محمد فؤاد زيد الكيلاني : التطبيع والعالم الافتراضي .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني العالم هذه الفترة يعيش حياة غير منطقية وغير واقعية بزمن الكورونا، وهناك دول كبيرة باتت تسقط إلى الهاوية ودول جديدة أصبحت تظهر إلى العلن، منها روسيا مثلاً وهيمنتها على العالم، وأمريكا وبداية انهيارها كما يبدو من عدم تحقيق أهداف ترنو إليها لتبقى متربعة على العرش، وفشل النتنياهو في إدارة الأزمة الإسرائيلية الداخلية والخلافات التي تعصف به.ظهر في هذه الفترة ما يسمى بالتطبيع مع دول الخليج، هذا التطبيع جاء بضغط أمريكي، ليثبت ترامب بأن إستراتيجيته الخارجية ما زلت تحقق نجاحات، بعدما فشله في تحقيق استقرار داخلي من خلال الاضطرابات الداخلية الأمريكية المتعلقة بالعنصرية، فقام بالضغط على دول الخليج كي يكون التطبيع بشكل علني على اعتبار أن إدارته تحقق نجاحات خارجية (وهي في الواقع وهمية).فإستراتيجية الشعوب العربية حتى لو تعارضت مع حكامها ترفض الوجود الكيان الإسرائيلي المحتل لأرض عربية (فلسطين)، هذا ما أُعلن في بعض دول الخليج العربي وتحديداً من نواب الأمة في حرق العلم الإسرائيلي داخل هذه البرلمانات، وكثيرة هي مواقف الشعوب العربية للتطبيع، فالأردن مثلاً موقع مع الكيان معاهدة سلام لكن الشعب يرفض التطبيع معه، والجمهورية العربية المصرية أيضاً هناك معاهدة سلام مع هذا الكيان بدون تطبيع من الشعب المصري.العالم الافتراضي الذي يقوم به هذا الكيان مع الولايات المتحدة الأمريكية عبارة عن فقاعات انتخابية فقط، لرفض الشعب الأمريكي وجود ترامب في الحكم، وهذا أيضاً ينطبق على الكيان الإسرائيلي برفض وجود نتنياهو في الحكم، فالشعوب العربية أصيله بطبعها وتسير وفق عقيدة إسلاميه وهي تحرير أي دولة مغتصبة من أي عدو، فكيف إن كان هذا العدو أزلي وديني وعقائدي ويجب القضاء عليه.كثيرة هي مقاطع الفيديو التي تظهر منذ سنوات طويلة وتحديداً -بالكاميرا الخفية- تظهر إستراتيجية المواطن العربي ورفضه للكيان الإسرائيلي أو التعامل معه بأي شكل من الأشكال، هذه رسالة لهذا الكيان بأنه لا يمكن له التطبيع مع الشعوب العربية ما دام هو المحتل لدولة عربية وتحديداً فلسطين.التطبيع برأي هو هروب من واقع ودخول عالم افتراضي يسمى التطبيع، فوعي الشعوب العربية للقضية الفلسطينية اكبر من أي تطبيع يمكن أن يحصل، فهي عبارة عن دعاية انتخابية إسرائيلية أمريكية صهيونية لكي يبقوا على سدة الحكم، كما قال ترامب مؤخراً "أنا أو الفوضى في أمريكا". فالتغني بشخصين أو اثنين أو مجموعة بالتطبيع مع هذا الكيان لا يعني رأي الشعوب العربية.https://www.youtube.com/channel/UC50cN443bRtqU21s-X4qccg00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#التطبيع
#والعالم
#الافتراضي
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690088

قيس عوده قاسم الكناني : الموسيقى والتكوين الافتراضي لصورة المكان
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني الموسيقى لا تحدث في مكان، وبالرغم من ذلك فأنها قادرة على إنتاجه تخيليًا، فهي غير منبتة الصلة بالمكان الطبيعي، اذ تسمح الموسيقى ليس فقط بإنتاج المكان، بل تمكننا من وضع تصورات مكانية لا نهاية لها أثناء الاستماع، اذ تمثل لنا ما نسمعه في هيئة بُنَى لا نهاية لها مع كل تأويل جديد للعمل نفسه، والسبب في ذلك أنها أكثر الفنون البُعديّة عمومًا تحررا من المكان، هذه الحرية تسمح لوعينا أن يحلّق – مجازاً وتقريباً – فوق المكان ذاته، فالموسيقى دخلت في معترك من التعديلات في التعبير والإنتاج والتخييل فلم تعد الموسيقى كما كانت مجرد الحان وإيقاعات منظمة بل " طرأت على الموسيقى تحسينات كبيرة حتى تساوت مع الكلمات في درجة التعبير، وحاولت بعد ذلك تجاوزها، ولم يعد فصلها عن الكلمات يمثل ضرباً من الجنون، فالمعاني التي كانت تولدها الأنغام وهي تصاحب الكلمات كانت قد أعدت العقول لتقبل فكرة إنفصالها واستقلالها"( ) لأن الموسيقى لا تسمح فقط بتصورات غير متناهية عن المكان، بل (تدفعنا) أثناء الاستماع إلى وضع هذه التصورات، ويحدث هذا الشعور بسبب الحركة التي يخلقها الإيقاع، والتي لا نتصورها إلا في مكان، والمقصود بالحركة في هذا السياق حركة النّقلة، نظراً لأن كل تغيّر حركة، وأساس العلاقة بين الموسيقى وبين المكان الطبيعي هو هذه الحركة، التي تتولّد عن طريق الإيقاع، لذلك تلعب الموسيقى دورا فعلا وبارزا في تكوين المكان الافتراضي . وبطبيعة الحال هناك أنماط عديدة للموسيقى، فالمبادئ والقواعد الموسيقية التي تنطبق على الموسيقى الكلاسيكية وموسيقى الجاز ليست بالضرورة هي نفس المبادئ التي تنطبق على موسيقى الراب والروك،" فالموسيقى الحديثة تبرز إيقاعات الرقص التنويمية أكثر من إبرازها للهارموني او التوافق النغمي كما انها توجه اهتماما اكبر نحو الصورة أكثر من اهتمامها في الحرفية الموسيقية عالية المستوى "( ) بمعنى ان الموسيقى الحديثة خرجت عن المألوف السائد فلم تعد الموسيقى مجرد نغمات وإيقاعات تنظم وتعزف في قوالب موسيقية معينة بل أصبح المؤلفون ينسجون صورا افتراضية في مؤلفاتهم الموسيقية تتقارب بموضوعاتها مع الطبيعة، بالرغم من ان الموسيقى هي من أكثر الفنون ابتعاداً عن الطبيعة من ناحية الملموس المادي، اي بمعنى انها ليست كالرسم او النحت او التصوير، لذلك حالوا بعض المؤلفين، كما في موسيقى الفصول الأربعة لـ(فيفالدي) اذ جعل الحان موسيقاه تتحدث عن الطبيعة من خلال كل فصل من فصول السنة، لذلك أصبحت للموسيقى صوراً تتحدث وتكشف عن موضوعات افتراضية تربطها ارتباطاً مباشراً بالطبيعة، وهذا يتطلب تحفيز لذاكرة المتلقي، كما " يتطلب مهارة في التأليف الموسيقي الذي يفترض فيه قوة في التعبير تدفع الذاكرة الى تخيل فضاء العمل الموسيقي وتأثيثه ليتسنى لك التقاط موضوعه.. فقرع الأجراس يحيلك الى تخيل صورة كنيسة او ما شابه، وسماع مارش يحيلك الى صورة من مفردات العسكرية، وصرير الباب يحيلك الى تصور باب يفتح او يغلق " ( ) هذا الطابع السمعي التجريدي الذي تتسم فيه المؤلفات الموسيقية الآلية حين يصل التلقي عبر جمل موسيقية منسقة تنسيقا قصدياً واعياً فيخلق ما يمكن تسميته الصورة التي تمثل الموضوع او تعبر عنه تخيلياً افتراضياً. لذلك فقد قسمت الموسيقى الى نوعين أولهما الموسيقى التجريدية او ما يسمى الموسيقى الخالصة، وهي موسيقى مكونة من نماذج صوتية نغمية آلية حيث تسمع لذاتها فقط، ولا تثير اي صور حسية في ذهن السامع او المتلقي، والنوع الثاني يسمى موسيقى ذات الموضوع او الوصفية، او الموسيقى التصويرية وهي الموسيقى التي تصور موضوعاَ معيناً، فهي تجع ......
#الموسيقى
#والتكوين
#الافتراضي
#لصورة
#المكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692371

