خليل قانصوه : الدولة غير المرئية او الممحية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه كان حضور الدولة في ضيعتنا الواقعة في جبل عامل أو " جبل الشيعية " ، يقتصر تقريبا على المدرسة الرسمية التي وضع اسسها السكان ، بدءا بمطالبة الزعيم ـ الممثل عنهم في المجلس النيابي ، بالعمل لدى وزارة التربية على ارسال معلم لكي يلقن أبناءهم القراءة و الكتابة . حيث تكفلوا في ما بعد بتقديم بناء للمدرسة على نفقتهم ، مؤلف من أربع غرف ، تشاركوا في تشييده . كان المعلم الأول مسيحيا ، يقصد للصلاة في أيام الأحد ، مثله مثل مسيحيي القرى المحيطة ، قرية محاذية للضيعة . أما الزعيم فكان مثل غيره من الزعماء في البلاد ، سليل مقاطعجي في جبل عامل ، ممثلا للأمير الحاكم باسم السلطان العثماني ، تحت إشراف و مراقبة ولاته ، في صيدا و دمشق و طرابلس و عكا احيانا . من المعروف أن المقاطعجي كان مكلفا بجمع الضرائب من الفلاحين ، استنادا إلى أن الأرض هي ملكية " اميرية " ، أي للدولة العثمانية و ان الفلاح يتمتع باستغلالها بإذن من الدولة مقابل ضريبة يفرضها المقاطعجي الذي يأخد منها نصيبه ، ثم ينقل الحصيلة المتبقية إلى الأمير و إلى الوالي قبل أن تصب في خزائن الدولة .ومن البديهي أن جميع هذه المناصب من مقاطعجي و صعودا إلى أمير البلاد كانت في لب البنية السياسة للسلطنة التي تبتغي منها أكبر قدرمن المال و أكثر عدد من العسكر لضمان ديمومتها . يلاحظ المرء من خلال مراجعة تاريخية أن السكان في جبل عامل " جبل الشيعية " كانوا خليطا بنسبة ما ن بين شيعة و مسيحيين ، في العديد من القرى و البلدات حيث كانوا فيها يتشابهون ليس فقط باللباس والملامح و لكن بالشُهرة أيضا ، دليلا على أن فروع بعض العائلات في هذا الجبل ، تشيعت أو تنصرت ، في أغلب الظن لاسباب معيشية . يحسن القول في هذا الصدد أن ظاهرة انضمام فرع من فروع العائلة إلى ديانة غير ديانتها الأصلية ، خاصة في البلدات المختلطة ، واضحة جدا ، و للتذكير ألمح إليها الكاتب أمين معلوف في روايته الشهيرة " صخرة طانيوس " . وهي تتبدى أيضا في فترة إمارة المعنيين و الشهابيين ، من خلال انتقال الحكم من المعنيين و هم من الدروز إلى الشهابيين و هؤلاء من السنة عن طريق المصاهرة ، علما أن بعض قادة العائلة الشهابية تنصروا في و قت لاحق . تجدر الملاحظة هنا إلى أن الصراعات كان يقع في تلك الفترة في داخل العائلة و بين أبناء الطائفة حيث كان الدافع اليها في أغلب الأحيان ، السباق نحو الأمارة كما جرى في العائلة الشهابية نفسها ، أو التودد للأمير أو الوالي أملا بالحصول منه على إقطاعة أو على لقب مشيخة أو باشوية أو أمير ، أو التنافس على الفوز بالتكليف بالمقاطعجية ، و لم يكن ذو طابع طائفي ديني بارز في في دولة عثمانية أسلامية سنية . الرأي عندي أن المسألة الطائفية اكتسبت أهمية في ما بعد كونها اتُّخذت من قبل القوى الكبرى أداة لتجزئة و اقتسام تركة الدولة العثمانية في فترة تراجعها و انحطاطها ، في البلاد السورية عموما و في لبنان خصوصا ، عن طريق إقناع المقاطعجية في " جبال الطوائف " بتغليب هوية الطائفة على الإنتماء إلى الجماعة الوطنية. بكلام أكثر صراحة أقنعوا المقاطعجي بتغليب مصلحته الشخصية و العائلية من خلال الاستمرار في ممارسة دوره كمقاطعجي طائفي ، على مصلحة المقيدة اسمائهم في سجل الطائفة التي تتحقق في أندماجهم في مجتمع وطني خال من " جدران الفصل " و من خلال شراكة في العيش قائمة على أساس المساواة و العدل و التضامن ......
