فلسطين اسماعيل رحيم : تناص روحي - سيرة الوجوه
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم عرفت أن اعجابها بقبعتي الشتوية الكلاسيك ، التي اشتريتها من سوق شعبي يقام سنويا للحاجيات المستعملة وغالبا ما أعيش لحظاتي الاجمل بين الاكسسورات النسائية القديمة ، لو لم تطري علي صديقة قديمة وتشبهني بممثلات سينما السبعينات ربما لم اهتم بتلك الحقبة ، لو لم يفطن شيخ النظم الاسلامية وتفسير القرآن إلى شبهي بوجه محبوبته التي ماتت مطلع السبعينات ، لربما كنت تحررت قليلا من قيد الانتماء لذاك الزمن ، وهذه السيدة المسنة التي أمامي تثني على ذوقي لفتح جسر من التواصل ، لأنني ذكرتها بشبابها ايضا وغالبا انها كانت سيدة فاتنة في اواخر عام خمسة وسبعين حيث ولدت انا ، ابتسمت بلطف يؤكد لها أني مستعدة ومرحبة بالحديث ، فحديث كبار السن دائما يستولي على شبابيك أصغائي ويفتتني بسحره، عشرات المرات كنت اطلب لجدتي ان تعيد لنا حكاياتها وفي كل مرة كنت اسمعها بشغف المرة الاولى ، هؤلاء المسنون لهم اسلوب قصهم الخاص ، يملكون ذاك الصوت المخصص لتوقير ورثاء للماضي ، فيخففون من حنقي عليه ويجعلونه دوما أجمل من حاضري، السيدة اليزابيث الالمانية الاصل والتي تعيش في بروكسل منذ اربعين عاما بعد ترملها من زوجها الروسي، تملك بيتا جميلا وذوقا اجمل في اعداد الطعام ، فقد تطورت علاقتي بها الى تبادل الزيارات ، والصلاة معا في اماكن مختلفة، بحسب المناسبات الدينية التي تفرضها التقاويم بكل الديانات الموجودة على وجه الارض ، وكنت سعيدة اني وبرغم عدم قناعتي بتوظيف الطقوس والصلوات، لأيجاد الله ، اشاركها ذاك التخبط في البحث عنه ولو بالصلاة للحجارة والتماثيل والسحب والدخان والحيوان والشموع ، في المساجد والكنائس والبيع والمعابد ، هذه المسنة لا اعرف ماذا ستفعل بالله لو انها وجدته يوما ، لكثرة بكائها وتوسلها إليه ، وهي تكتب لي يوم أمس لتعايدني بحلول رمضان فهي تعرفه من قبل وتصومه قدر استطاعتها ، سألتني ان كنت متأكدة ان ليلة القدر ستكون في السابع والعشرين ، وامتعضت قليلا من ضحكي المجنون للسؤال ، ثم تابعت كيف تبحثين الله وانت لم يبلغ قلبك بعد الايمان ، قلت لها انت الله وانا احبك ، فتمتمت بسرعة طالبة ان يسامحني الرب لاني مازلت قاصرة الفهم ، ودعتني للافطار عندها اول ايام رمضان ، واليزابيث المسنة الوحيدة التي اتواصل معها وحريصة ان لا ينقطع الوصل بيننا ، ليس لانها سيدة وحيدة ، ولكنها تكمل عندي ذاك الانتماء الجميل للزمن العصي على الزوال ، مثل ذاك الانتماء حين كنت في رحلتي الاولى للمغرب والتي قطعتها برا ، مع صديقتي حبيبة ، في الحقيقة كنت ذاهبة لاودع حبيبة وهي تستقل الباص الذي ينطلق صباحًا متجها الى وجدة شرق المغرب ، لاتفاجأ انها قد احضرت جواز سفري معها ورتبت كل شي من اجل محاصرتي لمرافقتها ، ورغم ان تلك الرحلة قد تسببت بخسارتي لعملي كمعلمة في مدرسة منتظمة ، بعد تغيبي اربع واربعين نهارا متواصلة قضيتها هناك ، لكني ابدا لست آسفة على تلك التجربة ، فبمجرد ان اعلن الباص موعد الانطلاق اقتربت مني سيدة من الذين جاؤوا لتوديع ذويهم ، وقالت لي وهي تضع يدها على كتفي : إلى وجدة؟ قلت : نعم ، فقالت برجاء يشبه التوسل : انتبهي لتلك السيدة انها وحيدة ، فقلت لا تقلقي ، وعندما قطع الباص مسافة لا بأس بها ، تحركت من مكاني واتجهت للسيدة العجوز التي تجلس وحيدة ومحنية الرأس ، طلبت إليها ان تأكل معي فامتنعت متحججة بالصيام ، فلم اجادلها لأني اعرف انها لم تكن صادقة ، وكنت لا اريد احراجها ، وبعد ان حل المساء توقف الباص في محطة للتزود بالوقود في الجنوب الفرنسي ، فعدت إلى السيدة المسنة مرة اخرى وقلت لها سأتدبر استبدال مكانك لتكوني بقربي ، اما الا ......