سليم نزال : حول صداقات العالم الافتراضي لللاجيال الجديدة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال ارسلت لي قارئه وهي ام لولدين وبنت، تتابع كتاباتى منذ أكثر من عشر سنوات تسالنى عن رأيي في اشكاليه صداقات العالم الافتراضى، لانها بدات تواجه مشكلة مع الاطفال. الحقيقه أني لا ازعم ان لدى اضطلاع وافر في هذا الموضوع. وما اكتبه لا يتعدى افكارا اوليه!على كل حال الدراسات المتعلقه بتاثير العالم الافتراضى على الاجيال الجديده لم تزل في بدايتها، وأكثر من دراسه حذرت من الافراط فى(العيش) في العالم الافتراضى نظرا لمخاطره على الطفل لناحيه عزله عن بيئته الحقيقيه وتقديمه لعالم غير حقيقى بالنسبة له وتاثير كل ذلك. هذا عدا عن امور اخرى مثل التاثير على الولد اوالفتاة فى نواحى لها علاقه بالتطرف و المخدرات الخ من المصائب. ضرورة الاضطلاع. علي المواقع التي يتابعها الاطفال و صغار السن .لان النت بات عامل اساسى فى تشكيل منظومة القيم و هو امر ينبغى الانتباه اليه كثيرا .انها مشكلة فعلا لم يواجهها جيلنا. في زمننا كانت السينما مصدر قلق الاهل الى حد ما وكذا الراديووالتلفزيون. ولكن ذلك لم يكن خطرا إذ ان أكثر ما كان يقوم به الاولاد هوالقيام بحركات في الحاره مقلدين هذا البطل أو ذاك. وهو لا شيء مقارنة بحجم التاثيرات القادمه من العالم الافتراضى. اصدقاء ايامنا كانوا من ذات الحاره وفى ذات الصف، بل كان الواحد يعتبر من العيب ان يلعب مع ولد في صف أدنى من صفه. وكان الجميع يتشكل في إطار ذات المنظومه القيميه الاجتماعيه. اما الان فالعالم كله مفتوح امام الاطفال بكل ما هب ودب من افكار، والطفل صار له أو لها اصدقاء خارج إطار منظومته الثقافيه بكل ما فيها من تاثيرات وافكار غريبه عجيبة!طبعا هناك ايجابيات كثيره، لكننا نتحدث هنا عنالمخاطر التي يمكن ان يكون لها اثار سلبية على الطفل. وهي مشكلة نواجهها جميعا كاهل في الوقت الحاضر، ولا يوجدأحدعنده حماية خاصه من تاثيراتهاعلى الاولاد والبنات. وان كان لي نصيحة لللاجيال الجديده فهى ان يسألوا اهلهم واشخاص بيئتهم في المشاكل التي يواجهوها. هؤلاء يعرفون أكثر لأنهم يعيشون ذات الظروف. ولوسالت صديقا من العالم الافتراضى عن مشكله تعيشها في واقع اخر، لربما قدم لك نصيحة قد تصلح لبيئته لكن لا تصلح للشخص السائل عن النصيحة. أعرف شخصا باكستانيا كان لهم جارة وهي عجوز نرويجيه كانوا يتعاملون معها بمثابة جدة لاطفاله. وذات مره قدمت العجوز النرويجيه نصيحة لابنته البالغه 16 سنه، ان تستخدم حبوب منع الحمل عندما تنام مع شاب. جن جنون الرجل من هذه النصيحة، بل واعتبر انها تفسد ابنته. قلت له العجوز النرويجيه قدمت نصيحة عمليه وصحيحيه، انطلاقا من حقلها الثقافى، والاخر قادم من بيئة يرتبط فيها الجنس بالزواج الرسمى وهنا الفارق. نصيحتى الاساسيه للجيل الجديد ان يعتبر العالم الافتراضى بمثابة سندويش همبرغر. والطعام الحقيقى الذي عليهم الركون اليه والوثوق به هوما تطبخه امه من كبة(ثقافية). خاصة ان عالم النت ما زال غير منظم ومنضبط و مفتوح لكل ما هب و دب والدليل ما نقراهأحيانا من امور لا تخطر على بال. كما لا اظن انه من الحكمه ان يبدا الاطفال في سن مبكرة يستخدمون النت في علاقات صداقة خارج بيئتهم. من الأفضل ان يبداوا بصداقات ضمن إطار واقعهم ومحيطهم الصغير، دعهم يلعبون ويتشيطنون وتتسخ ثيابهم في الالعاب في كرة القدم وسواها، بدلا من الجلوس لساعات امام شاشه الكمبيوتر.. ......
#صداقات
#العالم
#الافتراضي
#لللاجيال
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693613

طه رشيد : اليوم العربي للمسرح والعالم الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد ما زال العالم باجمعه يئن تحت وطئة كوفيد &#1633-;-&#1641-;- - كورونا، حيث ادى انتشار الوباء بشكل متسارع الى تقويض اسس الحياة العامة بتمظهراتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.وسقطت تحت اقدام كورونا مزاعم المؤامرة لان المتضرر منه كل دول العالم بمختلف انظمتها..صحيح ان الشرائح الفقيرة في بلدان العالم "الثاني" تتحمل القسط الاكبر من اية ازمة يمر بها البلد، اي انها ازدادت فقرا لانها لا تجد عونا ملموسا كما هو معمول به في البلدان المتحضرة او الراسمالية او سمها ما شئت! فهنا في فرنسا وعلى سبيل المثال لا الحصر، دفعت الدولة مائتي دولار تقريبا لكل المتقاعدين ذوي الدخل المنخفض ( عدد المتقاعدين في فرنسا 15مليون تقريبا) كهدية اضافية بمناسبة اعياد راس السنة الميلادية! اضف الى ذلك انها تدفع مرتبات ضخمة للعاطلين عن العمل او الذين اضطروا الى ايقاف انشطتهم بسبب الوباء فانضموا الى ركب العاطلين حتى وصل عددهم باقل من اربعة ملايين عاطل. وسارت بقية الدول الصناعية الكبرى على هذا النحو، ناهيك عن التكاليف الباهضة للقاح الذي سيوزع مجانا على المواطنين. وبهذه التفاصيل الاقتصادية اريد ان اسقط نظرية المؤامرة التي تدعي بان الوباء هو من صنع فلان او اختراع علان!اما على المستوى الاجتماعي فان تاثير كورونا كان كارثيا في اوربا، لالتزام العوائل بالتباعد الاجتماعي ولان هذه العوائل تعودت على احياء احتفالات كبرى في كل المدن الغربية وهو ما لم يحصل، وهذه ربما المرة الاولى في تاريخ اوربا الحديث على الامتناع عن اقامة احتفالات راس السنة بالشكل الجمعي الجماهيري المعهود.وبخصوص الوضع الثقافي فهو الاكثر تضررا من بقية الاوضاع وبالاخص المسرح والسينما والنوادي الليلية، فهي مغلقة لحد كتابة هذه السطور علما ان كل العاملين في هذه الاوساط ليس لديهم عمل اخر يتدبرون به حياتهم اليومية. والانكى من ذلك ففي كل مرة تعلن الحكومة، في فرنسا، مثلا، على فتح مسارحها وصالاتها السينمائية تاتي خلية الازمة الصحية لتؤجل الموضوع الى موعد اخر غير معلوم!اما بخصوص منطقتنا فبودي ان اتحدث عن شريحة الفنانين وبالاخص المسرحيين العرب، وخاصة في المشرق، فقد حاولوا ان يستمر نشاطهم المسرحي الابداعي الذي توزع بين عروض اون - لاين وعروض اخرى بحضور الجمهور جهد الامكان، وقد تميز الفنانون السعوديون بشكل خاص في هذا المضمار وقدموا اعمالا عديدة في مختلف مدن المملكة دون كلل او ملل وهذه نقطة ايجابية تسجل لصالحهم اذا انهم يحاولون تدريب مواطنين على حسن المشاهدة واجتهدت الهيئة العربية للمسرح بمواصلة نشاطاتها المختلفة في اقامة الورشات وطبع الكتب والدراسات المتخصصة بالفنون المسرحية واجراء المسابقات واخرها مسابقتي النص المسرحي للاطفال والكبار. ولكنها من جانب اخر اجلت عقد مهرجان المسرح العربي، الذي يفترض ان يعقد خلال هذه الأيام( من 10/1 - 16/1/2021 ) التزاما منها بالتعليمات الصادرة من الجهات الصحية العليا، اذ لا يمكن ضمان التباعد الاجتماعي في ظل وجود اكثر من 600 فنان، بين ضيف ومشارك، في صالة واحدة! الا ان " الهيئة " مصرّة على الاحتفال باليوم العربي للمسرح، الذي ابدعته منذ سنوات. وفي هذه السنة العصيبة تركت للفنانين المسرحيين في الدول العربية ان يتخذوا الشكل المناسب للاحتفال بهذا اليوم، الذي ستلقى فيه الكلمة التي سطرها الامين العام للهيئة الفنان اسماعيل عبدالله، في معظم الدول العربية التي ستحتفل بهذا اليوم. وعلى مستوى العراق دعت نقابة الفنانين كافة المسرحيين في بغداد والمحافظات العراقية الى الحفل، الذي سيقام في 10 / 1 / 2021 بمناسبة ا ......
#اليوم
#العربي
#للمسرح
#والعالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704979

