة ) فقد أولت الشاعرة اهتماماً خاصاً بالأسطورة ، ونجحت في توظيف الأسطورة في ثنايا قصائدها وفي مواقع متعددة من ديوانها (بقايا امرأة ) ففي قصيدة (الحلم الايكاروسي ) تقول الشاعرة : وأنت تزحفين إلينا ..معلنةدقات الوداع...تسرقين،هذا الحلم الايكاروسيتلفينه بصرخات الجياععلى أبواب الشبع،تلونينه بسواد الثكالى.................تكتب على جماجمكم المسطحةمات الحلم الايكاروسيونسي صوتا يصدح،ستسقط شلالات بيضاءمن سيول عتمة السماءفتفرون كالجرذان...إلى مواقد الخشبويبقى الصبي يدونالتفاهات البشريةعلى الأرض اليباب ففي هذه القصيدة تستحضر الشاعرة أسطورة أيكاروس ،.توظف هذه الأسطورة في الحلم الذي لا يأتي ، حلم كحلم ايكاروس ، فقد كان يحلم بالحرية ، بأن يخرج من سجنه ، إلا أنه قد نسي أن جناحيه قد تم تثبيتهما بالشمع ، فكانت الشمس والحرية عدوا له ، فقد وظفت الشاعرة هذه الأسطورة في وصف حلم لا يتحقق . وفي قصيدة (خيوط البوح ) توظف الشاعرة د. كريمة عيساوي ، مفردة (الرخ) ، وتختار هذا الطائر الأسطوري لحمل عباراتها وحروفها ، وفي ذلك أكثر من دلالة ، فالشاعرة يحق لها أن تفخر بما يخط يراعها ، بعد أن أصابها التعب ، وخلدت إلى النوم . أحضن حروفي من وحشة الغياب..."أنسج من خصلات العبارةجدائل معلقة بجداول الحياةيحملها الرخ بين جناحي السماءيغوص في بحور المعنىفي المساء أعود لطاولتي القديمة....أعناق يراعي الصغيرأنام على كراستي" وفي قصيدة (كفن الرزايا) ترد مفردة أورفيوس وأروفيوس من الأساطير اليونانية ، وظفت الشاعرة هذه المفردة في القصيدة ، فقد اعتاد الشعراء المناداة على أصحابهم وأصدقائهم ليحملوا شيئاً من الهم عنهم ، يواسوهم ، أو يشاركونهم أفراحهم ودائماً سواء في الأفراح أو الأحزان نبحث عن الأصدقاء " أورفيوس يا صديقيتمسك بيديورفرف فوق ضباب الرؤيافحوافر أسنة الهزيمة تحيككفن الرزايا على قفر الأيام،تمسك بيدي ... وامش ... على لجة سحاب مرآتيأورفيوس يا صديقيالتفت كي أسقط منك .. رويدارويدا " وفي قصيدة (ترياق خيانة ) تتكرر مفردة أورفيوس وتوظفها الشاعرة في سياق آخر ، فهذه الشخصية الأسطورية اليونانية كما قلنا لها في الغناء والموسيقى ، فقد كان يعزف ويؤلف الأغاني لحبيبته ، فقد وظفت الشاعرة هذه الأسطورة في هذا الجانب ، فالشاعرة تراه يعزف أوتار الملحمة الخالدة : "أورفيوس الصاعد إلى ......
#التناص
#الأسطوري
#ديوان
#بقايا
#امرأة
#للدكتورة
#كريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699794
الحوار المتمدن
محمد رمضان الجبور - التناص الأسطوري في ديوان (بقايا امرأة) للدكتورة كريمة نور عيساوي من( المغرب )
مصطفى العقاد : اقفش نرجسي . للدكتورة جاسمين السيد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد و لنا لقاء اليوم لنتحدث عن الكتاب الأكثر من رائع . اقفش نرجسي من روائع قلم الدكتورة جاسمين السيد رغم أن الكتاب يعد التجربة الأولي لها . ألا أنها برعت و أتقنت الاختيار بدايةً من العنوان و الكلمات التقديمية إلي المحتوى و ما تضمنته الصفحات و احتوت السطور .. وصفت الدكتورة جاسمين السيد بكل دقة و ببساطة شديدة التعبير و العمق الشخصية النرجسية .. يا له من اختيار .. و تضمنت أيضا ذكر ما يدور بعقولهم من أفكار .التميز أنها قد أحاطت بنقل خبرتها فى المعاملات مع الشخص النرجسي مع توضيح عدة أنماط له و مدي براعته و إحكامه . و الطابع النفسي الطاغي ..و لم تختصر في محتوى كتابها ,و لم تبخل بعد على قرائها بأن تجمع لهم كل ما يخص من سلوك تلك الشخصية و إلقائها الضوء على كل الجوانب الخفية قبل الواضحة . كأنها تعطيك مضادا و حصانة فكرية .بل و تقديم الحذر بصورة علمية مبسطة غنية التمهيد هادئة دون انفعال حتي يتثنى للقارئ استيعاب حديثها المسطور بين طيات الكتاب ..أنه ليس كتاب فحسب . بل يعد مرجعا هاما.و قبل أن يتعمق بالكتاب اختارت الكاتبة كلمات بعناية من أجواء الكتاب ذكرت من خلالها..( النرجسية الجذابة والمغوية هذا النوع يكون اكتشافه أكثر صعوبة من باقي أنواع النرجسية. فهذا الشخص يجعل ضحاياه يشعرون بالرضا عن النفس، ويبدأ بإمطارهم بالمديح والحب والرومانسية الزائفة ( showering phase ) ، لكنه ممثلٌ بارع لدرجة أنك قد تظن أنه يُعظِّمك في حين أنه يُخفي دوافعه الحقيقية التي سوف تظهر بمجرد سيطرته عليك!كل ما يحتاج إليه أن تقع الضحية في حبه، ولا يصبح بإمكانها الاستغناء عنه!وهذا الشخص لا يقدم شيئًا عن طيب خاطر أبدًا، أو دون مقابل، ثم يبدأ ابتزازك عاطفيًا، فكل ما يعطيه النرجسي لضحيته ينتظر منها ثمنه، فللحب ثمن، وللرومانسية ثمن، ولكل كلمة مديح ثمن، وأي خدمة قام بها للضحية لها ثمن، ولكن الثمن أضعاف مضاعفة،وأشكال الابتزاز لديه كثيرة ومتعددة، منها المادي، ومنها الجسدي، ومنها العاطفي.وشعاره "أنا ومن بعدي الطوفان"، وبصرف النظر عما تشعر به الضحية أو تحتاج إليه، فإن النرجسي يتجاهله، فكل ما يبحث عنه حاجته المستمرة لتغذية غروره والبحث عن أهميته)حقا وصف بالغ الأهمية . يستحق التقدير و كتاب يستحق الاقتناء حاز الكتاب على إقبال غير مسبوق خلال طرحه بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 لهذا العام بدورته 53 و الصادر عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع الدولي ......
