مريم الحسن : عن الاستشراق و إدوارد سعيد و خطاب النقد التقويضي
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تمهيدما هو الاستشراق؟عرف العالم الغربي, في القرن الثامن عشر, ظاهرة ثقافية و فكرية جديدة, تجلت اهتماماً فريداً بعالم الشرق و أحواله, وصل حد الهوس عند بعض مثقفيه من رسّامين و باحثين و مفكرين, وتجلّى ميلاً متطرفاً لتصوير الشرق و مجتمعاته وفق تخيلاتهم و أحكامهم المسبقة, و بأساليب فنية و معايير بحثية نافت في مضامينها واقع الشرق و حقيقته, و بشكل مبالغ فيه , بلغ حد محاولات إعادة رسم الهوية بطريقة مشوهة لا تمثلها , و وفق ثقافة تتلاقى في محتواها مع محتوى المخيال الغربي عن الشرق أكثر منه مع واقع هذا الشرق و ثقافته.هذه الظاهرة, أطلق عليها الدارسون فيما بعد, بعقود لاحقة, مصطلح الاستشراق. و كان من أبرز تجلياتها لوحاتٍ فنية و أعمال أدبية عكست تصوّر المثقف الغربي المغلوط عن الشرق, من حيث هو مجتمع, غارقٌ في العواطف و الانفعالات, فظهر من خلال أعمالهم نموذجاً لا عقلاني, و نقيضاً لآخر غربي أظهروه متسماً بالعقلانية و بالانضباط. هذا التصوّر المغلوط, ساهم في تنميته, إلى جانب عوامل ثقافية أخرى عديدة , كتاب ألف ليلة و ليلة الذي روّج من خلال قصصه لصورة عجائبية عن الشرق و عن ساكنيه, لا سيما عن المرأة و عن علاقة الرجل بها, وعن مكانتها في مجتمعها و أمكنة تواجدها فيه . لا سيما ذلك المكان المحرّم المسمى "حرملك" الذي خصّص لها و لحاشيتها من باقي الحريم, و حُرّم على كلّ من كان من غير أهلها .قدسية العادات الشرقية, و اختلافها عن عادات المجتمع الغربي, و طبيعة العلاقة بين المرأة و الرجل الشرقيّيَن, و حكايات ألف ليلة و ليلة الخرافية , بالإضافة إلى غموض و أسرار الفضاء المرأة المحرم (الحرملك), كلها عوامل ثقافية أدارت مفتاح الخيال الخصب في باب الفضول الغربي, فأجّجت رغبات مثقفيه, و ألهمت تصوّراتهم الفنية, مطلقة بذلك العنان لأفكارهم الخاصة و لتوهماتهم ليُسقطوها على عادات المجتمع الشرقي و على نسائه في لوحات قاربت في مضامينها عالم الخيال أكثر ما قاربت واقع الشرق الحقيقي.هذه الإسقاطات اكثر ما تجلّت في لوحاتٍ فنية رومنسية صوّرت المجتمع الشرقي كسلسلة من فنتازيا عاطفية و خيالية متواصلة, أبرز أبطالها رجال قساة الملامح و انفعاليين, و نساء جميلات عاريات يظهرن في خلفيات فنية مختلفة, توزّعت عناصرها المكانية والزمانية ما بين الحرملك و الحمّامات, و جلسات البخور والتدليك, و أماكن أخرى أظهرت المرأة كجارية دورها إشباع الرغبات أكثر منها ربة أسرة أو عاملة أو سيدة مثقفة تحاور و تناقش أو تقرأ و تكتب.نقد الاستشراقظاهرة الاستشراق هذه, التي عرفت أوج تجليها الفنّي و الفكري في القرنين الثامن عشر و التاسع عشر, و استمرت بعدهما شبه حاضرة حتى أوئل منتصف القرن العشرين , لفتت عناية النقّاد و الدارسين ممن اهتموا بها, لدراستها و تحليلها من جوانبها الفنية و الأدبية أو لتوصيفها تاريخياً. و ذلك من باب استمرارِ الخط المعرفي الذي بدأه رواد مدرسة الدراسات الشرقية القديمة, أو استكمالاً لنشاط المستشرقين الأوائل, الذين نسجوا خيوط التواصل الثقافي الأولى مع شعوب البلدان غير الأوروبية , لا سيما بعد تطور العلوم الإنسانية ,كالأنثروبولوجيا و فقه اللغة و علم النفس و علم الاجتماع, وحرص دارسي هذه العلوم على استمرار هذا التواصل الثقافي أكثر من ذي قبل.غير أن المفاهيم المغلوطة التي تضمّنها و روّج لها الاستشراق, و التصوّر الغربي اللا موضوعي و المشوّه عن الشرق, وضع محتواه المعرفي و التاريخي موضع الشك العلمي و الشك السياسي أيضاً , لا سيما بعد التغييرات السياسية الفاصلة التي أوجدتها ......
#الاستشراق
#إدوارد
#سعيد
#خطاب
#النقد
#التقويضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678400

عبد الرحمن البيطار : عودة الى إدوارد سعيد والتعرّف على رُؤيته للواقع الفلسطيني الذي تشكل بعد اتفاقية أوسلو
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار إبحار إسترجاعي مع عبد الله السناوي ( رئيس تحرير جريدة العربي القاهرية ) في حواره التاريخي مع ” إدوارد سعيد ” الذي أجراه في &#1635-;-&#1632-;- كانون الثاني &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;-.لأهمية الحِوار التاريخية ، ولأنها شهادة نَطَقَ فيها إدوارد سعيد قِبَل خمس وعِشرين عاماً، وبعد (&#1633-;-&#1637-;-) شهراً من إتفاقية أوسلو ( إعلان المبادئ حول ترتيبات الحكم الذاتي الانتقالي) سَيئة الصِّيت والسُّمعة، ولأن أجوبة إدوارد سعيد على أسئلة عبدالله السِّناوي لا زال لها قيمة ومَفعول في الواقع القائم حتى تاريخه، فقد قَرَّرتُ أن نسترجع معاً قِراءة إدوارد سعيد للتاريخ والواقع ، ولمواقف قيادة الحَرَكة الوطنية الفلسطينية وسياساتها ، لعلها تُساهم ، كما أراد إدوارد في تَشكيل الوّعي والإدراك ، السابق واللازم لعملية صِياغة إستراتيجية الخَلاص الوطني الفلسطيني من المأزق الراهن .وسأتناول في هذه الإضاءة ، أسئلة عبد الله السِّناوي، وأجوبة إدوارد سعيد لا على التعيين ، وبلا تعليق :&#1633-;-–سؤال عبد الله :• هناك من يعتقد حَلاً للأزمة الفلسطينية الداخلية ، إعادة إحياء مُنظّمة التحرير الفلسطينية ، ” دوراً ” و ” مؤسسة “، باٌعتبارها تُمَثِّل الهوية الفلسطينية ، والشعب الفلسطيني كله ، على أساس دمج حماس و الجِهاد فيها من ناحية ، والفصل بين رئاستي الحُكْم الذاتي ، واللجنة التنفيذية للمنظمة ، من ناحية أُخرى ،• ما رأيِك في مثل هذا الحل الذي تَبَنّته شخصيات فلسطينية ، بصِياغات مُختلفة ، مثل الدكتور حَيدر عبد الشافي ، والدكتور كلوفيس مقصود ؟جَواب إدوارد:• أتمنى أنٍ يحدث ذلك ، ولكن للأسف ، هذا شيء صَعب للغاية ، أعتقد أن ثمة ” شَلَلاً ” في القِيادة أنْ تَقبَل طَواعِيةً بمثل هذا الفصل بين الرئاستين . وثمة حِيرة تَنتاب كثيرين ، يُلخصها ما قُلته قِبَل قَليل عن هَزيمة الإرادة الفلسطينية في إتفاقية أوسلو.• مأساة هذه الإتفاقية أنّها كسرت وِحْدة الشّعب الفلسطيني بلاجئيه وداخله وأهل &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-. والمأساة الآن أنّه لَمْ تعُد هناك مَظلّة واحِدة أو مَشروع مركزي واحد ،أو تيار رئيسي في حياتنا السياسية ، يُعَبِّر عن طُموحات الشّعب الفلسطيني وأمانيه الإستقلالية&#1634-;-- سؤال عبد الله:• أخيراً ، أين تَضَع حَرَكة حماس ، وهي تيار عَريض ، وله شَعبية وحُضور مُقاوِم؟جَواب إدوارد:• حَماس الآن فِعْلاً حَرَكة مقاومة ضد الإحتلال ، وحركة إحتجاج فلسطيني ،• لكن ، إِنْ سألتني كمواطن فلسطيني ، إذا ما كانَتْ حماس تمثل بديلاً حقيقياً على صَعيد الحركة الوطنية الفلسطينية ، أقول لَكَ فوراً ، وبلا تردد : (لا)• والسّبب هو أنني لا أعرف لحَماس رُؤية فلسطينية ، أو قِراءة للتاريخ الفلسطيني ، خارِج العُموميات.• ويَنبغي أنْ لا ننسى أنَّ بِداية ظُهور حَماس الى الوُجود إرتبط برَغبة إسرائيل بضَرْب مُنظمة التحرير والإنتفاضة.• لقد قابلتُ وتحاورتُ في عَمّان ، والأراضي المُحتلة في الضِّفة الغربية وغزّة مع عَناصر من حَماس . وأنا أُقَدِّر شجاعتهم وقوة إرادتهم . إنهم شُجعان، ولديهم إرادة ، غير أنَّ قضية تمثيل الشّعب الفلسطيني بأكمله، أو بناء تيار رئيسي ديمقراطي يُنَظِّم كافة فصائل الشّعب ، أهمُ وأبعدُ مِمّا تَحْتَمُله حَماس ، أو أي فَصيل بمُفردِه.هذه هِيَ الإضاءة الأولى ، وسأكتفي فيها على هذين السؤالين ، وسأتناول أسئلة أُخرى في إضاءة ثانية . ......
#عودة
#إدوارد
#سعيد
#والتعرّف
#رُؤيته
#للواقع
#الفلسطيني
#الذي
#تشكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680755

