بولس اسحق : تَفسِيرات أهل الكَشِيدَة والعَمائِم
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق منذ 1440 عام ولحد الان.. يُحشَر المؤمنون من قبل المعممون بشتى اصنافهم في جحيمهم الافتراضي.. يتفننون في ابتكار صور واشكال هذا الجحيم.. يسقطون دموع التماسيح كأنها بعض من بعض نار.. خبراء في إعادة كل شيء الى الحكمة الإلهية.. وفنانون في التوفيقية المجه.. بين علم لا يقبل الجدل ودين غارق في الخرافات والأوهام والاساطير.. عماماتهم وكشيداتهم هوية لهم.. والأكثر ان جوهر العمامة والكشيدة.. هدفها الوظيفي هو حماية الرأس من المتغيرات الطبيعية وتقلبات الطقس.. للحفاظ على الراس المنزوع من الدماغ.. والهدف الميثولوجي هو حماية الكائن البشري المنزوع الإرادة.. امام سطوة الطبيعة من ولوج الأرواح الشريرة اليه.. عبر خصلات شعره.. التي اعتبرها الأجداد الاقدمون.. مدخل الأرواح الشريرة الى الجسد.. ووصلت الينا الفكرة عبر أمثال تختلف في الصياغة.. من حضارة لأخرى لكن جوهرها.. ان تحت كل شعرة شيطان.. والهدف السياسي.. نفسي.. لمنح التوقير والاطلالة الهائلة للخلفاء والامراء والملوك.. وكانوا في عصور مختلفة يتسابقون في تكبير عماماتهم.. لإضفاء الحجم الإضافي.. وتحويل نقطة تركيز المحاور من العينين الى العمامة.. ولحق بهم العوام من الناس.. للهدف نفسه.. وفي تماه عتيق مع السلطان.. اما الهدف الديني.. فهو لإضفاء الرمزية على رجال الدين.. والحشمة على النساء تنفيذا لأمر الله.. وقد قسم اهل الكشيدة والعمائم الناس الى نوعين.. غني وفقير.. والغني نوعان.. مؤمن وكافر.. والفقير نوعان.. مؤمن وكافر.. ولو سألنا اهل الكشيدة والعمامة.. عن الغني المؤمن.. سيقولون هو بركة ورحمة من الله على ايمانه..(وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ).. ولو سألنا اهل الكشيدة والعمامة عن الغني الكافر.. سيقولون هو استدراج من الله.. حتى يطغى بكفره فيحق عليه عذاب الاخرة..(سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ).. ولو سألناهم عن الفقير المؤمن.. سيقولون هو ابتلاء واختبار من الله.. (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ).. ولو سألناهم عن الفقير الكافر.. سيقولون هذا عذاب وعقاب لكفره وجحوده.. (لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ).. وان سألتهم عن زلزال أصاب بلاد المؤمنين.. سيقولون ان ذلك ابتلاء.. وان سألتهم عن زلزال ضرب بلاد الكفار.. سيكون ذلك عقاب من الله.. ودائما هكذا.. وصدق من قال ان الإسلام أفيون المؤمن به.. فهؤلاء الناس لا يعملون على تغيير أوضاع اتباعهم.. بل ان اهل الكشيدة والعمامة قد قدروا لهؤلاء ما الذي عليهم فعله.. وهؤلاء فعلوا ما شاء اسيادهم وملاليهم.. هل هذا كلام منطقي يدخل دماغ حتى الطفل المخبول.. انها لحية وعباءة وعِمَة وكتاب مهرطق.. دخلوا كالسوس الى الرؤوس.. ولحسوا ما تبقى من عقل الامة التعبانة!! ......
