رائد الحواري : المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة -سورة البركان 2- محمود السرساوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة"سورة البركان ـ 2"محمود السرساوي يستوقفنا عنوان القصيدة "سورة البركان" الذي نجده متمردا على المفهوم الديني، فكلننا يعلم أن لفظ "سورة" متعلق بالقرآن الكريم، الذي لا يمكن الزيادة عليه أو الانتقاص منه، وإن يأتي أحدا ما ويتحدث عن "سورة البركان" فهذا يعد تمردا على ما هو سائد، وإذا ما حاولنا تفكيكه، سنجده مكون من لفظ مؤنث/سورة، وآخر مذكر/بركان، وهما يعطيان مفهوم صراع/ سورة، التي تعني المعرفة المقدسة، والبركان التي تعني الشدة والقسوة، فالعنون يحمل أثارة وفي الوقت نفسه يمثل حالة تمرد/ثورة على ما هو سائد، وبهذا يكون الشاعر قد جعل العنوان أحد عناصر التخفيف التي يلجأ وقت الضيق والشدة، كحال المرأة، والطبيعة، والكتابة/الفن.إذن نحن أمام عنوان جاذب للقارئ، يحثه على التعرف أكثر على حالة التمرد وتجاوز ما هو سائد، فما هي التورات الأخرى التي أقدم عليها "محمود السرساوي"؟، الاجابة نجدها في متن القصيدة: "دثري قلبي يا ليماروامسحي جبينه بأصابعكأصابعك التي نقطت سورة بركانهفي الحيوات السبعدثريهكي ينهض معك الآنقبل شروق الشمسفأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا"فعل الأمر "دثري" يأخذنا إلى بداية نزول الوحي على النبي محمد (ص) وكيف عاد إلى زوجته "خديجة" مرهقا تعبا، قائلا: "دثريني، دثريني" والشاعر هنا يتماثل مع النبي في (نزول) الوحي عليه قائلا لامرأته/لمحبوبته/ليمار "دثري قلبي" فهو يظهر ضعفه وحاجته للمرأة ما خلال لجوئه إليها، فهو منهك ومرهق، لهذا يطلب منها "أمسحي، دثريه" واللافت أن طلب المساعدة لا يقتصر على الشاعر مباشرة: "دثري قلبي"، بل متعلق بشخص (آخر): "أمسحي جبينه، دثريه،" وكأن الشاعر مكون من حالتين/شخصين/كائنين، لهذا (أوجد) هذا الآخر، فما الحاجة إليه؟، وهل هناك منطق يوجب وجود الآخر؟. اعتقد أن الشاعر يحاول التهرب من حالة الضعف والقسوة التي يمر بها، لهذا أخذ يتحدث عن نفسه بصيغة الآخر، وهذه وطريقة (للهروب) من المباشرة والواقع، حيث يتحرر الشاعر من الحديث عن ألمه هو، من خلال حديثه عن ألم الآخر، وهذا يعطيه شيئا من الراحلة التي يحتاجها: "أمسحي جبينه"، من هنا نجد مجموعة ألفاظ ناعمة وهادية: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" فهذا الألفاظ كلها جاءت بأثر حضور المرأة "ليمار"، التي استطاعت بواسطة أفعال "دثري، امسحي، دثريه" إزالة التعب والإرهاق عنه.وإذا ما توقفنا عند معنى فعل "دثري/دثريه" نجده متعلق بالحالة الجسدية والنفسية معا، بمعنى أن معاناة الشاعر مزدوجة، وهذا خدم وبرر فكرة وجود حالتي للشاعر، أنا "دثري قلبي" وهو "دثريه" من هنا نجده يعود إلى ضمير الأنا/المتكلم في: "فأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا" والتي بدت قاسية موجعة، فهناك مجموعة من الألفاظ القاسية والمؤلمة: "هجروا، علقوا، مقابض، ورحلوا" وبما ان الشاعر قمها بصيغة الجمع، فهذا يشير إلى قتامة الحال، وبما أنها جاءت بعد حالة من البياض التي وجدناها في ألفاظ: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" وهذا يشير إلى الطاقة والقوة التي أخذها الشاعر بعد أن دثرته المرأة "ليمار"، فالقوة التي أخذها منها جعلته قويا وقادرا على تحدث عن أهله الذين "هجروا، علقوا، ورحلوا"، فالحديث عن الألم وهو ألم إضافي، فكان لا بد من الاستعانة بالمرأة وبعناصر التخفيف الأخرى، التمرد، ليقدر على مواصلة حديثه. "هناك حيث البيوت ماتت ولم تنتبهفاقرئ ......