نبيل عودة : إدوارد سعيد في-الثقافة والامبريالية- يكشف دور النظام الإمبريالي بتطور الثقافة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *تاريخيا الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة مع المجتمع الذي انتجها* المفكر الماركسي البارز أنطونيو غرامشي حذر من الهيمنة على الثقافة كوسيلة للإبقاء على الحكم في المجتمع الرأسمالي* الثقافة أضحت اليوم القوة المحركة للقضاء على كل اشكال الاستعمار والاستبداد*في كتابه المثير للتفكير (الثقافة والإمبريالية) للمفكر الفلسطيني (الأمريكي الجنسية) د. ادوارد سعيد، والثري بالمعلومات وخاصة حول تطور الرواية عامة وتطور الأدب ضمن اطار التطور الرأسمالي، كأدب يسوق الفكر الامبريالي عن الشعوب المستعمرة والمتخلفة حضاريا مؤكدا المزاعم السياسية للإمبريالية عن الشعوب الخاضعة والنظرة الدونية لها، والمبرر لاستعمارها، بل ضمن الكتاب يعتبر ادوارد سعيد مثلا رواية روبنسون كروزو كدليل عن دور المستعمر في تعليم الشعوب المتخلفة أسس التعامل الحضاري وإعادة تربيتها. وهذا لا ينفي النظرة الإمبريالية المهينة للشعوب الخاضعة للاستعمار ورؤيتها كشعوب مزعجة وهمجية إلى حد كبير، وانها ثقافيا، اجتماعيا وسياسياً هي شعوب متخلفة ولا ترقى لمستوى المستعمر الحضاري. وان استعمارها هو خدمة لترقيتها وتنويرها. وبالتالي لا تستحق أكثر من ان تكون تحت سيطرة الاستعمار واحتلاله."الثقافة والامبريالية"، يتميز بما يطرحه برؤيته المتميزة والجديدة فكريا ونقديا، بمجمل الفكر الإنساني، حول العلاقة بين الثقافة والامبريالية، مقدما تصوره بأن الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة (كجهاز اعلامي) مع المجتمع الذي انتجها، وهي شكل من أشكال الاستعمار (الثقافي) الإستعلائي.يقول د. سعيد في مقدمة كتابه: "ان معظم محترفي العلوم الإنسانية، عاجزون عن ان يعقدوا الصلة بين الفظاظة المديدة الأثيمة لممارسات مثل الرق، والاضطهاد الاستعماري والعنصري، والاخضاع الامبريالي من جهة، وبين الشعر والرواية والفلسفة التي ينتجها المجتمع الذي يقوم بمثل هذه الممارسات من جهة أخرى".يوضح د. سعيد فكرته حول اندماج الثقافة الكلي مع امبرياليتها بنموذج الامبراطوريتين الاستعماريتين السابقتين، فرنسا وانكلترا، وخاصة إنكلترا، التي كانت تقف في طبقة امبريالية خاصة بها، أكبر وأفخم وأشد مهابة من أي امبراطورية استعمارية أخرى، وفرنسا التي كانت على مدي قرنين، بتنافس مباشر مع إنكلترا، لذلك كما يقول د. سعيد :"ليس من المفاجئ في شيء ان فرنسا وانكلترا تمتلكان تراثا غير منقطع من الكتابة الروائية، لا نظير له في أي مكان آخر، وأن أمريكا التي بدأت تصبح امبراطورية امبريالية في اثناء القرن التاسع عشر، لم تحذُ حذوهما إلا في النصف الثاني من القرن العشرين، وبعد فكفكة استعمار الامبراطوريتين فرنسا وانكلترا".الكتاب مثير في طروحاته وربما يحتاج الى كتاب آخر لعرض مواضيعه الفكرية المثيرة التي تعتبر فاتحة في الفكر الإنساني كله. فهو الى جانب ذلك مليء بالفكر النقدي والتحليلي المبدع، خاصة حول مفاهيم مثل الثقافة ودور المثقفين.الكتاب اثار لدي الاهتمام المجدد بموضوع طرح ويطرح اليوم أيضا بأشكال عدة، ويتعلق بموضوع علاقة المثقف مع السلطة. ان المثقف ليس مواطنا عاديا، ليس من ناحية الحقوق الاجتماعية والسياسية، إنما من ناحية التأثير الفكري، وقدرات المثقف على خلق مواقف لها أثرها في تكوين مفاهيم اجتماعية كثيرة والتأثير الفعال على الراي العام، ليس بجانبه الثقافي فقط، إذ يقول ان المثقفون أيضا هم نتاج النظام الاجتماعي والسياسي (السلطة) فما هي قواعد العلاقة، بين المثقفين والنظام الاجتماعي وال ......
#إدوارد
#سعيد
#في-الثقافة
#والامبريالية-
#يكشف
#النظام
#الإمبريالي
#بتطور
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715172

محمد عبد الكريم يوسف : قراءة في قصيدة الوداع للشاعر الأمريكي إدوارد فيلد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقولون أن الجليد سيستمرولذلك أنا أذهب هناكأضطر أن أصدقهم لأنني أثق بالناسرغم أنهم يدوسون عليها .***بطبيعة الحال، البوابات مفتوحةوأنا، مجبر على الاستمرار برباطة جأشلأن سنتي في الحياة الهدوء والشجاعة،أنزل الماء بحيوية مرتديا قبعة القبطانألوح بيدي للشاطئ بابتسامة حزينة،" وداعا، ايها الأحبة، وداعا أيها العزيز ."ليعود الجليد يخيم فوق رأسي بضغطة زر.بقلم: الشاعر الأمريكي إدوارد فيلدترجمة: محمد عبد الكريم يوسف............رابط القصيدةFarewell , Edward Field , Foundation of American Poets ,**** القراءة النقديةبقلم محمد عبد الكريم يوسف يحاول فيلد في هذه القصيدة الصغيرة "الوداع" أن يلقي الضوء على مسألة الثقة والشك . أحيانا تثق بخص ما حد الجنون لتكتشف فيما بعد أنك لا تساوي عنده شيئا . يشرح لنا فيلد أن الثقة مسألة تبادلية تثق بالأخرين وهم يبادلوك نفس الثقة .يستخدم الشاعر الرمزية في قصيدته ليعبر عن فكرة هامة تقول " يمكن تدمير الثقة بسهولة" . الثقة هشة وسهلة التحطم مثل الثلج . على سبيل المثال، هناك بيت يقول :رغم أنهم يدوسون عليها .بطبيعة الحال، البوابات مفتوحةوأنا، مجبر على الاستمرار برباطة جأش"يدوسون" على الجليد و"بطبيعة الحال" هنا رمز يدل على أن الثقة مثل الجليد .الصور الشعرية في قصيدة " الوداع " كثيرة إذ أن الشاعر يعبر عن اعتقاده وايمانه المطلق أن الثقة سهلة التفكك والتفتت وهشة مثل الثلج . أما الصورة الثانية فنجدها عندما يقول: "أنزل الماء بحيوية مرتديا قبعة القبطان، ألوح بيدي للشاطئ بابتسامة حزينة " وهذا يشير إلى استسلام الشاعر وقبوله للثقة المحطمة لأن " النزول للماء بحيوية " صورة تشير إلى أن الشاعر يحضر نفسه مسبقا لتلقي الصدمات من الأعزاء والأحباب . وهذا يفسر لنا اعتقاد الشاعر فيلد الذي يقول بأن الإنسان عندما يضع ثقته في شخص ما عليه أن لا يتوقع مبادلته الثقة فقد يكون هناك خداع ومواربة ومخاتلة .القصيدة توصل إلينا رسالة مفادها أن علينا أن لا نعتمد دائما على ثقتنا بالأخرين ويجب أن نتوقع الغدر والخيانة في أي لحظة ويجب أن نتجاوز الصدمات والعراقيل في الحياة فقد يأتينا شيء غير متوقع ومن دون انذار فيه خيانة وغدر تكاد تحطم كل شيء ......
#قراءة
#قصيدة
#الوداع
#للشاعر
#الأمريكي
#إدوارد
#فيلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717695