#تَفسِيرات
#الكَشِيدَة
#والعَمائِم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689932

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 6 تفسيرات معاصرة للسحر
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في هذه المقالة عزيزي القارئ سنكمل ما قد تكلمنا عنه في رسالتنا السابقة التي خصصناها لبعض التفسيرات العلمية للظواهر السحرية، وإذا كنا قد عرضنا لتفسيرات قديمة نوعا ما فلنعرج في هذه الرسالة على بعض التفسيرات المعاصرة، التي تحاول المتماشي مع تقدم العلوم وآخر ما اكتشفه البشر من نظريات علمية، لكن الذي نود أن نقوله قبل أن نبدأ حديثنا عن هذه التفسيرات، هو أنها مجرد فرضيات وليست حقائق علمية نهائية، وما عرضناها هنا إلا لنقول بأنه لو صحت إحدى التفسيرات فإن ذلك يعني أن الظواهر السحرية قد فقدت سحريتها وأصبحت علمية معلومة المبادئ مثلها مثل بعض المعجزات، لأن كثير من معجزات الأنبياء يمكن لنا أن نجد لها تفسيرات علمية معاصرة وهذا هو مصداق المعجزة في حد ذاتها، وهو أن تعجز أهل عصرها ولكنها قد تكون مفهومة عند أهل عصر لاحق، حتى يفهم البشر عظمة الخالق من خلال قوانينه ونواميسه، وكما قال القديس أوغسطينوس: "إن حدوث المعجزة ليس نقيضا للطبيعة وإنما هو نقيض لما نعلمه من الطبيعة .." ولنعد الآن لبعض التفسيرات المعاصرة للسحر، اعتقد فريق من العلماء بأن للسحر علاقة بقوى الطبيعة التي اكتشفها الإنسان أو لم يكتشفها، فهم يقولون بما أنه قد اكتشفنا لحد الآن أربع قوى تتحكم في الكون وهي قوة الجاذبية، القوة الكهرومغناطيسية، التفاعلات النووية القوية وهي الخاصة بالتفاعل بين الكواركات وهو أصغر جسيم قد اكتشفه الإنسان داخل الذرة وبين بقية أجزاء الذرة، والتفاعلات النووية الضعيفة التي تعد المسئولة عن تماسك مكونات نواة الذرة، وكل هذه القوى يمكن الكشف عنها وتحليلها بمناهج فيزياء الجسيمات أو ما يسمى بميكانيكا الكم، فقالوا لماذا لا تكون هناك قوى أخرى لم نكتشفها بعد تعد المسئولة عن الظواهر السحرية، خاصة وأن قوانين فيزياء الجسيمات لا تصلح إلا على المستوى الذري، في حين أن الفيزياء التي نفسر بها الكون وظواهره الكبيرة هي قوانين أنشتاين ونيوتن، والغريب أن القوانين الأولى والثانية غير قابلة للعمل بالتوازي أو جنبا إلى جنب وهذه هي أكبر معضلة فيزيائية في عصرنا هذا، ألا وهي الجمع بين ميكانيك الكم التي تفسر لنا الظواهر الفيزيائية التي تحدث على المستوى الذري، والفيزياء الكلاسيكية التي تفسر لنا المستوى فوق الذري إلى غاية فيزياء الكون، وبالتالي فحتما هناك قوى أخرى لم نكتشفها وقد تكون تلك القوى هي المسئولة عن السحر، وهناك حتى نظرية تسمى بالأوتار الفائقة والتي يعتبرها البعض قد نجحت نجاحا كبيرا في هذا التوفيق بين قوانين الفيزياء وقد سماها البعض بالنظرية السحرية مجازا، لكنها في الحقيقة أبعد ما تكون عن السحر الذي نشاهده في مجتمعاتنا فلا داعي لشرحها وإرهاقك عزيزي القارئ بتفاصيلها.