دانيال بنسعيد : الإرث النظري لإرنست ماندل
#الحوار_المتمدن
#دانيال_بنسعيد لربما كان إرنست ماندل واحدا من آخر رموز التقليد الثقافي الكبير للحركة العمالية المعاصرة التي نشأت في بداية هذا القرن عند نقطة الالتقاء بين تراث عصر الأنوار والحركة الاشتراكية، وقد احتل إرنست مكانة مرموقة في تاريخ الماركسيات المعاصرة، وذلك بفضل سعة وأممية آفاقه، والتزاماته النضالية، كما بفضل إنتاجه النظري الغزير وروحه الخلاقة والمبدعة.ولقد تغذى إرنست منذ سنوات تكوينه ـ وبفضل معرفته باللغة الألمانية قراءة وكتابة ـ بالمجادلات والمنازعات الأساسية في بداية هذا القرن، حيث كانت مكتبته العائلية مثلا تضم المجلدات الكاملة للمجلة ذائعة الصيت Neue Zeit.أما العمل النظري لإرنست فلا يمكن أن يختزل في مجرد معارضته للستالينية التي لم تلن يوما، فهو يمثل همزة وصل وذاكرة للتعبيرات المتعددة والكوسموبوليتية لحركة اجتماعية حية وخلاقة.خيوط موجهةإن شروط التكوين الثقافي هذه تسمح بالإدراك أفضل للمكانة المرموقة لماندل في تاريخ الماركسيات المعاصرة، وبينما كانت الماركسولوجيا الفرنسية السائدة في الستينات تجهل جهلا مطبقا إسهامات حاسمة من بينها "كرندريسة" ماركس (Grundrisse) أو كتابات روبين (Roubine) وروسدولوفسكي (Rosdolovski) وبارفوس (Barvus) وكورش (Korsch) وكوندراتييف (Kondratief)، كان إرنست ماندل ينهل من كل هذه الآفاق بفضل إتقانه للغات والأفق الأممي لنظرته النضالية، وهو الأمر الذي يدل عليه بشكل بَيِّن كتابه في 1968 عن "تشكل فكر ماركس الاقتصادي" والذي جاء معاكسا تماما لتيار الأكاديموية البنيوية التي كانت وقتها موضة طاغية على الساحة.ومع أن الإنتاج النظري لإرنست كان غزيرا ومتنوعا، فقد كان متمحورا حول موضوعات موجهة بعينها ومنها موضوعان أساسيان ظلا يؤرقان فكره وينعكسان في كل مقالاته منذ الحرب العالمية الثانية، أولهما: لماذا لم تؤد الحرب ـ خلافا للتوقعات المتفائلة للمعارضة اليسارية، ورغم تقدم الثورتين الصينية واليوغسلافية ـ إلى انبعاث حركة ثورية جماهيرية، وعززت بدل ذلك سيطرة البيروقراطيات الإصلاحية والستالينية على التنظيمات العمالية؟ وثانيهما: كيف تفسر الديناميكية المستجدة الملاحظة في "الرأسمالية الجديدة"؟أما أجوبة ماندل على هذه المسائل فلم تكن أبدا تبسيطية أو قائمة على تعليل وحيد الجانب، وهو الذي يعرف جيدا أن العوامل السياسية (حروب، ثورات، بيروقراطية...) تلعب دورا حاسما ولكنها لا تعفي من إجراء دراسة صارمة بخصوص الميولات الاقتصادية التي قد يكون لها شأن كبير.هكذا يمكن أن نعتبر أن جزءا أساسيا من عمل إرنست طوال نصف قرن تقريبا، بدءا ب"النظرية الاقتصادية الماركسية" (1962) ومرورا ب"الطور الثالث للرأسمالية" (1975) والكتابات حول "الأزمة" (1977)، و"الأمواج الطويلة للتطور الرأسمالي" (1980، غير منشور باللغة الفرنسية) كان مكرسا بالكامل لتحليل آليات وتناقضات الرأسمالية المعاصرة، أما الشق الثاني المكمل لهذا العمل فيتعلق بمسألة البيروقراطية وألغازها، وقد أعطى كتاب "حول البيروقراطية" و "الاتحاد السوفياتي على عهد غورباتشيف، إلى أين؟" (1989) و "السلطة المال" (1991).مسائل مؤرقةفي وقت كان فيه الفكر الاقتصادي الجامعي المنتشي ببعض سنوات من النمو يعتقد في توسع أبدي، تشبث ماندل بفرضية الدورات الاقتصادية والأمواج الطويلة رغم أن عددا من المسائل لم تجد حلا لها في إطار تلك النظرية.وإذا كان قانون الميل نحو انخفاض معدل الربح، الخاضع لإيقاع التحولات التكنولوجية (تجديد الرأسمال الثابت) وللتغييرات الداخلية على تنظيم العمل، يسمح بتحليل الدورية التقريبية للأمواج ......
#الإرث
#النظري
#لإرنست
#ماندل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698780

دانيال سليفو بتازو : إجتهادات من خارج الصندوق: التاريخ ذكر كل شئ ما عدا الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو آشوريات عراقيةفي قيظ الحبانية اللاهب, فتحتُ باب البيت رداً على دقات خفيفة سمعتها يصعوبة. وهالني منظر شخص صغير العيون وكأن النعاس قد نال منه , سلمني كتاب صغير للانجيل وتوارى مبتعداً , علمت لاحقاً بأنه كان مبشراً كورياً. فتحت الكتاب المقدس بدون تردد وبدأت القراءة, وكانت الكلمات من آواخر رسالة الرسول بطرس ( شمعون) الأولى من الإصحاح الخامس : تسلم عليكم التي في بابل المختارة معكم ومرقس إبني. &#1810-;-&#1821-;-&#1815-;-&#1810-;-&#1852-;-&#1808-;- &#1821-;-&#1824-;-&#1808-;- &#1835-;-&#1824-;-&#1825-;-&#1808-;- &#1808-;-&#1824-;-&#1816-;-&#1823-;-&#1852-;-&#1824-;-&#1816-;-&#1826-;- &#1829-;-&#1813-;-&#1836-;-&#1808-;-&#1811-;-&#1816-;-&#1810-;-&#1821-;-&#1836-;-&#1808-;- &#1813-;-&#1811-;-&#1816-;- &#1810-;-&#1810-;-&#1852-;-&#1824-;- &#1816-;-&#1825-;-&#1834-;-&#1833-;-&#1816-;-&#1827-;- &#1810-;-&#1834-;-&#1816-;-&#1826-;-&#1821-;-&#1852-;- . وبعد سنوات أخذت أشعر حينذاك ونتيجة هذه الآية بأننا شعبٌ مختار تابعين لكنيسة مختارة !. الى أن كانت المفاجأة المحبطة حينما قال قس كنيستنا بأن بابل تعني روما ! وكان ردي بعناد بابل تعني بابل . ولم أفهم كيف يكون المقصود مدح كنيسة روما بتشبيهها ببابل الساقطة والمرذولة ؟!. كما إن الكثير من المصادر التاريخية الكنسية تشير الى أن الرسول شمعون كيبا لم يذهب الى روما أصلاً. وبالمقابل ولتعظيم كنيستنا لمار شمعون الرسول حمل بطاركنا الأجلاء اسم شمعون وأحياناً سُميت بالكنيسة الشمعونية. إستمرت رحلة المعاناة وهواية البحث لمدة قاربت النصف قرن في محيط التراث الديني والتاريخي لحضارة العراق منذ سومر وبابل وآشور ، وكانت عملية صعبة ومهمة تبدو مستحيلة وكأنها البحث عن إبرة وسط القش , واليوم وبسبب التطور التكنولوجي يمكن جلب الإبرة بقليل من المعاناة والكثير من الذكاء والوعي , شرط أن يُرفع غبار الكسل والطمأنينة والنمطية الفارغة والتوسد بأريحية بما هو موجود . ورحلة البحث هذه ليست مستحيلة إن تم مسك رأس الخيط وسحبه بعيداً عن كرة خيوط النسيج المتشابكة, وإيجاد الطريق العلمي الأكاديمي الأمثل للبحث, آخذين بنظر الإعتبار إن التاريخ كتبه المنتصرون لغايات ونوايا شريرة, فسرقوا تاريخنا وقسموه بينهم , فالجميع كتب تاريخنا والتفاصيل الدقيقة إلا نحن !. والحضارت الإنسانية العظيمة لها من يظهرها ويقدمها لوجود من يدعمها من قوى ودول وسلطات, فحضارات الصين ومصر واليونان والرومان لها من يدافع عنها ويقدمها للعالم وتاريخ حضارتنا لا أحد, مما يستوجب بان يكون جهدنا مضاعفاً وبعملية مستديمة يكملها الجيل القادم والذي بعده . وإتخذتُ في فهمي للتاريخ منهج الفصل بين الإيمان وحقائق التاريخ, فالدين رسالة الهية أخلاقية مهمة للإنسان, بينما التاريخ هو عمل بشري يتاثر بالحروب والمجاعات والأمراض والكوارث وفيه النادر من الحقائق رغم كونها مشوهة أصلاً والكثير من الأوهام. وهناك مظاهر عديدة وإشكاليات جمة تقف أمام الباحث المتصدي لهذه المهمة, ولكني بالتجربة وجدتُ ان المفتاح الرئيسي لفتح الابواب الحديدية الموصدة الصلدة للتاريخ هو اللغة السوريانية ( السورث ), فمنها يمكن فهم معاني الكلمات والمقاصد الفكرية والحضارية لما يقال في التراث الآشوري العراقي والهلال الخصيب بل وحتى الأوربي, وعلاقة ذلك بالأديان وحركة الشعوب الى حد بعيد, والمفتاح المهم الثاني لفهم التاريخ الحضاري هو علاقة الارقام بالحروف ( حساب الجمل ) بحسب النظام الرقمي الستيني ( السومري البابلي الآشوري) والتي يتم من خلالها فتح الطلاسم المخبوءة لمعنى أسماء المدن والأشخاص . وم ......
#إجتهادات
#خارج
#الصندوق:
#التاريخ
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698884

