خلف الناصر : الاستشراق التقليدي والاستشراق الإيديولوجي .. 4 محو الذكرة التاريخية للأمم بقوميات فرعية زائفة؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر -;- ((:أولاً : هل أن الأقوام العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية ليست عربية (حقاً أم؟؟) !-;- ثانياً : جعل كل شعب في قطر عربي غريباً عن شقيقه العربي في القطر الآخر ، وأقنعه بأن له تاريخ وحضارة ـ موغلة في القدم ـ خاصة به ولا تربطه بجاره العربي الآخر رابطة من أي نوع ......ثالثاً : تصوير العرب (عرب الجزيرة) : على أنهم ، مجموعة قبائل متناحرة ، لا تعرف إلا الجمل والثأر والمرعى ولا تمتلك أي تاريخ أو حضارة .. (المكتشفات الآثارية الحديثة أثبت عكس هذه الآراء تماماً) )) (نهاية الجزء 3) :*****أولاً : هل أن الأقوام العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية ليست عربية (فعلاً)؟؟.. أم أنه تزيف الاستشراق والاستعمار والاستحمار (العربي) التابع للغرب دون تبصر أو بصيرة أو استقلال فكري؟؟ من المعروف أن هناك ألف طريقة وطريقة لمحو (الذاكرة التاريخية) لأمة من الأمم ، خصوصاً إذا كانت هذه الأمة تمر بلحظات ضعف وتقهقر حضاري على كل الصعد ، ومعدومة الاستقلالية وتابعة سياسياً واقتصادياً وفكرياً للأقوياء الغربيين في هذا العصر ، فأوكلت ــ دون وعي منها ــ اليهم قراءة تاريخها وحضارتها وتفسير كل ما يخصها ، ففسروا لها كل شيء بالطريقة التي تناسب مصالحهم!! ومن المعروف أنه لا يمكن محو الذاكرة التاريخية الجمعية لشعب أو لأمة من الأمم تماماً ، وترَك ذاكرتها فارغة كصحراء قاحلة لا ماء ولا كلأ فيها ، خصوصاً إذا كانت هذه الأمة أمة عريقة تاريخها وحضاراتها ينتصبان شامخان أمام بصرها على الأرض ، وتذكرانها في كل حين بما كانت عليه من تاريخ وحضارة باذخة! لكن يمكن اللعب بذلك التاريخ وتلك الحضارة تزيف حقيقتهما ، وملأ ذاكرة الأمة بأكاذيب تاريخية وحضارية مناقضة لحقيقتها ، لتحل محل ذاكرتها التاريخية والحضارية الحقيقية الواحدة! ويتم ذلك بواسطة التفتيش عن الفروقات الشكلية ـ الخاضعة للزمان والمكان ـ بين الانماط الحضارية المختلفة لمناطق وأقاليم الأمة المتعددة ، لتحل محل الوحدة النوعية الكلية لحضارة الأمة وتاريخها العام فتحل بهذا العملية التجزيئية ، تجزئة ذهنية ونفسية وفكرية للأمة وتحل محل وحدتها النوعية ، فتتبعها بالضرورة التجزئة التاريخية والحضارية بصورة طبيعية تمهيداً للتجزئة السياسية ، التي ستأتي كتحصيل حاصل لتلك التجزئة الذهنية والفكرية والمجتمعية.......الخ! عندها تستبدل الحقيقة القومية الواحدة بالجزئيات المناطقية والأقاليمية والولاءات الفرعية القطرية ، فتحل القوميات القطرية الزائفة محل القومية الكلية الواحدة للأمة ككل! وهذا ما حصل لتاريخنا العام وحضاراتنا المتعددة ، بجعلهم لجميع الأقوام التي هاجرت من الجزيرة العربية واقامت تلك الحضارات ، بأنها جميعها أمم أعجمية وغير عربية ولا تمت للعرب بصلة.. ولشمل هذا التعميم حتى حضارة اليمن لو أنها قد خرجت من الجزيرة العربية ، لقالوا عنها أنها أعجمية وغير عربية أيضاً!!فبهذه الطريقة وهذه القراءة الاستشراقية لتاريخنا وحضارتنا القومية الواحدة زيف تاريخنا وحضارتنا معاً ومزقت قوميتنا الواحدة ، وبُرّزت على حسابها القوميات الزائفة: [المصرية الفرعونية / والسورية الكنعانية / والعراقية البابلية.....الخ وغيرها] لتحل محل القومية العربية الواحدة في وجدان الكثيرين من العرب ! وهذا هو بالضبط ما فعله الاستشراق التقليدي بحضاراتنا وتاريخنا وبلداننا ، بتقسيمها جميعها إلى قوميات زائفة وقطريات ضيقة ، ثم جاء الاستشراق الإيديولوجي في القرن العشرين الفائت ، ليستغل هذه القوميات الزائفة أبشع استغلال ، وينسف كل ما تبقى لدى ا ......