#الدولة
#المرئية
#الممحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737093
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه كان حضور الدولة في ضيعتنا الواقعة في جبل عامل أو " جبل الشيعية " ، يقتصر تقريبا على المدرسة الرسمية التي وضع اسسها السكان ، بدءا بمطالبة الزعيم ـ الممثل عنهم في المجلس النيابي ، بالعمل لدى وزارة التربية على ارسال معلم لكي يلقن أبناءهم القراءة و الكتابة . حيث تكفلوا في ما بعد بتقديم بناء للمدرسة على نفقتهم ، مؤلف من أربع غرف ، تشاركوا في تشييده . كان المعلم الأول مسيحيا ، يقصد للصلاة في أيام الأحد ، مثله مثل مسيحيي القرى المحيطة ، قرية محاذية للضيعة . أما الزعيم فكان مثل غيره من الزعماء في البلاد ، سليل مقاطعجي في جبل عامل ، ممثلا للأمير الحاكم باسم السلطان العثماني ، تحت إشراف و مراقبة ولاته ، في صيدا و دمشق و طرابلس و عكا احيانا . من المعروف أن المقاطعجي كان مكلفا بجمع الضرائب من الفلاحين ، استنادا إلى أن الأرض هي ملكية " اميرية " ، أي للدولة العثمانية و ان الفلاح يتمتع باستغلالها بإذن من الدولة مقابل ضريبة يفرضها المقاطعجي الذي يأخد منها نصيبه ، ثم ينقل الحصيلة المتبقية إلى الأمير و إلى الوالي قبل أن تصب في خزائن الدولة .ومن البديهي أن جميع هذه المناصب من مقاطعجي و صعودا إلى أمير البلاد كانت في لب البنية السياسة للسلطنة التي تبتغي منها أكبر قدرمن المال و أكثر عدد من العسكر لضمان ديمومتها . يلاحظ المرء من خلال مراجعة تاريخية أن السكان في جبل عامل " جبل الشيعية " كانوا خليطا بنسبة ما ن بين شيعة و مسيحيين ، في العديد من القرى و البلدات حيث كانوا فيها يتشابهون ليس فقط باللباس والملامح و لكن بالشُهرة أيضا ، دليلا على أن فروع بعض العائلات في هذا الجبل ، تشيعت أو تنصرت ، في أغلب الظن لاسباب معيشية . يحسن القول في هذا الصدد أن ظاهرة انضمام فرع من فروع العائلة إلى ديانة غير ديانتها الأصلية ، خاصة في البلدات المختلطة ، واضحة جدا ، و للتذكير ألمح إليها الكاتب أمين معلوف في روايته الشهيرة " صخرة طانيوس " . وهي تتبدى أيضا في فترة إمارة المعنيين و الشهابيين ، من خلال انتقال الحكم من المعنيين و هم من الدروز إلى الشهابيين و هؤلاء من السنة عن طريق المصاهرة ، علما أن بعض قادة العائلة الشهابية تنصروا في و قت لاحق . تجدر الملاحظة هنا إلى أن الصراعات كان يقع في تلك الفترة في داخل العائلة و بين أبناء الطائفة حيث كان الدافع اليها في أغلب الأحيان ، السباق نحو الأمارة كما جرى في العائلة الشهابية نفسها ، أو التودد للأمير أو الوالي أملا بالحصول منه على إقطاعة أو على لقب مشيخة أو باشوية أو أمير ، أو التنافس على الفوز بالتكليف بالمقاطعجية ، و لم يكن ذو طابع طائفي ديني بارز في في دولة عثمانية أسلامية سنية . الرأي عندي أن المسألة الطائفية اكتسبت أهمية في ما بعد كونها اتُّخذت من قبل القوى الكبرى أداة لتجزئة و اقتسام تركة الدولة العثمانية في فترة تراجعها و انحطاطها ، في البلاد السورية عموما و في لبنان خصوصا ، عن طريق إقناع المقاطعجية في " جبال الطوائف " بتغليب هوية الطائفة على الإنتماء إلى الجماعة الوطنية. بكلام أكثر صراحة أقنعوا المقاطعجي بتغليب مصلحته الشخصية و العائلية من خلال الاستمرار في ممارسة دوره كمقاطعجي طائفي ، على مصلحة المقيدة اسمائهم في سجل الطائفة التي تتحقق في أندماجهم في مجتمع وطني خال من " جدران الفصل " و من خلال شراكة في العيش قائمة على أساس المساواة و العدل و التضامن ......
#الدولة
#المرئية
#الممحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737093
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - الدولة غير المرئية او الممحية !