السعيد عبدالغني : تحليل لوحة إدوارد هوبر _صقور الليل_
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تسللت أضواء الفلوريسنت القاسية إلى الشوارع المظلمة في مدينة نيويورك ، بينما يجلس أربعة غرباء مفترضين حول منضدة عشاء في وقت متأخر من الليل ؛ قريبون جسديًا ولكن على بعد أميال نفسية. ينبض جوهر ضعف الإنسان مثل الوريد المكشوف في تحفة هوبر ، ويلتقط كل العزلة المستهلكة للحياة الحديثة. حتى قبل أن تتولى الهواتف الذكية أي محاولة للتفاعل البشري الحقيقي ، تكشف لوحة هوبر الأيقونية عدم قدرتنا على الاتصال في أوائل الأربعينيات.على الرغم من عدم الانعكاس من التوهج المضيء لشاشة الهاتف ، لا تزال نظرات رواد المطعم شاغرة وغير مركزة وغير ملباة. لا تصور لوحاته الاغتراب المرير للعيش في مدينة كبيرة فحسب ، بل يصور جنون العظمة الذي سيطر على الولايات المتحدة بعد هجوم بيرل هاربور عام 1941. سادت مخاوف من هجوم ثان المدينة مثل انقطاع التيار الكهربائي المتكرر الذي تعرض له نيويورك وسكانها. نحن ، كمشاهدين ، أصبحنا متلصصين صامتين ، نشاهد التعبيرات الحجرية لأهداف هوبر التي لا يمكن الوصول إليها من خلال النافذة. مع عدم وجود باب لدخول العشاء ، تُركنا بالخارج ، ونجسد الدور ناقص التمثيل للنيويوركي الوحيد الذي أعمته الأشكال الفسفورية.يسمح تكوين هوبر الفريد للمشاهد برؤية الأهداف من كلٍ من المنظر الأمامي والملف الشخصي ، مما يبرز الكآبة التي تستهلك العزلات الليلية. تثير الطبيعة الزاوية لهذه التحفة الفنية الحداثية بشكل مؤلم التفاعلات شبه المجدية بين الموضوعات ، والتي يتم مقاطعتها أو تجاهلها باستمرار. كادت الأيدي تلمس ، العيون كادت تلتقي أو كادت الأفواه تتحدث ؛ يُلخص الإعداد الحميم لـ هوبر بشكل مثالي الواقع المنفصل للحياة.جو هوبر ، زوجة إدوارد هوبر ، هي المرأة الغامضة ذات الشعر الأحمر الجالسة على المنضدة. لم تكن عارضة أزياء للوحة فحسب ، بل احتفظت أيضًا بمجلة مفصلة لكل عمل من أعمال هوبر. قد يكون دورها كمؤرخة فنية شخصية لـ هوبر قد ألهم الاسم وراء اللوحة ، حيث وصفت أحد الرجال في اللوحة بأنه "صقر ليلي (منقار) يرتدي بدلة داكنة ، قبعة رمادية من الصلب ، فرقة سوداء ، قميص أزرق (نظيف ) ممسك السجائر ".يبدو أن العشاء في لوحة هوبر كان مبنيًا على مؤسسة حقيقية في قرية غرينتش ؛ ومع ذلك ، لا تزال الخلافات حول شرعيتها تثير مناقشات محتدمة. على الرغم من أنه أصبح الآن موقعًا شاغرًا ، فقد قيل أن المطعم كان يجلس بين شارعين ؛ شارع غرينتش وسفنث أفينيو جنوبي.صدفة محتملة أو ربما تحرك مقصود نيابة عن هوبر ، فإن اختيار تصوير مفترق طرق يعكس بالتأكيد الفراغ بين القرب المادي وعدم القدرة على الاتصال عاطفياً في المناخات الحضرية الحديثة."على الأرجح دون وعي" ، كما أوضح هوبر ذات مرة ، "كنت أرسم الشعور بالوحدة في مدينة كبيرة."اللوحة : https://www.facebook.com/photo?fbid=115623227336975&set=pcb.115623677336930المقال مترجم بواسطتي ......
#تحليل
#لوحة
#إدوارد
#هوبر
#_صقور
#الليل_

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717883

أحمد ماجلوار : إدوارد لويس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ماجلوار عاجلاً أم آجلاً سوف يظهر لك اسمه.. إدوارد لويس، إدوارد لوي.. سواء كنت تبحث في الأدب الفرنسي، أو تهتم بالأدب العالمي بدون تحديدات، فسرعان ما سوف تأتي علي اسمه الصاعد في عالم الأدب كأصغر نجومه العالميين الذين تنفتح لهم الأبواب وتبتسم لهم الأقدار.وكان السؤال الأول والأهم هو.. لماذا؟ وكيف؟ هل معقول (موهبة) إلي هذا الحد؟ هل معقول أن يأتي بـ(جديد) إلي هذه الدرجة؟ كانت النظرة الأولي تزيد من أولوية السؤال.. الاسم إدوارد لويس، حسناً.. مزيف بوضوح، وهذا مفهوم، تقريباً لا كاتب فرنسي يكتب بأسم ميلاده الطبيعي.. من مواليد التسعينات، وهذا يجعله أصغر كاتب أدبي يرتقي إلي المرتبة العالمية، ويثير المزيد من الاسئلة أكثر مما يجيب عنها.. وسيم، أبيض البشرة، أشقر الشعر، أزرق العينين! موضوع صغر السن متماش مع الثقافة العالمية الحديثة، مقبول ومطلوب ان يكون النجم الأدبي صغير السن جداً بشرط أن يبرهن بكل الطرق انه قد قرأ التراث الأدبي السابق كله وهضمه وحدد منه موقفاً، وقد أثبت إدوارد لويس الشاب ذلك في كتاباته القليلة حتي الآن بكل الطرق الممكنة. ولكن بقيت الصفات الشكلية لإدوارد لويس لتثير الحيرة، يفوح بذبذبات الثقافة الحديثة، بالصوابية السياسية، لكنه ليس ملون البشرة، ليس فتاة، وبالتأكيد ليس مُهاجراً، هل يُمكن لشاب أشقر البشرة الصعود بهذه السرعة في هذا الزمن وفي هذه الثقافة؟ الإجابات جاءت بمزيد من البحث.. قد يبدو إدوارد لويس الأوروبي الأبيض لا منتمياً إلي أية أقلية، ولكنه بالتأكيد علي الجانب الآمن ثقافياً لو جاز لي القول، الجانب الذي معه الأضواء الآن. شبّ إدوارد في الحقيقة عن الطوق كشاب مثلي الجنس، يشيح والده بنظره عنه حين يرتدي فستاناً في حفل للأطفال، ويكتشف غضب والدته المكتوم ذات يوم حين تنفجر فيه فجأة دون مقدمات قائلة لماذا تتصرف هكذا دائماً مثل الفتيات؟ يقول أهل القرية إنك مخنث. يا له من عار. جميعهم يهزؤون بك. لا أفهم لماذا تقوم بهذا؟!حدث هذا في المنزل. المنزل في القرية التي تقع في الشمال الفرنسي. حسناً، كلنا جئنا من القري، وكلنا ولدنا في التسعينات، ومثلنا كلنا، بشكل أو بآخر،كان علي إدوارد لويس أن يغادر قريته ليكمل دراسته في باريس نفسها. إنه محظوظ، لقد ابتسمت له الأقدار.لكن لا،إن إدوارد الصغير –من باريس- لم يغادر المنزل قط. كانت كتاباته الأولي كلها عن المنزل. ومنذ البداية بدا من الواضح أن أدبه، ممثلاً لصوت جيله، سيكون أدب سيرة. في القرن العشرين كان الكُتّاب يتبارون في توريه السيرة في الأدب، لا، بدا هنا أن كل كلمة يكتبها إدوارد في كتبه جيدة التحرير ستكون مطابقة تماماً لما عاشه بالأسم حتي أنه يمكن بسهولة إزاله كلمة أدب من أغلفة تلك الكتب، مرحباً في القرن الواحد والعشرين. يقول إدوارد عن كتبه الأولي أن الناشرين في باريس لم يصدقوا أن هذا النوع من الفقر موجود في فرنسا. لقد قضينا علي هذا النوع من الفقر منذ القرن التاسع عشر، أخبره أحد الناشرين في رسالة عبر الإيميل.ككل فنان، كانت مرحلة تسوية الحسابات مع العائلة ضرورة عند إدوارد، لكنها في حالته جاءت في أعماله الأولي، "نهاية إيدي" و "من قتل والدي"، والذين وجد لهما ناشراً برغم وهلة إدعاء الاضطهاد السابقة، بل وحققتا مبيعات مدهشة كأعمال أولي، أثارتا موجه من ردة الفعل السياسية كنتيجة للمحتوي السياسي المضمن خلف قصص طفولة إدوارد. من يُصدق أن القصة التالية قصة صبي من فرنسا: قرية صغيرة، الأب والأم غير متعلمان، خمسة أو ستة إخوة شئ من هذا القبيل، القرية كلها تعمل في المصنع حيث الأجور تقل وساعات العمل تزيد، ال ......
#إدوارد
#لويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722410