دانيال سليفو بتازو : 1 سرديات أليمة من داخل أسوار ابوغريب
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو سيرة أحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشوريةمن الأخير أتعهد : (( لوعادت بنا آلة الزمن الى عام 1980, لأخترنا وبدون تردد نفس الطريق الصعب الذي سلكناه )). إشتركت في تأسيس منظمات المدن والاقضية للحركة الديمقراطية الآشورية منذ بداية الثمانينات وكان عملي مُنصّباً على محافظة الأنبار, وتكوّنت خيوط تنظيمية من مدن الحبانية والخالدية والرمادي, وكان جُل إهتمامنا هو السرية في العمل وأخذ كل الإحتياطات اللازمة للإبتعاد عن كل ما قد يفضح التنظيم, وذلك حرصاً على سلامة الرفاق ومستقبلهم ومصيرعوائلهم , وإن كان الجميع يشك بشكل أو بآخر بأن هناك عملٌ قومي يجري, بالخصوص إن أغلب أعضاء الحركة كانوا من المستقلين وهم مُراقبَون حتماً , والى أن يتم زيادة الوعي والتحصين القومي- الوطني وإتقان الممارسة التنظيمية الضرورية وزيادة قوة الإصرار والتصدي لديهم, إرتأينا الأخذ بكل مقومات السرية والتقيُّد بالسبل الممكنة لإبعاد الشبهة وإخفاء التحرك مرحلياً فترة التأسيس مدركين تماماً بأننا عاجلاً أم آجلاً ستتم الخطوة العلنية الضرورية للإنتشار والتي لا بد منها لاحقاً. لذا وفي البداية كان الإرتباط خيطياً على أمل أن يتحول الى تنظيم هيكلي مستقبلاً, وكان التنسيق يتم مع منظمة بغداد ومسؤوله الشهيد يوبرت بنيامين وخصوصاً إيصال الإشتراكات وإستلام المنهاج والتعليمات الصادرة والنشرات الدورية ونشرة البهرا التي تم توزيعها لعدة عناصر قومية موثوقة, وتكونت لنا علاقات ممتازه مع الكنيسة التي لم تتردد في الوقوف معنا من خلال القس واللجنة الفرعية ولو من بعيد, ولم نكن نرغب في توريطها في الأمور الحزبية, لعلمنا جيداً بكونها مكشوفة لدى الأجهزة الحزبية والأمنية. كما كانت لنا إتصالات مع المساندين والمؤازرين ومع اللذين يحملون مشاعر وآمال قومية ووطنية. كما أنُشئت علاقات ودّية مع بعض كوادر الأحزاب الإسلامية ( الشيعية والسنية) المعارضة وبعض الأصدقاء البعثيين الناقمين على السياسات المتهورة لصدام وتحويله الحزب الى دوائر قمعية للأمن والمخابرات والتي من خلالهم أصبحنا متواصلين مع الحدث العراقي ومتغيراته. مطاردة وإعتقال في الشوارع والبيوتمع إستمرار العمل التنظيمي, تصاعدت شدة المراقبة والمتابعة من أزلام النظام لتنظيمات المدن والمساندين لها, وكذلك ملاحقة العديد من الأعضاء والمؤازرين والنشطاء في المؤسسات والجمعيات والكنائس, خصوصاً بعد توارد أخبار عن الكفاح المسلح المقاوم من قبل أعضاء الحركة الديمقراطية الآشورية في مدن وقرى شمال العراق, أخذت أجهزة النظام تعهدات خطّية من العديد من الناشطين بعدم مناوئة حكومة الثورة وأمينها العام صدام!, وكانت المقاومة المسلحة للشهداء الأوائل للحركة الصديق والرفيق جميل متى وشيبا هومي في قرية هيجركي والذين سقطوا في إشتباك مسلح ضد قوات النظام, أدت الى شحن وتوتر أكبر لدى سلطة النظام . وفي نيسان من عام 1984, عُقد إجتماع لتنظيمي بغداد والأنبار لدراسة موضوع الشهداء الأوائل واخذ العِبر منه والخطوات الوقائية والدفاعية اللازمة الضرورية لعبور تلك المرحلة بعد, وإنتهى الإجتماع برفض التوقف عن العمل القومي- الوطني وتحّمُل ضغوط المراقبة من أجل إدامة المسيرة, لأن المبدأ الحقيقي والأخلاص لدماء الشهيدين جميل وشيبا يدعونا للإستمرار رغم زيادة الإعباء, وكان الشهيد يوبرت يقول : التهديدات هي مجرد إمتحان لإلتزاماتنا بالقضية والتنظيم, وإذا تم الإعتقال فهذا سيؤدي حتماً الى الإعلان الرسمي عن وجود مسألة وحركة آشورية أمام العراقيين والعالم. وكان الشهيد يوبرت مستعداً للشهادة مدفوعاً بعمق إيمانه بالقضية ......
#سرديات
#أليمة
#داخل
#أسوار
#ابوغريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702060

دانيال سليفو بتازو : 2 سرديات ايام القسوة والقلق والتحدي في الأمن العامة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية بعد نقلي مُكبل اليدين الى الأمن العامة في بغداد, تم ربط قيودي بانابيب مقامة أفقياً على طول الجدران في ممرات الدائرة مع رفاق آخرين من الحركة الديمقراطية الآشورية, ممن أُلقي القبض عليهم من مختلف المدن والمحافظات العراقية. وخلال التحقيق من قبل نقيب الأمن إدوار تم الضرب بالقابلوات الكهربائية والعصى واللكمات والصفع على الرقبة من الخلف والصعقات بشرارة قوية بيضاء بالعصا الكهربائية والتي تصيب الجهاز العصبي بأكملة وتؤدي الى دوار وخمول وفقدان عن الوعي لثوان, وكان منحى الأساليب الوحشية تتصاعد طردياً مع كل مجابهة وصمود والإنفلات عن الأجابة التي يبغونها. وأنكر الشهيد يوبرت معرفته بأي إسم لعضو من أعضاء منظمة الأنبار وكان مُحقاً في ذلك . وأكثر ما أفقد أعصاب المحقق النقيب إدوار هو عدم إعترافي بأسماء منظمة الأنبار, وحتى الأسماء الأربعة الذين ذكرتهم بعد معاناة كانت من البعثين والمتعاونين مع دائرة الأمن والذين يستطيعون من الخروج من التهمة ببساطة, وأحدهم كان عربياً مسلماً والآخر مقتول في حرب العراق وإيران دون أن أعلم, وحينما جابهني المحقق بالمعلومات المغلوطة بعد أيام, أنكرت معرفتي بوجود منظمة للحركة, ولست مسؤولاً عنها وكنتُ مُجبراً بذكر هذه الأسماء للتخلص من التعذيب, سحبني من القيد المحيط بيدي اليسرى وهو يصيح بهستيرية مع مسبات وسخة تدل على تربيته الراقية!. وسحبني من يدي نحو الأعلى ليربطها بأعمدة مقامة متحركة مقامة على سقف الغرفة, مؤدياُ بذلك الى جرح ودماء على رسغ يدي اليسرى. حينها أدركت في داخلي وكأن المحقق لا يريد الأجابة والحقيقة التي يبحث, لأن الوحشية والبذاءة ستؤدي الى مردورعكسي تماماً, فالعناد والإصرار سيزداد حتماً, وقلت له بتعبير آخر: إنت تريد الإنتقام والسلام. فجرني من إذني نحو المقعد مع صفعة من الخلف. وبادرته بالحديث عن تهمة قراءة البهرا بانها لا تعني الإنتماء, فالعشرات قرأوا جريدة بهرا ولست وحدي لأنها توزع كمناشير أمام باحات البيوت والحدائق الخلفية !. فقال : إسكت انا الذي أسأل. ورغم عدم وجود أدلة ولا مستمسكات ضدي, الا إنه تم زجي في غرفة لا تزيد عن ثلاثة أمتار في أربعة, مع مجموعة من رفاق الحركة المُنهكين من الأساليب الوضيعة هذه من تنظيمات بغداد وكركوك والموصل الذين أنهوا التحقيقات أيضاً, وكانت الغرفة تشمل على مرافق مفتوحة وبعرض 80 سم, وبسبب الإزدحام, تم تقسيم الموجودين الى وجبتين, الوجبة الأولى تظل واقفة عدة ساعات الى أن تنهض الوجبة الثانية من النوم أو من الجلوس!, وهكذا .. وكانت أجساد النائمين تلامس بعضها البعض والرؤوس تستخدم أقدام الآخرين كوسادات للنوم بسبب ضيق مساحة الغرفة. وبسبب الحرارة والرطوبة, ظل الجميع مجردينَ من ملابسهم والبقاء بالملابس الداخلية. وأحياناً كانت تُشغّل أجهزة التبريد المركزي ويضطر الجميع الى التغطي بأوراق الصحف خصوصاً في الشهرين العاشر والحادي عشر, وكان الأحساس بالبرد يزداد شدةً ومعاناة بسبب الجوع وقلة المناعة, حيث كانت الوجبات الغذائية تتكون من صحن بلاستيكي من شوربة العدس وقطعة صغيرة من الخبز تُقدم مرتين في اليوم. وبعد ما يقارب الاسبوع, وبعد إنتهاء التحقيقات تم تقسيمنا الى غرفتين متجاورتين وبذلك حصلنا مساحات أكبر للجلوس ومد وإطلاق أرجلنا عند الجلوس والنوم . أمام محكمة الثورة وعواد البندر.. أمام من كان الخصمُ والحكمُتم إرسالنا الى محكمة الثورة سيئة الصيت بداية الثلث الآخير من تشرين الثاني ( نوفمبر ). ودخلنا قاعتها المغطاة جدرانها بخشب الصاج العازل , ووقفنا أمام هيئة المحك ......
#سرديات
#ايام
#القسوة
#والقلق
#والتحدي
#الأمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702364