رائف أمير اسماعيل : التسلسل الافتراضي لسيطرة الوعي على الكون المسودة الأولى
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل مقدمة: يفترض علماء الفيزياء الكونية سيناريوهات متعددة لنهاية الكون، كلها تعتمد على ثلاث عوامل فيزيائية بحتة: شكل الكون، كثافته، كمية الطاقة المظلمة. فهو إما سيستمر بالتمدد حتى تتمزق كل مكوناته وحتى ذراته، أو يموت حراريا ويتجمد بسبب التمدد، أو ينقلب التمدد إلى تقلص فينهار على نفسه ثم ينسحق تماما، أو إنه سيستمر بالتذبذب بين التمدد والانكماش بلانهاية، و هناك نظرية حديثة تسمى الشفط العظيم، تعتمد على بوزون هيغز كأساس لمستوى كتلته وبالتالي طاقته، بظهور فقاعة هائلة آتية من كون آخر لها مستوى طاقة أقل من طاقة كوننا تتسبب في تحلل البروتونات فيه، وتمسحه من الوجود. هنا، افتراض آخر يعتمد على تشكل الوعي ومن ثم سيادته على الكون وتقريره مصيره. وبذلك فهو يرجح التخطيط المسبق لنهايته ولما بعدها من خلق شكل وجودي آخر، ويدعم الشكوك في وجود تخطيط مسبق قبل انفجار بك بانك العظيم، ويعتمد على ملاحظة مهمة، وهي التحول التدريجي للهيدروجين إلى العناصر الكيميائية الباقية في النجوم، ومن ثم تشكل الكواكب الصخرية ومنها كوكب الأرض ونشأة الحياة الواعية عليها. فقد أفترضت هنا أن هذا التسلسل هو حتمي لكل الكون وليس على كوكب الأرض وحده، وأن هذه الظاهرة ستزيد كلما زاد عمر الكون، وسينتشر الوعي في كل أرجائه وسيتوحد لتكوين عقل هائل يسيطر على كل الكون، فيتلاعب بمحتوياته، والأرجح أنه سيقوم بفنائه ليستبدله بوجود آخر، بتنظيم أخر أكثر توافقا مع العشوائية (الخالدة) لتلك الفترة الزمنية، وكالآتي : أولا - لايمكننا الاجابة على الاسئلة المتعلقة بخلق الكون وتسييره دون أن نفهم تماما ماهو الكون، شكله وبنائه، ماهية مادته والقوانين العاملة فيه، مثلما نعثر على مركبة فضائية غريبة الشكل تتحرك فوق كوكب اكتشفناه، فلايمكن أن نفهم كيف صنعت وحجم وامكانية العقل الذي صنعها، أو هي صنعت نفسها بنفسها وهل هي تسير نفسها ذاتيا أو هناك من يسيرها عن بعد إلا بعد أن نفهمها مفصلا. وكلما فهمنا الكون أكثر استطعنا أن نحدد السؤال والجواب معا بشكل أصح، بتقريب عملية الصنع ومتطلباتها من المصنوع وامكاناته. الكون كما نراه الآن يتكون من زمكان(فضاء)، تتواجد فيه المجرات التي هي تتكون من النجوم بانواعها والكواكب والغازات والكواكب والاحجار والأتربة، والثقوب السوداء والكوازارات، وطاقة تتخلل كل هذه الأشياء. وهذه كلها تبنى من ذرات هي جزء من أصل متبادل مع الطاقة، ويعتقد أن هناك مادة مظلمة وطاقة مظلمة يشكلان حوالي 95% من الوجود المنظور وهما يشاركان في صنع المجرات وتمدد الزمكان (تمدد الكون).وتساهم في صنع الذرات ثلاث قوى هي الكهرومغناطيسية والنووية الضعيفة والقوية بينما تساهم ظاهرة الجاذبية في تجاذب الكتل الكبيرة: المجرات، والنجوم، والكواكب وغيرها لتكون علاقات بينها عن بعد، من خلال انحناءات في الزمكان.وتبرز لنا على كوكب الأرض ظاهرة تكون حياة، هي تعبير عن تفاعل بين كائنات مادية حية والوسط الذي تعيش فيه.. ملايين من الأنواع المكتشفة يتقدمها الأنسان كذروة واعية ارتقائية ،حيث أن الباقيات لاتملك الإدراك الكافي لأن تفهم أنها تعيش في كون أكبر، فاكتفت لتمارس دورا أحيائيا، بسيط في فهمه لواقعه حسب حاجات أجسامها البسيطة. ثانيا - بداية ظهور الكون- الانفجار العظيم( بك بانك)(تعود بداية تأسيس نظرية الانفجار العظيم للعالمين الروسي ألكسندر فريدمان والبلجيكي جورج لوماتر. فقد نجح فريدمان في حل معادلات نظرية النسبية واستنتج منها فكرة تمدد الكون سنة 1922، واستنادا إليها وضع لوماتر سنة 1927 نظريته حول تمدد الكون.وقد د ......
#التسلسل
#الافتراضي
#لسيطرة
#الوعي
#الكون
#المسودة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707979

نادية خلوف : إطلالة على العالم الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لطالما بحثت عن الانعتاق، وعن هوية شخصية لي تميّزني كإنسان ، وليس كفرد من مجموعة، كدت أنجح بعد أن حاولت تغيير نفسي مرات عديدة ، عدت إلى الحظيرة من خلال العالم الافتراضي ، وتحديداً عالم الفيس بوك العربي . هل قصد مارك إعادتنا؟ ومن هو مارك هذا؟ ليس مارك هو صاحب الفكرة بل صديقه الذي سرق مارك جهوده وتزوج ب" حبيبته" ، وكانت الفكرة هي أن يكون لك فضاء تنشر فيه ماتحب، فالموضوع ليس مؤامرة، لكنه اكتشاف رقمي ، امتداد لما قبله من المحاولات . تعود مع الفيس بوك " العربي" إلى الخلف ، فتعيش حالات لم توجد أصلاً ، تضخم ذاتك كعجوز يروي بطولات من صبيان أفكاره ، وهي فعلاً كذلك ، فأغلب سكان الفيس العربي هم إما من العاطلين عن العمل، أو ممن تجاوز عمرهم الستين عاماً ، الشباب في الغرب اليوم يبحث عن " المال، و الشهرة الدّائمة" من خلال العمل الدؤوب منذ الطفولة، ومن يتجاوز العشرين عاماً و لم يحدد توجهه ، وليس له دخل مادي يكون من ضمن مجتمع خاص يحتاج إلى علاج مع خصوصية المجتمع ، حيث الجريمة الموجودة في كلّ مكان من العالم. سألت نفسي: ماذا قدّم لي الفيس بوك؟ أتت الإجابة صادمة : سحبني الفيس بوك من نفسي لأقع في فخ عملت جلّ حياتي أن لا أقع فيه، فجميع من هربت من أفكارهم هم اليوم أصدقائي، عليّ أن أقبل بأفكارهم ، أو ألغي صداقتهم، وربما نادراً ما ألغي صداقة أحد لأنني غير مهتمة كثيراً بتلك الصداقة، أغلبهم أشخاص أعرفهم ويعرفونني .واقعة اليوم في صفّ المناطقية، الطّائفيّة، القوميّة ، ومع أنّني لست ضد عقائد البشر، ولا قومياتهم ، لكن أعتبر أنّني منتمية، ولا منتميّة في نفس الوقت، فطفولتي الآولى جعلت انتمائي الاجتماعي يرتبط بمدينتي، وعملي على التخلص من الزيف جعلني لا منتميّة ، أبحث عنّي وعن هويتي الشّخصية . كون أغلب أصدقائي تجاوز الستين من العمر، ومع أنّ الستين هي سن الحرية، لكن كونهم يعيشون في عالمنا العربي في الداخل و الخارج فإنهم حبيسون المنزل، أو الإدمان، أو الدّين، هم ثّوار الطّائفة، أو ثوار القومية ، يمجدون الماضي بطريقتهم، حتى السجين السياسي يترحم على شخص ساهم في تطوير الاستبداد ويصفه بالبطل ، ولو عدت إلى النعوات لوجدت أن جميع من أخذوا فرصك في الحياة هم أبطالاً ، و إذا كان الاستبداد يأكل أبناءه، فإنهم تعرضوا للظلم بعد أن كانوا ظالمين. الشيخوخة هي مرض نفسي، وليست حالة مرتبطة بعمر. لا أشعر أن ذهني يشيخ طالما أفكّر إن لم يصيبني مرض ما، وقد أصابني فعلاً مرض خطير، لكن قواي العقلية لا زالت بخير. بإمكاننا أن نقول كبار السّن ، وليس الشّيوخ. أما عن النّساء، فحدّث ولا حرج. أعاد الفيس بوك اضطهاد النساء من خلال الطرائف التي يطلقها الرّجال ، ومن خلال نساء الأجيال السابقة، و الفتيات اللواتي يجاملن المجتمع من أجل الفوز بجوا سفر اجتماعي هو " سيدة" متزوجة تضع صورتها هي تحضن زوجها الذي يعاملها كجارية، بينما الرجال أصبحوا يزايدون بنسويتهم ، وهم من عصر الحريم. إنّه السقوط الرّقمي العربي من خلال عالم افتراضي ، يقدم لنا تلفزيون الواقع الشّعبوي، و أبطال السينما، و الأدب و الإبداع من منظور قومجي عربي ديني متخلّف يموّله بطل لديه أربعين زوجة ، و أمامه سبحة، وقرآن ، و إلى جانبع عبد يصنف لنا الليبرالية، و الوطنية . ......
#إطلالة
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723217