هناك فريق من العلماء قد اختص في دراسة الذكاء البشري وفوق البشري، وقد اعتبروا بأن الكون الذي نعيش فيه يعيش فيه بنسبة كبيرة مخلوقات أخرى أقوى ذكاء منا أو ربما أقل، لكن لهذه الكائنات قوى روحية يختلف عن تلك التي عند البشر وهذه القوى هي المسئولة عن الظواهر السحرية، وكأنهم يريدون من حيث لا يعلمون أن يتكلموا عن عالم الجن بأسماء علمية مختلفة، أو بقدرات عالية عن التي نعرفها عنهم، وهذه الفرضية لا نملك الكثير عنها حتى نتكلم فيها وما كانت لتفسر لنا واقعنا، فلنذهب لأهم تلك الفرضيات وهي تلك التي تعتمد على حقل جديد من العلوم وهو الباراسايكولوجي أو ظواهر ظواهر البارا para phenomén أو ظواهر البساي psi، والذي يتناول أحداثا مازال العلم حتى اليوم يرفضها بشدة لأنها غير قابلة للرصد بمناهجه التجريبية الصارمة، ولكن المؤيدين لهذه الظواهر يقابلون هذا الرفض بمناهج ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#تفسيرات
#معاصرة
#للسحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717111

مروان صباح : من التأسيس إلى ترك وصية قابلة إلى تفسيرات متعددة أوصيكم ألا تعملوا مع تنظيمي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هي علائم ليست تماماً جديدة على اعتلالات قديمة كانت قد طبعت حياة المفكريين ، وفي واحدة &#9757-;- من النوادر ، يقول سلافوي جيجك ، لا تُنادوني بالبروفسور ، أنتم تهينونني ، لماذا مصرون على إهانتي ، بل إستمرار منادتي بذلك ، سيدفعني لارتكاب جريمة ، وهذا المفهوم للذات ، بالنسبة لي ، يُعتبر رد مبطن على النهضوي جمال الأفغاني رئيس وزراء أفغانستان السابق وصاحب التيار الحدثوي والإصلاحي في المنطقة العربية خاصة والإسلامية عموماً ، عندما قال أن ( النبوة مسألة إكتسابية وليست اصطفائية ) ، وبالتالي ، يبقى الخلط بين الشيئين أمر بالغ التعقيد ، لأن الفلسفة الاكتسابية معرضة للحذف وليس فقط للنقد أما الرسالة أو التبليغ شيء لا يقبلا المساس ، طالما الناقل غير مدعي ما ينقله ، في المقابل ، المتلقي يتلقى مادة قائمة على الغيبيات ، ولأن المسألة منذ زمن بعيد ، وهي مسألة راسخة رسوخ الجبال ، هناك صراع بين البشر والسماء ، فكتاب السماء حاضر في حياة النخب قبل العامة ، أما كتب البشر تعاني من الركون فوق الرفوف والغبرة تغطيها ، بل حتى لو أشتريت ، فالكثير أو بالأحرى الأغلبية لا تقرؤوها ، تماماً كأي فيلم إن لم يتخلله على سبيل المثال ، مشاهد إغراء لنساء سيوصف بالممل ، فالناس لا يصبحون جديين إلا عندما يشعرون بتلك القوة الجبارة ، أما غير ذلك ، الأغلبية تمضي حياتها ، تتنقل بين نكتة ساخرة أو أخرى رذيلة . فآية مادة تاريخية كانت ، لا يكتمل استيعابها إلا بعد أنتهاء زمانها ، لهذا ، القرآن مادة متجددة مع كل زمان وبالتالي غير قابلة للاستيعاب الكامل ، إذنً ، الإسلام &#9770-;- لم