دانيال سليفو بتازو : 3 سرديات التوق الى قمم الجبال من وراء الأبواب الموصدة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشوريةوفي قسم الأحكام الخاصة، وضِعنا في قاعة المطعم الثاني، ودخلنا وسط صمت مطبق من السجناء، والجميع ينظر الينا بعيون متساءلة تُدقق في تفاصيل وجوهنا وأجسادنا. وفي السجن، تنفسنا الصعداء، أخيراً إنتهت ملحمة الكوميديا السوداء من مُهرّجي محكمة الثورة، مع خسائر لا بد من دفعها لمن لا يريد أن يعيش أبد الدهر بين الحفر. وبدأت ساعة الشروع للإنطلاقة الجديدة لملحمة شعب تواق للتحرر والعيش بأمان في الثُلث الأخير من القرن العشرين. وتفرّغ الجميع للمراجعة والتقييم ونقد الأخطاء لتوفرالوقت وعدم الإنشغال بمسؤوليات الحياة اليومية المُلحة. وكانت أحلامنا وأمانينا تكبر وتجتاز جدران المعتقل الى فضاءات أرحب. وبسبب ملابسات إختلاف الدين وإشكالية المعتقد مع الأغلبية الشيعية، تم تخصيص موقع منعزل في نهاية القاعة، ولكنه كان الأفضل ما في القاعة، ويتكون من أرضية خشبية مرتفعة بمتر تقريباً عن الأرضية الكونكريتية للقاعة، وتجري تحته الجرذان والصراصير بحرية وينتعش فوقه القمل وأُرُضة الخشب وحشرات الأِسِرة والبطانيات، وكان هدفنا في الأيام والشهورالأولى التعريف بقضيتنا لزملائنا السجناء من الشيعة وأغلبهم من حزب الدعوة الإسلامية والحزب الإسلامي ( الإخواني ) وللشيوعيين وللأكراد من جميع قاعات وأقسام السجن ( الأحكام الخاصة ). وكانت المواجهة الأولى وما تلاها من زيارات من قبل الأهل والأقارب والأصدقاء، بمثابة مهرجان مملوء أجواءه بالعواطف والمشاعر النقيّة الأصيلة غمرت الأجواء. وأغلبهم من المساندين والعاملين والداعمين للحركة, وسميتهم حينذاك ( العاملون في الخطوط والخنادق الخلفية ) لأنهم أوصلوا لنا آخر أخبار الحركة، وحينما فارقونا في المواجهة الأولى بقلوب تتنهد من الحزن رجعنا الى أماكنا مخذولين من الم الفراق.. جلستُ وأغلقت عيوني، ووجدت نفسي مُعيداً تفاصيل اللقاء بالأهل والأصدقاء ومتساءلاً عن الغائبين عن المواجهة، ومع أخبار الحركة الديمقراطية الآشورية التي وصلتنا أخيراً، ووجدت نفسي مُحلقاً ومستعيداً لحن بيتهوفن بسمفونيته التاسعة الرائعة بإنشودة الفرح والتي معناها : يا أصدقاء .. ليلحق بنا كل من لديه روح البهجة للحن جديد وليخسأ كل من حاد عن الطريق، ليبتعد مذموماً عن مجتمعنا. عودة الروح، والشعور بنبض بالحياة من جديدبعد ما يقارب الشهر إلتحق بنا ( نابليون وأبلحد وروبرت ) وهم رفاق حملوا السلاح وتم إطلاقهم من زنازين الإعدام نحو المؤبد، ونقلوا تفاصيل مثيرة عن ما كان يجري هناك. وكانت أخبار المآسي والكوارث والضحايا المرتبطة بالمعارك مع إيران تطغى دوماً على الإهتمامات الأُخرى، وكنا نسمع الكثير من التفاصيل الكارثية المعاشة من الزوار، ونتبادل المعلومات والأخبار مع السجناء الآخرين، وكثيراً ما قيل لنا : أنتم محظوظين لبقائكم في السجن في هذه الظروف الصعبة، لأنكم بعيدون عن خطر المعارك !. ولكن لم يكن هذا ما نبحث عنه، لان الحرية أثمن من أي شئ آخر. وفي مناسبة أخرى، تحدث مدير السجن الذي ......
#سرديات
#التوق
#الجبال
#وراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702785

دانيال سليفو بتازو : 4 سرديات مسح الغبار عن صور الحياة اليومية في المعتقل
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو 4)سرديات/ مسح الغبار عن الصور من الحياة اليومية في المعتقل مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية• بدأنا نشهد بعض المظاهر ومحاولات الهيمنة الحزبية للمنتمين الى الإسلام السياسي بحجة تطبيق الشرائع الدينية وفرضها بالخصوص من المتعصبين منهم، وفيها الكثير من المبالغة والتصنّع والنفاق والتظاهر أمام الآخر المختلف. وبتنا نعاني من الإزدحامات في الحمامات والمغاسل خصوصاً فترات الوضوء لتأدية الصلاوات، مع الخوف والهاجس الهستيري ( وسواس قهري ) لدى بعض السجناء من الإقتراب منّا وملامستنا ( ليبقى طاهراً ولا تبطُل صلاته ) كما يعتقد. وفي فجرأحد الصباحات وقد نهظت كالعادة على صوت المؤذن عبر المكبرات وهو يدعو الى الصلاة، لاحظت ان السجين الجالس قرب إحدى السماعات يحاول العودة الى النوم، قلت له مازحاً : الجميع ذهب الى الصلاة عداك، أنت باق اليوم بدون صلاة ؟. ضحك مجيباً : آني مو مسلم يا إبن الخالة. أجبته مستفسراً : يا إبن الخالة ؟! ماذا تقصد ؟. رد قائلاً: أنا من جماعة يحيى إبن خالة المسيح، مندائي يعني صُّبي وإسمي نهاد وأريد أنصحكم لأن ظروفكم ستكون صعبة في هذه الأوضاع لا محالة. صادقت نهاد خرجنا عدة مرات، وإعطاني الكثير من التفاصيل وبالخصوص عن السجناء المؤثرين والمتحكمين على حركة الآخرين، وأخبرني بأن أهم الشخصيات المتحكمة والمحترمة من قبل الجميع هو حجة الإسلام الشيخ علي الحُـر. وبعد عدة أيام، طلبت من أبو صابر ( إحدى الشخصيات المؤثرة في وسط الشيعة ) لقاء الشيخ، وكان رده إيجابياً مشترطاً أن تكون سرية وبعيدة عن أنظار إدارة السجن والمتعاملين معهم من الوكلاء. • ذهبت الى قسم الجملون الثاني لمقابلة الشيخ، وإندهشت للعدد الكبير من السجناء أغلبهم أعضاء الأحزاب الإسلامية، وهم في حركة دؤوبة واحاديث من سرير الى آخر. مع نقاشات يتخللها صياح وضحك تشعرك وكأنك في سوق وبازار كبير وكأن لسان حالهم يقول ( حشرٌ مع الجماعة عيدٌ ). كان الشيخ حينذاك أحدب الظهر ويقارب الثمانين من العمر كما يبدو وقد يكون شكله هذا نتيجة التعذيب !. وله زاوية خاصة للجلوس ومقابلة الأتباع والذين يخدمونه ويهتموا بشؤونه، وأمامه سجادة ممتدة متوسطة القياس. نهض من مكانه من وسط ثلاث وسادات ليسلم عليّ. وبعد أن إنتهى من الأسئلة الروتينية قال لندخل في الموضوع.. ودار بيننا الحوار التالي وبالفصحى أحياناً :- هل أنتم تنظيم الجيش المريمي كما نقل لي أولادي في السجن ؟!.- لا ابداً.. نحن أعضاء الحركة الديمقراطية الآشورية.- ها .. تنظيم جديدة ؟- نعم تنظيم جديد لقضية قديمة. وأخذ يُحدق بسقف الجملون كأنه يتمم مع نفسه سأل:- ما موقفكم من الدين ؟ عَلمانيين ؟- ليس بالضبط، نحن أهملنا وتجاوزنا المصطلحات ومعانيها لكي لا نقع في دوائرها وشبائكها المهلهلة. - كما تعلم فإن المجاهدين في حزب الدعوة، يجاهدون من أجل الوعد الإلهي وحكم لله وشريعته السمحاء والعدالة. وكأنه فتح شهيتي للحديث :- الحمدلله، ما دام الله عادل، سنرى عدالته في مواقفكم ومعاملاتكم معنا كأتباع لدين وإثنية عراقية مختلفة. وبالخصوص في قضايا النجاسة والطهارة التي يراد منها أذيتنا وعزلنا، وكأننا لسنا عراقيين ومنتهكين من النظام، و بما لا يتوافق مع الوحدة المنشودة في عمل المعارضة العراقية!. بدت على الشيخ علامات الإرتياح لأهمية الموضوع وإسترسل شارحاً الإشكالات والملابسات والأصول الدينية لها والتي يرعاها المسلم الملتزم, والتي إنبثق منها ما يحسها الإخوة المسلمين الشيعة من المسيحيين، ومن المذاهب الأخرى وإختتم قائلاً :- بدون زعل، نحن لا ن ......
#سرديات
#الغبار
#الحياة
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703624