#اقفش
#نرجسي
#للدكتورة
#جاسمين
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746651
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد و لنا لقاء اليوم لنتحدث عن الكتاب الأكثر من رائع . اقفش نرجسي من روائع قلم الدكتورة جاسمين السيد رغم أن الكتاب يعد التجربة الأولي لها . ألا أنها برعت و أتقنت الاختيار بدايةً من العنوان و الكلمات التقديمية إلي المحتوى و ما تضمنته الصفحات و احتوت السطور .. وصفت الدكتورة جاسمين السيد بكل دقة و ببساطة شديدة التعبير و العمق الشخصية النرجسية .. يا له من اختيار .. و تضمنت أيضا ذكر ما يدور بعقولهم من أفكار .التميز أنها قد أحاطت بنقل خبرتها فى المعاملات مع الشخص النرجسي مع توضيح عدة أنماط له و مدي براعته و إحكامه . و الطابع النفسي الطاغي ..و لم تختصر في محتوى كتابها ,و لم تبخل بعد على قرائها بأن تجمع لهم كل ما يخص من سلوك تلك الشخصية و إلقائها الضوء على كل الجوانب الخفية قبل الواضحة . كأنها تعطيك مضادا و حصانة فكرية .بل و تقديم الحذر بصورة علمية مبسطة غنية التمهيد هادئة دون انفعال حتي يتثنى للقارئ استيعاب حديثها المسطور بين طيات الكتاب ..أنه ليس كتاب فحسب . بل يعد مرجعا هاما.و قبل أن يتعمق بالكتاب اختارت الكاتبة كلمات بعناية من أجواء الكتاب ذكرت من خلالها..( النرجسية الجذابة والمغوية هذا النوع يكون اكتشافه أكثر صعوبة من باقي أنواع النرجسية. فهذا الشخص يجعل ضحاياه يشعرون بالرضا عن النفس، ويبدأ بإمطارهم بالمديح والحب والرومانسية الزائفة ( showering phase ) ، لكنه ممثلٌ بارع لدرجة أنك قد تظن أنه يُعظِّمك في حين أنه يُخفي دوافعه الحقيقية التي سوف تظهر بمجرد سيطرته عليك!كل ما يحتاج إليه أن تقع الضحية في حبه، ولا يصبح بإمكانها الاستغناء عنه!وهذا الشخص لا يقدم شيئًا عن طيب خاطر أبدًا، أو دون مقابل، ثم يبدأ ابتزازك عاطفيًا، فكل ما يعطيه النرجسي لضحيته ينتظر منها ثمنه، فللحب ثمن، وللرومانسية ثمن، ولكل كلمة مديح ثمن، وأي خدمة قام بها للضحية لها ثمن، ولكن الثمن أضعاف مضاعفة،وأشكال الابتزاز لديه كثيرة ومتعددة، منها المادي، ومنها الجسدي، ومنها العاطفي.وشعاره "أنا ومن بعدي الطوفان"، وبصرف النظر عما تشعر به الضحية أو تحتاج إليه، فإن النرجسي يتجاهله، فكل ما يبحث عنه حاجته المستمرة لتغذية غروره والبحث عن أهميته)حقا وصف بالغ الأهمية . يستحق التقدير و كتاب يستحق الاقتناء حاز الكتاب على إقبال غير مسبوق خلال طرحه بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 لهذا العام بدورته 53 و الصادر عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع الدولي ......
#اقفش
#نرجسي
#للدكتورة
#جاسمين
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746651
الحوار المتمدن
مصطفى العقاد - اقفش نرجسي . للدكتورة / جاسمين السيد
عطا درغام : أزياء الاستعراض في السينما المصرية للدكتورة مها فاروق عبد الرحمن
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام مما لا شك فيه أن التاريخ لشيء ما عملية بالغة الصعوبة ومهمة بالغة الدقة ورسالة تقتضي الأمانة العلمية إلي أبعد حد.ويعتبر تاريخ السينما المصرية بوجه عام معقدًا ،وتاريخ السينما المصرية بصفة خاصة أكثر تعقيدًا،وذلك لأن الباحث في تاريخ السينما المصرية حينما يلقي بنظرة علي المكتبة السينمائية لا يكاد يري إلا القليل من المراجع العلمية التي يمكن أن تضيء الطريق له، وخاصة أنه لا يوجد في مصر سينماتيك"وهي عبارة فرنسية تدل علي أرسف السينما- يالمعني الصحيح سواء في أندية السينما أو في هيئة السينما.وتُعد دراسة تاريخ الأزياء مصدرًا وثائقيًا يعكس مظاهر الحياة لأي بلد من البلدان،وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها عنصر من عناصر الحضارة الإنسانية حيث تدل علي رقي الأمة وعلي مستوي الدولة الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والفني.وهناك أفلام من إنتاج السينما المصرية كان الاستعراض جزءًا هامًا من بناء الفيلم فيها،ولم تنل هذه الأفلام الدراسة العلمية والتحليلية المناسبة لأهمية بعض الأفلام بصفة عامة والاستعراضية بصفة خاصة.والدراسة تُلقي الضوء علي هذه النوعية من الأفلام في محاولة رصد و تحليل وتقييم دور الملابس كعنصر تشكيلي أساسي عام وفعَّال في السينما المصرية بشكل خاص، والذي بدأ ينحصر إنتاجه نظرًا للظروف الاقتصادية علي مستوي العالم بشكل عام وعلي السينما المصرية بشكل خاص.وتبدأ الدراسة بتمهيد عن فن الاستعراض عبر مراحله التاريخية المختلفة بداية من الإنسان البدائي ،وعند المصريين القدماء، وتناول هذه الأزياء ومكملات الزينة وطرق تصفيف الشعر ؛وكذا الإغريق وظهور فكرة القناع، والرقص عند الرومان وعروض الإكروبات والتسلية والمداحون.ثم عروض الرقص الحديثة التي تتمثل في" الباليه والرقص التعبيري والفنون الشعبية وتعريفها ، والرقصات الشعبية ومواصفاتهاثم تناول الدراسة في ثلاثة أبواب، جاء الباب الأول بعنوان: ( الاستعراض في السينما) ، وتناول الفصل الأول خصائص الفيلم الاستعراضي والفيلم الغنائي والملهاة الموسيقية ،والفيلم الاستعراضي في السينما العالمية في السينما السوفييتية والأفلام الصينية والهندية ،وكذا في أمريكا الجنوبية وفي السينما الأمريكية منذ النشأة وحتي الآن.