يرسم نظاماً قابل للتجربة بقدر أنه قدم نظاماً معروف مسبقاً التجربة والحال ، وهذا يسمى الوعي الكامل للمنطق الاجتماعي ، إذنً ، ليس صعباً على المرء الواعي أن يفهم كيف يمكن لشخص غير متعلم وابن قرية وايضاً يتيم ، وكان قد تحمل مسوؤلية عائلته مبكراً ، أن يغير المجتمع الأفغاني ويحكمه من بيت متواضع في مدينة قندهار عبر لاسلكي وهو يتجول بمفرده داخل سيارته &#128663-;- دون مرافقة خاصة ، لقد عاش الملا عمر طيلة حياته في قرية لا يوجد فيها سوى التقاليد والاعراف القروية ، نظاماً يحكم المرأة بشكل خاص ، ثم شارك في القتال السوفياتي انطلاقاً من معتقدات راسخة إسلامية ، فبتالي ، كان من الصعب على شخص مثل الملا عمر أن يمس الخطوط الحمر ويستجيب إلى مطالب العالم بالتغير . هنا &#128072-;- لا أقصد ولا أتقصد بذلك أي مستوى من المقارنة ، بل قد تتشابه قصة الملا عمر وأصحابه بقصص الثوار العرب المعاصرين ، الشيخ عزالدين القسام أو اسامة بن لادن أو مرجعه واستاذه من قبل الشيخ عبدالله عزام ، لكن تبقى القاعدة الافغانية متخلفة عن العربية بالوفاء والالتزام ، وعلى الرغم أن لأبن لادن خصوصية يصعب إسقاطها على الاخرين ، فالرجل انتقل من مدرسة أكسفورد في بريطانيا &#127468-;-&#127463-;- والتجديف في نهر التايمز من على مقربة من بلدة شكسبير إلى أن بات مطارد في جبال تورا بورا ، وهنا يسأل المرء ، ما هو الجامع الذي جمّع الجميع في افغانستان ، في ناظري ، أن الفكرة في البداية كانت الشيء الاساسي ، لكن الأحداث التى جرت على الأرض &#127757-;- صنعت من ما كان مستحيل ، حقيقة &#128563-;- أو ممكن ، على سبيل المثال ، معركة جاجي عام 1987 م ، التى دارت بين المجاهدين وأفضل وأهم وحدات سوفياتية آنذاك ، كانت واحدة &#9757-;- من المعارك التى أسست للممكن ، لقد أطلق عليها بن لادن يومذاك بمعركة الخندق ، ( غزوة بدر &#127765-;-) في العهد المحمدي ، وعليه تطورت فيما بعد الأمور حتى وصلت إلى ضرورة تشكيل قوة إسلامية ......
#التأسيس
#وصية
#قابلة
#تفسيرات
#متعددة
#أوصيكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729013

واثق الجابري : الأغلبية تفسيرات وتطبيقات
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري طُرحَ مفهوم حكومة الأغلبية أكثر من مرة، وكما يبدو أنها نموذج للتطبيق الفعلي للديمقراطية، في عراق يحكم منذ عام 2003م بالتوافقية.. لكنها وكما تصرح أو تعتقد، كثير من القوى أنها سبب الخلل الحكومي، في حين لم تبتعد كثير منها عن التنازل عن حصتها الفردية. كل التقديرات تُتهم التوافقية، ومن يتهمها شريك بنفس الوقت في سلطاتها في السنوات الماضية، وكأنه فاقد لشيء لا يعطيه حقه ولم ينصفه في وقت سابق، ومعظم القوى السياسية لم تفهم لحد الآن؛ أن الأغلبية هي اغلبية تمثيلية، لأن الشعب مصدر للسلطات، ودستور العراق حافظ على توازن تمثيل المكونات، لخلق بيئة سياسية مستقرة، ولم