محمود الصباغ : مطارح العقل: عالم إدوارد سعيد
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ قراءة في كتاب تيموثي برينان: Places of Mind: A Life of Edward Saidترجمة محمود الصباغتغفل محاولات تصوير سعيد على أنه مثقف نيويورك البارز الفكرة القالة أن بيئته كانت، على وجه التحديد، واحدة من بيئات النضال العالمي، والفلسطيني، والمناهضة للكولونيالية.توفي الشاعر الفلسطيني راشد حسين، في شقته في نيويورك، في الثاني من شباط-فبراير 1972. وكان راشدٌ قد وُلد قبل 41 عاماً في بلدة مُصمُص التي لا تبعد كثيراً عن الناصرة. يتذكر إدوارد سعيد أن السياسة بالنسبة لراشد حسين "فقدت شخصيتها وروحها الديماغوجية الفظة". وكان راشد قد طلب، كما كتب إدوارد صديقه الحميم، "أن نتذكر، ببساطة، البحث عن إجابات حقيقية، وألا نستسلم قط، وألا تغرينا الترتيبات البسيطة". وكتب عنه إقبال أحمد، المحلل السياسي الباكستاني، وأحد أصدقائه: "عاش [راشد حسين] في مدينة نيويورك وكأنها مدينة فلسطينية". كان حسين ينتقد بشدة مجتمعه وحكامه - كان يضع على حائطه خارطة للشرق الأوسط كُتبَ عليها، باللغة العرببة، "ممنوع التفكير هنا"، هذا فضلاً عن كونه من أنصار العالم الثالث، وكان قد أنشد في إحدى قصائده المبكرة، بعنوان "من آسيا":من آسيا أنا، من تراب النار من لهب الحنانِبلد الّلظى ومناجمِ الثوارِ، لا بلد الغوانيولد راشد حسين في العام 1936، وكان من عمر إدوارد سعيد تقريباً. وربما تمكن من العيش لفترة أطول إلى جانبه في مانهاتن، ربما لعدة عقود أخرى، لو لم تثقل الاضطرابات في حياته كاهل روحه -مات وحيداً في شقته، حين التهمت سيجارة مشتعلة أثاث شقته أثناء نومه. وعلى الرغم من ولادتهما في وسطين مختلفين، إلا أنهما انجذبا إلى بعضهما البعض عبر اتصال وثيق بمقتضيات مناهضة الكولونيالية في فلسطين. ينتمي راشد حسين، المسلم، إلى أصول فلّاحيّة، ولم يلتحق للدراسة في الجامعة، لكنه كان مترجماً بارعاً في اللغة العبرية وكاتباً شديد العمق والإدراك، واكن راشد قد التقى، لأول مرة في حياته، نظرائه العرب الآخرين، في أوروبا، بصفته مواطن فلسطيني في إسرائيل، مثله مثل الشاعرين المعروفين محمود درويش وسميح القاسم، كما وثّقت ذلك المؤرخة مها نصار في كتابها "إخوة متباعدون: الفلسطينيون المواطنون في إسرائيل والعالم العربي Brothers Apart: Palestinian Citizens of Israel and the Arab World " (2017). وصل راشد حسين إلى نيويورك في العام 1966. واشتغل هناك كاتباً، ومرت عليه فترة غرق فيها في الحزن، قبل أن ينطلق، في العام 1972، ليجد عملاً بين فلسطينيين آخرين في العالم العربي. أولاً في بيروت، ثم القاهرة، وأخيراً دمشق. لكن ظروفاً سياسيةً ستعيده إلى نيويورك، ليموت هناك، وكان حينها متحدثًا باسم منظمة التحرير الفلسطينية في الأمم المتحدة.في هذه الأثناء، كان إدوارد سعيد قد وصل إلى نيويورك للعمل في جامعة كولومبيا كأستاذ مساعد في اللغة الإنكليزية، وهو العربي البروتستانتي المنحدر من عائلة برجوازية حضرية والمنغمس بعمق في المؤسسات المدرسية في العالم الناطق بالإنجليزية، بعد أن أمضى عقداً من الدراسة في الولايات المتحدة، أولاً في ماساتشوستس، ثم في برنستون، وأخيراً في هارفارد، حيث حصل على درجة الدكتوراه بأطروحته عن حياة وأعمال جوزيف كونراد.لا شك في أن وقع وتأثير سعيد كان عميقاً، لكنه لم يكن وحده. فأي سياق يؤرخ للمسار الثقافي للنصف الثاني من القرن العشرين يجب أن يتم يعتمد في تفسيره على العديد من المهاجرين والمنفيين، من إفريقيا وآسيا، الذين حملوا ركائز مناهضة الاستعمار في جميع أنحاء العالم. وقد تقاطعت حياة سعيد بشكل وثيق مع العديد من الأصدقاء والر ......
#مطارح
#العقل:
#عالم
#إدوارد
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724996

عبدالله تركماني : إدوارد سعيد ونتائج الهوية المركّبة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إدوارد سعيد ونتائج الهوية المركبة يُعتبر إدوارد سعيد واحداً من كبار مثقفي العالم، وهو أكاديمي متميّز انتشرت شهرته في الآفاق مذ نشر كتابه المعروف " الاستشراق " الذي تميز بمنهجه البنيوي في تحليل ظاهرة تاريخية كبرى في تاريخ العلاقات الإنسانية، كما اشتهر بمواقفه الراديكالية من إسرائيل ووقوفه محللاً ومنتقداً جملة من المواقف السياسية للقضية الفلسطينية في عدة كتب ومقالات نشرها في أمهات الصحف العالمية، ولعلَّ أهم ما يميّزه كثرة كتاباته المتنوعة. لقد أضاف إلى هيبة الأستاذ الجامعي قيمة المثقف ورؤيته وقدرته على الفعل، ثم تجلت شخصيته حين استطاع أن يحقق لنفسه ذلك التوازن الضروري لمن يريد أن يخاطب العالم والعصر فعلاً، بحيث يقرأ له أو يصغي إليه كلاهما باحترام واهتمام. ولأنّ إدوارد سعيد ينتمي إلى هذا الصنف من العلماء وأصحاب الاجتهادات فإنه ساجل ونافح وانتقد السلطات المستبدة كلها، من هنا مصداقيته العالية وتأثيره الهائل معاً كمثقف التزم الموضوعية دون لا مبالاة وكباحث التزم المنهج دون محاباة، وكناقد التزم القضية دون حياد. كان مثقفاً، وحلم دائما بمثقف فوق الارتباطات والمصالح والانحيازات الضيقة. إنّ محطات حياة إدوارد سعيد شواهد صريحة على نزوعه القلق الدائم إلى الانشقاق عن المألوف، كلما تجمّد هذا المألوف وانقلب إلى قواعد دوغمائية مغلقة. لقد كان، في نشاطه الفكري والسياسي، تجسيدا لمفهوم المفكر والمناضل الإيطالي أنطونيو غرامشي لـ " المثقف العضوي " المقاوم بفكره ونشاطه " هيمنة " السلطة الحاكمة، بمختلف أنماطها المادية والسياسية والفكرية، والتي تسيطر على المجتمع بكامله من خلال سيطرتها واحتكارها لـ " البنية الفوقية " الاجتماعية والسياسية.لقد شكّل إدوارد سعيد الصورة الحضارية الثقافية للشعب الفلسطيني في أفضل رموزها: مثقف عالمي، منحاز للإنسانية وللحق الفلسطيني، لم يقع في فخ العنصرية وتعاون مع اليهود الرافضين للصهيونية، رفض كل الأصوليات العالمية التي تنشر الشك والعنف بين الحضارات، والأهم من ذلك أنه رفض أيضاً كل أشكال الفساد والاستبداد وكان من القلة النادرة من المثقفين الفلسطينيين الذين انتقدوا الإدارة السياسية والاقتصادية للقيادة الفلسطينية.كما كان ينتمي إلى تلك القلة من المفكرين الذين يسهل تحديد قسماتهم الفكرية الكبرى، ومناهجهم وأنظمتهم المعرفية، ولكن يصعب على الدوام حصرهم في مدرسة تفكير محددة، أو تصنيفهم وفق مذهب بعينه. ذلك لأنه نموذج دائم للمثقف الذي يعيش عصره على نحو جدلي، ويدرج إشكالية الظواهر كبند محوري على جدول أعمال العقل، ويخضع مَلَكة التفكير لناظم معرفي ومنهجي مركزي هو النقد. إنه ناقد، ومفكر، ومنظر أدبي. وهو يساري، علماني، إنسيّ، حداثي. وتفرض تحليلات إدوارد سعيد نوعاً من التوقير والإجلال، ذلك أنها ليست تحليلات تبسيطية شعبوية غايتها المصادرة على المطلوب، وهي تستخلص المواقف والنتائج عبر سلسلة معقدة من الاستقصاءات والحفريات، وفي عموم مشروعه النقدي لا يظهر أبداً على أنه صاحب نتائج جاهزة، وتكاد تكون إحدى أهم مهاراته المنهجية تتجلى في قدرته على التعمق في قراءة المعطيات التي يشتغل عليها، ثم استخلاص المضمرات الأساسية الكامنة خلفها. إذ ترتبط مجمل أعماله بالتيار النقدي الذي يعنى بكشف الظواهر وتحليلها وتفكيكها واستنطاقها، وهو تيار أفرزته الكشوفات المنهجية النقدية الحديثة، ولعلَّ ما يتفرد به عن المجموعة الطليعية في هذا التيار، مثل هابرماس ودريدا وتودروف والآن تورين وبورديو وغيرهم، كونه يترفع عن الاتصال العقائدي بمنهج معين منغلق، ومع أنّ اتجاهه العام في تح ......
#إدوارد
#سعيد
#ونتائج
#الهوية
#المركّبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730650