وعرجت الدراسة سريعًا علي تناول أشهر المخرجين في السنما الأمريكية الاستعراضية ومنهم "بيسيبي بيركلي" ،وفمسنت مينيللي"،و"بوب فوس"وفي الفصل الثاني تناول (الفيلم الاستعراضي في السينما المصرية) ،والعوامل التي تساعد في عمل الاستعراض : كالإضاءة والتشكيلات الجمالية للراقصين والموسيقي ،وكذا تناول الاستعراض العربي. وفي الفصل الثالث ( العناصر البصرية والتشكيلية في الفيلم الاستعراضيوفي الباب الثاني ( السينما وملابس الاستعراض) في الفصل الأول تناول ( علاقة الشخصية بالملابس) والثاني ( السينما وملابس الاستعراض) والثالث ( اللون والضوء والماكياج في السينما).ويأتي الباب الثالث ( دراسة تحليلية لنماذج من أهم الاستعراضات في السينما المصرية) تناول الفصل الأول منها ( أهم مصممي الملابس في السينما المصرية وهم" ولي الدين سامح،و عبد الفتاح البيلي ،و شادي عبد السلام، ورءوف عبد المجيد،وماجي شاكر،وأنسي أبو سيف، و رشدي حامد.وفي الفصل الثاني (تحليل نماذج متنوعة من الأزياء الاستعراضية في نوعية الأفلام المختلفة كالأزياء التاريخية في عصورها المختلفة ،وتناول أفلام: ( فيلم عايدة للمخرج أحمد بدرخان، تصميم ديكور وملابس ولي الدين سامح سنة 1942 ، وفيلم لست ملاكًا للمخرج محمد كريم وتصميم ديكور أنطون بوليزويس، وتصميم ملابس ولي الدين سام ......
#أزياء
#الاستعراض
#السينما
#المصرية
#للدكتورة
#فاروق
#الرحمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757557
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام مما لا شك فيه أن التاريخ لشيء ما عملية بالغة الصعوبة ومهمة بالغة الدقة ورسالة تقتضي الأمانة العلمية إلي أبعد حد.ويعتبر تاريخ السينما المصرية بوجه عام معقدًا ،وتاريخ السينما المصرية بصفة خاصة أكثر تعقيدًا،وذلك لأن الباحث في تاريخ السينما المصرية حينما يلقي بنظرة علي المكتبة السينمائية لا يكاد يري إلا القليل من المراجع العلمية التي يمكن أن تضيء الطريق له، وخاصة أنه لا يوجد في مصر سينماتيك"وهي عبارة فرنسية تدل علي أرسف السينما- يالمعني الصحيح سواء في أندية السينما أو في هيئة السينما.وتُعد دراسة تاريخ الأزياء مصدرًا وثائقيًا يعكس مظاهر الحياة لأي بلد من البلدان،وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها عنصر من عناصر الحضارة الإنسانية حيث تدل علي رقي الأمة وعلي مستوي الدولة الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والفني.وهناك أفلام من إنتاج السينما المصرية كان الاستعراض جزءًا هامًا من بناء الفيلم فيها،ولم تنل هذه الأفلام الدراسة العلمية والتحليلية المناسبة لأهمية بعض الأفلام بصفة عامة والاستعراضية بصفة خاصة.والدراسة تُلقي الضوء علي هذه النوعية من الأفلام في محاولة رصد و تحليل وتقييم دور الملابس كعنصر تشكيلي أساسي عام وفعَّال في السينما المصرية بشكل خاص، والذي بدأ ينحصر إنتاجه نظرًا للظروف الاقتصادية علي مستوي العالم بشكل عام وعلي السينما المصرية بشكل خاص.وتبدأ الدراسة بتمهيد عن فن الاستعراض عبر مراحله التاريخية المختلفة بداية من الإنسان البدائي ،وعند المصريين القدماء، وتناول هذه الأزياء ومكملات الزينة وطرق تصفيف الشعر ؛وكذا الإغريق وظهور فكرة القناع، والرقص عند الرومان وعروض الإكروبات والتسلية والمداحون.ثم عروض الرقص الحديثة التي تتمثل في" الباليه والرقص التعبيري والفنون الشعبية وتعريفها ، والرقصات الشعبية ومواصفاتهاثم تناول الدراسة في ثلاثة أبواب، جاء الباب الأول بعنوان: ( الاستعراض في السينما) ، وتناول الفصل الأول خصائص الفيلم الاستعراضي والفيلم الغنائي والملهاة الموسيقية ،والفيلم الاستعراضي في السينما العالمية في السينما السوفييتية والأفلام الصينية والهندية ،وكذا في أمريكا الجنوبية وفي السينما الأمريكية منذ النشأة وحتي الآن.وعرجت الدراسة سريعًا علي تناول أشهر المخرجين في السنما الأمريكية الاستعراضية ومنهم "بيسيبي بيركلي" ،وفمسنت مينيللي"،و"بوب فوس"وفي الفصل الثاني تناول (الفيلم الاستعراضي في السينما المصرية) ،والعوامل التي تساعد في عمل الاستعراض : كالإضاءة والتشكيلات الجمالية للراقصين والموسيقي ،وكذا تناول الاستعراض العربي. وفي الفصل الثالث ( العناصر البصرية والتشكيلية في الفيلم الاستعراضيوفي الباب الثاني ( السينما وملابس الاستعراض) في الفصل الأول تناول ( علاقة الشخصية بالملابس) والثاني ( السينما وملابس الاستعراض) والثالث ( اللون والضوء والماكياج في السينما).ويأتي الباب الثالث ( دراسة تحليلية لنماذج من أهم الاستعراضات في السينما المصرية) تناول الفصل الأول منها ( أهم مصممي الملابس في السينما المصرية وهم" ولي الدين سامح،و عبد الفتاح البيلي ،و شادي عبد السلام، ورءوف عبد المجيد،وماجي شاكر،وأنسي أبو سيف، و رشدي حامد.وفي الفصل الثاني (تحليل نماذج متنوعة من الأزياء الاستعراضية في نوعية الأفلام المختلفة كالأزياء التاريخية في عصورها المختلفة ،وتناول أفلام: ( فيلم عايدة للمخرج أحمد بدرخان، تصميم ديكور وملابس ولي الدين سامح سنة 1942 ، وفيلم لست ملاكًا للمخرج محمد كريم وتصميم ديكور أنطون بوليزويس، وتصميم ملابس ولي الدين سام ......