عباس علي العلي : أفتراض تصور العالم الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تكلمنا في مقال سابق حول فكرتنا عن مستقبل المجتمع الإنساني في ظل الثورة الرقمية القادمة التي من علاماتها الخاصة طغيان التفكير الممنهج المستند على المعادلات الرياضية الخوارزمية وتطبيقاها على شبكة الأتصالات العالمية , وما ينتج عنها من توفر فرصة نوعية لفرض نظام أقتصادي وسياسي جديد تتحكم به قوى البرمجة والإدارة والتصميم حينها تفقد المعادلة الأقتصادية والمالية الحالية دورها وأهميتها وحتى قوانينها لصالح هذه المنظومة المتعددة الاستخدامات والتدخلات في جميع نواحي الحياة دون أن يتوقع أحد من البشر يتصور أن يضع حدود لها خاصة مع ما توفره من سهولة ويسر في إدارة الأعمال والأنتاج والتواصل لتحول الأرض إلى عمارة سكنية واحدة . الإشكالية التي يثيرها هذا التطور ليس في ما تطرحه من مستحقات وخصائص نوعية على بنية النظام العالمي وتطور العلاقات المجتمعية بما فيها أبسط العلاقات من داخل الأسرة الواحدة وأنتهاء بأعقد وأدق وأوسع العلاقات الكونية المتشابكة والمترابطة فيما بينها , السؤال هو كيف يمكننا الآن التهيؤ والأنتقال لمرحلة المجتمع الرقمي وخاصة فيما يتعلق بالمجتمعات والبلدان التي تفتقد إلى القواعد المؤسسة أو ما يطلق عليها البنى التحديدية التي تتناسب وعالم مرعب يبدو لمن لا يفهم حقيقة هذا العالم وسيرورته التكوينية ,المجتمعات المتقدمة والتي تمتلك كم هائل من المؤسسات والأطر المناسبة قد لا تعاني من صدمة الأنتقال لأنها أولا تعي هذه المشكلة والثانية أن لديها ما يكفي من عوامل ومقدمات ومعطيات تستطيع بها مواجهة هذه الحقبة القادمة ,بل وأن كثيرا من المجتمعات شرعت من الآن بتهيئة الأجواء وأعداد الخطط والبرامج التي تؤمن أنتقال طبيعي ومتناس للعالم القادم من خلال مثلا التعليم وإعداد الحكومة الإليكترونية وربط مفاصل المجتمع والدولة بقواعد بيانات واسعة ودقيقة لتمثل وجها من أوجه الأنتقال الطبيعي للعالم الجديد .الأكثر إثارة في طريقة تعاملنا كمجتمعات ما زالت في طور التلقي والإعداد أننا لا نخشى حقيقة ما سنواجهه في المدى القريب والمتوسط من إتساع الهوة الفارقة بيننا وبين بقية المجتمعات التي أعدت وأعتدت ما هو ضروري وحساس لعملية الأنتقال , والمشكلة إن هذا العدم من الإحساس سيضعنا أمام أستحقاقات كثيرة ومنها إرادتنا ستكون مرهونة بما يمنحنا الأخرون من فرص كما أن وعيننا المتخلف لا يمكنه أن يستدرك الأخطاء العملية والعلمية بما يضيع علينا فرصة اللحاق والمسايرة , والسب كله يعود لجملة النظام الحياتي الذي نعيشه من علاقات أقتصادية مشتتة ونظم سياسية متهالكة ومنظومة تعليم وتأهيل في غاية التخلف كما أن فقداننا للعمل المؤسسي والجمعي وغياب الرؤية الكونية الواضحة والشفافة ساهم إلى حد بعيد في عتامة المشهد القادم وتخبط في تلمس الخيارات الأنسب. علينا فعل حقيقي يتمثل أولا بإعداد الدراسات العملية وبناء منظومة علمية متكاملة وفق منهجية ترسخ فكرة النظام الرقمي العالمي الجديد الذي سيتجاوز عالم العولمة وما بعد العولمة ,مشملا على تصوير هذا العالم الأفتراضي والعيش ضمن أجواءه العامة والخاصة في محاولة لاستنباط طرائق ومعالجات حقيقية تقودنا ليس فقط للفهم بل للعمل المشترك مع سائر المجتمعات وكيفية تقويم القيم والعلاقات الراهنة بحيث تكون قادرة على قيادة المجتمع لهذا التحول أو لربما بناء شبكة قيم جديدة وقوانين تمهيدية وسلسلة من الأفكار التي تجسد الرؤية الأفتراضية ومن ثم النزول للقاعدة الواقعية للمجتمع وبسط كل الأفكار المستحصلة على واقعنا لتمتحن وتتخذ لها أرضية عمل تبنى حولها الخطوات العملية القادمة . ......
#أفتراض
#تصور
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725314

حاتم الجوهرى : البيرسونا الافتراضية: ثورة المجتمع الافتراضي بانقطاع الفيس بوك
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى أعتقد أنه حان الوقت لتضع البشرية نفسها أمام تطور اجتماعي مهم للغاية، كشف عنه الانقطاع العالمي الأخير في وسائل التواصل الاجتماعي الرئيسية المرتبطة بواجهة شركة "فيس بوك"، والتي تضم إلى جواره "واتس آب" و"انستجرام" و"ماسينجر".وهو أننا انتقلنا في مرحلة سابقة من مجرد وجود وسائل للتواصل الاجتماعي اعتبرها البعض مجرد تقنيات، إلى ظهور حالة من التواصل الاجتماعي المستمر كمجال حيوي جديد يضاف للظاهرة البشرية ونطاقات عملها واجتماعها، إلى ما يمكن تسميته الآن بكل وضوح "البيرسونا الافتراضية" أو "الشخصية الافتراضية البديلة" للإنسان المعاصر، وأميل لتسميتها بـ"البيرسونا" لأن البيرسونا في علم النفس تعني وجود شخصية مختارة في مجال معين لها سماتها وصفاتها التي تحرص عليها، أو تحرص على انتقائها والتدقيق فيها.وأقصد بذلك أنه علينا الاعتراف بأن ما نتعامل معه في العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، ليس مجرد تقنيات للتواصل وإنما هي تطورت في مرحلة ما لتصبح مجتمعا افتراضيا قائما بذاته، ثم طور هذه المجتمع الافتراضي "شخصية افتراضية" بديلة لكل مشارك به، وأصبح لهذه الشخصية آليات تواصلها ومحيط تفاعلها التي أصبحت جزء منه.بشكل أوضح وأكثر مباشرة أن كل إنسان ناشط على مواقع التواصل الاجتماعي أو له حضور باستمرار، وله مساهمات متراكمة به، أصبح لنشاطه هذا شخصية افتراضية مستقلة أو ما يمكن تسميته بلغة علم النفس "بيرسونا افتراضية" مختارة، وهذه الشخصية المستقلة أصبحت كائنا حيا له معظم سمات شخصيته الطبيعية في محيطه الواقعي، بل قد تتميز عنها بالانتقائية والاختيار فيما يتم مراكمته في سجلها الافتراضي أو "ذاكرتها الافتراضية" المنتقاة، بالموازاة لذاكرتها الواقعية المخية التي تحمل كل التفاصيل دون انتقاء أو اختيار.بما قد يجعل البعض أشد حرصا على هذه "البيرسونا الافتراضية" وعلى "ذاكرتها الافتراضية" المختارة أو المنتقاة بعناية شديدة، لتعبر عما يريد أن يعلن للعالم وان يدخل في "سجله الافتراضي" المتراكم، فيمكن أن نجد "بيرسونا افتراضية" تراكم سجلا من المشاركات المهنية، وأخرى سجلا من المواقف الكوميدية، وثالثة من المواقف اليومية، ورابعة تراكم سجلا متداخلا من كل هؤلاء لكنها تمارس علية انتقائية بالطبع، لأن وجود "البيرسونا الافتراضي" ووعيها يعلم علم اليقين أن كل ما تقوم به يدخل في نطاق "الذاكرة الافتراضية" المتاحة للجميع، أو على الأقل جميع من يختارهم في مجتمعه الافتراضي الخاص، رغم أن الكثيرين أصبحوا يضيفون سمة لمشاركتهم تنص على الإتاحة العامة والمطلقة بالاطلاع للجميع، بحثا عن المزيد من التفاعل واختبار الحتمالات والمسارات البشرية الممكنة.بالتالي هذه البيرسونا الافتراضية أصبحت لها مشاعر خاصة بها، وأصبحت لها ردود فعل تنتظرها، وأصبح لها عالم خاص بها تعيش فيه ولا تستطيع الابتعاد أو التخلي عنه، وأصبح لها وجودا مستقلا خاصا بها، قد يكون موازيا للعالم الواقعي ويعكس بعضا منه، لكن هذه "البيرسونا الافتراضية" ترفض بكل قوة أن يتم اختزالها أو منع قدرتها على الحياة، بحجة أنها مجرد انعكاس أو تمثلات موازية للعالم الواقعي.فعمليات التواصل من خلال المجتمع الافتراضي الرئيسي وآلياته في "فيس بوك" و"واتس آب" و"ماسينجر"؛ أصبحت إنسانية تمام تنتظر رود الفعل من إعجاب وكره وثناء ومشاركة، وأصبحت تتطلب المتابعة كي لا تشعر الشخصيات البديلة بالوحدة والعزلة بعضها عن بعض، أي أن الشخصية الافتراضية البديلة أو المستقلة أو الممثلة للإنسان أصبح لها وجودا افتراضيا حقيقا ترفض التخلي عنه، وترفض الانقطاع عنه مثلما حدث في التجربة الأخي ......
#البيرسونا
#الافتراضية:
#ثورة
#المجتمع
#الافتراضي
#بانقطاع
#الفيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733801