إدوارد جداوي : واشنطن والتستر التجاري في السعودية وتمويل الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#إدوارد_جداوي أيش معنى تَسَتِّر تِجَارِي واللي منكم لو تابع الإعلام السعودي في الأيام الماضية ومواقع الانترنت سمع وقرأ عن صدور قرارات بغرامات مالية على المواطن اللي يتستر على العَامِل تصل لمبلغ يعادل 33 ألف دولار كندي مع السجن ?وأيضا غرامة نصف المبلغ على العامل اللي يشتغل لحسابه الشخصي مع الترحيل ومنعه من دخول السعودية للعمل مرة ثانية ?عرفتوا الآن أكيد معنى تستر تجاريالسعودية منذ السبيعنات بدأت باستقدام الملايين من العمالةالحكومة ولاحقا كثير من المواطنينأغلب المواطنين منذ الثمانينات صار يِطَلِّع عدد كبير من التاشيرات ويبيعها على سماسرة من دول معينةعربية واسيوية وحتى أفارقةهؤلاء السماسرة في الغالب يبيعونها لمجموعات تجارية أو افراد أغنياء في بلدانهمالاغنياء يرسلون عُمُّال من طرفهم يفتحوا محلات تجارية باسم الكِفِيل المواطن السعوديالسعودي له ما يعادل في الشهر مبلغ بين 150 دولار كندي الى 200 دولارالدخل الضخم الباقي الشهري يتحول للشخص اللي اشترى الفِيزْ وأرسل عَمالَة عن طريقهالشركات نفس الشيء تبيعها على عَمَالَة من بلدها وترسله أما يشتغل بفلوسهاأو عند غيرها ويسدد قيمة الفِيزَا مع عُمولة شهرية تستمر معاه سنينالوضع كذا وشمل المحلات التجارية الصغيرة ثم المتوسطة حتى اليوموأكيد خلال الأربعين سنة الماضية عِيَالهم وِرِثُوا مشاريع اباءهم ونفس الوضع حتى اليوم خاصة الباكستانيين واليمنيين والأفغان والصومالوتَوسَّعُوا وتزوجوا وخَلَّفُوا بعد على حساب المواطن!بس العَمَالَة الهندية صارت تسوي مشاريع تجارية وطبية كبيرة الآن بالملاييناللي كان ولازال يشكل خطرهم بعض الجاليات المسلمة الأفارقة والآسيويين خاصة الباكستانيين والأفغان والبنقالبنجلاديش صارت عصابات كبيرة فيها ترسل عُمَّال نظافة وشغالة نَهْب حتى بنفايات البلدطبعا من العرب في المقام الأول الأكثر خطورة ودعمًا للإرهاب منذ التسعينات الجالية اليمنية ثم الجالية المصرية خاصة منذ السبعيناتالأنشطة التجارية أكيد التي تخطر على بالك وبمبالغ كبيرة جدافي فترة التسعينات دخلت عصابات دولية السوق السعودي واستثمرت لصالح البعض ولازالتشغل العصابات بالبزنز بجني المال شمل حتى الدعارة والتسول وجمع المعلوماتالأموال التي يتم تحويلها سنويا مجموعها يفوق ما يوازي 100مليار دولار كنديمبلغ كبيرواشنطن قبل فترة يمكن سنة وصلها خبر عن تمويل مجموعات إرهابية من استثمارات تجارية في السعودية تحت غطاء تَسَتُّر تجاري من مغفلين مواطنين لا يعرفون عن حجم تجارة مكفوليهم الضخم وراضي المواطن بخمسمئة ريال وثلاثمئة رغم أن بأسمه محلات وسيارات سطحات وسيارات نقل ووايتات مياه كبيرة وبيك اب.. الخاللي نقل الخبر لي ما قال هل كَلَّمَتْ واشنطن الرياض بهذا الخصوص أو لا ؟وهل الآن هي بنفسها من يُراقب السوق السعودي ومبالغ التحويلات وأين تذهبكمان صاحبي ما قالبس اللي يضحكصاحبي سأل مواطن قبل سنين لِيش تُخُون الوطن وتتستر مقابل مبلغ تَافِه بِسِيطْقال الآن زعلان مني علشان كذا وحاسدني على 20 فِيزَة والأمراء ياخذ الواحد منهم بالالاف ويببعونها بالملايين غير محاسيبهمقِمْ بَسْ قِمْمنقولابن سلمان ومكافحة التستر التجاري !طلال كبده 10 / 7 / 2021 ميقولوا مبس المبسبس يحارب الفسادومنه الفساد الاقتصادي الخطيرالتستر التجاريالمدمن مو عارف إنو أنشطة تجارية مهنية معينة خاصة بكل جالية خاصة الجاليات الآسيوية ......
#واشنطن
#والتستر
#التجاري
#السعودية
#وتمويل
#الإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738995

عبد الرحمن البيطار : إدوارد سعيد و بلفور …
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار يتألف كتاب الاستشراق من ثلاثة فصول هي :الفصل الاول :مجال الاستشراق ،وفِيه تناول إدوارد ، اربعة عناوين :&#1633-;-- التَّعَرف على الشَّرق&#1634-;-- الجغرافيا التَّخَيُّليّة وتمثيلاتها:شّرْقَنِة الشّرق&#1635-;-- مشاريع&#1636-;--أزماتالفصل الثاني : البنى الإستشراقية ، وإعادة خَلق البنى.الفصل الثالث : الإستشراق الآن**********يُورِدُ إدوارد في ” التّعرف على الشّرْق ” ، وهو الجُزء الأول من الفصل الأول المُعَنْوَن ” مَجال الإستشراق ” ذِكْراً لمقتطفات من تصريحات / خطابات/ كتابات أدلتْ بها أرْبعة شخصيات غَرْبِيّة ، ثلاثة منها لعبت دورا رئيسياً في ترجمة مفهوم الغرب لـ ” الإستشراق ” الى رؤى وسياسات وأفعال .الشخصية الأولى ، وهي لسياسي بريطاني إستشراقي من الطراز الأول، يَعْرفها شعبنا العربي جَيِّداً ، هُو آرثر جيمس بَلفور . وُلِدَ في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1640-;- في اسكوتلندا ، وتوفي في آذار من العام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1632-;- ، وخلال دراسته الاولية فيها ، درس تعاليم العهد القديم .خلال حَياته التي امتدت ما بين عامي &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1640-;- و آذار &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1632-;- ، تبوأ بلفور مناصب عليا في جهاز ادارة الإمبرطورية البَريطانية ، وقد شغل منصب رئيس الحكومة البريطانية ما بين عامي &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1634-;- و &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1637-;- ، ووزيرا للخارجية البريطانية خلال حكومة لويد جورج ما بين عامي &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;- و &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1641-;- .كان بلفور يعارض الهِجْرة اليَهودية إلى شرق أوروبا خوفاً من انتقالها إلى بريطانيا ، وكان يؤمن بأن الأفضل لبريطانيا أن تستغل يَهود أوروبا والولايات المتحدة الامريكية والحَرَكة الصهيونية في كسب الدعم لسياسات بريطانيا الإستعمارية في اوروبا وخارجها .خلال فترة عمله وزيراً للذخائر ، أبرمت الحكومة البريطانية برئاسة أسكويث في أيار &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;- وعلى نحو سِرِّي، مع كل من الحكومة الفرنسية وروسيا القيصرية إتفاقية سايكس التي تم فيها إنهاء الوِحْدة التاريخية لأراضي بلاد الشام وتقسيمها وتمزيق شعوبها الى كِيانات سُورية ولبنانية وفلسطينية وبعد ذلك شَرق أردنية .وفي &#1634-;- تشرين الثاني &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- أيضاً ، أصدر بلفور تصريحاً مكتوباً وَجَّهَهُ الى اللورد روتشيلد تعهد فيها باسم الحكومة البريطانية بإنشاء ” وطن قومي ” ليهود أوروبا والعالَم في فلسطين ، وقد جاء هذا التصريح بعد أقل من شهر من نجاح القوات البريطانية ، بالتحالف مع قوات الثورة العَرَبية الكُبْرى ، والمتقدمة من مصر عبر سيناء من احتلال شرق الاردن وفلسطين ما بين نيسان وتشرين اول &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- ، وقَبْل نَحو خمسة اسابيع من تمكنها من احتلال القُدْس والحاق الهزيمة بالقوات العثمانية المرابطة فيها.الشَّخصية الثّانية ، وهي أيضاً لسياسي بريطاني إستشراقي مميز هو Evelyn Baring , المَعروف بـ ” لورد كرومر ” ، وهو سياسي بَريطاني عَمَل مسؤولاً عالي الرتب في جِهاز إدارة مُستعمرات الإمبرطورية البريطانية في كل من الهند ومِصْر ، وقد عَمَل أميناً خاصاً لحاكم الهند البريطاني ما بين عامي &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1634-;- و &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1638-;-، انتقل بَعْدَها الى مِصْر حيثُ تولّى في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1641-;- منصب المَندوب البريطاني المشرف على ادارة صندوق الدَّيْن المصري ، وذلك في سياق ترتيبات الإشراف على مالية مصر بعد إعلانها الإفلاس في العام &#1633-;-&#1640-;-&#163 ......
#إدوارد
#سعيد
#بلفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739013