#أزياء
#الاستعراض
#السينما
#المصرية
#للدكتورة
#فاروق
#الرحمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757557
الحوار المتمدن
عطا درغام - أزياء الاستعراض في السينما المصرية للدكتورة مها فاروق عبد الرحمن
ليلى تباّني : قراءة في رواية - سويت أميركا - للدكتورة الشاعرة زينب لعوج
#الحوار_المتمدن
#ليلى_تباّني قراءة في رواية "سويت أميركا " للشاعرة والروائية الدكتورة ."زينب لعوج".......حلم لوثر كينغ الهارب بين الواقع والمأمول .....هل سنعيش معا كإخوة أم أنّنا سنفنى معا كأغبياء ؟ هكذا حلم لوثر كينغ ، وهكذا فسرت زينب رؤياه فقد كان لديه حلم ....فظن البعض أنه تحقق على أرض الحريات رافعة نصب تمثال الحرية ، فاجأتنا الشاعرة الدكتورة "زينب لعوج" بمقاربة جدّ ذكية حين اختارت المكان والزمان والأشخاص بدقة ودلالة لامتناهيتين ، فبعد الغواية راحت تنسج خيوط الرواية على شاكلة المحترفين وهي حديثة العهد بالسرد الحكائي الروائي ..رمت وكانت من الصائبين ، وما رمت إذ رمت ولكنّ التجربة التي عاشتها في أمريكا رفقة زوجها الأكاديمي والروائي العالمي المعروف " واسيني لعرج " هي التي رمت بأثقال معاناة العنصرية وعقدة العرق وواجب نقل الرسالة إلى الأجيال . لعلّ ما جعلني أبهر بالرواية هو الأصالة والتجديد مجتمعان . فالقضية التي عالجتها الكاتبة ضاربة في عمق الجدليات الفلسفية و القيم الانسانية متجذرة في تاريخ البشر و لا يخفى على الجميع جدلية الانتقاء العرقي التي تبدأ منذ سلالة سيدنا " نوح "عليه السلام وولديه سام وحام .منذ ذلك التبجس في العرق الواحد ونحن ننزف وندفع ثمن عقدة الانتماء إلى الأفضل .أتقنت الشاعرة توظيف الرواية للدلالة على حلم التحرريين الهارب في تحقيق العيش في سلام وأمان ضاربين الاختلاف في الأديان والأعراق و الألوان عرض الحائط .نعم هو حلم هارب فكلما اعتقدنا أننا حققناه وقعنا في فخ السراب .....ورواية " سويت أميركا " مجال دسم لمحاكاة الواقع المرير واستذكار أمجاد الماضي الغبي الضارب في أعماق وهم أفضلية العرق والدين .برعت الشاعرة في الإجابة عن تساؤل "لوثر كينغ " في ما إذا كان بمقدورنا أن نعيش معا كإخوة أو أن نفنى معا كأغبياء ، وكان أبطال الرواية يقضون الواحد تلو الآخر بغباء الحقد وزرع بذور العنصرية وحصد ثمار الكراهية والفناء المحتوم .حيث انتقلت بسلاسة من تجربة الشعر إلى الرواية آملة أن ترمم عطب روح الأمم المتهالكة (بما فيها المجتمع العربي) بمناشدة العيش الطوباوي في أميركا ، لكنها تصطدم بواقع مرير فلا مجال للبحث عن التعايش و التآخي في مجتمع لا يحمل من الحرية والتآخي سوى سميائية الحروف ورنين الشعارات .تتمحورأحداث الرواية حول فكرة تقبل الآخر والعيش المشترك، باعتبارهما ضرورة إنسانية للاستمرار، وتتطرّق إلى أمراض العصر عالميا، من خلال يوميات مدينة أمريكية صغيرة اسمها فريلاند " الأرض الحرة" تخترقها العداوة والعنصرية ضد كل ما هو مختلف، عربي أو مسلم أو ملون البشرة. صورت لنا الروائية أنّه لا شيء في "فريلاند" يوحي بأنها أرض الحرية، بل هي ليست أكثر من مدينة عنصرية تتحكم فيها مجموعات التفوق العرقي، التي وصل بها الأمر إلى اغتيال رئيس البلدية لأنه وقف ضد تجمع "وايت سبيريت" العنصري. الشخصية الرئيسية هي جلال "جيل"، الرجل المسلم ذو اللّحية الحمراء وهو مختصّ في ترميم المعالم الدينية (على اختلاف الديانات)، يُدعى إلى المدينة لترميم كنيستها التي أهملت طويلا. وسيجد جلال نفسه وسط موجة عنصرية ، وينتشر فجأة خبرا مغرضا سرى في هذه المدينة ، مفاده أن مرمّما مسلما سيقوم بترميم الكنيسة الكبيرة، ما جعل الشكوك والشبهات تحوم حوله . إذ كيف لمسلم أن يدخل مدينة خالصة العرق الأبيض حسب قناعاتهم ، ويستوطن المكان ويسكن منزلا بمحاذاة الكنيسة. وكان ذاك السبب وراء تصاعد الأحداث و تفاقم الأحقاد. يتشارك كل من " كايا" (زوجة جيل ) و يامي ونويمي (ابنتيهما ) وفريديركو مساعده في الترميم وغرسيا خوس ......