#الاستشراق
#التقليدي
#والاستشراق
#الإيديولوجي
#الذكرة
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686539
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر -;- ((:أولاً : هل أن الأقوام العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية ليست عربية (حقاً أم؟؟) !-;- ثانياً : جعل كل شعب في قطر عربي غريباً عن شقيقه العربي في القطر الآخر ، وأقنعه بأن له تاريخ وحضارة ـ موغلة في القدم ـ خاصة به ولا تربطه بجاره العربي الآخر رابطة من أي نوع ......ثالثاً : تصوير العرب (عرب الجزيرة) : على أنهم ، مجموعة قبائل متناحرة ، لا تعرف إلا الجمل والثأر والمرعى ولا تمتلك أي تاريخ أو حضارة .. (المكتشفات الآثارية الحديثة أثبت عكس هذه الآراء تماماً) )) (نهاية الجزء 3) :*****أولاً : هل أن الأقوام العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية ليست عربية (فعلاً)؟؟.. أم أنه تزيف الاستشراق والاستعمار والاستحمار (العربي) التابع للغرب دون تبصر أو بصيرة أو استقلال فكري؟؟ من المعروف أن هناك ألف طريقة وطريقة لمحو (الذاكرة التاريخية) لأمة من الأمم ، خصوصاً إذا كانت هذه الأمة تمر بلحظات ضعف وتقهقر حضاري على كل الصعد ، ومعدومة الاستقلالية وتابعة سياسياً واقتصادياً وفكرياً للأقوياء الغربيين في هذا العصر ، فأوكلت ــ دون وعي منها ــ اليهم قراءة تاريخها وحضارتها وتفسير كل ما يخصها ، ففسروا لها كل شيء بالطريقة التي تناسب مصالحهم!! ومن المعروف أنه لا يمكن محو الذاكرة التاريخية الجمعية لشعب أو لأمة من الأمم تماماً ، وترَك ذاكرتها فارغة كصحراء قاحلة لا ماء ولا كلأ فيها ، خصوصاً إذا كانت هذه الأمة أمة عريقة تاريخها وحضاراتها ينتصبان شامخان أمام بصرها على الأرض ، وتذكرانها في كل حين بما كانت عليه من تاريخ وحضارة باذخة! لكن يمكن اللعب بذلك التاريخ وتلك الحضارة تزيف حقيقتهما ، وملأ ذاكرة الأمة بأكاذيب تاريخية وحضارية مناقضة لحقيقتها ، لتحل محل ذاكرتها التاريخية والحضارية الحقيقية الواحدة! ويتم ذلك بواسطة التفتيش عن الفروقات الشكلية ـ الخاضعة للزمان والمكان ـ بين الانماط الحضارية المختلفة لمناطق وأقاليم الأمة المتعددة ، لتحل محل الوحدة النوعية الكلية لحضارة الأمة وتاريخها العام فتحل بهذا العملية التجزيئية ، تجزئة ذهنية ونفسية وفكرية للأمة وتحل محل وحدتها النوعية ، فتتبعها بالضرورة التجزئة التاريخية والحضارية بصورة طبيعية تمهيداً للتجزئة السياسية ، التي ستأتي كتحصيل حاصل لتلك التجزئة الذهنية والفكرية والمجتمعية.......الخ! عندها تستبدل الحقيقة القومية الواحدة بالجزئيات المناطقية والأقاليمية والولاءات الفرعية القطرية ، فتحل القوميات القطرية الزائفة محل القومية الكلية الواحدة للأمة ككل! وهذا ما حصل لتاريخنا العام وحضاراتنا المتعددة ، بجعلهم لجميع الأقوام التي هاجرت من الجزيرة العربية واقامت تلك الحضارات ، بأنها جميعها أمم أعجمية وغير عربية ولا تمت للعرب بصلة.. ولشمل هذا التعميم حتى حضارة اليمن لو أنها قد خرجت من الجزيرة العربية ، لقالوا عنها أنها أعجمية وغير عربية أيضاً!!فبهذه الطريقة وهذه القراءة الاستشراقية لتاريخنا وحضارتنا القومية الواحدة زيف تاريخنا وحضارتنا معاً ومزقت قوميتنا الواحدة ، وبُرّزت على حسابها القوميات الزائفة: [المصرية الفرعونية / والسورية الكنعانية / والعراقية البابلية.....الخ وغيرها] لتحل محل القومية العربية الواحدة في وجدان الكثيرين من العرب ! وهذا هو بالضبط ما فعله الاستشراق التقليدي بحضاراتنا وتاريخنا وبلداننا ، بتقسيمها جميعها إلى قوميات زائفة وقطريات ضيقة ، ثم جاء الاستشراق الإيديولوجي في القرن العشرين الفائت ، ليستغل هذه القوميات الزائفة أبشع استغلال ، وينسف كل ما تبقى لدى ا ......