دانيال سليفو بتازو : 5 سرديات مقطتفات من الحياة اليومية في المعتقل
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية• الايام والساعات الثقيلة التي كانت تمر هباءاً، جعلت نبض المشاعر الإنسانية كالحب والكره والأمل والإشتياق لدى السجناء تتقافز بعيداً في مدار الغليان المكبوت حيناً، والى الداخل في مدار الإنجماد المكتوم حيناً آخر، ولكنها تحترق جميعها في النهاية. وحالات القلق السائدة هذه، جعلت البعض من النفوس الضعيفة الغير مُقاوِمة تنهار، وتتجه نحو الوقوع في فخ التعامل وتقديم الخدمات لإدارة أمن السجن.. وكان ضابط أمن السجن طالب منّا المساعدة والعمل كوكلاء لهم مقابل بعض قطع الخبز المضاف فوق الوجبة المعتادة، وإجابتنا لهم تلخصت بالقول: نحن لا نفيدكم، فإن كان هذا ملائماً لنا ومقبولاً، فالفرصة كانت سانحة سابقاً ولما كنا هنا كنزلاء في السجن!، أما مجرد وجود فكرة القيام بمراقبة بعضنا البعض أونزلاء السجن، فهي مزحة سمجة وقبيحة لا تستسيغها الإذن البشرية السوّية بتاتاً. • من الأمور الغريبة والطريفة أيضاً، هو توقعّنا يوم وتاريخ تحررنا من السجن، وذلك بإستخدام الحسابات الفلكية الغيبية ومراقبة الفلك بالإمكانات والمعلومات المتوفرة، والنظام الستيني النهريني، وإجراء عملية حسابية بسيطة والأخذ بالحسبان إقتراب المذنب المنقذ هالي ( شالمو- شلاما ) من الأرض وكذلك قراءة ومراجعة رؤيا يوحنا اللأهوتي. حددنا تاريخ خروجنا، بذلك قبل الموعد بإسبوع تقريباً عام 1986، وهو ما تم بالضبط بعد انقضاء 666 يوماً وهو العدد المشؤوم بحسب الفلكيين من الكهنة الكلدان قديماً ، ومعروف عند المتابعين للحضارات القديمة السومرية والبابلية والأشورية. • خرج المئات من أبناء شعبنا في دول المهجر أمام السفارات والقناصل تضامناً مع الأحداث التي جرت لشعبنا في الوطن. كما أقيمت الندوات والمحاضرات التعريفية بمسيرة الزوعا وأخبار الوطن، والتي حضر البعض منها قياديون من الحركة، وبدأت النواة الأولى لتأسيس تنظيمات من المؤازرين لمُساندة فعاليات الحركة الديمقراطية الآشورية في الوطن، واللجان الخيرية والنسوية والشبابية والطلابية والفعاليات المختلفة في الوطن.مُدان ومجرم الى يوم القيامة!.• بعد أشهر من خروجي من السجن، لم تستكن دائرة أمن الأنبار عن الإستمرار في المتابعات والتحقيقات وعن أفراد العائلة والأقارب والبحث عن تنظيم الحركة في الأنبار.. أُستدعيت الى دائرة أمن الأنبار، وتم فتح إضبارة جديدة وإعادة التحقيق من قبل معاون مدير الأمن. ثم قُدّم المحضر الى مدير الأمن في الغرفة المجاورة الذي فتح الباب بقدمه بقوة، ثم رمى الإضبارة في وجهي قائلاً : - الى متى تكذب ؟. يا ... ( كلام بذئ وشتائم )، بسببك صارت الأنبار منطقة محسوبة ضمن دائرة ونفوذ حركتكم الرجعية المرتبطة بالأجنبي !!. أتعتقدون بإنكم تستطيعون إسقاط نظام القائد صدام حسين.؟ لا أنتم ولا غيركم، وللعلم نحن نعلم أسماء التنظيم واحداً واحد، ونراقبهم على مدار الساعة من قبل عناصرنا، وأي تحرك مشبوه منهم يميناً أو يساراً، سنقوم بإعدامهم أمام السينما ( دائرة الأمن في الرمادي مجاورة لمبنى دار السينما ). هذه الأساليب أعادتني الى أجواء أيام المحنة في الأمن العامة وسجن أبو غريب. أجبتهُ بهدوء محاولاً إطفاء فورة الغضب والعنجهية لديه :- ما دمت تعرف أسماء التنظيم وتراقبهم، فما المطلوب منّي ؟!. وتعلم جيداً بأنه قضيت مدة الحكم الصادر من محكمة الثورة وخرجت منها بعفو، فإن كنتُ ما زلت متهماً فلماذا أطلقوا سراحي ؟. أجابني بعاصفة قوية من الكلمات المختلطة بالسباب واللعن والعصبية المنفلتة من عقالها :- أنت كنت ولا تزال متهماً ومداناً، وسن ......
#سرديات
#مقطتفات
#الحياة
#اليومية
#المعتقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704621

دانيال شمعون : الاخلاق والسلوك
#الحوار_المتمدن
#دانيال_شمعون يقول الحكيم: ان لم ترفعك اخلاقك فلن يرفعك منصبك، وان لم تزينك أفعالك فلن تزينك ملابسك. فالحياة اخلاق ومبادئ.رُبَّ سائل يسأل: لكن، ما هي هذه الاخلاق التي ترفع الانسان وتلك الافعال التي تزين حياته يا تُرى؟ هذا هو بالضبط موضوع مقالنا.الاخلاق، هي مجموعة الافعال والتصرفات التي يقوم بها الانسان والتي تحدد سلوكه.لكن هل كل الافعال التي يقوم بها الانسان هي افعال اخلاقية وتعبر عن سلوكه؟ الجواب هو كلا. بل هناك افعال لا اخلاقية والتي لا تعبر عن سلوكه. اذاً متى يكون الفعل اخلاقياً ومتى يكون لا اخلاقياً او بعبارة اخرى ما هو الفعل الاخلاقي والفعل اللاخلاقي؟ وهل كل الافعال الاخلاقية جيدة وصالحة والافعال اللاخلاقية سيئة؟ الفعل الاخلاقي: هو كل فعل يقوم به الانسان بمعرفة ووعي وبارادة حرة. اي ان الفعل كي يكون اخلاقياً يجب ان تتوفر فيه هذه العناصر الثلاث: المعرفة والارادة والحرية، اي يجب ان يخضع الفعل للعقل والارادة وان تكون هذه الارادة حرة وغير مقيدة. اي ان تكون للانسان السيطرة الكاملة عليه. وهذه الافعال هي التي تحدد سلوك الانسان وتجعله جيداً او سيئاً. وهي التي يكون الانسان مسؤولاً عنها ويمكن ان يُحاسب عليها. وتُسمى ايضاً بالافعال الانسانية لان الانسان وحده من بين كل الكائنات الحية يملك مقومات تلك السيطرة.اما الفعل اللا اخلاقي, هو كل فعل ينقصه عنصر او اكثر من هذه العناصر اي لا يكون للعقل والارادة سيطرة عليه. وهذه الافعال لا يكون الانسان مسؤولاً عنها لذا لا يمكن ان يُحاسب عليها. وهي تنقسم الى قسمين:الاول: الافعال الطبيعية: وهي التي تجري في جسم الانسان بمعزل عن ارادته مثل التغذية والهضم والتمثيل والتنفس والتغوط وغيرها. وتُسمى بافعال انسان لا افعال انسانية, لانْ ليس الانسان وحده الذي يقوم بها بل هناك كائنات اخرى تقوم بها مثل الحيوان والنبات .الثاني: الافعال الاجبارية: وهي التي يُغصب او يُجبر الانسان على القيام بها اي لا يكون حراً في القيام بها او الامتناع عنها بارادته. واساليب الغصب والجبر هي كثيرة ومتعددة منها العنيف مثل التهديد بالقتل والايذاء الجسمي والنفسي ومنها الناعم مثل التوهيم والخداع والاغراء.مما تقدم نفهم ان سلوك الانسان تحدده تلك الافعال التي يقوم بها بارادته الحرة وبمعرفته التامة. فهذه انْ كانت صالحة سلوكه يكون صالحاُ وإن كانت سيئىة فسلوكه بالنتيجة يكون سيئاً.لكن ذلك يثير تسألات مهمة هي: أ: هل يملك الانسان القدرة على معرفة طبيعة الافعال والاشياء بحيث يمكنه التيمييز بينها وتصنيفها الى ما هو جيد وما هو سيء؟ ب: ما هي المصادر التي يمكن للانسان ان يستمد منها هذه المعرفة؟ ج: ما هي المعايير التي يمكن له ان يستخدمها للحكم على فعل ما ووضعه في خانة الجودة او السوء؟اما بخصوص قدرة الانسان على معرفة طبيعة الافعال والتمييز بينها فتبينه لنا كتب الفلاسفة والحكماء منذ القدم . امثال احيقار الحكيم وافلاطون وارسطو وسقراط وغيرهم. واما المصادر التي يعتمد عليها الانسان للحكم على الافعال فهي الاتية:اولاً: الدين والتراث:لا يخفى على احد ان الكثير من الاديان التي وُجدت على سطح الارض على مر العصور ارا دت تعليم الانسان امرين اساسيين هما:العقيدة والاخلاق.وما يهمنا هنا هو الامر الثاني الا وهو الاخلاق. فجميع الاديان قامت من خلال تعاليمها بإطلاع الانسان على الاعمال الجيدة والاعمال السيئة. وقامت بحثه وتشجيعه وارشاده للقيام بالجيدة والصالحة منها والامتناع عن الشريرة والسيئة والابتعاد عنها. ولكن ول ......
#الاخلاق
#والسلوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708845