#قراءة
#رواية
#سويت
#أميركا
#للدكتورة
#الشاعرة
#زينب
#لعوج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758370
#الحوار_المتمدن
#ليلى_تباّني قراءة في رواية "سويت أميركا " للشاعرة والروائية الدكتورة ."زينب لعوج".......حلم لوثر كينغ الهارب بين الواقع والمأمول .....هل سنعيش معا كإخوة أم أنّنا سنفنى معا كأغبياء ؟ هكذا حلم لوثر كينغ ، وهكذا فسرت زينب رؤياه فقد كان لديه حلم ....فظن البعض أنه تحقق على أرض الحريات رافعة نصب تمثال الحرية ، فاجأتنا الشاعرة الدكتورة "زينب لعوج" بمقاربة جدّ ذكية حين اختارت المكان والزمان والأشخاص بدقة ودلالة لامتناهيتين ، فبعد الغواية راحت تنسج خيوط الرواية على شاكلة المحترفين وهي حديثة العهد بالسرد الحكائي الروائي ..رمت وكانت من الصائبين ، وما رمت إذ رمت ولكنّ التجربة التي عاشتها في أمريكا رفقة زوجها الأكاديمي والروائي العالمي المعروف " واسيني لعرج " هي التي رمت بأثقال معاناة العنصرية وعقدة العرق وواجب نقل الرسالة إلى الأجيال . لعلّ ما جعلني أبهر بالرواية هو الأصالة والتجديد مجتمعان . فالقضية التي عالجتها الكاتبة ضاربة في عمق الجدليات الفلسفية و القيم الانسانية متجذرة في تاريخ البشر و لا يخفى على الجميع جدلية الانتقاء العرقي التي تبدأ منذ سلالة سيدنا " نوح "عليه السلام وولديه سام وحام .منذ ذلك التبجس في العرق الواحد ونحن ننزف وندفع ثمن عقدة الانتماء إلى الأفضل .أتقنت الشاعرة توظيف الرواية للدلالة على حلم التحرريين الهارب في تحقيق العيش في سلام وأمان ضاربين الاختلاف في الأديان والأعراق و الألوان عرض الحائط .نعم هو حلم هارب فكلما اعتقدنا أننا حققناه وقعنا في فخ السراب .....ورواية " سويت أميركا " مجال دسم لمحاكاة الواقع المرير واستذكار أمجاد الماضي الغبي الضارب في أعماق وهم أفضلية العرق والدين .برعت الشاعرة في الإجابة عن تساؤل "لوثر كينغ " في ما إذا كان بمقدورنا أن نعيش معا كإخوة أو أن نفنى معا كأغبياء ، وكان أبطال الرواية يقضون الواحد تلو الآخر بغباء الحقد وزرع بذور العنصرية وحصد ثمار الكراهية والفناء المحتوم .حيث انتقلت بسلاسة من تجربة الشعر إلى الرواية آملة أن ترمم عطب روح الأمم المتهالكة (بما فيها المجتمع العربي) بمناشدة العيش الطوباوي في أميركا ، لكنها تصطدم بواقع مرير فلا مجال للبحث عن التعايش و التآخي في مجتمع لا يحمل من الحرية والتآخي سوى سميائية الحروف ورنين الشعارات .تتمحورأحداث الرواية حول فكرة تقبل الآخر والعيش المشترك، باعتبارهما ضرورة إنسانية للاستمرار، وتتطرّق إلى أمراض العصر عالميا، من خلال يوميات مدينة أمريكية صغيرة اسمها فريلاند " الأرض الحرة" تخترقها العداوة والعنصرية ضد كل ما هو مختلف، عربي أو مسلم أو ملون البشرة. صورت لنا الروائية أنّه لا شيء في "فريلاند" يوحي بأنها أرض الحرية، بل هي ليست أكثر من مدينة عنصرية تتحكم فيها مجموعات التفوق العرقي، التي وصل بها الأمر إلى اغتيال رئيس البلدية لأنه وقف ضد تجمع "وايت سبيريت" العنصري. الشخصية الرئيسية هي جلال "جيل"، الرجل المسلم ذو اللّحية الحمراء وهو مختصّ في ترميم المعالم الدينية (على اختلاف الديانات)، يُدعى إلى المدينة لترميم كنيستها التي أهملت طويلا. وسيجد جلال نفسه وسط موجة عنصرية ، وينتشر فجأة خبرا مغرضا سرى في هذه المدينة ، مفاده أن مرمّما مسلما سيقوم بترميم الكنيسة الكبيرة، ما جعل الشكوك والشبهات تحوم حوله . إذ كيف لمسلم أن يدخل مدينة خالصة العرق الأبيض حسب قناعاتهم ، ويستوطن المكان ويسكن منزلا بمحاذاة الكنيسة. وكان ذاك السبب وراء تصاعد الأحداث و تفاقم الأحقاد. يتشارك كل من " كايا" (زوجة جيل ) و يامي ونويمي (ابنتيهما ) وفريديركو مساعده في الترميم وغرسيا خوس ......