يتجاوز هواجس ومخاوف وتقسيمات زادها القانون الإنتخابي، الذي قسم العراق الى دوائر مناطقية معظمها على أساس مكونات. الأحزاب التي تريد تشكيل الأغلبية، هي نفسها من تصدر المشهد طيلة السنوات السابقة، سواء كان بالممارسة المباشرة، أو التأثير على القرار السياسي والتنفيذي، بل لم تتورع تلك الأحزاب عن إستخدام الجماهير، للحصول على مكاسب سياسية، ومارست دور الضحية، لتوجه الرأي العام وأنها غير مسؤولة عن كل ما حدث، وحصل المواطن على أكبر قدر من التراجع الإقتصادي والخدمي، في حين هي تنتفع وتنتفخ جيوب قادتها. مفهوم الأغلبية في قراءات مختلفة، طرحت كل في زمانها ومكانها، ومنها ما يناسب القوى التي تطرحها، فطرح السيد المالكي أغلبية عددية بعد فوزه بإنتخابات 2010م، وحصوله في وقتها على ما يقارب 100 مقعد، وبذلك سيحتاج الى اقل من أعداد مقاعده لنيل الأغلبية، بينما طرح السيد الحكيم الأغلبية الوطنية قبل الإنتخابات، والتي تشترط إنقسام طولي بقائمتين، وفي كل قائمة كل المكونات، وبعد النتائج تكون القائمة الفائزة هي من تتوالى زمام الحكومة، والخاسرة تذهب للمعارضة، وبذلك تضمن للمكونات تمثيل متوازن وحكومة وبرنامج جاهز وبدراية الجمهور، أما الأغلبية الوطنية التي دعا لها السيد الصدر، فتتمثل بالقوائم الفائزة وبتحالف ثلاثي، وبغض النظر عن التمثيل المكوناتي، وبإعتقاد أن المحاصصة والمكونات، هي من أثرت سلباً على سير العملية السياسية.إن الأغلبية لا يمكن تطبيقها، في ظل الإفراط التعددي، الذي يحتاج تحالفات ومن الصعب أن تحافظ على توازن المكونات، وحتى القوى التي طرحتها، لا تؤمن بها قبل الإنتخابات، وحديثها جاء نتيجة إمتلاكها مقاعد تؤهلها، لتنظيم أصطفاف بقية القوى السياسية خلفها، ولو كانت جادة لسعت قبل الإنتخابات، الى تحالفات تقسم المشهد السياسي الى نصفين، وتقبل فيه الخسارة كما هو الفوز، إلاّ أن مراهناتها، هي بإختلاف جذري عن مصدرية الشعب للسلطات، الذي أصبح ليس لديه القدرة على القبول أو الإعتراض على التحالفات بعد الإنتخابات، وجل هذه التحالفات هي إتفاقات مرحلية لتشكيل الحكومة، وتقاسم أضيق وحكم أقلية تمثيل، لا يُستبعد أو تستخدم فيه كل الوسائل السلطوية من أجل تثبيت الحكم. من يريد أن تكون الأغلبية ناجحة فلابد من توفر شروط، أهمها أنها تمثل أكبر عدد من الشعب، وإلاّ أصبح حكم أقلية، وخلل بتمثيل المكونات، لأن العراق مقسم إداريا وإنتخابياً وإجتماعياً على أساس المكونات، والشيعة مثلاً يشكلون كل أو أغلبية أكثر من 9 محافظات أي أكثر من نصف مساحة وتعداد سكان العراق، لا يمكن أن يكونوا ثلثا في التمثيل، وبتفسير صحيح للأغلبية أنها تمثل لأغلبية الشعب، أما التطبيق في ظل عزوف أكثر من 60% من الشعب، والقانون الإنتخابي أحرق 5 ملايين صوت، وكل الفائزين أصواتهم لا تتجاوز 4 ملايين، أي أن كل البرلمان سوف لا يمثل أكثر من 10% من إرادة الشارع العراقي، وبذلك سيكون 90% من ......