#الاستشراق
#التقليدي
#والاستشراق
#الإيديولوجي
#الذكرة
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686539
الحوار المتمدن
خلف الناصر - الاستشراق التقليدي والاستشراق الإيديولوجي .. (4) محو الذكرة التاريخية للأمم بقوميات فرعية زائفة؟!
ردوان كريم : في الذكرة ال42 لرحيل الرائع جاك برال
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم { يجب أن نتفق على معنى كلمة "النجاح"، أنا أعتقد أن النجاح في شيء واحد، هو تحقيق (إنجاح) أحلامه. نملك حلم، نحاول بنائه و تنظيمه. و أعتقد أن الرغبة في تحقيق حلم هي الموهبة و كل الباقي هو العرق، هو الإجتهاد، هو الانضباط } جاك برال ولد جاك برال (Jacques Brel) يوم 8 أفريل 1929 في بروكسل، بلجيكا من عائلة فلمنكية الأصل تتحدث الفرنسية بدلا من اللغة الفلمنكية. فلاندر هي منطقة في شمال بلجيكا تتحدث باللغة الهولندية (Dutch) و هي المنطقة التي كبر فيها برال. لم يكن برال ناجح في دراسته بل كان يعيد السنة مرة بعد أخرى، حيث أنه كان عكس اللغة الفرنسية يكره اللغة الهولندية التي تدرس بها مدرسته. كان يكتب بطريقة متقنة نصوص بالفرنسية، يؤلف أغني صغيرة و يغنيها و هو يمثل و يغني مع جوقة مسرح مدرسته. بعد خروجه من المدرسة عاش في بروكسل مع عائلته حيث والده كان صاحب ورشة صناعة الكارتون، و لم يكن جاك سعيدا بالعمل معه، و يشعر أنه يذبل يوما بعد يوم ...بعد الحرب العالمية الثانية و في سنة 1948 ذهب إلى الخدمة العسكرية، الفترة التي تعرف فيها على ثيريز ميشيلسن Thérèse Michielsen التي يناديها ميش، و بعد الخدمة العسكرية تزوجا سنة 1950. عاش برال في بيت بسيط و أصبح ممثل لمشروع والده، و كان يلعب الجيتار في حفلات أصدقائه و ضيوفه. سنة 1951 ولدت إبنته الأولى و أخذ يغني في المقاهي و ينظم حفلات فيها أيام العطل و الأحد. لم يكن برال مسرور بذلك و كان يشعر أنه فشل في تحقيق حلمه في بروكسل و قرر السفر إلى باريس ربما يحقق ما يرجوه. كان الفرنسيون يضحكون من نبرة صوته الغريبة عليهم و طريقة تحريكه يديه، جاهلين بدايته في المسرح و تأثير ذلك عليه. و أثناء غنائه في المقاهي الفرنسية عند وصوله إلى العاصمة الفرنسية تعرف على كبار المغنين من أمثال ييفس منتاند Yves Montand و جورج براسانس Georges Brassens و جيلبيرت بيكود Gilbert Bécaud الذين لم يعيروا له الإهتمام. لم يستسلم جاك برال بل واصل الغناء و كتابة أغانيه حتى سطع نجمه سنة 1956 عندما غنى " عندما لا نملك إلا الحب" "quand on a que l amour " و أصبحت شهرته في ظرف زمني قصير كبيرة و أغانيه تحقق النجاح واحدة بعد الأخرى و تنشد على لسان الجميع... و أصبح يقارن مع كبار الأغنية الفرنسية من أمثال براسانس و ليو فيري. كان يقدم حفلات غنائية كبيرة ، حيث عاش بعد ذلك مسافر لإحياء حفلات كبيرة في نيو يورك، فنلندا، روسيا و هولندا. أصبح معروفا بإسم جاك الكبير "Le grand Jacques " و مع بداية سنة 1964 تم ترجمت أغانيه إلى عدة لغات كالإنجليزية، الهولندية، الألمانية و الإيطالية. في سنة 1966 قرر الإعتزال منظما مجموعة حفلات موسيقية وادعية آخرها سنة 1967 في مدينة روبي شمال فرنسا. و كان هذا الإعتزال أصعب و أشجع قرار لبرال كونه نتيجة مشاكل صحية. جاك كان شخص يؤمن بأحلامه و يؤمن بالميثالية، كان يعمل بجد، لا يتعب و لا يكل.. كان يدخن كثيرا و يستهلك كمية كبيرة من الكحول، و يعشق السفر و النساء.. كان برال يعاني من المرض في كبده و كان أصدقائه يخافون أن يسقط على خشبة المسرح. حيث كان يقدم أدائه بكل ما لديه من قوة فنية و يتعرق كثيرا ما يسبب له نوبات في كل مرة... رغم توقفه عن تقديم العروض الغنائية لم يتوقف برال عن تسجيل أغاني جديدة و إعادة تسجيل أغانيه القديمة. لم يكن ذلك كافيا بالنسبة لبرال فأصبح يؤدي أدوار في المسرح و الأفلام. لم يكن برال الشخص الذي يقتنع بالقليل فكان يذهب من تجربة إلى أخرى، فقد تعلم قيادة المراكب الشراعية ثم أصبح طيار.... كان يحب البحر و الهدوء و الإبتعاد عن ضجيج المدينة و ......