#قراءة
#رواية
#سويت
#أميركا
#للدكتورة
#الشاعرة
#زينب
#لعوج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758370
الحوار المتمدن
ليلى تباّني - قراءة في رواية - سويت أميركا - للدكتورة الشاعرة زينب لعوج
بديعة النعيمي : قراءة في رواية أصابع مريم للدكتورة عزيزة الطائي
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي البحث عن الحب والحرية في رواية أصابع مريم....الدكتورة عزيزة الطائيالرواية إصدار عام 2020 عن دار الفراشة للنشر والتوزيع.لماذا نبحث عن الحب؟ هل نجد فيه ذواتنا، ثقتنا؟ هل هو أفيون الحياة الذي ما أن ندمن عليه حتى نجد أنفسنا عاجزين عن التخلص منه؟لا تكاد رواية عربية تخلو من قصة حب. ورواية الدكتورة الطائي احتفت بالحب كقيمة إنسانية حين سبرت أغوار النفس البشرية بعمق ودقة فرصدت اختلاجات النفس وهواجسها لأبطال عاشوا في بيئة محافظة. مسقط التي تحكمها الأعراف المتوارثة والطوائف والمذاهب حيث تجد أكثر من مسجد في نفس الحي كل مسجد لطائفة ومذهب وجنس..في رواية أصابع مريم الحب هو التيمة التي تتمحور حولها أحداث الرواية من أولى صفحاتها وحتى آخرها لم يقتصر على الحبيب بل تخطاه إلى الحب الأبوي وحب الوطن.لكن الظروف بسبب العادات والطائفية جعلت هذا الحب حبا هشا ومنهزما. يعيش القاريء في رواية أصابع مريم قوة العواطف من جهة وانهزامية الشخصيات التي كانت عاجزة عن الحفاظ على حبها. فمن التدقيق في العتبة الأولى للرواية وهو العنوان ،لم تمنح الكاتبة مريم بطلة الرواية سوى أربع أصابع .مع العلم أن عدد أصابع اليد الواحدة خمسة ،فلم كان عدد بناتها أربعة؟ هل لمحت منذ البداية إلى حب وحرية مبتورتين من خلال إبعاد الأصبع الخامس في مجتمع يؤمن بأن السطوة للذكر ،أما الأنثى فمهمشة ليست سوى للبيت وتربية الأطفال فلا يحق لها اختيار شريك حياتها واستبعاد من تحب وتزويجها حسب ما تراه العادات والتقاليد ؟..أما الاهداء فكان هو الحب لأنه كما قالت هو الحرية العدالة والسلام..هل تعمدت تعويض القاريء منذ الصفحة الأولى عن الحب الذي سيظل أبطال الرواية يبحثون عنه طيلة أحداث الرواية؟تدور أحداث الرواية حول البطلة مريم التي تزوج بها حمد عام 1974 وكانت من خارج نطاق العائلة هو من أسرة أباضية ،حاصل على شهادة البكالوريوس في علوم الأرض من جامعة لومنسوف في روسيا ،رجل متحرر يرتدي البنطال والقميص يصفه المحيطين به بالمتقوقع أو العلماني والملحد ،مقتنع بما وصل إليه الغرب من تقدم. وهي المرأة الملتزمة استطاعت بعد زواجها من الالتحاق بالكلية المتوسطة للمعلمات لاستكمال تعليمها. تصر على أن المجتمع الغربي مجتمع خَرِب ينظر للمرأة على أنها حبة شوكولاته ،تخاف على بناتها من أفكار والدهن ،على عكس بناتها اللائي كن يفخرن به وينتظرن أحاديثه المنفتحة ويزداد إعجابهن عندما يردد بأنه سيبقى عربيا وغاضبا حتى تعود فلسطين.تزيد الهوة بين مريم وحمد بسبب اختلاف الثقافات التي يحملها كل منهما هي تتسلل إلى غرفتها عندما يقسو عليها وهو يلجأ إلى العزلة إما في المسجد أو الحديقة أو ينزوي إلى مكتبة المنزل حيث يظهر هنا تأثره بالثقافة الروسية ،فيجلس ليستمع إلى الموسيقى الروسية والإقدام على الشرب. لكنه أحيانا يلجأ إلى الاستماع للموسيقى العالمية الكلاسيكية وأحيانا إلى الطرب العربي الأصيل.وما بين تكفت مريم في صلاتها وإسبال حمد يديه في الصلاة وجارتهم بتول التي تضع أمامها تربة صغيرة عند الصلاة تولد تساؤلات البنات الأربعة. لكن حمد يستطيع وبطريقه منطقية تشفي غليلهن بأن يقنعهن بأن لا فرق بين هذه الطوائف ما دامت في النهاية تصلي لله. ومن هنا كانت البنات تجد حرياتهن مع والدهن أكثر من مريم التي حملت عقلية أمها. تتطور أحداث الرواية ما بين كر وفر بين مريم وحمد إلى أن يموت حمد. وتتسلم مريم زمام العائلة لتبدأ معاناة بناتها بعد أن يصلن إلى سن النضوج.*البحث عن الحب والحرية عند أبطال الرواية* ولأن الحب يولد الحرية كما ت ......
#قراءة
#رواية
#أصابع
#مريم
#للدكتورة
#عزيزة
#الطائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759224
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي البحث عن الحب والحرية في رواية أصابع مريم....الدكتورة عزيزة الطائيالرواية إصدار عام 2020 عن دار الفراشة للنشر والتوزيع.لماذا نبحث عن الحب؟ هل نجد فيه ذواتنا، ثقتنا؟ هل هو أفيون الحياة الذي ما أن ندمن عليه حتى نجد أنفسنا عاجزين عن التخلص منه؟لا تكاد رواية عربية تخلو من قصة حب. ورواية الدكتورة الطائي احتفت بالحب كقيمة إنسانية حين سبرت أغوار النفس البشرية بعمق ودقة فرصدت اختلاجات النفس وهواجسها لأبطال عاشوا في بيئة محافظة. مسقط التي تحكمها الأعراف المتوارثة والطوائف والمذاهب حيث تجد أكثر من مسجد في نفس الحي كل مسجد لطائفة ومذهب وجنس..في رواية أصابع مريم الحب هو التيمة التي تتمحور حولها أحداث الرواية من أولى صفحاتها وحتى آخرها لم يقتصر على الحبيب بل تخطاه إلى الحب الأبوي وحب الوطن.لكن الظروف بسبب العادات والطائفية جعلت هذا الحب حبا هشا ومنهزما. يعيش القاريء في رواية أصابع مريم قوة العواطف من جهة وانهزامية الشخصيات التي كانت عاجزة عن الحفاظ على حبها. فمن التدقيق في العتبة الأولى للرواية وهو العنوان ،لم تمنح الكاتبة مريم بطلة الرواية سوى أربع أصابع .مع العلم أن عدد أصابع اليد الواحدة خمسة ،فلم كان عدد بناتها أربعة؟ هل لمحت منذ البداية إلى حب وحرية مبتورتين من خلال إبعاد الأصبع الخامس في مجتمع يؤمن بأن السطوة للذكر ،أما الأنثى فمهمشة ليست سوى للبيت وتربية الأطفال فلا يحق لها اختيار شريك حياتها واستبعاد من تحب وتزويجها حسب ما تراه العادات والتقاليد ؟..أما الاهداء فكان هو الحب لأنه كما قالت هو الحرية العدالة والسلام..هل تعمدت تعويض القاريء منذ الصفحة الأولى عن الحب الذي سيظل أبطال الرواية يبحثون عنه طيلة أحداث الرواية؟تدور أحداث الرواية حول البطلة مريم التي تزوج بها حمد عام 1974 وكانت من خارج نطاق العائلة هو من أسرة أباضية ،حاصل على شهادة البكالوريوس في علوم الأرض من جامعة لومنسوف في روسيا ،رجل متحرر يرتدي البنطال والقميص يصفه المحيطين به بالمتقوقع أو العلماني والملحد ،مقتنع بما وصل إليه الغرب من تقدم. وهي المرأة الملتزمة استطاعت بعد زواجها من الالتحاق بالكلية المتوسطة للمعلمات لاستكمال تعليمها. تصر على أن المجتمع الغربي مجتمع خَرِب ينظر للمرأة على أنها حبة شوكولاته ،تخاف على بناتها من أفكار والدهن ،على عكس بناتها اللائي كن يفخرن به وينتظرن أحاديثه المنفتحة ويزداد إعجابهن عندما يردد بأنه سيبقى عربيا وغاضبا حتى تعود فلسطين.تزيد الهوة بين مريم وحمد بسبب اختلاف الثقافات التي يحملها كل منهما هي تتسلل إلى غرفتها عندما يقسو عليها وهو يلجأ إلى العزلة إما في المسجد أو الحديقة أو ينزوي إلى مكتبة المنزل حيث يظهر هنا تأثره بالثقافة الروسية ،فيجلس ليستمع إلى الموسيقى الروسية والإقدام على الشرب. لكنه أحيانا يلجأ إلى الاستماع للموسيقى العالمية الكلاسيكية وأحيانا إلى الطرب العربي الأصيل.وما بين تكفت مريم في صلاتها وإسبال حمد يديه في الصلاة وجارتهم بتول التي تضع أمامها تربة صغيرة عند الصلاة تولد تساؤلات البنات الأربعة. لكن حمد يستطيع وبطريقه منطقية تشفي غليلهن بأن يقنعهن بأن لا فرق بين هذه الطوائف ما دامت في النهاية تصلي لله. ومن هنا كانت البنات تجد حرياتهن مع والدهن أكثر من مريم التي حملت عقلية أمها. تتطور أحداث الرواية ما بين كر وفر بين مريم وحمد إلى أن يموت حمد. وتتسلم مريم زمام العائلة لتبدأ معاناة بناتها بعد أن يصلن إلى سن النضوج.*البحث عن الحب والحرية عند أبطال الرواية* ولأن الحب يولد الحرية كما ت ......