دانيال سوغاستي : لقاح الفصل العنصري الذي أوجدته الإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سوغاستي من بين عدّة أمور، حدد لينين السمة المميزة للإمبريالية: “لقد حولت الرأسمالية نفسها إلى نظام عالمي للقمع الاستعماري والخنق المالي المدمر لأغلبية سكان العالم بقيادة حفنة من البلدان المتطورة”(1).دانيال سوغاستيفي خضم أسوأ جائحة في القرن، يمكن تجميع وصف لينين للإمبريالية في مجموعة واحدة من الإحصاءات: 60&#1642-;- من اللقاحات التي تم إنتاجها في عام 2021 تم تخزينها من قبل دول تمثل 16&#1642-;- فقط من سكان العالم. اعتباراً من نهاية شهر آذار/ مارس، تم إعطاء 536 مليون جرعة لقاح، تركزت 76&#1642-;- منها في أغنى عشر دول في العالم(2).ما يقرب من 40&#1642-;- من اللقاحات التي سيتم إنتاجها -سنناقش مسألة الطاقة الإنتاجية لاحقاً- لن تصل إلى 84&#1642-;- من سكان العالم. وهذا يعني أنه سيتم تلقيح واحد فقط من بين كل عشرة أشخاص يعيشون في البلدان الفقيرة في عام 2021. هذه الأرقام تنطوي على إبادة جماعية على النطاق العالمي.إن تطوير ليس لقاحاً واحداً بل عدة لقاحات آمنة وفعالة ضد COVID-19 في أقل من عام هو انتصار عظيم للبشرية. ومع ذلك، لا يتم نشر هذا الإنجاز العلمي للمساعدة في مكافحة الخطر الذي يهدد العالم (الوباء)، بل يُستفاد منه لإثراء حفنة من شركات التكنولوجيا الحيوية. اللقاحات، مثل كل شيء آخر في ظل الحكم الإمبريالي – الرأسمالي، هي سلعة متاحة فقط لمن يستطيع دفع ثمنها.إذا أردنا تطبيق معيار لينين، فإن ما نجده هو أن عملية البحث والإنتاج والتوزيع بأكملها للقاحات ليست مدفوعة بدافع توفير الرعاية الصحية، بل مدفوعة بقوانين السوق الرأسمالية. تطالب هذه القوانين الرأسمالية بالحفاظ على رسوم الامتيازات للشركات الموجودة في حفنة من البلدان “المتقدّمة” التي تحتكر السوق.لا يمكن كسب النضال من أجل توفير اللقاحات للجميع إلا بهزيمة الرأسمالية. هذا النمط الفوضوي للإنتاج هو السبب الرئيسي وراء تلقي المقاطعات الفقيرة وشبه المستعمرة لقطرات صغيرة من اللقاحات بينما تحتفظ الدول الإمبريالية بنصيب الأسد.تبدأ المشكلة بالقدرة الإنتاجية. لقد وعدت شركات التكنولوجيا الحيوية التي طورت اللقاحات التي يتم بيعها حالياً بإنتاج أكثر من 3 مليارات جرعة في عام 2021، والتي ستكون كافية لتلقيح ثلث سكان العالم. هذا أقل بكثير من معدل التغطية البالغ 70&#1642-;- المطلوب لإنهاء الوباء، والذي سيتطلب ما لا يقل عن 10 مليارات جرعة لقاح.تسبب هذا النقص في “حرب لقاحات”، وهو صراع من جانب واحد. قبل اكتمال الاختبار أو بدء الإنتاج الضخم بفترة طويلة، اشترت الدول الغنية غالبية المخزون الذي يتم إنتاجه في صفقات سرية مع شركات التكنولوجيا الحيوية(3)، والنتيجة هي أن عددًا قليلاً من البلدان لديها لقاحات كافية لتلقيح سكانها عدة مرات. على سبيل المثال، سيكون لدى كندا تسع جرعات للفرد؛ الولايات المتحدة سبع جرعات للفرد، والاتحاد الأوروبي خمس جرعات للفرد. بهذا المعدل، لن تتلقى العديد من البلدان جرعاتها الأولى حتى عام 2023. عندما ننظر إلى التوزيع العالمي على الخريطة، فإن الخط الفاصل بين الدول الغنية والفقيرة واضح للغاية. يكتسب الخط الذي يقسم العالم إلى الشمال والجنوب معنى جديداً بشعاً: فقد أصبح الخط العالمي الفاصل للقاح الفصل العنصري.هذه اللامساواة، بالإضافة إلى كونها شائنة بحد ذاتها، هي عقبة أمام مكافحة الوباء. لن يُنجَز سوى القليل لتحصين 70&#1642-;- من سكان عدد قليل من البلدان إذا استمر الفيروس في الانتشار في بقية أنحاء العالم. إذا لم يتم القضاء على الفيروس، فسوف يتحور، ويخلق أنواعاً جديدة من شأنها أن تقوض فعالية اللقاحات. ......
#لقاح
#الفصل
#العنصري
#الذي
#أوجدته
#الإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715198

دانيال سليفو بتازو : أفكار بصوتٍ عالٍ: آشور الإساس والحقيقة الغائبة للإسم والمعنى
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو يؤكد المختصون بالشأن الحضاري والتاريخ، تميُّز الفرد النهريني العراقي منذ بداية وجودهُ بالإبتكار، وبأنه أول من أنتج طاقة إيجابية إنسانية خلاّقة تتصدى للتساؤلات والتأملات الناتجة عن التحديات التي تجابه الحياة وإشكالاتها، وعن الاسرار المحيطة بالإنسان والمخلوقات من كل جانب وعن أصل الكون والخالق والحياة والموت والبعث والخلود، ولم يقف العراقي الوارث لحضارة سومر وبابل وآشور أمام ظواهر الطبيعة راضخاً أو مستسلماً، بل إنطلق مُبتكراً ومُخترعاً ومُكتشفاً ومؤسساً قواعداً رصينة ومثمرة لا زالت متفاعلة ومؤثرة تقرر والى حد بعيد مصير الإنسان ومستقبله من أجل حياة أمينة ومستقرة وسعيدة لبنى البشر. ولما كانت الحضارة تُشبّه بالطاقة الإنسانية، فإن طاقة حضارة العراق لا تُفنى ولا تُستحدث من العدم، ولكنها تتحّول وتتغيّر وتنتشر ويشع نورها بحسب المكان والزمان، ومن الممكن متابعتها ورسم مساراتها الحقيقية، وإكتشاف وتسجيل ما لم يتم تدوينه. ولكن كل ما نحتاجة هو إرتداء عباءة التجرُد الواقيّة من المواقف التقليدية البالية الجامدة السرطانية المُقيّدة لأعضاء المجتمع، ثم الإنطلاق وبشجاعة لحمل سيف الحقيقة ومشعل النور. 1) أسرار الأعداد والأرقاممنذ البواكير الأولى لنشوء الوعي عند التجمعات البشرية الأولى، وبداية الأبجدية وعلم الحساب، إعتاد الكهنة ورجال الدين والمعتقدات الغيبية على التفاعل والتعامل مع اسرار الأعداد والإرقام وعلاقاتها العضوية بالحروف والكلمات، وتم ذلك من خلال مراقبة وتدوين جداول لحركة النجوم والأبراج لخلق مفاهيم دينية وثقافية فكرية، وذلك بإمتداد الحضارات المتعاقبة على أرض عراق بيت نهرين ( سومر وبابل وآشور). فتم تدوين العبارات والأسماء والروايات بما ينسجم ويتناظر مع مرادفاتها من القيم العددية والرقمية ، وذلك وفق منهج تراتبي متفق عليه فلكياً ومحدود التداول لسريتهُ ( أسرار السماء )، فتم الأوقات المناسبة للحرب والسلم والبناء والزراعة والري للحفاظ وتطوير التنمية والرخاء، وعلى الأمن والسلامة ومصير شعوبها، فتم تداوله بين الخاصة فقط من ( الكهنة والسحرة والمُنجمين )، فإذا كانت الكتابة شكلت ثورة في الوعي الإنساني، فانها تحولت بعد زمن من أداة بإيدي النُخب الملكية والكهنوتية والحاكمة الى كل الشرائح ومنها البسيطة، وبعدها من جيل الى آخر. ونشأت علاقة تأسيسية وثيقة بين الأرقام والأحرف وتم وضع لكل حرف من الأبجدية الأرامية- السوريانية والعبرية وبعدها العربية (حساب الجُمل ) قيمة عددية بحسب موقعها في الأبجدية :&#1808-;- – 1 &#1810-;-- 2 &#1811-;-- 3 &#1813-;-- 4 &#1815-;-- 5 &#1816-;-- 6 ... وهكذا. ومن الأرامية أُبتكر إسم مُقدس للكهنة يساوي الرقم الكامل 60 في النظام الستيني. وإختير إسماً مقدساً للكهنة المُنجمين مثلاً : كلدو &#1823-;-+ &#1824-;-+ &#1813-;- + &#1816-;- = 20+30+ 4+ 6 = 60وإعتقد القدماء بأن حصيلة عملية جمع أعداد الإسم دلالة على مصير ومستقبل صاحب الإسم و إختيار قدرهُ بين الخير والشر !. بعد ( تبصير الطالع ) وكشف المعاني الخفيّة المقترنة مع الكلمات عددياً لِسبر أسرار الكون وحركة النجوم والأبراج وخواصها ، وصفات ومعنى الخلق والخالق والتواصل معه والإستماع الى وصاياه وأوامرة ونواهيه. وتقول مرگريت روتن في كتابها : تاريخ بابل – ص 112 ( قدم لنا الملك سرگون في خرسباد الإشارة التالية: جعلت طول السور 16283 ذراعاً ......
#أفكار
#بصوتٍ
#عالٍ:
#آشور
#الإساس
#والحقيقة
#الغائبة
#للإسم
#والمعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715613