إدوارد جداوي : مملكة جبل طويقعستان والفقر والتشريع والنيابة العامة
#الحوار_المتمدن
#إدوارد_جداوي مرت في التاريخ القديم والحديث ممالك كثيرة نسبة لجبلولعل آخرها واللي ما إنكتب لها الظهور والتأسيس زي غيرها مملكة الجبل الأصفر وتصوروا أنها مو نكته لاخبر وحدث قامت أعرق إذاعة عالمية البي بي سي مع تلفزيونها بتغطية النكتةأقصد الحدثأنصح الجميع بالقراءة عنهاوالحقيقة مو في بالي التطرق لهابس من باب الشيء بالشيء يذكرموضوعي يا حبايب قلبي عن مملكة فعلا قامت من ثلاثة قرون ولازالتصحيح سقطت مرتينبس بجهود المؤسس الكبير المرحوم جون فيلبي تم إعادة تأسيسها للمرة الثالثةوكلها بسيف العم طويل العمر جون فيلبي واللي كان سيفهاسمه السيف الأجربوبعد مو موضوعي كيفية وغرض التأسيس الحينالمهم هاذي المملكة لا توجد فيها احزاب ولا مؤسسات دولة مستقلةولا سلطات ثلاث ولا أربعالسلطات الثلاث في الدول المحترمةالدول الحقيقية - مو ممالك وجمهوريات جمعيات الموز والاقطاعيات - ثلاث سلطات منفصلة ومستقلة عن بعضالسلطة التشريعية والسلطة القضائية والسلطة التنفيذيةوكلها فيها سلطة رابعة متعارف عليها وصحيح في أغلب الدول المحترمة منصوص على حرية الصحافة وتداول المعلومات في الدساتير لكن السلطة الرابعة أشبه بالدستور البريطاني غير المكتوب لكنه عرف متوارث له قداسة وقوة الدستور المدون والمكتوببس مملكة جبل طويقعستان لا مؤسسات حقيقية ولا بيدجان ولا حتى فجلورق ديكور فيهبس لا مؤسسات حقيقية ولا شبه سلطة حتىلا للقضاء ولا لغيرهخاصة في العهد الحالي اللي أصبح كل شيء بيد شخص واحد بعد ما كانت السلطة نفسها موزعة بين عدة أشخاصفشخص للشأن الداخلي وآخر للشأن الخارجيوالشأن الداخلي نفسه بيد عدة أشخاص فوضهم الشخص الأول وكانت أمور الشعب ماشية نوعا مابس ما فيه التحجر والقمع والمركزية القاتلة حقت اليوموالفقر والعوز كان موجود بين الشعب بنسبة متفاوتةبس الشهادة لله كانت حكومة جبل طويقعستان صحيح تأكل بنهب بس برضو تركي الفنان على الشعب بجزء من ثروته المنهوبةخاصة بدعم المواد الغذائية الأساسيةوالرز والدقيق والزيوتوبعد البنزين والديزل رخيص بأقل من ربع السعر الحالي في مملكة جبل طويقعستانوطبعا سعر البنزين يفرق كثير في أسعار المواد الغذائيةليش ?تكلفة النقل والتخزين خاصة للمواد الغذائية والخضروات والفواكهيعني الحكومة في الواقع كانت تعترف بشكل غير رسمي بوجود الفقر و فيه شريحة من الشعب مو بسيطة تحت خط الفقر وعشان كذا كانت أغلب شركات الخدمات الأساسية مثل شركات الكهرباء وشركات المياه كانت شبه حكومية أو مدعومة من الحكومة بشكل كبير جدا جدا يصل لأكثر من 75% من قيمة الفواتير تتحملها الدولةوهذا بعد اعتراف غير معلن من الحكومة بفقر كثير من الشعبمتى اعترفت حكومة جبل طويقعستان لأول مرة في تأريخها بشكل رسمي ومن اعلا ممثل للسلطة فيها واللي كان وقتها ولي عهد الملك عبدالله ؟وقتها قام بزيارة حي الشمسي وشاف الفقر والفقراء على الطبيعة هذه المرة الأولى في شهر رمضان1423 هجرية 2003 قبل وفاة فهد بسنة وكم شهرفهد ويا للصداقة مات يوم 1 اغسطس 2005وطبعا عبدالله أعلن تأسيس صندوق لمكافحة الفقر خرطيواللي كان يؤسف له أنه حتى مشاريع الاسكان الخيرية كانت تحمل أسماء أمراء من الأسرة وهذا أمر مسيء للدولةميزانية الشعب تنسب لغيره وكأن الحكومة أو الحاكم يتكرم على الشعب وهذا بعهود ماضية فكيف بالعقلية الحاكمة الحالية ?أيش اللي صار في العهد الحالي من أول ما حكمبدأ يقلص الدعم الحك ......
#مملكة
#طويقعستان
#والفقر
#والتشريع
#والنيابة
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739596

محمد عمارة تقي الدين : إدوارد سعيد... حين يصير الضميرُ فلسطينياً
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين "الأرض كلها فندق وبيتي هو القدس"، هكذا يعبر البروفوسير إدوارد سعيد عن شعوره العميق بالاغتراب خارج موطنه الأصلي(فلسطين)، فالعالم كله مجرد أوتيل حيث الإقامة به مؤقته ومتوترة لأقصى درجة، ولحين تأتي لحظة الإياب، إنه العَود الأبدي الذي طالما حلم به سعيد، حيث اتصال الساق بالجذور، فإن كان هو الروح ففلسطين هي الجسد ولا يمكن له أن يعيش بمعزل عنها. تُرى لو لم يغترب سعيد، أكان يُمكنه أن يُعطي كل هذا الإبداع وتتفجر مُكناته بهذا الشكل المخيف؟ إنها المحنة وقد تحولت إلى منحة، غير أن كل ما تريده أي محنة هو أن تصادف نفساً عظيمة تطمح للخلود، وتلك كانت نفس مُفكرنا إدوارد سعيد. بمساعدة قابلة يهودية وهي تردد(يا سيدنا نوح خلِّص روح من روح) انبثق إدوارد سعيد للحياة كزهرة برية على مرتفعات القدس في العام 1935 لعائلة فلسطينية مسيحية، والتي ارتحلت لمصر حيث درس بالإسكندرية، ثم هاجر إلى الولايات المتحدة ليتدرج في السلك التعليمي وصولاً لكونه أستاذاً بجامعة كولومبيا. كان لهزيمة يونيو 1967م أثراً مُدوياً في شخصية وحياة إدوارد سعيد، إذ جعلته ينخرط في السياسة مُرغماً، وكأنه كان يردد مع نزار قباني قوله:" حولتني يا وطني الحزين من شاعر يكتب الحب والحنين لشاعر يكتب بالسكين". ومن ثم بدأ هذا الحكَّاء العظيم يحكي قصة شعب تم قتل بعضه وتشريد البعض الآخر عام 1948م، ويفضح محاولة الصهاينة طمس الهوية الجماعية للفلسطينيين وتغييبها، بحجة أنه لم يكن هناك شعب فلسطيني يوماً ما، لقد أثار حفيظته ما قالته يوماً جولدا مائير: "لا يوجد شعب فلسطيني هناك بل كانت أرضاً خالية"، والذي هو امتداد لمقولة الكاتب البريطاني الصهيوني إسرائيل زانجويل ذائعة الصيت:"أرض بلا شعب(فلسطين) لشعب بلا أرض(اليهود)"، وعليه قطع سعيد على نفسه عهداً بتفكيك ودحض هذه الرواية المكذوبة في عمقها. ومن ثم أبحر سعيد في الاتجاه المعاكس ليعلنها مدوية بأن الشعب الفلسطيني هو شعب ضارب بجذوره في أعماق التاريخ الإنساني، وأن أرض فلسطين كانت تعجُّ بالبشر وقت أن جاءت العصابات الصهيونية، إذ أكد أنه في عام 1948م كان يعيش في فلسطين حوالي مليون ونصف نسمة من الفلسطينيين. يؤكد سعيد أن الصهاينة قد ارتكبوا مجازراً بشعة بحق الفلسطينيين وعليهم الاعتراف بها، يقول سعيد :" لا يمكن أن تكون هناك نهاية للصراع إلى أن تعترف إسرائيل بمسؤوليتها الأخلاقية عما فعلته بالشعب الفلسطيني، بما فيها مجازر صبرا وشاتيلا". وكان يحث كل أصدقائه على مقاطعة الشركات الإسرائيلية التي لها استثمارات في الأراضي الفلسطينية المحتلة. لقد كان سعيد هو صوت العقل والمنطق لفلسطين الذي عليه تبعة تقويض أكاذيب الصهاينة وكشف وجههم القبيح أمام البشرية، في مقابل تثبيت حقيقة وجود شعب فلسطيني في الوعي الجمعي العالمي. من هنا كان حديثه الدائب عن "حق فلسطين الضحية في إعلاء صوتها والجهر بآلامها" ضد الصهيونية التي حاولت كتم أنفاس الحقيقة، واغتيال الواقع، كان يقول: "أكافح من أجل إبقاء الجدل الدائر بشأن القضية الفلسطينية ملتهباً على الدوام". كان يقاوم الشتات والشعور بالاغتراب بمزيد من الكتابة، إذ يقول:" على الإنسان الذي لم يعد له وطن، أن يتخذ من الكتابة وطنا يقيم فيه"، كما أن النوم لديه هو المعادل الموضوعي للموت فعليه أن يبقى يقظاً قدر الإمكان، إذ أن لديه مشروعاً يريد إنجازه قبل نومه الطويل( موته)، وبالفعل أتم مهمته. يقول سعيد:" لولا هؤلاء الصهاينة، والإمبرياليين، والمستعمرين، لكن ......
#إدوارد
#سعيد...
#يصير
#الضميرُ
#فلسطينياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745397