#قراءة
#رواية
#أصابع
#مريم
#للدكتورة
#عزيزة
#الطائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759224
الحوار المتمدن
بديعة النعيمي - قراءة في رواية أصابع مريم للدكتورة عزيزة الطائي
عبير خالد يحيي : -الأدب النّسويّ- يتألّق في دراسات نقديّة ذرائعيّة للدّكتورة عبير خالد يحيي مقدّمة بقلم الأستاذة النّاقدة الذّرائعيّة ابتسام الخميري تونس
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي إنّنا نقف هيبة و إجلالًا أمام من علّمنا حرفً, ولعمري أنّنا أمام الدّكتورة الفاضلة الّتي أخذت بخطواتنا الأولى للتّعمّق و الإبحار في هذه المدرسة النّقديّة الحديثة لصاحبها الأستاذ الفذّ عبد الرزّاق عوده الغالبي، بيد أنّه لا بدّ من إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه. فـ "الأدب النّسوي بمنظور ذرائعيّ" هو أثر له قيمته في المكتبة العربيّة لاعتبارين: أوّلا لأنّه من لدن ناقدة متمرّسة تمتلك أسس النّقد الذّرائعي, وثانيّا لأنّه أثر يُعنى بكتابات نسائيّة (نسويّة) ويسلّط الضّوء على هذه الكتابات لكائن عانى و يعاني الكثير في مجتمعاتنا العربيّة بل و الغربيّة أيضًا.فـ "الأدب النّسويّ" رغم ما شكّله هذا المصطلح من تعارض بين مختلف الآراء و النّظريّات نظرًا لقداسة الموضوع، نجد الدّكتورة عبير خالد يحيي تلجه بكلّ ثقة و عزم، فهي قد سلّطت عليه الضّوء من منظور ذرائعيّ لما لهذه النّظريّة من أسس علميّة و تاريخيّة...إنّ "الأدب النّسويّ" لاعتبار ما أثاره من جدل عبر التّاريخ ومن اختلافات في تعريفه بين مؤيّد و معارض... نجد الدّكتورة عبير تبحث و تتفحّص في التّاريخ و المراجع والتّعريفات لتخلص إلى القول بأنّ: " الأدب حالة إبداعيّة قوامها إحساس شعوريّ أو لا شعوريّ لا نستطيع السّيطرة عليه و لا يجوز التّدخّل فيه خارجيّا." فهي من قال فيها صاحب هذه النّظريّة الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي في كتابه " الذّرائعيّة في التّطبيق": إنّها أفضل ناقدة ذرائعيّة تبنّت الرّؤية و عملت بها بجديّة و نشاط منذ أربع أعوام خلت." و لأنّ النّظريّة الذّرائعيّة تهتمّ بالنّصّ الرّسالي أي النّصّ الغني بالرّسالة الأدبيّة والإنسانيّة المفيدة للمجتمع, والّتي ترتكز على أيديولجيّات فكريّة عربيّة. تنظم الحياة في المجتمع، و تعبر الطّرق الثّقافيّة والفكريّة للجمع الإنساني, ولا تهتمّ بكلّ غامض لا يحمل رسالة إنسانيّة" على حدّ تعبير الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي، فإنّنا نجد النّاقدة قد قدّمت لنا في هذا الأثر بابين: الباب الأوّل و يحتوي مصطلح النّسويّة و الأدب النّسوي، أمّا الباب الثّاني فقد تضمّن "الدّراسات الذّرائعيّة" وفي هذا الباب قدّمت لنا الناّقدة الذّرائعيّة الدّكتورة عبير خالد يحيي دراسات نقديّة لكاتبات نسائيّة عربيّة كلّ منها كتبت أوجاع المرأة و همومها... فكانت دراسة: "حريّة المرأة في أتون السّلطة الذّكوريّة" في رواية سكينة ابنة النّاطور للأديبة السّوريّة الدّكتورة سلمى جميل حدّاد نموذجًا، ثمّ قدّمت لنا دراسة ذرائعيّة مستقطعة: "صرخة أنثى ترتدي الحرمان ثوبًا" في المجموعة القصصيّة (فستان فضيّ لامع) للأديبة المصرية وداد معروف، وانتهت النّاقدة السّوريّة الدّكتورة عبير بقراءة في نصّ الكاتبة السّوريّة خديجة السيّد عنونتها "الإلياذة بالأدب النّسويّ ملحمة تكتبها امرأة".إذن، الأدب النّسويّ هو ما تكتبه المرأة وهو ما كتب عن المرأة بصدق... فالكاتبة خلصت للقول: "أجد أنّ الأدب النّسويّ هو الأدب الّذي يكون فيه النّصّ الإبداعي مرتبطًا بطرح قضيّة المرأة و الدّفاع عن حقوقها, وخير من يكتبه هو المرأة" هو إقرار صريح يحمل من الشّجاعة ما تنحني له الرّؤوس احترامًا و تقديرًا، و تتابع قولها: " من خلال متابعتي للعديد من النّصوص الّتي تتحدّث عن قضايا المرأة بمقتضى هذا التّعريف وجدت الآتي:-الشّاعريّة المرهفة عند الكاتبة الأنثى تكون أعلى بكثير ممّا هي عند الكاتب الذّكر، حيث تتميّز بالمغالاة بما تحبّ.-الكاتبة الأنثى قادرة تمامًا و بدرجة أكبر بكثير من الكاتب الذّكر على استحضار الحالة الشّعوريّة للأنثى ضمن إطار المعاناة النّسو ......