#الذكرة
#ال42
#لرحيل
#الرائع
#برال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695050
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم { يجب أن نتفق على معنى كلمة "النجاح"، أنا أعتقد أن النجاح في شيء واحد، هو تحقيق (إنجاح) أحلامه. نملك حلم، نحاول بنائه و تنظيمه. و أعتقد أن الرغبة في تحقيق حلم هي الموهبة و كل الباقي هو العرق، هو الإجتهاد، هو الانضباط } جاك برال ولد جاك برال (Jacques Brel) يوم 8 أفريل 1929 في بروكسل، بلجيكا من عائلة فلمنكية الأصل تتحدث الفرنسية بدلا من اللغة الفلمنكية. فلاندر هي منطقة في شمال بلجيكا تتحدث باللغة الهولندية (Dutch) و هي المنطقة التي كبر فيها برال. لم يكن برال ناجح في دراسته بل كان يعيد السنة مرة بعد أخرى، حيث أنه كان عكس اللغة الفرنسية يكره اللغة الهولندية التي تدرس بها مدرسته. كان يكتب بطريقة متقنة نصوص بالفرنسية، يؤلف أغني صغيرة و يغنيها و هو يمثل و يغني مع جوقة مسرح مدرسته. بعد خروجه من المدرسة عاش في بروكسل مع عائلته حيث والده كان صاحب ورشة صناعة الكارتون، و لم يكن جاك سعيدا بالعمل معه، و يشعر أنه يذبل يوما بعد يوم ...بعد الحرب العالمية الثانية و في سنة 1948 ذهب إلى الخدمة العسكرية، الفترة التي تعرف فيها على ثيريز ميشيلسن Thérèse Michielsen التي يناديها ميش، و بعد الخدمة العسكرية تزوجا سنة 1950. عاش برال في بيت بسيط و أصبح ممثل لمشروع والده، و كان يلعب الجيتار في حفلات أصدقائه و ضيوفه. سنة 1951 ولدت إبنته الأولى و أخذ يغني في المقاهي و ينظم حفلات فيها أيام العطل و الأحد. لم يكن برال مسرور بذلك و كان يشعر أنه فشل في تحقيق حلمه في بروكسل و قرر السفر إلى باريس ربما يحقق ما يرجوه. كان الفرنسيون يضحكون من نبرة صوته الغريبة عليهم و طريقة تحريكه يديه، جاهلين بدايته في المسرح و تأثير ذلك عليه. و أثناء غنائه في المقاهي الفرنسية عند وصوله إلى العاصمة الفرنسية تعرف على كبار المغنين من أمثال ييفس منتاند Yves Montand و جورج براسانس Georges Brassens و جيلبيرت بيكود Gilbert Bécaud الذين لم يعيروا له الإهتمام. لم يستسلم جاك برال بل واصل الغناء و كتابة أغانيه حتى سطع نجمه سنة 1956 عندما غنى " عندما لا نملك إلا الحب" "quand on a que l amour " و أصبحت شهرته في ظرف زمني قصير كبيرة و أغانيه تحقق النجاح واحدة بعد الأخرى و تنشد على لسان الجميع... و أصبح يقارن مع كبار الأغنية الفرنسية من أمثال براسانس و ليو فيري. كان يقدم حفلات غنائية كبيرة ، حيث عاش بعد ذلك مسافر لإحياء حفلات كبيرة في نيو يورك، فنلندا، روسيا و هولندا. أصبح معروفا بإسم جاك الكبير "Le grand Jacques " و مع بداية سنة 1964 تم ترجمت أغانيه إلى عدة لغات كالإنجليزية، الهولندية، الألمانية و الإيطالية. في سنة 1966 قرر الإعتزال منظما مجموعة حفلات موسيقية وادعية آخرها سنة 1967 في مدينة روبي شمال فرنسا. و كان هذا الإعتزال أصعب و أشجع قرار لبرال كونه نتيجة مشاكل صحية. جاك كان شخص يؤمن بأحلامه و يؤمن بالميثالية، كان يعمل بجد، لا يتعب و لا يكل.. كان يدخن كثيرا و يستهلك كمية كبيرة من الكحول، و يعشق السفر و النساء.. كان برال يعاني من المرض في كبده و كان أصدقائه يخافون أن يسقط على خشبة المسرح. حيث كان يقدم أدائه بكل ما لديه من قوة فنية و يتعرق كثيرا ما يسبب له نوبات في كل مرة... رغم توقفه عن تقديم العروض الغنائية لم يتوقف برال عن تسجيل أغاني جديدة و إعادة تسجيل أغانيه القديمة. لم يكن ذلك كافيا بالنسبة لبرال فأصبح يؤدي أدوار في المسرح و الأفلام. لم يكن برال الشخص الذي يقتنع بالقليل فكان يذهب من تجربة إلى أخرى، فقد تعلم قيادة المراكب الشراعية ثم أصبح طيار.... كان يحب البحر و الهدوء و الإبتعاد عن ضجيج المدينة و ......