حسن مدن : إدوارد سعيد في سيرة غيرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قيل وكتب الكثير عن السيرة الذاتية، التي تعدّ أحد الأجناس الأدبية، وفي أدبنا العربي الحديث نماذج كثيرة منها، وأول عنوان يمكن أن يقفز إلى الذهن هو «الأيام» لطه حسين. وطبيعي أن يكون لشهرة طه حسين دورها في شهرة هذه السيرة بالذات بين تجارب السيرة الذاتية العربية، ولكن أدبنا عرف نماذج أخرى مهمة في كتابة السيرة الذاتية، من أبرزها «رأيت رام الله» لمريد البرغوثي، و«أثقل من رضوى» لرضوى عاشور، و«التجليات» لجمال الغيطاني، و«الخبز الحافي» لمحمد شكري، و«البئر الأولى» و«شارع الأميرات» لجبرا إبراهيم جبرا، و«امرأة الأرق» لميرال الطحاوي و«أرق الروح» ليمنى العيد، وغيرهم.لا نعلم إلى أي مدى يمكن أن ندرج «خارج المكان» لإدوارد سعيد في خانة أدب السيرة الذاتية العربية، كون صاحبها كتبها أساساً بالإنجليزية، وقام بترجمتها إلى العربية فواز طرابلسي، ولكن المؤكد أننا في هذه السيرة نتعرف إلى حياة مفكر عربي بالدرجة الأولى، حتى لو وضع كتبه بالإنجليزية، كما أن للمكان العربي حيزاً كبيراً في هذه السيرة، بالنظر إلى نشأة إدوارد سعيد في عدة مدن عربية بينها القدس والقاهرة وبيروت.هناك شكل آخر من كتابة السيرة، غير السيرة الذاتية، أي تلك التي يقوم صاحب السيرة بكتابتها عن نفسه وحياته، هو ما يعرف بالسيرة الغيرية، وفي هذا الشكل يندرج كتاب «إدوارد سعيد.. أماكن الفكر» الذي وضعه تلميذه وصديقه تِمُثي بْرنن.وإذا ما استثنينا ملحق الصور والصفحات التي على متنها نشرت عناوين مئات المراجع والمصادر والهوامش التي استعان بها مؤلف الكتاب، والبالغ عدد صفحاتها نحو مئة صفحة، فإننا نكون إزاء كتاب يكاد عدد صفحاته يبلغ أربعمئة وثلاثين صفحة هي بمثابة سيرة غيرية لإدوارد سعيد، وصدر الكتاب ضمن سلسلة «عالم المعرفة»، عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في دولة الكويت، في ترجمة إلى العربية وضعها المترجم محمد عصفور، وتصدرت الكتاب مقدمة وضعها الباحث محمد شاهين. وليست غاية هذه السيرة إعادة ما قاله إدوارد سعيد عن نفسه في «خارج المكان» على لسان شخص آخر، إنما تقديم الرجل كما بدا في عين هذا الشخص الآخر الذي عرفه عن قرب وتعلّم منه الكثير.لعل قراءة هذه السيرة تمكننا من تبين الفرق بين شكلي السيرة، الذاتي والغيري، فهي ترينا أن كتابة الكاتب عن ذاته ليست هي نفسها كتابة شخص آخر عنه، حتى لو كان من موقع الحب والإعجاب، كما هو شأن مؤلف هذا الكتاب في علاقته بإدوارد سعيد.الأرجح ستكون لنا، بين الحين والآخر، عودة لهذه السيرة، التي تظهر لنا أن معرفتنا بإدوارد سعيد مهما ازدادت تظلّ ناقصة. ......
#إدوارد
#سعيد
#سيرة
#غيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758285

محمد عمارة تقي الدين : إدوارد سعيد... المثقف المُنشقّ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين "الأرض كلها فندق وبيتي هو القدس"، هكذا يعبر البروفوسير إدوارد سعيد عن شعوره العميق بالاغتراب خارج موطنه الأصلي(فلسطين)، فالعالم كله مجرد أوتيل حيث الإقامة به مؤقته ومتوترة لأقصى درجة، ولحين تأتي لحظة الإياب، إنه العَود الأبدي الذي طالما حلم به سعيد، حيث اتصال الساق بالجذور، فإن كان هو الروح ففلسطين هي الجسد ولا يمكن له أن يعيش بمعزل عنها. تُرى لو لم يغترب سعيد، أكان يُمكنه أن يُعطي كل هذا الإبداع وتتفجر مُكناته بهذا الشكل المخيف؟ إنها المحنة وقد تحولت إلى منحة، غير أن كل ما تريده أي محنة هو أن تصادف نفساً عظيمة تطمح للخلود، وتلك كانت نفس مُفكرنا إدوارد سعيد. بمساعدة قابلة يهودية وهي تردد(يا سيدنا نوح خلِّص روح من روح) انبثق إدوارد سعيد للحياة كزهرة برية على مرتفعات القدس في العام 1935 لعائلة فلسطينية مسيحية، والتي ارتحلت لمصر حيث درس بالإسكندرية، ثم هاجر إلى الولايات المتحدة ليتدرج في السلك التعليمي وصولاً لكونه أستاذاً بجامعة كولومبيا. كان لهزيمة يونيو 1967م أثراً مُدوياً في شخصية وحياة إدوارد سعيد، إذ جعلته ينخرط في السياسة مُرغماً، وكأنه كان يردد مع نزار قباني قوله:" حولتني يا وطني الحزين من شاعر يكتب الحب والحنين لشاعر يكتب بالسكين". ومن ثم بدأ هذا الحكَّاء العظيم يحكي قصة شعب تم قتل بعضه وتشريد البعض الآخر عام 1948م، ويفضح محاولة الصهاينة طمس الهوية الجماعية للفلسطينيين وتغييبها، بحجة أنه لم يكن هناك شعب فلسطيني يوماً ما، لقد أثار حفيظته ما قالته يوماً جولدا مائير: "لا يوجد شعب فلسطيني هناك بل كانت أرضاً خالية"، والذي هو امتداد لمقولة الكاتب البريطاني الصهيوني إسرائيل زانجويل ذائعة الصيت:"أرض بلا شعب(فلسطين) لشعب بلا أرض(اليهود)"، وعليه قطع سعيد على نفسه عهداً بتفكيك ودحض هذه الرواية المكذوبة في عمقها. ومن ثم أبحر سعيد في الاتجاه المعاكس ليعلنها مدوية بأن الشعب الفلسطيني هو شعب ضارب بجذوره في أعماق التاريخ الإنساني، وأن أرض فلسطين كانت تعجُّ بالبشر وقت أن جاءت العصابات الصهيونية، إذ أكد أنه في عام 1948م كان يعيش في فلسطين حوالي مليون ونصف نسمة من الفلسطينيين. يؤكد سعيد أن الصهاينة قد ارتكبوا مجازراً بشعة بحق الفلسطينيين وعليهم الاعتراف بها، يقول سعيد :" لا يمكن أن تكون هناك نهاية للصراع إلى أن تعترف إسرائيل بمسؤوليتها الأخلاقية عما فعلته بالشعب الفلسطيني، بما فيها مجازر صبرا وشاتيلا". وكان يحث كل أصدقائه على مقاطعة الشركات الإسرائيلية التي لها استثمارات في الأراضي الفلسطينية المحتلة. لقد كان سعيد هو صوت العقل والمنطق لفلسطين الذي عليه تبعة تقويض أكاذيب الصهاينة وكشف وجههم القبيح أمام البشرية، في مقابل تثبيت حقيقة وجود شعب فلسطيني في الوعي الجمعي العالمي. من هنا كان حديثه الدائب عن "حق فلسطين الضحية في إعلاء صوتها والجهر بآلامها" ضد الصهيونية التي حاولت كتم أنفاس الحقيقة، واغتيال الواقع، كان يقول: "أكافح من أجل إبقاء الجدل الدائر بشأن القضية الفلسطينية ملتهباً على الدوام". كان يقاوم الشتات والشعور بالاغتراب بمزيد من الكتابة، إذ يقول:" على الإنسان الذي لم يعد له وطن، أن يتخذ من الكتابة وطنا يقيم فيه"، كما أن النوم لديه هو المعادل الموضوعي للموت فعليه أن يبقى يقظاً قدر الإمكان، إذ أن لديه مشروعاً يريد إنجازه قبل نومه الطويل( موته)، وبالفعل أتم مهمته. يقول سعيد:" لولا هؤلاء الصهاينة، وال ......
#إدوارد
#سعيد...
#المثقف
#المُنشقّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761300