جمال الدين بوزيان : الفنان السوري دانيال الخطيب .. وفاء للمسرح و إخلاص في ممارسة شغف التمثيل
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان دانيال الخطيب ممثل سوري، لديه أعمال في كل أنواع الفنوان تقريبا، سينما، تلفزيون، مسرح، لكن شغفه الكبير و نشاطه الأكبر كان في أبي الفنون، في المسرح حيث قدم الكثير من المسرحيات، و قام بما لم تقم به المعاهد المتخصصة.دانيال قام بتحويل بعضا من غرف منزله لمحترف (معهد) لتعليم الأطفال التمثيل المسرحي منذ سنة 2015.رغم كل ما مرت و تمر به سوريا و تبعات ذلك على المجتمع ككل و على الميدان الفني و كل الميادين، لا يوجد مجال أو مواطن لم يتأثر بسنوات الحرب الطويلة، رغم كل ذلك، استمر دانيال وفيا لشغفه الكبير، بأبسط الأشياء، و بما هو متاح له، تمكن من إنشاء محترفه و الاستمرار رغم كل الظروف.ما قام به الفنان دانيال الخطيب، يجب أن يدرس في المعاهد و في دورات التنمية البشرية، هو مثال للإرادة القوية في مواجهة كل الرياح المعاكسة التي تجبر الإنسان على الفشل و الاستسلام.دانيال الخطيب لديه خبرة أيضا في الإخراج المسرحي، و السينمائي ببعض الأفلام القصيرة، أحيانا كمعد و مخرج، و أحيانا كمساعد مخرج، وفي جعبته الكثير من المشاركات في دورات تدريبية و ورشات لتعليم التمثيل المسرحي، تقريبا أعماله المسرحية تقارب الـ 30 عملا، سواء كممثل، أو كمعد و مؤلف، مساعد مخرج، أو كمخرج.أما كممثل في الأفلام و الدراما، لديه 3 مشاركات في أفلام روائية طويلة، و فيلمين قصيرين، و 5 مسلسلات تلفزيونية.هو ممثل واعد، و يمكن يكون مكسب للدراما التلفزيونية السورية، لقدرته على تغيير الشخصيات تمثيلا و شكلا.لما تعرفت عليه أول مرة و تحدثنا و تابعت بعض أعماله، قلت له: أنت تذكرني بالممثل العالمي جوني ديب، الذي يتلون مع كل شخصية جديدة، حيث لا يكرر أدواره و كل شخصية لا تشبه التي قبلها.دانيال الخطيب، الفنان المجتهد الوفي للفن، معروف في السوشيل ميديا بصورة له في أحد الأفلام و هو يرتدي لباسا حربيا، و تم تقديمه في السوشيل ميديا على أنه شهيد ليبي و وضعوا له إسما، و انتقلت المعلومة بين مرتادي شبكة الانترنيت كما تنتشر النار و أسرع، و حاليا لا يمكن إقناع أي كان بأن تلك الصورة هي للفنان دانيال الخطيب و ليست للشهيد الليبي، الكل مقتنع على مواقع التواصل الاجتماعي بأنه شهيد ليبي. ......
#الفنان
#السوري
#دانيال
#الخطيب
#وفاء
#للمسرح
#إخلاص
#ممارسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737014

محمد عبد الكريم يوسف : عالم هادىء، جفري ماك دانيال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عالم هادىءجفري ماك دانيالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففي محاولة لجعل الناس ينظرونفي عيون بعضهم البعض و يفهمون لغة العيون أكثر ،وكذلك لإرضاء الصم والبكم ،قررت الحكومةأن تخصص لكل شخص مئة وسبع وستين كلمة في اليوم لا غير.عندما يرن هاتفي ، أضعه على أذنيبدون أن أقول: مرحباً. وفي المطعمأشير إلى حساء دجاج المعكرونة بإصبعي. و أنا أتأقلم جيدًا مع هذه الطريقة الجديدة.في وقت متأخر من الليل ، اتصل بحبيبي من مسافة بعيدة ، و أقول بفخر أنني استخدمت تسعا وخمسين كلمة فقط اليوم.و قد احتفظت بالباقي من أجلك.عندما لا ترد علي حبيبتي ،أعلم علم اليقين أنها استنفذت كل كلماتها ،لذلك أهمس لها ببطء: أحبك اثنتان وثلاثون مرة و أضربها بثلاث. و بعد ذلك ، نجلس على الخطونصغي لصوت تنفس كلينا .النص الأصلي"The Quiet World" by Jeffrey McDaniel ......
#عالم
#هادىء،
#جفري
#دانيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745014

دانيال سليفو بتازو : شجرة الحياة الآشورية: سر الكون والانسان والنبات
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو تجربة حياتية: شجرة الأقانيم الثلاث للشخص بمتابعة التحولات في الوعي وطبيعة الانتماء الآشوري العراقي المرتبط بالتقدم في العمر، نلتمس تراكم تجارب ثقافية وصور عديدة ومواقف لا تُنسى. ففي الشخصية الأولى، أي الفتوة العشرينية، كان الشخص مثل المعدن المشحون بالعاطفة الجياشة والفنتازيا الجاذبة بقوة الى جمع المعلومات والمعارف عن كل ما هو مرتبط بأوليات الثقافة القومية والوطنية والعقائد والروحانيات أيضاً، كعناوين وخطوط رئيسية بلا تفاصيل، لتوضع في الذهن والذاكرة بعشوائية وفوضى، ويتم استعارتها وتناولها في كل مناسبة أو غير مناسبة، لمجرد التبليغ والاستلام والتسليم السريع للرسائل وان كانت مبهمة ومفتوحة النهايات. وهذه الشخصية متحولة من موقف الى أخر دون عوائق، بحسب الاستجابات المستجدة. وفي الشخصية الثانية، فترة الشباب، تمت استعارة وإبراز المعلومة والموقف أمام الأخرين دون تردد مع إضافة وتطوير واجتهاد، وعدم الاهتمام الكافي بالمراجعة والتحقيق الكافيين. مسوقين بالحماسة والطاقة الإيجابية للدخول في مضمار العمل والمجابهة، بعد بروز الهوية والانتماء، مع محاولات لترتيب التحولات نحو تشكيل الأسلوب والتنظيم المؤسساتي، وكذلك في البحث الدؤوب للسبل والطرق الكفيلة للوصول الى الأهداف المرسومة والتي يتم صقلها وتهذيبها لكي تستقبل المقبولية والرضى والتأييد. مع ازدياد الاهتمام بالمواهب والهوايات الشخصية كالفن، والادب، والعلوم، والسياسة.أما الأقنوم الحياتي الثالث المُعبّر عن فترة الكبر والشيخوخة، فالصفة الجامعة لأفرادها هو الشعور الطاغي بالقناعة التي تكاد تكون تامة بالحصيلة والحصاد، مع الإصرار على المواقف، وسد الأبواب أمام الآراء والاجتهادات الشابة الجديدة لعدم وجود مساحة شاغرة لها، وبسبب الكم الكبير للملفات المتراكمة والمُخّزنة فيها، والمؤسف له هو عدم إمكانية مسح وإزالة بعض المواضيع والمواقف القديمة منها رغم سوؤها لفوات الآوان، مع تراكم ال&#1704-;-يروسات المعنوية القديمة فيها كالعشائرية المقيتة والتعصب الفارغ للانتماء الكنسي، وعشق الجدالات العقيمة المكررة برتابة الى حد الغثيان، وان كان بشكل نسبي من شخص الى آخر. هذه الانتماءات الضيقة أُريد منها التعويض عن الانتماء الحقيقي الواسع والشامل. باختصار وكأن الفرد الواحد يعيش ثلاث أقانيم وطبائع وشخصيات، مختلفة في القدرة على الاستيعاب والفهم والتبليغ من خلال الانتقال من فترة الفتوة الى الشباب والى الشيخوخة، مع الطرح جانباً التأثيرات المتعلقة بالحالة المادية، وعلاقات الصداقة، والبيئة السياسية، والأمنية. وحدة الوجود وعلاقة مستقبل الإنسان والنبات كموجودات مترابطةوحدة الوجود مذهب صوفي يقول بأن الله والمخلوق والطبيعة حقيقة واحدة، وأن الخالق هو واجب الوجود الحق، أما مجموع المظاهر الروحية- المادية فهي تجليات تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود حقيقي خالد وأبدي قائم بذاته. ففكرة أو مذهب وحدة الوجود، هي فكرة قديمة أعاد إحيائها بعض المتصوفة والذين تأثروا بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة وفلسفة الرواقيين. ولقد نادى بوحدة الوجود بعض فلاسفة الغرب من أمثال سبينوزا وهيگل وهؤلاء قدموا فهم للكون ومكان الفرد البشري فيه.اليوم، يعتقد أغلب علماء الفيزياء وأطباء الكم quantum theory بأننا جميعًا مرتبطون من خلال جزيئات الطاقة لدينا. وكل شيء على كوكبنا هو جزء من هذه الجزيئات بما في ذلك ذكائنا... لذا يمكنا دراسة ومتابعة تنظيم ......
#شجرة
#الحياة
#الآشورية:
#الكون
#والانسان
#والنبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749534