#الذكرة
#ال42
#لرحيل
#الرائع
#برال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695050
الحوار المتمدن
ردوان كريم - في الذكرة ال42 لرحيل الرائع جاك برال
بلقيس الربيعي : الذكرة السابعة والخمسون لحب سرمدي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي الفي الثالث من يناير 2021 مرت الذكرى السابعة والخمسون لليم الذي تصارحنا انا وابو ظفر بحبنا. ففي مثل هذا اليوم من عام 1981 كتب لي ابو ظفر رسالة يقول فيها : ” وصلتني رسالتك في نفس اليوم العزيز على قلبينا وهو 13 يناير وكانت فرحتي بها لاتوصف. لقد اعدت قراءتها مرات ومرات وفي كل أجدها جديدة في كلماتها، طافحة بصدق مشاعر عودتيني عليها. تعود بي الذكرى الى الوراء ، فتبهرني مسيرة سبعة عشر عاما قضيناها أوفياء لما تعاهدنا عليه من اخلاص لحب تتأجج شعلته يوما عن يوم . وتتركز ذاكرتي عليك اساسا ، فقد استطعت بنكرانك لذاتك واخلاصك لحبنا ان تعلميني دون ان تدرينلكن انا ادري، الصبر وفن الحياة ولم تبخلي علي وقدمتي لي كل شيء . فلأخلاصك و وفائك ولحبك ولصبرك .. أحني رأسيكان بودي أن استمر بالكتابةحتى الصباح ولكن مهما سطرت من كلمات فلن افي من الغرض الا جزءه ولسان حالي يقول " يشنهي واحبك وشلون اوصفك وانت دفتر وانا جلمة " سبعة عشر عاما مضت من عمري وانا برفقتك ، منت مثال الحبيبة والزوجة والام والصديقة والرفيقة الوفية المخلصة ، تعلمت منك أشياء كثيرة لاتثمن واذا كنت اسف لشيء في مجرى حياتنا الغنية بكل ما هو شريف وحي فاني ااسف لأني لم احدق لمدة أطول لأرتوي من شعاع عيناك ياحبيبتي.. أاسف لأني لم اسجد لك يا قديستي. خيالك الحبيب يطوف امامي في كل لحظة وأراه مرتسما في كل الوجوه وكأنك يا ام ظفر الأنسانية مجسدة في وجوه الناس.أنخيلك دائما في صورة باسمة، فأرجو ان لاتفارق الأبتسامة شفاهك الوردية في كل الظروف، فالأبتسامة تضيف طاقة روحية الى الأنسان وتقوي العزيمة.. وشجاعة الأطفال وفرحهم الأنساني من شجاعتك وفرحك، فمديهما بكل ما يعينهما على الحياة والتغلب على مصاعبها .انت حاضرة في كل شيء .. فارسة لأحلامي في كل الليالي حنينك طيفوطيفك ضيف احب الضيوف..فلا تسألينياحبك كيف وبهذه المناسبة كتب لي بعض محبي ابي ظفر” دام يومكما ودامت ذكريات الحب الذهبية التي تضفر على الحياة المعنى. والمبدأ والأخلاص . حبكما انت والغالي تجسيد للحب الرومانسي النبيل . بهذه الذكرى احني رأسي لهذا الحب المثالي الذي يغدق المعاني والحكايات المعطرة باتضحية والوفاء عباس حويجيبكل عبارات التهنئة، بكل تحية عطرة وبكل بسمة مشرقة وبكل قطرات الندى اتقدم اليك بخالص واسمى التهاني بهذا اليوم الخالد لك ولنا 13 يناير ابو احمدالذكر الطيب للراحل الغالي .. وتعيشين وتتذكريه والعوض بالأحباب ظفر ويسار انه في ذاكرة وقلوب كل الناس الذين عرفوا ابي ظفر وترك اثر جميل . والسعيد من يترك مثل هذا الأثر الذكر الطيب للعزيز ابي ظفر ولن ننساه مادمنا أحياء . انه في القلب . لك الصحة والعافية عزيزتي والله يحفظ لك ظفر ويسار من رائحة الغالي ام جلالانت وفية جدا اتمنى ان تكوني بصحة وعافية ومع الأسف فرقكما هذا الزمن السيءام بسيم ......