نادية خلوف : قصة هروبي من العالم الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أعترف أنّني هربت من الفيس بوك ، وربما من أغلب وسائل التواصل ، فأنا لا أحترم ذلك الرأي الآخر الذي يختبئ ليظهر فجأة كأنه بوليس يحاسبك ، وعندنما يقولون ن رأياً أخر أرى أنّه شتيمة بحق الكاتب . الفيس بوك وسيلة نشر فردية ، وكل شخص فيها يعبّر عن نفسه، وهذا جيد لأنّه يعطي مساحة رأي أو مساحة إبداع ، أو غيرها . استطاع السورييون تغيير مسار الفيس بوك من مسار افتراضي إلى مسار حقيقي حيث تشعر أحياناً أنّك تتجوّل في مقبرة لكثرة النعوات ، وعليك أن تشارك و إلا تنبذ فيسبوكياً ، وفي بعض الأحيات تبكيك تلك التعوات وتسأل: كيف استطاع فلان أن يصور أمّه في أبشع حالاتها ؟ حتى أن صور الفقر التي يعتبرونها ثقافة أصيلة كصورة امرأة تمارس الشقاء ، وتخبز الخبز على الصاج بينما سنها الجانبي مقلوع ، وحالها يرثى له، فيبدو لك الفر ثقافة جميلة نفتقدها . كان لي صديق مصري يقول لي أنتم السوريون لا تجيدون قول النكتة ، وإن قلتم تبدو ثقيلة لا تُضحك . قالها بخفة روح جعلتني أضحك ، وعندما أنزل السوريون النكتجيون منشور الموز لأن امرأة تركية قالت بأنها لا تستطيع شراء كيلو موز . كانت نكتتهم متنمرة على فقراء تركيا الذين يحتجون على اللجوء السوري إلى تركية ، وكان يجب استفزازهم و التنمر عليهم. في مرة طلب صديق ليتعريف المثقف ، ولم أكن أعرف أن لديه اسهال كلامي ، وكوني أعرفه أردت أن أعطي تعريفاً من عندي ، قلت أن المثقف هو الشخص غير المتعلم ويتحدث كما بشار الأسد . علّق بأدب وجديّة بحوالي 200 كلمة من أين أتت كلمة المثقف . شعرت بصغر موقفي لأنني لم أبحث بالتاريح ، وبقيت أخبئ نفسي لفترة طويلة . عليك واجب فيسبوكي أن تضع ال إعجاب لأخيك ، لا بن خالك، لابن عمّك ، ولجارك السابق ، وجميعهم يتواجدون على الفيس بدوام كامل ، ويطلبون منك الاشتراك بصفحة : الثاءر محمد الماغوط ، أو العظيم أنسي الحاج ، أو الرائعة فيروز ويكرّرون الطلب مراراً وتكراراً . آخر الحملات هي على السيد هادي البحرة ، ولآنه استخرج جواز سفر سوري ، مع أن أغلب السوريين في الخارج يستخرجونه باستثناء القليل جداً فالسفارات السورية في الخارج تتعامل مع الثمن فقط ، كما أن أغلب السّوريين " الثّوار " في الغرب لهم علاقات وثيقة مع أفراد من النظام ، أو أفراد من الإسلاميين. يمكنك عزيزي السّوري استخراج جواز سفر شريطة أن تدفع، ولو كنت مكان هادي البحرة لما سردت كيفية حصولي على الجواز. أعتقد أن النكتة لا تليق بالسّوري لأنّها تتجاوز هدفها ، وتصبح نوعاً من السّخرية على الآخر كما أعتقد أنه في موضوع البحرة مثلاً هناك الكثير من حسّاده يقومون بهذا الفعل ، فمنصب الرجل سياحي ربحي في نفس الوقت . أعترف بهزيمتي ، و أنني هربت من الفيس بوك لأنني لا أرغب بالصدام، وبخاصة حول العظماء من الكتّاب و الشعراء ، ومن الأكاديميات التي تمنح الجوائز الكرتونية . هي اسمها أكاديميات ، وبالمناسبة فقد كنت أعمل مستشارة قانونية في دبي ، وكان لأحد الأقارب شركة سماها بالاسترالية، وهي مرخصة بهذا الاسم ، و أتى إلى المكتب يريد بيعها فحولته إلى المحاسب ، قال لي المحاسب هي مجرد اسم لا يمكن بيعها ، وهذه الأكاديميات صفحات ويب سايت سميت بالأكاديميات، وقد نالت إحدى جاراتي التي لم تتعلم سوى حتى السادس الابتدائي حتى الآن أكثر من عشر ميداليات ، ليبرهنوا أن الموهبة لا علاقة لها بالدراسة، و أنا أحترم قلمها لأنّه تشغل نفسها به وتطور كتابتها ، لكن الأكاديمية ، و الشركة الاسترالية هما مجرد أسماء لأشياء غير موجودة . ......
#هروبي
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735693

كاظم فنجان الحمامي : أسارى حكومات العالم الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا مفر بعد الآن من قبضة الحكومات الافتراضية، فنحن اسارى في زنازينها داخل معتقلات الوايفاي والانترنت والواتساب والانستغرام، واصبحنا مثل البيادق التي تتحكم بها شركات الفيسبوك والاندرويد والهواواي والأبل والتكتوك، وهي الآن موغلة في حياتنا صغاراً وكباراً. فالقفزات النوعية الهائلة التي تشهدها قطاعات البيانات الضخمة، والذكاء الاصطناعي لا بد أن تواكبها تغييرات جذرية في التشريعات والقوانين، وبخلاف ذلك سنصبح كلنا رهائن في قبضة الشركات الكبرى، ولابد من وضع حدود تحفظ كرامتنا وسيادتنا. .وربما يطول بنا المقام في التحذير من مخاطر الخوارزميات والبرمجيات الشيطانية التي استحوذت على مدخراتنا الشخصية بمحض إرادتنا.ويشهد قطاع صناعة السيارات تطوراً هائلاً في التحكم عن بعد بسائقي السيارات، نذكر ان سيارات (BMW) الجديدة ستحتوي على نظام (iDrive 8) المتصل بالإنترنت عبر شريحة الجيل الخامس الإلكترونية (5G SIM) المدمجة بالسيارة، وتستطيع معالجة ثلاثين غيغا بالثانية، ومتصلة بسحابة (BMW) التي تحتوي على كل المعلومات الخاصة بالشركة، بالإضافة إلى كاميرات داخلية موجهة، وقد شارك أكثر من عشرة آلاف مُبرمج، في تطويرها بهدف دمج شعور الإنسان بقيادة السيارة. وربما يأتي اليوم الذي يمنعونك من ركوب سيارتك، لأنها مرتبطة بك، ومتصلة بهم عن طريق التحكم عن بعد، وربما تُمنع من ركوب أي سيارة تحوي كاميرات داخلية، مما يعني أنه خلال خمس أو عشر سنوات لن تجد من يوصلك إلى لسوق أو إلى مقر عملك الا بالعودة إلى شراء عربة تجرها الخيول، أو شراء دراجة بخارية أو ستوتة. . ......
#أسارى
#حكومات
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743282