دانيال تانورو : حرب روسيا على أوكرانيا- انهزامية ثورية أم انهزامية مضادة للثورة؟
#الحوار_المتمدن
#دانيال_تانورو “الانهزامية الثورية” موقف مبدئي، قوامه لزوم اعتماد الماركسيين الثوريين، إزاء حرب امبريالية تخضوها برجوازيتهم، خط تحويل الحرب إلى ثورة. لذلك هم مع انهزام معسكرهم الخاص، أي انهزام مُستغليهم الرأسماليين المحليين. ولذلك يشرحون للشعب كيف أن دعاوة هؤلاء مجرد قناع، وأن الأهدافَ الحقيقية للطبقة السائدة أهدافُ نهبٍ، وغزوٍ للأسواق والمستعمرات، وأن تحقيق تلك الأهداف سيجري دوما على حساب الطبقة العاملة. الانهزامية الثورية هو الموقف الذي اتخذه لينين في أثناء الحرب العالمية الأولى (1914-1918)؛ وقد مهد فعلا طريق الثورة في روسيا وفي ألمانيا.هل يمكن تطبيقُ الانهزامية الثورية في حالة الحرب في أوكرانيا؟ نعم ولا. فهي للتطبيق من الجانب الروسي، لأن الحرب التي شنها بوتين هي بجلاء حرب عدوان امبريالية. تسعى إلى تدمير بالقوة لحق شعب أوكرانيا المضطهد في تقرير مصيره. وترومُ إرساء سلطة صورية لاستعادة السيطرة الاستعمارية التي كانت الإمبراطورية الروسية تمارسها على شعب أوكرانيا، وبصورة غير مباشرة على شعوب أطراف روسيا. وتتمثل مهمةُ اليسار الروسي في النضال ضد هذه اللصوصية الامبريالية، والعمل بالتالي من أجل هزيمة طبقتهم السائدة، لأن هذه الهزيمة ستُمهدُ طريق تغيير ثوري ممكن.لكن الحل مغايرٌ تماما في الجانب الأوكراني. فالحرب هنا ليست حربا امبريالية، بل حربَ دفاع عن الذات. هدفها حماية حق شعب أوكرانيا في الوجود بما هو أمة مستقلة، وأمة تُسيِّر نفسها وتختار هي ذاتها حكامها. أن يكون هذا الاستقلال ناقصا الى هذا الحد أو ذاك أمر ليس هو المسألة المطروحة هنا: فمبدأ هذا الاستقلال نفسه هو ما يسعى بوتين إلى تحطيمه بالقوة، ويستعمل لتلك الغاية وسائل همجية، بضراوة امبريالية مميزة. وغالبية الشعب الأوكراني محتشدة ومنظمة لمقاومة العدوان بألف طريقة ممكنة.ليست هذه المقاومة شرعيةً وحسبُ، بل تكتسي أشكال تنظيم ذاتي، تقوم فيها الطبقات الشعبية بدور ريادي. لذا فإن الدعوة هنا إلى الانهزامية ليست موقفا ثوريا، بل بالعكس انهزامية مضادة للثورة. وتتمثل مهمةُ الاشتراكيين الثوريين في هذا الوضع في المشاركة في المقاومة الشعبية بمنحها توجها اجتماعيا، وديمقراطيا وأمميا (ضد الحقد على الروس، مثلا).وما الموقف الواجب بعيدا عن ساحة العمليات؟ يستدعي جزء من الجواب على هذا السؤال تشخيصا لطبيعة الحرب. ثمة شعب يناضل ضد السيطرة الامبريالية الاستعمارية، ويجب مساندة مقاومته بكافة أشكالها، كما يجب مساندة مناهضي الحرب في الجانب المعتدي. هذا أساسي. لكن قسما آخر من الجواب يجب أن يأخذ بالحسبان كون الامبريالية “الغربية” تناور كي تستفيد من نضال شعب أوكرانيا في تنافسها المتنامي مع التحالف المتشكل بين الامبرياليتين الصينية والروسية، ومن كون هذا التنافس المتنامي قد يفضي في الواقع في السنوات المقبلة إلى حرب عالمية.وفي هكذا حرب عالمية، ستفرض الانهزامية الثورية نفسها بكل تأكيد بما هي الاستراتيجية الواجبة، بيد أن اعتماد حرب عالمية مقبلة حجةً لفرض تخلي شعب أوكرانيا اليوم عن معركته العادلة أمر جائر. وهو ينم في الواقع عن عقلية برجوازية صغيرة امبريالية واستعمارية. فهو يعني عمليا، بالنسبة لليسار الغربي، فرض خط استسلام مضاد للثورة على شعب أوكرانيا، على أمل إنقاذ السلم بواسطة الديبلوماسية. وبالتالي على أمل أن يتيح “الحوار” بين اللصوص الإمبرياليين الحفاظ على “رفاهيتنا”، وألا نكون ملزمين هنا على التفكير في منظور ثوري للنضال ضد خطر حرب بين إمبرياليات.استعملتُ منذ بداية القضية الأوكرانية هذه الصيغة ......
#روسيا
#أوكرانيا-
#انهزامية
#ثورية
#انهزامية
#مضادة
#للثورة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752870

محمود يعقوب : دانيال خارمس ـ عبقري الهذيان . محمود يعقوب
#الحوار_المتمدن
#محمود_يعقوب دانيال خارمس ، عبقري الهذيان وُلِدَ دانيال إيفانوفيتش يوفاتشيف ، الذي أصبح يُعرَف لاحقاً باسم دانيال خارمس ، في &#1633&#1639 ديسمبر &#1633&#1641&#1632&#1637 في مدينة سان بطرسبرج ، وتوفي في مدينة لينينغراد في 2فبراير &#1633&#1641&#1636&#1634 . كاتب مسرحي ، وشاعر ، وقاص ، انتهج نهجاً عبثياً ، وبزغ نجمه في روسيا منذ الأيام الأولى لنشأة الإتحاد السوفيتي . كان دانيال خارمس ابناً لعائلة يوفاتشيف ، وهو عضو بارز في المجموعة الثورية ” إرادة الشعب ” . وخلال هذا الوقت سُجِنَ يوفاتشيف العظيم لتورّطه في أعمال تخريبية ضد القيصر ( الكسندر الثالث ) ملك روسيا . ابتكر دانيال اسم ( خارمس ) الغريب عندما كان يدرس في المدرسة الثانوية الألمانية المرموقة ( petershol ) . والاسم ( خارمس ) مستعار ، ربما كان مشتقّاً من كلمتي ” الضرر ” وكلمة ” سحر ” الإنجليزيتين ؛ أو ربما كان بتأثير من تعلّقه بشخصية المخبر البوليسي ” شرلوك هولمز ” ، وهي الشخصية التي ابتكرها آرثر كونان دويل ، في اللغة الروسية يجري تُلفظ اسم هولمز باسم ” خولمز ” ، ويُشاع أنه أدرج اسم خارمس في جواز سفره . قد يكون دانيال خارمس من الشخصيات الأدبية الفذّة ، الغير معروفة للكثيرين ، لكن أولئك المطلعين على الفنون المسرحية السوفيتية السابقة ، يدركون أن خارمس كان واحداً من الشخصيات البارزة في الأدب الدرامي . اليوم يُنظر إلى مجمل أعماله على قدم المساواة مع الكتّاب الطليعيين أو العبثيين في جميع أنحاء العالم ، ويُقارن أحياناً بصموئيل بيكيت ويوجين وألبير كامو . وكانت بداياته الأدبية متواضعة ، وشهرته محلية ومحدودة ، باعتباره شخصية فردية ، غريبة الأطوار . وافتتح أنشطته بكتابة القصص للأطفال في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي . عاش خارمس في روسيا ، إبّان حقبة ستالين ، حيث لم يكن يُسمح بترويج الفن الحديث ، وخاصة الخيال بأي شكل من الأشكال ، إذ أن ذلك يتعارض ، في غالب الأحيان ، مع النزعة التعبوية للواقعية الاشتراكية . ولذلك فقد أوصدت الأبواب في وجه الفنون التجريبية الحديثة ، لا سيّما السريالية والعبثية . وكان أغلب الفنّانين من هذه الفئة يتعرّضون إلى المضايقات ، أو السجن ، أو النفي ؛ وكان دانيال خارمس ممن نال هذا النصيب ، حتّى مات وهو في أوجّ شبابه ، وذروة عطائه الإبداعي . بصرف النظر عن مسرحيات خارمس ، كان روائياً تفكيكياً أثار غضب الأدباء الكلاسيكيين . وسعى باستمرار لكسر الحواجز التي تقيّد الفكر الحديث . لذا أسّس هو وأصدقاؤه تجمّعاً أدبياً جديداً ، وأسّس الجمعية الأدبية المعروفة باسم ( oberio ) ، اختصاراً لـ ” الفن الحقيقي ” ، في أواخر العشرينات من القرن الماضي ، حيث دعا أصحابها إلى نبذ التقاليد في الفن . وأمسى دانيال خارمس العمود الفقري لهذه الجمعية ، التي تم إنشاءها كردة فعل ، على ما وصفوه ، بتحدّي الجماليات الباهتة للثقافة والأدب في الاتحاد السوفيتي نظراً لمحدودية الجمهور والناشرين ، وكذلك تأثراً بموجة السريالية التي اجتاحت أوربا . لم تتقبّل السلطات السوفيتية هذه الجمعية ، أو تعترف بها ، ووصفها بعض النقّاد بالعدو الطبقي . لذلك لم يُسمح بترويج أعمالها ، مّما قاد إلى حجب كتابات دانيال خارمس عن القرّاء . ولم يستطع تدارك نفسه سوى في مجال أدب الأطفال ، حيث كرّس جهده للكتابة إلى الأطفال . وبعد كل شيء ، كان الأطفال أنفسهم مغرمين جداً بقصائد وقصص دانيال ، التي أسعدت قلوب الأطفال أثناء الاستماع إليها ؛ حيث كان خارمس ، خلال قراءته لها ، لا يتوقف عن ألعاب الخفّة والسحر التي يمارس ......
#دانيال
#خارمس
#عبقري
#الهذيان
#محمود
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757738