#الذكرة
#السابعة
#والخمسون
#سرمدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705808
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي الفي الثالث من يناير 2021 مرت الذكرى السابعة والخمسون لليم الذي تصارحنا انا وابو ظفر بحبنا. ففي مثل هذا اليوم من عام 1981 كتب لي ابو ظفر رسالة يقول فيها : ” وصلتني رسالتك في نفس اليوم العزيز على قلبينا وهو 13 يناير وكانت فرحتي بها لاتوصف. لقد اعدت قراءتها مرات ومرات وفي كل أجدها جديدة في كلماتها، طافحة بصدق مشاعر عودتيني عليها. تعود بي الذكرى الى الوراء ، فتبهرني مسيرة سبعة عشر عاما قضيناها أوفياء لما تعاهدنا عليه من اخلاص لحب تتأجج شعلته يوما عن يوم . وتتركز ذاكرتي عليك اساسا ، فقد استطعت بنكرانك لذاتك واخلاصك لحبنا ان تعلميني دون ان تدرينلكن انا ادري، الصبر وفن الحياة ولم تبخلي علي وقدمتي لي كل شيء . فلأخلاصك و وفائك ولحبك ولصبرك .. أحني رأسيكان بودي أن استمر بالكتابةحتى الصباح ولكن مهما سطرت من كلمات فلن افي من الغرض الا جزءه ولسان حالي يقول " يشنهي واحبك وشلون اوصفك وانت دفتر وانا جلمة " سبعة عشر عاما مضت من عمري وانا برفقتك ، منت مثال الحبيبة والزوجة والام والصديقة والرفيقة الوفية المخلصة ، تعلمت منك أشياء كثيرة لاتثمن واذا كنت اسف لشيء في مجرى حياتنا الغنية بكل ما هو شريف وحي فاني ااسف لأني لم احدق لمدة أطول لأرتوي من شعاع عيناك ياحبيبتي.. أاسف لأني لم اسجد لك يا قديستي. خيالك الحبيب يطوف امامي في كل لحظة وأراه مرتسما في كل الوجوه وكأنك يا ام ظفر الأنسانية مجسدة في وجوه الناس.أنخيلك دائما في صورة باسمة، فأرجو ان لاتفارق الأبتسامة شفاهك الوردية في كل الظروف، فالأبتسامة تضيف طاقة روحية الى الأنسان وتقوي العزيمة.. وشجاعة الأطفال وفرحهم الأنساني من شجاعتك وفرحك، فمديهما بكل ما يعينهما على الحياة والتغلب على مصاعبها .انت حاضرة في كل شيء .. فارسة لأحلامي في كل الليالي حنينك طيفوطيفك ضيف احب الضيوف..فلا تسألينياحبك كيف وبهذه المناسبة كتب لي بعض محبي ابي ظفر” دام يومكما ودامت ذكريات الحب الذهبية التي تضفر على الحياة المعنى. والمبدأ والأخلاص . حبكما انت والغالي تجسيد للحب الرومانسي النبيل . بهذه الذكرى احني رأسي لهذا الحب المثالي الذي يغدق المعاني والحكايات المعطرة باتضحية والوفاء عباس حويجيبكل عبارات التهنئة، بكل تحية عطرة وبكل بسمة مشرقة وبكل قطرات الندى اتقدم اليك بخالص واسمى التهاني بهذا اليوم الخالد لك ولنا 13 يناير ابو احمدالذكر الطيب للراحل الغالي .. وتعيشين وتتذكريه والعوض بالأحباب ظفر ويسار انه في ذاكرة وقلوب كل الناس الذين عرفوا ابي ظفر وترك اثر جميل . والسعيد من يترك مثل هذا الأثر الذكر الطيب للعزيز ابي ظفر ولن ننساه مادمنا أحياء . انه في القلب . لك الصحة والعافية عزيزتي والله يحفظ لك ظفر ويسار من رائحة الغالي ام جلالانت وفية جدا اتمنى ان تكوني بصحة وعافية ومع الأسف فرقكما هذا الزمن السيءام بسيم ......