إدريس جنداري : من الجوار الجغرافي إلى الجوار الافتراضي.. المغرب يوظف منطقا جديدا للعلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري التصور الذي عبر عنه السيد بوريطة، في حديثه عن الجوار من منظور معاصر يتجاوز الجغرافيا، يجد أساسه المرجعي في البراديغم الجديد الذي فرضه مجتمع المعرفة كتجاوز للبراديغم القديم الذي رسخه المجتمع الزراعي و الصناعي بعده. البراديغم الذي فرضه مجتمع المعرفة، يقوم على أساس الانتقال من التنظيم العمودي للدول و الشعوب إلى التنظيم الأفقي، بما يعنيه ذلك من  انتقال من الجوار الجغرافي الذي يقوم على الاتصال المباشر، إلى الجوار الافتراضي الذي يقوم على الاتصال الالكتروني غير المباشر.هذا الانتقال/التحول كان له كبير الأثر على العلاقات الدولية، فأصبح منطق الجوار الإلكتروني يجمع دولا متباعدة جغرافيا، لكن تربطها مبادئ التفاهم و المصالح. بينما تراجع منطق الجوار الجغرافي الذي كان محددا أسياسيا للعلاقات الدولية، إذ أصبح ممكنا قطع العلاقات بين دولتين جارين إذا لم تتوفر مبادئ التفاهم و المصالح. التحولات في الموقف الديبلوماسي المغربي، يبدو أنها ناتجة عن دخول المغرب ضمن هذا البراديغم الجديد، و ليست خبط عشواء كما قد يتوهم المخزن-فوبيون ! المغرب قطع مع المنطق القديم القائم على الجوار الجغرافي، سواء شرقا أو جنوبا، و ذلك لأنه أصبح منطقا متجاوزا و لا يخدم المصالح الوطنية، و في نفس الآن انفتح المغرب على دول بعيدة جغرافيا، من الصين إلى الولايات المتحدة و بريطانيا و إسرائيل و أوربا الوسطى، مستفيدا من الإمكانيات الإلكترونية التي يوفرها مجتمع المعرفة و التي بإمكانها الحد من الإكراه الجغرافي.و باعتماد هذا المنطق الجديد في العلاقات الدولية، تمكن المغرب من اختراق الصراع التقليدي في علاقاته الدولية سواء مع الجار الشرقي/الجزائر أو الجار الشمالي/إسبانيا، و تمكن بذلك من فرض واقع جديد في منطقة البحر الأبيض المتوسط و شمال إفريقيا، مما فرضه كرقم صعب في المعادلة المتوسطية و الإفريقية. ......
#الجوار
#الجغرافي
#الجوار
#الافتراضي..
#المغرب
#يوظف
#منطقا
#جديدا
#للعلاقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745470

ميلاد عمر المزوغي : الغنوشي واللقاء الافتراضي للبرلمان المجمد البحث عن الشرعية المفقودة
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي ستة اشهر بالتمام والكمال والسيد الغنوشي يحاول المرة تلو الاخرى في ان يخرج من حالة الجمود حيث وضعه بها رئيس الدولة ,لم تثمر أي من مساعيه المحلية من خلال التظاهرات التي قادها لزعزعة الامن والاستقرار, والخارجية من خلال دعوته الاجانب للتدخل في الشؤون الداخلية لتونس, شاهدناه في وضع مزر امام البرلمان وكانه يودعه الى غير رجعة, لم يكفه انه مكث على صدور التونسيين لعقد من الزمن, لم يشارك في الثورة بل امتطى ظهرها, ملك متوج خلف الكواليس يدير دفة الحكم, وإن تظاهر بالطيبة والتدين والحرص على خدمة الشعب.حاول عبثا ان يحي البرلمان المجمد الذي اصبح من الماضي مجرد مبنى خاو على عرشه, تحرسه الاجهزة الامنية خوفا من ان تمتد اليه ايدي الاخوان العبثية من عمليات تفجير او حرق متعمد, لم يستجب لدعوته سوى بني جلدته من حزب النهضة وتيار الفاقدين للكرامة وقلب تونس الفاسد, وبعض المستقلين الذين يحاولون مجاراة الغنوشي وصحبه, رغم الياس الذي يصيبهم ,لم يعد لهم مكانا في بلد يحاول الانتقال سلميا الى مرحلة جديدة ينعم فيها بالخير والامن.غالبية الاعضاء المجمدين لم يستجيبوا لدعوة الغنوشي, ليقينهم التام بان ما اتخذه الرئيس سعيد كان في خدمة الوطن وتجنيب الدولة السقوط في الهاوية ,انهيار الاقتصاد وازدياد البطالة وافلاس الخزينة العامة ومحاولة تركيع الشعب للاستدانة ن البنك الدولي, بعض النواب اعلنوها صراحة ان على رئيس الدولة ان يحل البرلمان الذي لم تعد له قيمة, والإسراع في تغيير الدستور ونظام الحكم من خلال الاستفتاء الشعبي والقانون الانتخابي.غالبية الشارع التونسي لم تعد ترغب في النظام البرلماني الذي افسد الحياة السياسية في البلاد خلال عشرية مظلمة, جلبت الفقر وادخلت البلاد ضمن التنظيم العالمي للإخوان الذي اصبح منبوذا في العالم وتعمل الدول المتحضرة على تجميد نشاطات اعضائه.لهول ما ارتكبوه من اعمال اجرامية بحق البشرية.ربما تباطأ الرئيس قيس سعيد في عمل الاصلاحات اللازمة والخروج بالبلاد من المأزق المتراكم بفعل من توالوا على حكم تونس بعد الثورة, لكنه يدرك جيدا ان القرارات المدروسة وان تأخرت تؤتي اكلها وسينعم الجميع بخيرات الوطن ويحدث التغيير الذي يرتئيه الشعب, الذي ملّ! غالبية الطبقة الفاسدة, نتمنى على الرئيس سعيد وطاقمه ان تتم محاكمة كل من تورط في اعمال الفساد المالي وجرائم تجنيد الشباب التونسي وارساله الى بؤر التوتر في المنطقة عبر تركيا الراعي الرسمي للإخوان المسلمين وكشف النقاب عن الجهاز السري لحركة النهضة ومعرفة قتلة شكري بلعيد والبراهمي, لتطمئن قلوب ذويهم وينال المجرمين جزاء ما اقترفوه. اللقاء الافتراضي يبحث الغنوشي من خلاله عن الشرعية المفقودة التي ضاعت بجرة قلم رئيس الدولة, الحريص والامين على الشعب وممتلكاته, يطالبون بالشرعية وهم يدركون ان شرعيتهم قد انتهت بمجرد خروج الجماهير في مظاهرات عارمة مطالبة الطبقة الحاكمة بتحسين الاداء,لكنهم لم يكترثوا لمطالب الشعب المحقة, فكان التجميد اخف الاضرار.السيد الغنوشي وصحبه الأشرار, لم يعد لديهم شيئا يجمّلون به صورهم ,فعلوا كل ما في وسعهم لإذلال الشعب, وتسفيه مراسيم رئيس الدولة, واعتبار ما قام به انقلابا.عاش الشعب التونسي حرا عزيزا ابيا ......
#الغنوشي
#واللقاء
#الافتراضي
#للبرلمان
#المجمد
#البحث
#الشرعية
#المفقودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745727

كاظم فنجان الحمامي : توقعات من وحي العالم الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي نجحت التكنولوجيا في تحديد مواقعنا وتتبع خطواتنا على الأرض, ويتعين علينا البحث منذ الآن عن الأنماط التي تسمح لنا بتحديد طريقة عيشنا والتعايش معها. .فقد قفزت الاتصالات الرقمية الفائقة بسرعات مذهلة من الجيل الثالث إلى الجيل الرابع، وهي الآن في طور الجيل الخامس، وتوسعت شبكات الإنترنت في الوصول الى الجزر النائية وقيعان المحيطات، وتحولت النشاطات الوظيفية إلى التشغيل الآليوما رافقها من تطور هائل في عمليات جمع البيانات، وتحليل النظم، والتعلم الآلي، والذكاء الاصطناعي، وإنترنت الأشياء، وتزايدت معدلات التوسع الحضري. واصبحت تكنولوجيا المعلومات والأعمال التجارية متشابكة بشكل وثيق. حتى بات من الصعب العيش في عزلة خارج حدود هذا العالم الافتراضي. وربما تتسع الفوارق الاجتماعية فتظهر لنا طبقات لفقراء جدد وأغنياء جدد, لكنها طبقات لا تعتمد في تباينها على المؤشرات المادية، وانما على التباين في المستويات المعرفية في العلوم والتكنولوجيا، التي سلبت منا حريتنا، وحرية اختيار منتجاتها التي غزت الأسواق، وتركت تداعياتها على التوجهات العامة، وخبراتنا التي اكتسبناها طوال السنوات التي مرت من أعمارنا، وربما يتحول التواصل الإنساني إلى وظيفة إخبارية فقط بين مرسل ومستقبل بدون أي احتكاك مباشر. حيث صرنا على مسافة قريبة جدا من المرحلة التي تخوّف منها ألبرت أينشتاين حين قال: أخشى اليوم الذي ستتجاوز فيه التكنولوجيا تفاعلنا البشري، فإنّه سيكون للعالم يومئذٍ جيلٌ من البلهاء. وهذا ما حذر منه الدكتور مصطفى محمود حين قال: نحن قادمون على عصر القرود، فبرغم هذا الكم من التكنولوجيا التي وصل إليها الإنسان، إلا أننا أصبحنا أمام إنسان أقل رحمة، أقل مودة، أقل عطفا، أقل شهامة، أقل مروءة، وأقل صفاء من الإنسان المتخلف. . ......
#توقعات
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746222