عبد الحسين شعبان : إدوارد سعيد: الإستشراق وفيض الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان إذا كان كتاب «الاستشراق» أول كتب المفكر الفلسطيني الموسوعي إدوارد سعيد، فإن آخر كتبه التي زادت على العشرين هو كتاب «تأملات حول المنفى». الأول صدر في العام 1978، أما الأخير فقد صدر في العام 2000 وفيه جمع نحو 50 مقالة كان كتبها خلال ثلاثة عقود ونيّف من الزمن (1967-1999).تصدّر الكتابان وما بينهما كتاب «عن الأسلوب المتأخر- موسيقى وأدب عكس التيار» ترجمة فواز طرابلسي، وقد دوّن فيه السنوات الأولى من سيرته حتى بلغ الثامنة عشرة من عمره، وكتاب «خارج المكان» الذي صدر في العام 1999 وتمّ تعريبه في العام 2000، قائمة الأعمال الإبداعية لإدوارد سعيد الذي أصبح الشخصية العربية العالمية الأكثر إثارة للجدل والنقاش من جانب تيارات فكرية وثقافية مختلفة، وأوساط أكاديمية وسياسية متعدّدة، خصوصاً توزّع أعماله بين «النقد الأدبي»، و«الهويّة الثقافية»، و«القضية الفلسطينية»، و«الموسيقى»، وغيرها.مفارقاتمنذ أن أهداني الصديق الشاعر والصحفي شريف الربيعي في العام 1981 كتاب "الاستشراق" حتى أصبحت أفتش عن كل ما كتبه إدوارد سعيد. وصادف أن جاء لإلقاء محاضرة في لندن في تسعينيات القرن الماضي في الجمعية الجغرافية الملكيةRGS، وهو ما لفتت انتباهي إليه الصديقة كفاح البيّاتي التي كانت تعمل في هيئة الإذاعة البريطانيةBBC وقد حضرت محاضرته تلك ودهشت بطريقته في الإلقاء والمحاججة، وعلى هامشها إلتقيته.تعكس شخصية إدوارد سعيد مفارقات عدّة، فبقدر ما هو فرد فإنه مثّل مجموعاً، لأنه عبّر عن ضمير، وإذا كان ولد في القدس العام 1935، فإنه ترعرع في القاهرة، ودرس في الإعدادية البريطانية، وقضى أوقاتاً في لبنان، وغادر إلى الولايات المتحدة، حين بلغ السادسة عشرة من عمره، التي حمل جواز سفرها لاحقاً، ليدرس في جامعة برينستون، ثم هارفرد، ومن ثم يشرع بالتدريس في العام 1963 في واحدة من أعرق الجامعات العالمية، وهي جامعة كولومبيا في نيويورك، وظل فيها حتى وافاه الأجل.صدمة 5 حزيران /يونيوتركت هزيمة 5 يونيو/ حزيران، العام 1967 جرحاً عميقاً في حياته، وهو ما عبّر عنه حين استحضر انتماءه وهويّته الفلسطينية العربية، حيث عاد بالذاكرة إلى عمليات الإجلاء والترانسفير الفلسطينية التي مارستها «إسرائيل» منذ قيامها، وما تعرّض له الشعب العربي الفلسطيني من استلاب دولي، وتواطؤات ألحقت الضرر البالغ بقضيته العادلة، وكان انصرف في تلك الفترة لكتابة مؤلفه المثير «الاستشراق» الذي لاقى نجاحاً منقطع النظير، وتمت ترجمته إلى ست وثلاثين لغة، وهو قراءة للخطاب الغربي عن «الشرق».تعلّم سعيد من تناقضاته والواقع الذي عاش فيه كيف يفكّر إزاء المشروع الحضاري الفلسطيني والعربي المناهض للإمبريالية والصهيونية، وأدرك دور المثقف والأكاديمي، ولاسيّما الذي يعيش في الغرب، فهو فلسطيني يعيش في الشتات، وفي مدينة «نيويورك» الكوزموبوليتية، متعدّدة الأعراق، وهو في الوقت نفسه متعدّد الأصوات، وينطلق من تعدّدية داخلية، وتنوّع ذاتي، مثلما هو جزء من الهويّات الإنسانية المعاصرة المنفتحة، وغير المنغلقة.جروح المنفىإذا كانت جروح المنفى كثيرة ومعتّقة، فإن إيجابياته غير قليلة، وهذا يعتمد على قدرة المنفيّ على التفاعل مع محيطه، والتأثير فيه، بما يساعد على الانفتاح والتلاقح ما بين الثقافات، والحضارات، حيث تتجاور الخصوصيات في إطار من التنوّع والتواصل، والتداخل، وهو ما حاول إدوارد سعيد توظيفه إيجابياً بعد التوقف عنده، وفحصه، واستخدام شحناته الحيوية لمصلحته، وقد عكسه في كتبه، ومحاضراته، وأنشطته المختلفة، فالمنفيّ، والمهاجر، أو المهجّر، يجد ن ......
#إدوارد
#سعيد:
#الإستشراق
#وفيض
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766775

وليد الأسطل : رحلة إلى الهند.. إدوارد مورغان فورستر
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل يمكننا تعريف مقاربة جماعة بلومزبري Bloomsbury Group - التي يعتبر إي إم فورستر أحد أعضائها - بأنها انفصال عن العصر الفيكتوري، وتصلبه، ونفاقه، ومحافظته. تحلم مجموعة بلومزبري بصداقات دافئة وصريحة، تتجاوز الحواجز التي تفرضها الشكلية الفيكتورية. إنها ضد الهياكل القديمة المتحجرة والميتة والمفرغة، فهي تطمح إلى تحرير الناس، وتقديم آفاق جديدة لهم، على أساس العلاقات الشخصية الأصيلة التي تتجاوز العداوات التقليدية والأحكام المسبقة.في أوائل القرن العشرين، وبعيدا عن المجموعة الصغيرة المتألفة من وولف، فورستر، و ستراتشي، كثيرا ما تم تطوير فكرة الصراع بين مجتمع ساحق، صعب، ومثير للشعور بالذنب، وفرد، هش وحقيقي، يبحث عن التحرر الشخصي. في ألمانيا، أظهر هيرمان هيسه و توماس مان شبابا يواجهون هيكلا إجتماعيا حطمهم من خلال سعيه إلى صقلهم.في إيطاليا، صور بيرانديللو أشخاصا ناضجين يثورون ضد الشخصية المحافظة التي كان عليهم أن يظهروها للعيش في المجتمع. لقد كان وقتا دقيقا للوعي الأوروبي، فقبل انتصار الليبرالية الأخلاقية، حلم الفنانون بالتحرر من نير البرجوازية، في الإقتصاد والأعراف، كان من المأمول إحداث ثورة في الحساسيات من خلال تطوير المشاعر الشخصية للأفراد. تبلورت هذه الروح في الأدب منذ نهاية القرن التاسع عشر حتى الحرب العالمية الثانية.في المجتمعات المحافظة، التي تتميز ببعض القسوة البرجوازية، والنفاق، مع القليل من الإهتمام بالفرد، بحساسيته وتطلعاته، كان اتخاذ القرار بأن يكون المرء على طبيعته، أو على نطاق أقل طموحا، أن يسعى إلى الخروج عن أعراف البيئة الخاصة به، خيارا خطيرا. وحتى أكثر من ذلك، مثلما اختبرته الشخصيات الرئيسية في رواية "رحلة إلى الهند"، التي تعتبر آخر رواية كتبها إي إم فورستر، حيث يتم تقديم بيئة فاسدة من الداخل من خلال شكل زائف، هو شكل المجتمع الإستعماري، الذي يعاقب وينتقد أي هروب من الدور والوظيفة اللذين يكلف بهما أفراده. يمكننا بسهولة تخمين الإهتمام، بالنسبة لكاتب مثل فورستر، الذي تتميز مقاربته الأدبية باهتمام عميق بأصالة العلاقات الإنسانية، وصدقها، لمواجهة آلة الأكاذيب الكبيرة للإستعمار الإنجليزي في الهند. في شكل مصطنع مثل هذا، لا يتماسك إلا من خلال النضال المحافظ المرهق لممثليه، فإن كل تعبير حقيقي(authentic) ينحرف عن النظام الإجتماعي، يجب أن يُعاقب بقوة. من ليس معنا فهو ضدنا. بعض الشخصيات التي تبحث عن الحرية - في رواية "رحلة إلى الهند" ل فورستر - وعن ما هو حقيقي، هم بالتالي أبطال تعساء لنضال محكوم عليه بالفشل. أن نكون أنفسنا، أن نبحث عن حقيقة الآخر، دون الالتفات إلى الأعراف والأحكام المسبقة، هو خيانة للمجتمع، وتقويض لقيمه، ونبذ لتفوقه. يشير فورستر في روايته إلى استحالة التهجين والالتقاء مع الآخر. يظهر استحالة ذلك، حيث تفرض النخبة والمجتمع الصغير الاستعماري قيودا على الأغلبية. إن البحث عن علاقات ودية سلمية، والتي تسعى الشخصيات الرئيسية لتحقيقها بعزيمة إلى حد ما، مستحيل عندما تمتص أشكال المجتمع، مثل صدى كهوف مارابار الشهيرة، التي سأعود إليها لاحقا، أي تعبير فردي يتم اعتباره تهديدا. لا يظهر فورستر استحالة الحوار بين عالمين مختلفين فقط، عندما تؤسس القوة علاقات إجتماعية، وإنما فشل جماعة بلومزبري كذلك، فشل السعي وراء الأصالة( بمعنىauthenticity) والعلاقات الحقيقية التي تقوم عليها.دون أن ألخص الرواية، أود أن أسترجع بعض خطوط القوة. من معرض الشخصيات الأنجلو هندية، تظهر جميع التعبيرات التخطيطية التي لا لبس فيها للهيمنة الاستعمارية تق ......
#رحلة
#الهند..
#إدوارد
#مورغان
#فورستر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769126