#الذكرة
#السابعة
#والخمسون
#سرمدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705808
الحوار المتمدن
بلقيس الربيعي - الذكرة السابعة والخمسون لحب سرمدي
حميد تقوائي : في الذكرة رحيل منصور حكمت
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي مَنْ كان منصور حكمت؟سيرة مختصرة لحياة منصور حكمت (زوبين رازاني)حميد تقوائي0لم تكن حياة منصور حكمت المفكر والمنظر الماركسي البارز وقائد الحركة والحزب الشيوعي العمالي مفصولة عن تاريخ هذه الحركة والحزب في مجمل لحظاتهما وتقلباتهما. ان هذه المقالة هي سيرة حياة منصور حكمت وفي الوقت ذاته تاريخ الماركسية الثورية والشيوعية العمالية في ايران.1ولد زوبين رازاني في حزيران ١-;-٩-;-٥-;-١-;- في مدينة طهران. اكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة في طهران، فيما نال شهادته الجامعية في الاقتصاد في جامعة شيراز. سافر زوبين في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- الى لندن لاكمال دراسته الجامعية. وفي مرحلته الجامعية في انكلترا، توجه لمطالعة راس المال واعمال ماركس الاخرى. لقد وجد ذهنه النقدي المفعم بالحماس والنابض بالنشاط والحياة في الماركسية جواب اسئلته الاساسية في تفسير حقيقة العالم الظالم القائم والمناهض للانسان وسبيل تغييره. اذ تعانقت النزعة الانسانوية و النزعة التحررية العميقتين والراسختين لزوبين الشاب مع نقد ماركس الراديكالي للراسمالية. وعلى هذا الاساس، ظهر منصور حكمت وماركسية منصور حكمت للوجود. ليس لهذه الماركسية اي شبه او قرابة بالماركسية القائمة. لم تكن الشيوعيات باشكالها الروسية، الصينية، شيوعية حرب العصابات، الاشتراكية الديمقراطية والتروتسكية جميعاً اساس ونقطة انطلاقه، بل كانت نفسها موضوع نقد شيوعية منصور حكمت. وامام هذه الصيغ المحرفة للماركسية، انطلق منصور حكمت مباشرة من ماركس نفسه واعاد النزعة الانسانوية والراديكالية للماركسية. كانت ماركسية منصور حكمت ناقدة دؤوبة للقومية، للدين، للديمقراطية وللليبرالية والاصلاحية؛ ولم تفلت مجمل تلك التيارات اليسارية المُشَرَبَة بهذه النظرات من سياط نقده اللاسع. ان يسار قد حَجَّمَ الماركسية الى نسخة لترقيع النظام القائم كان، قبل الجميع، مبعث انتقاد هذه الماركسية المُحياة.2ثورة ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- وتنامي الماركسية الثورية3اختصت اول اعمال منصور حكمت التي تعد اليوم جزء من كلاسيكيات الماركسية في ايران بمسائل طرحتها ثورة ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- في ايران. لقد انتقدت الثورة اليسار التقليدي في الشوارع واطاحت به جانباً. لقد أُنتُقِدَتْ نزعة حرب العصابات، الماوية والشعبوية عملياً في المجتمع وفي تجربة الثورة. بيد ان الحركة العمالية واليسار الثوري كانا بحاجة الى نظريتهما ورايتهما النظرية. لقد كانت اولى اعمال منصور حكمت استجابة لهذه الضرورة. واستنادا الى هذا بالضبط، حققت، وبسرعة، نفوذاً في الحركة اليسارية وبين القادة العمليين للحركة العمالية. لقد مثلت الفروع المختلفة لليسار التقليدي في ايران، من حزب توده (حزب الشعب الموالي للسوفيت في وقته- م)، جماعات نهج حرب العصابات والمنظمات الماوية المختلفة، اجمالاً، نوعاً من الاحتجاج على التخلف وعدم نجاعة الراسمالية في ايران. وقد بلغ الامر ببعضهم ان يعد اقتصاد ايران اقطاعياً او شبه اقطاعي او شبه مستعمَر (كولونيالي)، وقد كانوا يؤمنون بان قسم من البرجوازية في ايران ثورية وتقدمية. وفي تصورات تنظيمات مثل حزب تودة ومحاربي فدائيي الشعب والتي كانت تؤمن براسمالية النظام الايراني، كان يُعَّدْ قسم من البرجوازية والبرجوازية الصغيرة تقدمية وثورية. لقد كانت مجمل هذه التنظيمات، وبغض النظر عن اختلافاتها، تمثل، في الواقع، حركة محتجة على نواقص وقصورات الراسمال لا على نفس ظلم الراسمال. في الحقيقة، ان قوة كانت تقوم بفعاليتها تحت اسم الماركسية في ايران، مثلما ا ......