#الأغلبية
#تفسيرات
#وتطبيقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753379

منير حمود الشامي : هل يحق للمحكمة الاتحادية العليا العدول عن مبادئ أو تفسيرات لنصوص دستورية سبق وإن قررتها سابقاً
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي التفسير هو عملية عقلية للكشف بطريقة منطقية عن المصلحة التي تحميها الإرادة التشريعية، ومدى انطباقها على الحالات الواقعية، أو هو توضيح ما أبهم من ألفاظ التشريع، وتكملة ما اقتضب من نصوصه، وتخريج ما نقص من أحكامه والتوفيق بين أجزائه المتناقضة. والتفسير الدستوري أخطر وأدق الأدوار التي يمكن أن يضطلع بها قضاة الدستورية، فهو-التفسير الدستوري-يلعب دوراً مؤثراً في رقابة الدستورية، والتحكيم بين السلطات وتحقيق التوازن بينها، وتحقيق مرونة الوثيقة الدستورية، وتأكيد العرف الدستوري، وصياغة وإنشاء قواعد القانون الدستوري. فالأصل أن يُحدد الدستور اختصاصات كل سلطة من السلطات الثلاثة كي تباشرها في حدود الدستور، ويمتنع على كل سلطة-طبقاً لمبدأ الفصل بين السلطات- أن تمارس اختصاصات سلطة أخرى. وقضاء الدستورية قد استقر على أن رقابته على دستورية النصوص القانونية، غايتها أن تردها جميعاً إلى أحكام الدستور تغليباً لها على ما دونها، وتوكيداً لسموها، لتظل لها الكلمة العليا على ما عداها، وسبيلها إلى ذلك أن تفصل في الطعون الموجهة إلى تلك النصوص، ما كان منها شكلياً أو موضوعياً. والنصوص الدستورية ما كان لها أن تفصل أحكامها تفصيلاً دقيقاً يُحيط بكل اجزائها، وإلا كان رصد تفصيلاتها هذه في نصوص الدستور مقتضياً توقعها ابتداءً، ومؤدياً انتهاءً إلى انزلاق هذه النصوص الدستورية إلى أخطاء كان ينبغي تجنبها، وهو ما يناقض ما تتوخاه الدساتير في الأعم من الأحوال من إيجاز يُحيط بالعريض من المسائل التي تنظمها، وإجمال لا يغوص في تفصيلاتها، كي تظل صامدة من خلال مرونة تطبيقها، عبر اجيال عديدة تتنوع اهتماماتها واحتياجاتها، وتتباين مقاييسها فيما تراه ملائماً لبناء مجتمعها، مما أشاع القول بأن الدستور وإن كان نقطة البداية التي ترتكز عليها رقابة الدستورية في عملها، إلا أن اجتهاداتها هي الدستور ذاته، فلا تكون شروحها للدستور إلا محيطة بكل جوانبه، وكأنها وثيقة جديدة مضافة إليه. وبالتالي يمكننا القول مما تقدم ذكره، أن واضعي الدستور صاغوه في لغة عامة تاركين للأجيال القادمة مهمة مؤامة هذه اللغة مع أوضاع تتغير باطراد. وبالتالي فأن كل تفسير لنصوص الدستور ينبغي أن ينطلق من تصور مبدئي مؤداه أن اكثر معانيها ضماناً لرقي الجماعة، هي التي يجب التزامها عند التفسير، والاستجابة للأوضاع المتغيرة، لا عن طريق إجهاد نصوص الدستور وافتعال معان لها لا يتصور ربطها معها، وإنما من خلال النظر إلى مضامين هذه النصوص، وقراءتها بصورة أكثر تقدماً على ضوء نظرة واقعية لا تُحيلها إلى جمود يسلبها حقائق الحياة، بل يمد لها شرايين جديدة تُعينها على الصمود. فالأصل في قضاة الرقابة على الدستورية، هو ميلهم إلى الحق وإيمانهم بأن تطبيق حكم القانون على ضوء نظرة متطورة، وليس تشهياً من جانبهم. فالحكم القضائي الدستوري هو:" النتيجـــة الفاصـــلة فـــي الخصـــومة المعروضـــة امـــام المحكمـــة والـــذي يصـــدر وفقـــاً للمقتضـــيات والاصـــول القانونيـــة المقـــررة ويغـــل يـــدها عـــن نظـــره مـــرة اخـــرى"، بينما يكون العدول القضائي الدستوري كما يُعرفه الفقه الدستوري هو:" احلال إرادي واضح ومؤكد لحكم جديد محل حكم آخر في موضوع الدعوى نفسها وحيثياتها السابقة، وعلى ضوء ضرورة فعلية، لا وهمية، ان اجاز الدستور ذلك". ولا جرم أن لكل جهة قضائية تباشر رقابة الدستورية عثراتها، ولها كذلك تجاربها التي قد يصيبها التوفيق احيانا، أو يكون إهدارها لحقائق العدل في أخص مكوناتها جليا، ومن ذلك ما كانت تؤمن به المحكمة العليا الامريكية من أن حضور محام مع متهم في جناية ليس أمراً ......
#للمحكمة
#الاتحادية
#العليا
#العدول
#مبادئ
#تفسيرات
#لنصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764497