باسم عبدالله : قراءة نقدية في سفر دانيال
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله ليس الايمان بالنص الديني ما يجعل الأوهام تنحدر بطريقها الخيالي الى عوالم الرؤى، بقدر ما يجعل العقل تابعاً للمعتقد. الحقيقة التي تهمنا هي القيم الواقعية التي يقدمها النص للشعوب، فتلك النصوص مشاعل نور للفكر التقدمي عندما تقدم المفيد لخدمة الإنسانية وبما يرفع عقولها للرقي الحضاري. امامنا سفر دانيال وقد مرّ على تاريخه عشرات القرون، دون تمحيص محتواه عقلاً، فلقد كانت ومازالت تمر فوق سطوره العيون بلا نظرة علمانية واقعية وتاريخية، اننا امام تراث ديني استند على منطق الغيب والرؤيا الشخصية، فلقد آن لنا اوان الفحص في النص الغيبي ومدى صلاحيته في ايامنا، في عصر العلم. ينكر الكثير من الباحثين التاريخيين وجود دانيال كشخصية حقيقية، لكن السفر يحتوي على اشارات ضمنية في عهد الملك اليوناني انطيوخوس الرابع الذي عاش في القرن الثاني قبل الميلاد، وكان الابن الاصغر لانطيوخوس الكبير، فلقد كان ملكاً قوياً، كذلك لم يذكر القرآن شيئاً عن شخصية دانيال التاريخية مع ذلك وصفته المصادر الإسلامية بالنبي. بحسب المعتقدات اليهودية لا يعتبر دانيال نبياً فلقد انتهت نبوة الأنبياء عند النبي ملاخي الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، رغم ان ملاخي نفسه اسم افتراضي لكاتب سفر ملاخي، فاذا كان التاريخ قد اشار ضمنياً الى سفر دانيال في عهد الملك انطيوخوس يكون بذلك قد وضع هذا السفر في فترة لاحقة لا علاقة لها بأسفار العهد القديم ولا بالنبؤات التي وردت فيه، فنحن امام سفر ديني لا علاقة له بالنبوة وليس فيه اية مرجعية تاريخية. ذلك ان محتوى السفر لا يطابق الكتب النبوية. الدليل الآخر على تداخل اللغتين العبرية والآرامية في السفر مما يدلل على التلاعب التاريخي في صحة تاريخ السفر. الناحية التاريخية للسفر تتوزع من الاصحاح الاول الى السادس، والجزء اللاهوتي يكون بين الاصحاح السابع الى الثاني عشر. الناحية اللاهوتية في الاصحاح التاسع يتحدث بحسب العقيدة المسيحية عن ميعاد مجئ المسيح وصلبه. الذي يهمنا تحليل الرؤى وهي الأهم لانها حجر العقيدة المسيحية في سفر دانيال. مجال البحث في الحقبة التاريخية التي عاشها دانيال متناقضة ولا يمكن حصرها فلقد وردت في مواطن عديدة بين نكران شخصيته واثبات شخصيته كأحد امراء بني اسرائيل اسره نبوخذ نصر الحاكم البابلى بقي في الاسر. قيل القى به نبوخذ نصر للاسود الجائعة لكن الاسود لم تأكله بل اخذت تلحسه بلسانها، فهذه الرواية لا صحة على واقعية وجودها ولا يقبلها العقل السليم. ان الذي يهمنا الناحية اللاهوتية في سفر دانيال، اما الناحية التاريخية فهذا من اختصاص المؤرخين، فلا يهمني في هذا البحث الموجز إلا الدخول في حقيقة رؤيا دانيال، لا حقيقة شخصه , وتاريخ وجوده، مقارنة رؤياه المتكررة مع رؤيا يوحنا اللاهوتي، وتلك التي تحدثت عن ميعاد مجئ المسيح. وصلبه. يتناول الاصحاح الاول تاريخ غزو نبوخذنصر ملك بابل ارض اورشليم، الاصحاح ذكر اسم دانيال احد ذوي القوة والفهم على الوقوف في قصر الملك، صاحب السفر تحدث عن دانيال ولم نعرف صاحب السفر فلقد ذكر اسمه بصيغة الغائب، فلا نستدل في هذا الإصحاح عن اية قرينة اظهرت ان من كتب السفر دانيال شخصياً. في الاصحاح الثاني ذكر حلم نبوخذ نصر الذي استدعى بسببه المجوس والسحرة والعرافين والكلدانيين، وسأل عبيده، فما فائدة ان يخبر الملك عبيده بحلمه، وعندما اخبروه ان امرا كهذا ليس في مقدورهم الإجابة عليه، أمر بقتل حكماء بابل. هذا الحلم وقتل حكماء بابل لم يستند على مرجع تأريخي ولا عقلي للحادثة ولم يتم ذكر اباحية القتل بسبب حلم في اي مصدر من المصادر التاريخية.لم يبين صاحب السفر سب ......
#قراءة
#نقدية
#دانيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759396

دانيال تانورو : من كان ميخائيل سيرغييفيتش غورباتشوف؟
#الحوار_المتمدن
#دانيال_تانورو بقلم دانيال تانوروتنقل الشبكات الاجتماعية الكثير من الحماقات بشأن غورباتشوف.لم يكن غورباتشوف حفار قبر الثورة: فقد كانت هذه ميتة، بالأقل منذ استيلاء ستالين على السلطة في العام 1928.الثورة هي السلطة الثورية للشعب المنظم ذاتيا في مجالس (سوفييتات). عندما تولى غورباتشوف وظائفه، كان قد مضى زمن مديد على وقوع السلطة بين أيدي حصرية لشريحة من البيروقراطيين الذين يعيشون حياة رأسماليين.لم تكن تلك الطفيليات تتظاهر حتى بالإيمان بالاشتراكية: كان حلمها تملك ملكية الدولة لنقلها إلى أبنائها وأحفادها، بقصد إتمام تحولها والتحرر من الالتزام الورع بالعقائد الجامدة لدين الدولة “الماركسي-اللينيني” (مسكين ماركس، ومسكين لينين).وضعت زمرة الطاعنين في السن تلك غورباتشوف في السلطة، سعيا إلى انقاذ النظام من الانهيار. ذلك لأنهم كانوا يدركون أن الانهيار حتمي.كانت خطة غورباتشوف تقوم على إدخال إصلاحات سوق لإعطاء دينامية للاقتصاد المخطط(بريسترويكا) واصلاحات ديمقراطية لأجل مد سلطة البيروقراطية بشرعية (غلاسنوست). لم تكن الغاية تفجير الاتحاد السوفييتي و لا إعادة الرأسمالية.أخفق غورباتشوف لجملة أسباب (أفغانستان، تشيرنوبيل، سباق ريغن الى التسلح…) وقد فاقم مناخ “نهاية نظام” حرب الكتل داخل البيروقراطية، وفاح التنافس على الغنائم، بسعي كل بيروقراطي إلى تأمين لسلطته للقادم من أيام بكل الوسائل. وتعاظمت القوى النابذة للمركز، لا سيما على صعيد الجمهوريات المتحدة. لكن جوهر المسألة كان أن النظام الهائل لاقتصاد مُجَمَّع، المشتغل (بشكل بالغ السوء) لصالح فئة بيروقراطية وعلى حساب الطبقات الشعبية، غير قابل للإصلاح.لم يكن ثمة سوى حلين: إما ثورة ضد البيروقراطية، مع إعادة ابداع سلطة شعبية مجالسية (سوفييتية)، أو إعادة الرأسمالية عبر ديكتاتورية البيروقراطيين المُتَمِّمَة لتحولهم إلى رأسماليين يحققون ارتباطهم بالرأسمال العالمي.بعد عقود من النظام التوتاليتاري والكذب بات الحل الأول ضئيل الاحتمال إلى درجة لامتناهية.استنتج الحزب الشيوعي الصيني الدروس بسرعة من تجربة غورباتشوف: البريسترويكا نعم والغلاسنوست لا. وبوجه خاصة لا حقوق ديمقراطية لقوميات الإمبراطورية.بهذا النحو، أفلحت البييروقراطية في الحفاظ على السلطة، مع تحولها وتحويل الصين إلى قوة امبريالية كبيرة… والثمن ديكتاتورية حديدية يمارسها جهاز بوليسي موروث عن الستالينية التي تستعمل أساليب ارقى تكنولوجيات سيليكون فالي.كما استنتج بوتين الدروس. فبدل خطة غورباتشوف «الساذجة”، مع “الغلاسنوست”، وجب في 1998-1991 قطع الرؤوس، وإخضاع البولونيين والبلطيق والاوكرانيين و الجيورجيين. وإرسال الدبابات، كما جري في براغ في 1968 وبودابست في 1956.بنظر بوتين كان بالإمكان إرساء هذه الديكتاتورية منذ البداية، لأنها كانت المُكمِّل الطبيعي لتملك البيروقراطية لأملاك الدولة. عندها كان يمكن تحويل البيروقراطيين الى أوليغارشية رأسمالية بطريقة ممركزة، تحت اشراف موسكو، بدل الطريقة الفوضوية والوحشية المتشظية في الجمهوريات المستقلة.أراد بوتين إدارة عجلة التاريخ إلى الوراء – بقدر إمكان جيشه-كي يمنح الأوليغارشيين الامبراطورية الروسية التي كان عليهم، بحسبه، الا يفقدوها ابدا. امبراطورية قائمة على الحبوب والطاقات الأحفورية. تلك دلالة الحرب في أوكرانيا، وهي فعلا حرب امبريالية.إدارة عجلة التاريخ الى الوراء يحدد التوهم الرجعي. وفي عصر الامبريالية يتخذ هذا ......
#ميخائيل
#سيرغييفيتش
#غورباتشوف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767442