سامي عبد العال : العراء الافتراضي .. الفلسفة والمسْخ 1
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال ربما وجدتْ الفلسفةُ نفسها - مع ثورة الديجتال revolution of digital - أمام " ظاهرةِ العراء" دون نهايةَ (1)، حيث يُعْرض كلُّ شيءٍ عياناً بياناً تحت الأنظارـ وحيث تُرمى اسرارنا على سطح الحياة اليومية وقد أـخذت المواقع وصفحات التواصل الاجتماعي في تحديد معنى كل الحقائق. ماذا ستقول الفلسفة إذن بصدد هذا الشأن لو افترضنا أنها ستقول شيئاً فكرياً بعيداً؟ وكيف ستتأمل هكذا ظاهرةٍ تقنية- ثقافية؟! وبخاصةٍ أنها ظاهرة تمثل الإنكشاف المجاني العاري من أي غطاءٍ. فالعراء الافتراضي يكشف كلَّ ( ما يخصنا وما لا يخصنا ) أكثر من أي وضعٍ آخر. لا يرتبط فضاءٌ كهذا بجنس القضايا المعتادة لدى الفلاسفة والمفكرين سواء قضايا الوجود أم المعرفة، ولا تحقق ظواهره شروطاً سابقة التجهيز لمحاولتي الفرز والتصنيف. فالواقع الافتراضي ليس مساحةً فيزيائيةً خاليةَ الوفاض مما دونها، لكنه فعلٌّ تواصلي communicative action بحجم العالم، وهو أثرٌ لخيال خلاق يأخذ مكانَّه في الحياة بمجرد لمسات إلكترونية. ولكن مثلما أن الفضاء الافتراضي يبدع أدواته ويمكننا من أبراز جوانب الحياة الإيجابية، فكذلك يشكل ميداناً لأزمات إنسانية طاحنة. على قارعة الحياة دون مكانٍ وزمان قريبين، ليس بيني وبين الآخر سوى أنْ أراه أو أسمعه أو أصل إليه أو أتتبعه أو اترك علامات عبر صفحات الافتراض. إذ يلونُها المتفاعلون إنسانياً كيفما شاءوا، ويوقِّعون عليها بأيةِ أحبارِ يُفضلون، ويتجولون هنا أو هناك بلا نهايةٍ. انبعاث أسطوري قديم لقدراتنا على الحلم والانجاز في شكل عملياتٍ تقنيةٍ. ومن هذه الزاوية، يراهن ( العراء الافتراضي ) على تغيير قوانين الثقافة وأبنيتها، لأنَّه يمارس قدرات ما هو عمومي وما هو قابل للمشاركة والتجاوز بطرائق مختلفةٍ. لكن وجهَ الإشكال: أنَّ طبيعة الثقافة الجارية ( في حقب الركودِ والانحطاط ) تعتمد آليةَ التطابق والتكرار. وارتباطاً بهويتها المنجزة، تُحددُ الثقافة منطقاً شاملاً بين عناصرها وتصوراتها الممتدة إلى مساحة الفراغ والخيال. مما يجعل الذهنيات قريبة التماثل لبعضها البعض( أو كما يقال يخلق من الشبه أربعين)، أي تغدو ( مسخاً وراء مسخ ) لتجتَّر تاريخاً فقدَ صلاحيته الإنسانية. ولا يشير ( مسْخ الذهنيات ) إلى شيء قدر اشارته إلى ماذا تفعل الثقافة الراكدة. وبالوقت نفسه دائماً ما يحضُر التفلسف حين يُنشط ما هو عمومي، لكوننا مطالبين بأنْ نصبح على مستوى انسانيتنا الكونية المشتركة. في تاريخ الإنسانية، لم يكُّن ما هو عُمومي قيد التفكير على مستواه إنْ لم يُثر أفكاراً كليةً تطلُ على ما يحدث. ويشكل سياقاً حيوياً للفكر خارج المصالح الضيقة, فالشأن العمومي ينازعنا الوجود إذا استشعر استحواذاً ما، ويحرك داخل العقول الحدود المنتهكة والتي ينبغي أنْ تتوافر على إمكانيات متبادلة. وقد لا يكف عن التملمُل حتى يجسد وضعاً مستقلاً نازعاً نحو الحرية. ومن هنا نشأت أساليب الهيمنة كرد فعلٍ باحثٍ عن موضوعاته، ومن الباب ذاته قد تلوح الأخطار المهددة للعقل. كيف يُمكن للمثقف ( وهو جزء منها ) أنْ يعي آليات" المَسْخ الفكري" الذي يَطال الجميع؟! هذا هو التحدي في ( المجتمعات المتعثرة فلسفياً )، حيث تتراجع حرية التنوع والاختلاف ويتدنى الاعتراف بالحريات والحقوق. أي: كيف يتم الوعي بما نطرح من ( أفكارٍ ) داخل ثقافة تحدد سلفاً ماهية ( الفكر) وتعيد انتاجه. والمعنى هنا وراؤه قضيةٌ أعم: أنَّ ما سيمارسه المثقفُ بشكلٍّ جزئي لن يستطيع السيطرة عليه على نحو كليٍّ وأنَّ ما سيُنجزه لن يتمَّ إل ......
#العراء
#الافتراضي
#الفلسفة
#والمسْخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749481

سامي عبد العال : العَراء الافتراضي: الفلسفةُ والمَسْخ 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " إذا أرادَ المُثقفُ أنْ يُصبحَ رجُلَ سلطةٍ، فلن يتحول القِردُ إلى أسدٍ ...."" ليس غريباً أنْ تُحرِر التقنياتُ والوسائطُ عُقولَّنا من سَطوة المفاهيم ..." بالرغم من سلبيات ( العراء الافتراضي ) فيما يبدو للبعض، إلاَّ أنها تعبر عن محض ايجابيات بشكلٍّ أو بآخر. فهو فضاء قادر على كشف أبنية المجتمعات أمام فاعليها المختلفين. ويا لها من ( مهمةٍ مُثابرة !!).. تلك المهمة الحرة التي كانت تنوء بها الثقافة كما تنوء طاقة الحياة بقوة الموت. وهذا يدعونا دوماً لتفهم ممارسة (الحجْب والتغطية ) من قبل السلطة في مجتمعاتنا العربية. إذ أن أنظمة السلطة (بأية عناوين) كانت تنحو هذا النحو. فقد تكون سلطة اجتماعية أو سياسية أو دينية أو أخلاقية أو معرفية، بيد أنها جميعاً تلتقي عند ( منطق الحجب ) عاقدة العزم لتكلمة المسيرة حتى النهاية. ربما يقول قائل إنَّ إبراز الآثار الجانبية للتكنولوجيا يهدرُ الإفادة من التقنيات التواصلية الحديثة ويخلق نوعاً من ( فوبياً الحقيقة ). وهذا القول ليس صحيحاً على الإطلاق، لأنَّ الآثار العمومية غير المرغوبة هي الطريق الأول لتصحيح الصورة الطاغية، كما أنها من (طبائع الاستعمال التقني ) لتلك الوسائط، بل هي موجودة بالأساس لمعرفة نبض الواقع وتحولاته. لقد خاض التفلسفُ الراهن داخل تلك المساحة الافتراضية الكبرى، وبات التفكير الفلسفي ( وسيطاً ثقافياً cultural mediator ) يناقش كافة القضايا العابرة والأساسية جنباً إلى جنب وحوَّل ما هو هامشي إلى نوع من متن الحياة. مثل " الدين الافتراضي" و "أسواق الأيديولوجيا" و"الاعتراف بالآخر" و" ميتافيزيقا البيئات الافتراضية" و"الرغبات التقنية " و" النسوية التواصلية "... وما يصاحب ذلك كله من اشكاليات تتعلق بمعاني الحقيقة والإختلاف والإعتقاد والحرية والتعددية الثقافية وغيرها من قضايا. والفيلسوف الراهن يبدأ من نقطة ( تعريف ) المثقف إلى نفسه، تعريته أمام ذاته الخفية أولاً، بالضبط مثلما تحاول وسائط الذكاء الإصطناعي عمل ذلك بالنسبة ( لمتابعيها ومستغليها ) على السواء في المجتمعات الإنسانية. وهذه الخطوة لا تخلو من إصالة فلسفية جديدة، متمثلة في توضيح ما هو جذري وفاعل في عمليات التواصل والتخييل وكيف تغير أنماط الوعي والحياة. أي أن (الافتراضي ) لا يمثل بديلاً فائضاً عن الحاجة، لكنه البديل الأوفر طاقة على تغيير الواقع، وأنَّ الفلسفة أخيراً قد وجدت وسيطا ثورياً ناجعاً في تشكيل الذهنيات وإبراز أفكارها ملتحمة بالثقاقات الجارية من أقرب الطرق.المسخ والسلطة مع احساس ( المثقف المسخ ) بقوته الناعمة نتيجة تأثيره في حالات( القمع اللاواعي ) لا يستطيع الاستفاقة من تلك الغيبوبة اللذيذة. لعلَّه داخل أتون ينصهر فيه كيانه بكل أريحية، كأنّه قد أخذ قدرات إضافية عندما يراه المتابعون على نطاق واسع. تستغل السلطة المثقفين في اشباع مناطق النقص( لديهم ولديها )، هذا التواطؤ البرجماتي في تسلق أحدهما على الآخر، ليتم تبادلياً تسويق خلفية الوعي العام الذي لا يملكانه إلى الشعوب. فعندما تعطي السلطة المثقفين حالة الشهرة المخدرة، تفرز وتقرِّب صاحب الولاء الأكبر لمصالحها الخاصة. وبذلك تظهر حلقات مترابطة: الكائن الغامض( المثقف المَسخ ) الطامح إلى الشهرة والثروة وحياكة الأوهام والتزلف الرخيص والتقلب المفاجئ وتبديل المواقف وخدمة السيد الذي يسكنه. ثم هناك السلطة التي تستعمله وتحوطه من كل جانب (لعبة العصا والجزرة ). في مقابل جماهير سائمةٍ لا تدرك غثَّاً من ث ......
#العَراء
#الافتراضي:
#الفلسفةُ
#والمَسْخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749602