#تناص
#روحي
#سيرة
#الوجوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674493
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم عرفت أن اعجابها بقبعتي الشتوية الكلاسيك ، التي اشتريتها من سوق شعبي يقام سنويا للحاجيات المستعملة وغالبا ما أعيش لحظاتي الاجمل بين الاكسسورات النسائية القديمة ، لو لم تطري علي صديقة قديمة وتشبهني بممثلات سينما السبعينات ربما لم اهتم بتلك الحقبة ، لو لم يفطن شيخ النظم الاسلامية وتفسير القرآن إلى شبهي بوجه محبوبته التي ماتت مطلع السبعينات ، لربما كنت تحررت قليلا من قيد الانتماء لذاك الزمن ، وهذه السيدة المسنة التي أمامي تثني على ذوقي لفتح جسر من التواصل ، لأنني ذكرتها بشبابها ايضا وغالبا انها كانت سيدة فاتنة في اواخر عام خمسة وسبعين حيث ولدت انا ، ابتسمت بلطف يؤكد لها أني مستعدة ومرحبة بالحديث ، فحديث كبار السن دائما يستولي على شبابيك أصغائي ويفتتني بسحره، عشرات المرات كنت اطلب لجدتي ان تعيد لنا حكاياتها وفي كل مرة كنت اسمعها بشغف المرة الاولى ، هؤلاء المسنون لهم اسلوب قصهم الخاص ، يملكون ذاك الصوت المخصص لتوقير ورثاء للماضي ، فيخففون من حنقي عليه ويجعلونه دوما أجمل من حاضري، السيدة اليزابيث الالمانية الاصل والتي تعيش في بروكسل منذ اربعين عاما بعد ترملها من زوجها الروسي، تملك بيتا جميلا وذوقا اجمل في اعداد الطعام ، فقد تطورت علاقتي بها الى تبادل الزيارات ، والصلاة معا في اماكن مختلفة، بحسب المناسبات الدينية التي تفرضها التقاويم بكل الديانات الموجودة على وجه الارض ، وكنت سعيدة اني وبرغم عدم قناعتي بتوظيف الطقوس والصلوات، لأيجاد الله ، اشاركها ذاك التخبط في البحث عنه ولو بالصلاة للحجارة والتماثيل والسحب والدخان والحيوان والشموع ، في المساجد والكنائس والبيع والمعابد ، هذه المسنة لا اعرف ماذا ستفعل بالله لو انها وجدته يوما ، لكثرة بكائها وتوسلها إليه ، وهي تكتب لي يوم أمس لتعايدني بحلول رمضان فهي تعرفه من قبل وتصومه قدر استطاعتها ، سألتني ان كنت متأكدة ان ليلة القدر ستكون في السابع والعشرين ، وامتعضت قليلا من ضحكي المجنون للسؤال ، ثم تابعت كيف تبحثين الله وانت لم يبلغ قلبك بعد الايمان ، قلت لها انت الله وانا احبك ، فتمتمت بسرعة طالبة ان يسامحني الرب لاني مازلت قاصرة الفهم ، ودعتني للافطار عندها اول ايام رمضان ، واليزابيث المسنة الوحيدة التي اتواصل معها وحريصة ان لا ينقطع الوصل بيننا ، ليس لانها سيدة وحيدة ، ولكنها تكمل عندي ذاك الانتماء الجميل للزمن العصي على الزوال ، مثل ذاك الانتماء حين كنت في رحلتي الاولى للمغرب والتي قطعتها برا ، مع صديقتي حبيبة ، في الحقيقة كنت ذاهبة لاودع حبيبة وهي تستقل الباص الذي ينطلق صباحًا متجها الى وجدة شرق المغرب ، لاتفاجأ انها قد احضرت جواز سفري معها ورتبت كل شي من اجل محاصرتي لمرافقتها ، ورغم ان تلك الرحلة قد تسببت بخسارتي لعملي كمعلمة في مدرسة منتظمة ، بعد تغيبي اربع واربعين نهارا متواصلة قضيتها هناك ، لكني ابدا لست آسفة على تلك التجربة ، فبمجرد ان اعلن الباص موعد الانطلاق اقتربت مني سيدة من الذين جاؤوا لتوديع ذويهم ، وقالت لي وهي تضع يدها على كتفي : إلى وجدة؟ قلت : نعم ، فقالت برجاء يشبه التوسل : انتبهي لتلك السيدة انها وحيدة ، فقلت لا تقلقي ، وعندما قطع الباص مسافة لا بأس بها ، تحركت من مكاني واتجهت للسيدة العجوز التي تجلس وحيدة ومحنية الرأس ، طلبت إليها ان تأكل معي فامتنعت متحججة بالصيام ، فلم اجادلها لأني اعرف انها لم تكن صادقة ، وكنت لا اريد احراجها ، وبعد ان حل المساء توقف الباص في محطة للتزود بالوقود في الجنوب الفرنسي ، فعدت إلى السيدة المسنة مرة اخرى وقلت لها سأتدبر استبدال مكانك لتكوني بقربي ، اما الا ......