#الذكرة
#رحيل
#منصور
#حكمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723950
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي مَنْ كان منصور حكمت؟سيرة مختصرة لحياة منصور حكمت (زوبين رازاني)حميد تقوائي0لم تكن حياة منصور حكمت المفكر والمنظر الماركسي البارز وقائد الحركة والحزب الشيوعي العمالي مفصولة عن تاريخ هذه الحركة والحزب في مجمل لحظاتهما وتقلباتهما. ان هذه المقالة هي سيرة حياة منصور حكمت وفي الوقت ذاته تاريخ الماركسية الثورية والشيوعية العمالية في ايران.1ولد زوبين رازاني في حزيران ١-;-٩-;-٥-;-١-;- في مدينة طهران. اكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة في طهران، فيما نال شهادته الجامعية في الاقتصاد في جامعة شيراز. سافر زوبين في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- الى لندن لاكمال دراسته الجامعية. وفي مرحلته الجامعية في انكلترا، توجه لمطالعة راس المال واعمال ماركس الاخرى. لقد وجد ذهنه النقدي المفعم بالحماس والنابض بالنشاط والحياة في الماركسية جواب اسئلته الاساسية في تفسير حقيقة العالم الظالم القائم والمناهض للانسان وسبيل تغييره. اذ تعانقت النزعة الانسانوية و النزعة التحررية العميقتين والراسختين لزوبين الشاب مع نقد ماركس الراديكالي للراسمالية. وعلى هذا الاساس، ظهر منصور حكمت وماركسية منصور حكمت للوجود. ليس لهذه الماركسية اي شبه او قرابة بالماركسية القائمة. لم تكن الشيوعيات باشكالها الروسية، الصينية، شيوعية حرب العصابات، الاشتراكية الديمقراطية والتروتسكية جميعاً اساس ونقطة انطلاقه، بل كانت نفسها موضوع نقد شيوعية منصور حكمت. وامام هذه الصيغ المحرفة للماركسية، انطلق منصور حكمت مباشرة من ماركس نفسه واعاد النزعة الانسانوية والراديكالية للماركسية. كانت ماركسية منصور حكمت ناقدة دؤوبة للقومية، للدين، للديمقراطية وللليبرالية والاصلاحية؛ ولم تفلت مجمل تلك التيارات اليسارية المُشَرَبَة بهذه النظرات من سياط نقده اللاسع. ان يسار قد حَجَّمَ الماركسية الى نسخة لترقيع النظام القائم كان، قبل الجميع، مبعث انتقاد هذه الماركسية المُحياة.2ثورة ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- وتنامي الماركسية الثورية3اختصت اول اعمال منصور حكمت التي تعد اليوم جزء من كلاسيكيات الماركسية في ايران بمسائل طرحتها ثورة ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- في ايران. لقد انتقدت الثورة اليسار التقليدي في الشوارع واطاحت به جانباً. لقد أُنتُقِدَتْ نزعة حرب العصابات، الماوية والشعبوية عملياً في المجتمع وفي تجربة الثورة. بيد ان الحركة العمالية واليسار الثوري كانا بحاجة الى نظريتهما ورايتهما النظرية. لقد كانت اولى اعمال منصور حكمت استجابة لهذه الضرورة. واستنادا الى هذا بالضبط، حققت، وبسرعة، نفوذاً في الحركة اليسارية وبين القادة العمليين للحركة العمالية. لقد مثلت الفروع المختلفة لليسار التقليدي في ايران، من حزب توده (حزب الشعب الموالي للسوفيت في وقته- م)، جماعات نهج حرب العصابات والمنظمات الماوية المختلفة، اجمالاً، نوعاً من الاحتجاج على التخلف وعدم نجاعة الراسمالية في ايران. وقد بلغ الامر ببعضهم ان يعد اقتصاد ايران اقطاعياً او شبه اقطاعي او شبه مستعمَر (كولونيالي)، وقد كانوا يؤمنون بان قسم من البرجوازية في ايران ثورية وتقدمية. وفي تصورات تنظيمات مثل حزب تودة ومحاربي فدائيي الشعب والتي كانت تؤمن براسمالية النظام الايراني، كان يُعَّدْ قسم من البرجوازية والبرجوازية الصغيرة تقدمية وثورية. لقد كانت مجمل هذه التنظيمات، وبغض النظر عن اختلافاتها، تمثل، في الواقع، حركة محتجة على نواقص وقصورات الراسمال لا على نفس ظلم الراسمال. في الحقيقة، ان قوة كانت تقوم بفعاليتها تحت اسم الماركسية في ايران، مثلما ا ......
#الذكرة
#رحيل
#منصور
#حكمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723950
الحوار المتمدن
حميد تقوائي - في الذكرة رحيل منصور حكمت!!