#المرأة
#والمقدس
#والتمرد
#قصيدة
#-سورة
#البركان
#محمود
#السرساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685866
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة"سورة البركان ـ 2"محمود السرساوي يستوقفنا عنوان القصيدة "سورة البركان" الذي نجده متمردا على المفهوم الديني، فكلننا يعلم أن لفظ "سورة" متعلق بالقرآن الكريم، الذي لا يمكن الزيادة عليه أو الانتقاص منه، وإن يأتي أحدا ما ويتحدث عن "سورة البركان" فهذا يعد تمردا على ما هو سائد، وإذا ما حاولنا تفكيكه، سنجده مكون من لفظ مؤنث/سورة، وآخر مذكر/بركان، وهما يعطيان مفهوم صراع/ سورة، التي تعني المعرفة المقدسة، والبركان التي تعني الشدة والقسوة، فالعنون يحمل أثارة وفي الوقت نفسه يمثل حالة تمرد/ثورة على ما هو سائد، وبهذا يكون الشاعر قد جعل العنوان أحد عناصر التخفيف التي يلجأ وقت الضيق والشدة، كحال المرأة، والطبيعة، والكتابة/الفن.إذن نحن أمام عنوان جاذب للقارئ، يحثه على التعرف أكثر على حالة التمرد وتجاوز ما هو سائد، فما هي التورات الأخرى التي أقدم عليها "محمود السرساوي"؟، الاجابة نجدها في متن القصيدة: "دثري قلبي يا ليماروامسحي جبينه بأصابعكأصابعك التي نقطت سورة بركانهفي الحيوات السبعدثريهكي ينهض معك الآنقبل شروق الشمسفأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا"فعل الأمر "دثري" يأخذنا إلى بداية نزول الوحي على النبي محمد (ص) وكيف عاد إلى زوجته "خديجة" مرهقا تعبا، قائلا: "دثريني، دثريني" والشاعر هنا يتماثل مع النبي في (نزول) الوحي عليه قائلا لامرأته/لمحبوبته/ليمار "دثري قلبي" فهو يظهر ضعفه وحاجته للمرأة ما خلال لجوئه إليها، فهو منهك ومرهق، لهذا يطلب منها "أمسحي، دثريه" واللافت أن طلب المساعدة لا يقتصر على الشاعر مباشرة: "دثري قلبي"، بل متعلق بشخص (آخر): "أمسحي جبينه، دثريه،" وكأن الشاعر مكون من حالتين/شخصين/كائنين، لهذا (أوجد) هذا الآخر، فما الحاجة إليه؟، وهل هناك منطق يوجب وجود الآخر؟. اعتقد أن الشاعر يحاول التهرب من حالة الضعف والقسوة التي يمر بها، لهذا أخذ يتحدث عن نفسه بصيغة الآخر، وهذه وطريقة (للهروب) من المباشرة والواقع، حيث يتحرر الشاعر من الحديث عن ألمه هو، من خلال حديثه عن ألم الآخر، وهذا يعطيه شيئا من الراحلة التي يحتاجها: "أمسحي جبينه"، من هنا نجد مجموعة ألفاظ ناعمة وهادية: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" فهذا الألفاظ كلها جاءت بأثر حضور المرأة "ليمار"، التي استطاعت بواسطة أفعال "دثري، امسحي، دثريه" إزالة التعب والإرهاق عنه.وإذا ما توقفنا عند معنى فعل "دثري/دثريه" نجده متعلق بالحالة الجسدية والنفسية معا، بمعنى أن معاناة الشاعر مزدوجة، وهذا خدم وبرر فكرة وجود حالتي للشاعر، أنا "دثري قلبي" وهو "دثريه" من هنا نجده يعود إلى ضمير الأنا/المتكلم في: "فأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا" والتي بدت قاسية موجعة، فهناك مجموعة من الألفاظ القاسية والمؤلمة: "هجروا، علقوا، مقابض، ورحلوا" وبما ان الشاعر قمها بصيغة الجمع، فهذا يشير إلى قتامة الحال، وبما أنها جاءت بعد حالة من البياض التي وجدناها في ألفاظ: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" وهذا يشير إلى الطاقة والقوة التي أخذها الشاعر بعد أن دثرته المرأة "ليمار"، فالقوة التي أخذها منها جعلته قويا وقادرا على تحدث عن أهله الذين "هجروا، علقوا، ورحلوا"، فالحديث عن الألم وهو ألم إضافي، فكان لا بد من الاستعانة بالمرأة وبعناصر التخفيف الأخرى، التمرد، ليقدر على مواصلة حديثه. "هناك حيث البيوت ماتت ولم تنتبهفاقرئ ......