#-الأدب
#النّسويّ-
#يتألّق
#دراسات
#نقديّة
#ذرائعيّة
#للدّكتورة
#عبير
#خالد
#يحيي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762480
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي إنّنا نقف هيبة و إجلالًا أمام من علّمنا حرفً, ولعمري أنّنا أمام الدّكتورة الفاضلة الّتي أخذت بخطواتنا الأولى للتّعمّق و الإبحار في هذه المدرسة النّقديّة الحديثة لصاحبها الأستاذ الفذّ عبد الرزّاق عوده الغالبي، بيد أنّه لا بدّ من إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه. فـ "الأدب النّسوي بمنظور ذرائعيّ" هو أثر له قيمته في المكتبة العربيّة لاعتبارين: أوّلا لأنّه من لدن ناقدة متمرّسة تمتلك أسس النّقد الذّرائعي, وثانيّا لأنّه أثر يُعنى بكتابات نسائيّة (نسويّة) ويسلّط الضّوء على هذه الكتابات لكائن عانى و يعاني الكثير في مجتمعاتنا العربيّة بل و الغربيّة أيضًا.فـ "الأدب النّسويّ" رغم ما شكّله هذا المصطلح من تعارض بين مختلف الآراء و النّظريّات نظرًا لقداسة الموضوع، نجد الدّكتورة عبير خالد يحيي تلجه بكلّ ثقة و عزم، فهي قد سلّطت عليه الضّوء من منظور ذرائعيّ لما لهذه النّظريّة من أسس علميّة و تاريخيّة...إنّ "الأدب النّسويّ" لاعتبار ما أثاره من جدل عبر التّاريخ ومن اختلافات في تعريفه بين مؤيّد و معارض... نجد الدّكتورة عبير تبحث و تتفحّص في التّاريخ و المراجع والتّعريفات لتخلص إلى القول بأنّ: " الأدب حالة إبداعيّة قوامها إحساس شعوريّ أو لا شعوريّ لا نستطيع السّيطرة عليه و لا يجوز التّدخّل فيه خارجيّا." فهي من قال فيها صاحب هذه النّظريّة الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي في كتابه " الذّرائعيّة في التّطبيق": إنّها أفضل ناقدة ذرائعيّة تبنّت الرّؤية و عملت بها بجديّة و نشاط منذ أربع أعوام خلت." و لأنّ النّظريّة الذّرائعيّة تهتمّ بالنّصّ الرّسالي أي النّصّ الغني بالرّسالة الأدبيّة والإنسانيّة المفيدة للمجتمع, والّتي ترتكز على أيديولجيّات فكريّة عربيّة. تنظم الحياة في المجتمع، و تعبر الطّرق الثّقافيّة والفكريّة للجمع الإنساني, ولا تهتمّ بكلّ غامض لا يحمل رسالة إنسانيّة" على حدّ تعبير الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي، فإنّنا نجد النّاقدة قد قدّمت لنا في هذا الأثر بابين: الباب الأوّل و يحتوي مصطلح النّسويّة و الأدب النّسوي، أمّا الباب الثّاني فقد تضمّن "الدّراسات الذّرائعيّة" وفي هذا الباب قدّمت لنا الناّقدة الذّرائعيّة الدّكتورة عبير خالد يحيي دراسات نقديّة لكاتبات نسائيّة عربيّة كلّ منها كتبت أوجاع المرأة و همومها... فكانت دراسة: "حريّة المرأة في أتون السّلطة الذّكوريّة" في رواية سكينة ابنة النّاطور للأديبة السّوريّة الدّكتورة سلمى جميل حدّاد نموذجًا، ثمّ قدّمت لنا دراسة ذرائعيّة مستقطعة: "صرخة أنثى ترتدي الحرمان ثوبًا" في المجموعة القصصيّة (فستان فضيّ لامع) للأديبة المصرية وداد معروف، وانتهت النّاقدة السّوريّة الدّكتورة عبير بقراءة في نصّ الكاتبة السّوريّة خديجة السيّد عنونتها "الإلياذة بالأدب النّسويّ ملحمة تكتبها امرأة".إذن، الأدب النّسويّ هو ما تكتبه المرأة وهو ما كتب عن المرأة بصدق... فالكاتبة خلصت للقول: "أجد أنّ الأدب النّسويّ هو الأدب الّذي يكون فيه النّصّ الإبداعي مرتبطًا بطرح قضيّة المرأة و الدّفاع عن حقوقها, وخير من يكتبه هو المرأة" هو إقرار صريح يحمل من الشّجاعة ما تنحني له الرّؤوس احترامًا و تقديرًا، و تتابع قولها: " من خلال متابعتي للعديد من النّصوص الّتي تتحدّث عن قضايا المرأة بمقتضى هذا التّعريف وجدت الآتي:-الشّاعريّة المرهفة عند الكاتبة الأنثى تكون أعلى بكثير ممّا هي عند الكاتب الذّكر، حيث تتميّز بالمغالاة بما تحبّ.-الكاتبة الأنثى قادرة تمامًا و بدرجة أكبر بكثير من الكاتب الذّكر على استحضار الحالة الشّعوريّة للأنثى ضمن إطار المعاناة النّسو ......
#-الأدب
#النّسويّ-
#يتألّق
#دراسات
#نقديّة
#ذرائعيّة
#للدّكتورة
#عبير
#خالد
#يحيي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762480
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - -الأدب النّسويّ- يتألّق في دراسات نقديّة ذرائعيّة للدّكتورة عبير خالد يحيي مقدّمة بقلم الأستاذة النّاقدة الذّرائعيّة…