حميد زناز : هل أصبح الجهاد الافتراضي بديلا عن ساحات المعارك؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز منذ مقتل استاذ التاريخ والجغرافيا صامويل باتي يوم 16 اكتوبر2020، تم فتح عشرات التحقيقات في فرنسا متعلقة بتمجيد الارهاب والتهديد بالقتل، معظمها كانت عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي حسب الاذاعة الفرنسية فرانس انفو. يتجمع أفراد متطرفون في منصات ومواقع كثيرة يدعون فيها الى الجهاد المسلح ضد ما يعتقدون أنهم "أعداء الاسلام" وهو ما أصبح يسمى بــــ" فضاء الجهاد" وهي مساحات رقمية متعددة الاشكال بحدود مبهمة. هي ليست عوالم مغلقة، بل يتجاور فيها ناشطون متعددو المشارب. نجد من بينهم مناصرين للمنظمات الارهابية، مجرد واضعي لايكات لمحتويات تدعو الى العنف، عناصر يروجون خطابا غامضا يصعب تصنيفه وحتى بعض رافضي الفكر الجهادي الذين يريدون إسماع صوتهم بين هؤلاء الموالين في أغلبهم للأعمال الارهابية ذات الصبغة الدينية الاسلامية. وعلى الرغم من إدراك الفرنكوفونيين منهم أنهم مراقبون من طرف الاجهزة الامنية والاستخباراتية الفرنسية، فهم دائما في الموعد الجهادي الافتراضي مع تكييف لمنشوراتهم واعادة ترتيب العلاقات بينهم. "حارب بصبر على ساحة المعركة الرقمية، ولا تمنح الكفار فترة راحة واحدة : إذا ما حذفوا حسابًا واحدًا، قم ببناء 3، وإذا قاموا بحذف 3، فقم ببناء 30». لا تزال هذه الوصية الموزعة على فيديو من طرف داعش تلهم الاتباع منذ سنة 2018. ففي كل مرة يتم حذف حساب موال أو مروّج للإرهاب الاسلاموي على تويتر او فيسبوك أو انستغرام او على اليوتيوب يتم استرجاعه تحت اسم آخر. وكثيرا ما يكوّن نفس الشخص حسابات كثيرة على عدة شبكات مختلفة، كما يقوم العديد من الأفراد أيضا بتغذية نفس الحساب، ويختبئ الرجل وراء حساب امرأة والعكس صحيح. ويلجأ ارهابيو الفضاء الازرق الى اساليب كثيرة للتمويه عن هوياتهم لتفادي حذف حساباتهم وما ينشرون، فيستخدمون الصور النصية ومقاطع الفيديو لأنهم يعرفون أن التعرف الأتوماتيكي على محتوى النص والرموز التعبيرية التي تحمل رسائل مشفرة يكون أكثر صعوبة بالنسبة للمراقبة الخوارزمية. ويتم اللجوء أيضا الى المرور عبر البث المباشر لعلمهم أن الخوارزميات تجد صعوبة في اكتشاف العنف حينما يكون متدفقا بشكل مباشر. كما يستعمل هؤلاء الجهاديون صورا متحركة لنشر رسائل عنيفة من خلال منظور الدعابة. و كثيرا ما يكثفون نشاطهم الدعائي على تواريخ معينة تشير الى أعمال ارهابية يمجدونها.يهدف مجاهدو الشبكة العنكبوتية الى شن حرب اعلامية الكترونية للدفاع عن الايديولوجية الجهادية التي انهارت على ارض الواقع بغية نشرها من جديد والادعاء بأنهم البديل عن وسائل الاعلام الكلاسيكية "الساكتة عن اضطهاد الامة الإسلامية" ويضفون الشرعية على استعمال العنف من طرف المنظمات الارهابية الجهادية ويقدمونها على انها تنتقم للمسلمين من ظلم الغربيين. وينشر هؤلاء على مواقع التواصل الاجتماعي مقاطع من فيديوهات تظهر حسب زعمهم مجازر ضد السوريين والفلسطينيين والروهينغا والإيغور الخ. هي كلها من تركيب ما تبقى من فلول الدولة الاسلامية داعش وفيها الكثير من التلاعب والمبالغات لتهييج الشبان المنحدرين من أصول إسلامية في الغرب على وجه الخصوص.ومن الاحداث التي خفّفت من ذلك الجهاد الافتراضي، القضاء على البغدادي وانسحاب القوات الامريكية من سوريا والعمليات العسكرية التي ارتكبتها تركيا اردوغان ضد الاكراد وفرار جهاديين كثيرين من الميليشيات الداعشية. لقد ساعدت هزيمة داعش في سوريا المنصات والسلطات للوصول الى مكافحة فعالة ضد الدعاية الارهابية في الاشهر الاخيرة. ولكن سرعان ما التهبت المواقع ......
#أصبح
#الجهاد
#الافتراضي
#بديلا
#ساحات
#المعارك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752240

وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : دور الفضاء العمومي الافتراضي في تنمية الوعي الصحي للتعايش مع جائحة كوفيد -19-دراسة ميدانية -
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور The role of the virtual public space in developing health awareness to confront the Covid-19 pandemic "field study"د/ وليد محمد عبد الحليم محمد عاشورمصر – دكتوراه علم الاجتماع جامعة سوهاج Dr. Walid Muhammad Abdel Halim Muhammad AshourEgypt - PhD in Sociology, Sohag University, walidashor40@yahoo.comتاريخ الاستلام: اليوم /الشهر/السنة تاريخ القبول: اليوم /الشهر/السنةملخص: هدفت الدراسة إلي هدفين أساسيين الأول هو محاولة تسليط الضوء علي الدور الذي يلعبه الفضاء العمومي الافتراضي الذي تقوم شروطه علي النقاش العقلاني ، والاحتكام للمساطير الحجاجية والحقول التواصلية المتساوية للفاعلين الاجتماعيين في تشكيل الوعي الصحي لمواجهة جائحة كورونا، والهدف الثاني هو معرفة استخدامات أفراد العينة للفضاء العمومي الافتراضي كمصدر جديد من مصادر استقاء الوعي الصحي لمواجهة جائحة كورونا ، حيث تمحورت إشكالية الدراسة حول التعرف علي الدور الواقعي للفضاء العمومي الافتراضي في تنمية الوعي الصحي للتعايش مع جائحة كورونا .كلمات مفتاحية: دور ، الفضاء العمومي الافتراضي ، الوعي الصحي ، جائحة كورونا .تصنيف JEL : XN2، XN1.Abstract: (not more than 10 Lines)The study aimed at two main objectives, the first is to try to shed light on the role that the virtual public space plays, whose conditions are based on rational discussion, and the invocation of pilgrim myths and equal communicative fields for social actors in shaping health awareness to confront the Corona pandemic, and the second goal is to know the uses of the sample members for the virtual public space As a new source of drawing health awareness to confront the Corona pandemic, the problem of the study revolved around recognizing the realistic role of the virtual public space in developing health awareness to face the Corona pandemic.Key words: role, virtual public space, health awareness, CoronaJel Classification Codes: XN1, XN2.1. مقدمة: إن الإصابة بفيروس كوفيد- 19 أحدث تغييرا سريعا في البيئة التي يعيش فيها الأفراد ، فإجراءات الحجر الصحي مثل إغلاق المدارس والنوادي والمقاهي وقيود الحركة ترتب عليها تعطيل البرامج اليومية للأسر والصداقات والمجتمع المحلي وفقدان الدعم الاجتماعي الذي يحصلون عليه قبل الحجر الصحي(1) ( اليونيسيف ،2020، ص1 ).فكان الفضاء العمومي الافتراضي بمثابة الميكانيزم العمومي الذي يتوسط بين المجتمع ونظمه المختلفة، وأصبح البوابة الرئيسية التي تجمع المناقشات والمحاورات وحيز اجتماع يتداول الأفراد بداخله، ويدلون بآرائهم وحججهم بشكل مفتوح وشفاف يحترم أصول التواصل العمومي ومستلزماته الخطابية والحجاجية (2) ( ( Bohman ,2004,كما أنه آلية عمومية عاكسة للإدارة الجماعية ،وأحد المصادر لجميع الأخبار والمعلومات مهما كان نوعها ( صحية – اقتصادية – ثقافية – سياسية )التي يمكن أن يستقي منها الأفراد وعيهم بشكل يومي دون أي مخاطر للإصابة من فيروس كوفيد- 19 .2.تحديد الإشكالية : لأن صحة الإنسان هي جوهر عملية التنمية البشرية هذا النوع من التنمية الذي يطلق عليه في كثير من الأحيان مسمي التنمية الشاملة ، لأنه يتوقف علي هذا النوع من التنمية ......
#الفضاء
#العمومي
#الافتراضي
#تنمية
#الوعي
#الصحي
#للتعايش
#جائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757514