#المرأة
#والمقدس
#والتمرد
#قصيدة
#-سورة
#البركان
#محمود
#السرساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685866
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة -سورة البركان 2- محمود السرساوي
احمد صالح سلوم : قصيدة : أحمد السرساوي لماذا اعتتقدنا انك ابدي..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الى ذكرى الصديق الشاعر الفلسطيني أحمد السرساوياما كان من حقنا ان تخبرنا عن الموت الذي يطوي صفحاته في دنياك..من سيشتري لنا مناقيش الزعتر في ساحة الشهبندر ومن سيتلو علينا حروف الضاد واشعار هذا الشرق ونحن نستمتع بأقراص الجبنة من هدايا يديك التي حبكت اعذب الكتابات ومواقف ثقافة الاحرار..من سيجمع الفكاهة بعبقرية وينثرها حولنا ويخفف علينا جفاف السياسة والاقتصاد..من سيقاتل باللحم والساعد والكلمة امتيازات الفساد................................يا احمد الفلسطيني ..لم نعد سريعا كما وعدناك ضعنا في المنافي وغاب إيقاع المدى وموجات الجنون في اضلاعنا ..ولم نشهد الا الرتابة تفضحنا ونشرب معها قهوة المنفى البعيدوكأننا اسرى رأس امالعندما غادرنا الشام................................ترحل والقصيدة لم تكتمل ولم نخرج سوية الى شوارع المخيم او الى قوافل دمشق القديمة التي تنبت منها النهارات والقصائد ومخطوطات محي الدين ابن عربي..كيف تمضي وقد بدأ الصبح يتحرر من عتمة بترودولار المحميات وجيوش اسلام الانحطاط..على دروب اليرموك وفلسطين و الحجر الأسود و كل دروب الشام ................................. حتى وانت في قمة الصدى كانت صورتك مع فايز وعلي بدوان ..وخلفية الانوثة التي لطالما حدقنا بها واورثتنا الضوء و العشق و خطى نبع الفيجةأعذب الأنهار .............................اما كان من حقنا ان تخبرنا انك لست ابديا وانك قد تنام كقمر ولا تستيقظ في فجريشتهي الزعتر الفلسطيني مع زيت زيتون البلاد..غبت الان من الصورة و فايز في اقاصي القطب الشمالي وعيناه تطفحان وجعا واشتياقا واغتراب وعلي بدوان مازال منسجما مع ابجدية تأريخ المخيم وهاهو بهاء اهالي المخيم في طريق تسير مراكبه من مخيم اليرموك الجديد الى الجليل وحيفا ويافا وعسقلاناما ما كان من حقنا ان تخبرنا انك لست ابديايأ احمدالصديق الصديق الصديقبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. كانون الثاني جانفييه –2022 ......
#قصيدة
#أحمد
#السرساوي
#لماذا
#اعتتقدنا
#ابدي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742932
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الى ذكرى الصديق الشاعر الفلسطيني أحمد السرساوياما كان من حقنا ان تخبرنا عن الموت الذي يطوي صفحاته في دنياك..من سيشتري لنا مناقيش الزعتر في ساحة الشهبندر ومن سيتلو علينا حروف الضاد واشعار هذا الشرق ونحن نستمتع بأقراص الجبنة من هدايا يديك التي حبكت اعذب الكتابات ومواقف ثقافة الاحرار..من سيجمع الفكاهة بعبقرية وينثرها حولنا ويخفف علينا جفاف السياسة والاقتصاد..من سيقاتل باللحم والساعد والكلمة امتيازات الفساد................................يا احمد الفلسطيني ..لم نعد سريعا كما وعدناك ضعنا في المنافي وغاب إيقاع المدى وموجات الجنون في اضلاعنا ..ولم نشهد الا الرتابة تفضحنا ونشرب معها قهوة المنفى البعيدوكأننا اسرى رأس امالعندما غادرنا الشام................................ترحل والقصيدة لم تكتمل ولم نخرج سوية الى شوارع المخيم او الى قوافل دمشق القديمة التي تنبت منها النهارات والقصائد ومخطوطات محي الدين ابن عربي..كيف تمضي وقد بدأ الصبح يتحرر من عتمة بترودولار المحميات وجيوش اسلام الانحطاط..على دروب اليرموك وفلسطين و الحجر الأسود و كل دروب الشام ................................. حتى وانت في قمة الصدى كانت صورتك مع فايز وعلي بدوان ..وخلفية الانوثة التي لطالما حدقنا بها واورثتنا الضوء و العشق و خطى نبع الفيجةأعذب الأنهار .............................اما كان من حقنا ان تخبرنا انك لست ابديا وانك قد تنام كقمر ولا تستيقظ في فجريشتهي الزعتر الفلسطيني مع زيت زيتون البلاد..غبت الان من الصورة و فايز في اقاصي القطب الشمالي وعيناه تطفحان وجعا واشتياقا واغتراب وعلي بدوان مازال منسجما مع ابجدية تأريخ المخيم وهاهو بهاء اهالي المخيم في طريق تسير مراكبه من مخيم اليرموك الجديد الى الجليل وحيفا ويافا وعسقلاناما ما كان من حقنا ان تخبرنا انك لست ابديايأ احمدالصديق الصديق الصديقبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. كانون الثاني جانفييه –2022 ......
#قصيدة
#أحمد
#السرساوي
#لماذا
#اعتتقدنا
#ابدي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742932
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : أحمد السرساوي لماذا اعتتقدنا انك ابدي..