#تناص
#روحي
#سيرة
#الوجوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674493
الحوار المتمدن
فلسطين اسماعيل رحيم - تناص روحي - سيرة الوجوه
عادل عبدالله : أدونيس - و - أنا - بين - تناص - المنصف الوهايبي و - انتحال - كاظم جهاد
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله " أدونيس " و " أنا "بين " تناص " المنصف الوهايبي و " انتحال " كاظم جهاد " ما من عيّنة استخدمها الباحثُ المنصف الوهايبي في أطروحته لجهة إثبات فعل التناص بين نصّي أدونيس و النفّري، لم تكن موجودةً من قبلُ في مقالتي. أو بعبارة أخرى تؤدي المعنى نفسه و تثير التساؤل: إنّ الباحث الوهايبي لم يستخدم من نصوص أدونيس كلّها، و من مواقف النفّري أجمعها - موضوعا للتناص - إلّا تلك النصوص التي تمّ لمقالتي استحضارها من قبل. لكن من دون أيّة إشارة تفيدُ معنى استحضار تلك العيّنات من مصدر المقالة ""تقديم"في معظم الدراسات و البحوث و المقالات التي اتخذت من "أدونيس" موضوعاً لها، -تحديداً- لجهة النيلِ من مكانته الشعرية أو النثرية - بوصفه باحثاً و مفكّراً أيضا، كان ثمة صورة نمطيّة واضحة المعالم ، يلتقي عليها و يتشارك مفرداتها و قِيَمها ذلك الكم الكبير من الدراسات و البحوث و المقالات المشار لغاية تأليفها.و بغض النظر هنا، عن النوايا الخفيّة و الدوافع المعلنة التي تحرّضُ أصحابَ تلك الكتابات لإنتاجها و نشرها، مع التذكير: أنّ اكتشافَ انتحالٍ جديد يخصّ نصّاً لأدونيس، أو أن تصريحاً معلناً متطرفاً أدلى به الشاعر، فعُدّ مسيئاً الى هذه الفئة من الناس أو تلك، كانا في مقدمة تلك النوايا و الدوافع التي حرّضت أصحاب تلك البحوث و المقالات على تأليفها و نشرها. أقول بغض النظر عن موضوع النوايا و الدوافع، كان ثمة صورة نمطيّة، أو سمّهِ قالباً جاهزاً سائدا، يجري صبّ مضمون تلك الدراسات و المقالات على وفق مقاساته و آلياته و تسلسل أفكاره بطريقة تكرر النمط نفسه – مع اختلاف تفرضه الإضافة الجديدة – بدقّة محددة يفرضها قالبُ النوايا و الدوافع الذي يمتلك رصيدا جيداً سابقاً من الدراسات و المقالات التي بحثت في الموضوع نفسه من قبل ، و التي تصلح – بكلّ تأكيد - أن تكون مَعَيناً و مادة يعزز بمضمونها الكاتب الجديد مفردات بحثة و يغُنيه، لكن، من دون مراجعة أو تقصٍّ بحثي لطبيعة و مضمون تلك الدراسات و البحوث و المقالات السابقة التي يستحضرها في بحثه الجديد، من حيث نوع صلتها ببعضها حيناً، و من حيث صدقها و سبقها و أهميتها و نوع اعتمادها على بعضها حيناً آخر.بعبارات أُخر تسمّي الأشياء بمسمّياتها و توضّح القصدَ كلّه و تقوله على نحو مباشر أقول: ثمة مقدّمة من نوع ما، قد تطول أو تقصر يعمد الكاتب فيها الى تبرير نشر بحثه أو مقالته، مقدّمة لا بدّ له من التعرّض فيها لمكانة أدونيس بهذا القدر أو ذاك، يليها تعريف بطبيعة الغاية و المناسبة التي كتب عمله من أجلها، ثم يعقبها – أو يسبقها أحياناً - تدوين مفردات كشفه الجديد عن انتحال أدونيس لهذا النص أو ذاك، لكن من دون أن يخلو بحثُه على الإطلاق من استحضار نصوصاً محددة من كتاب الشاعر كاظم جهاد " أدونيس منتحلاً " و أطروحة الباحث الشاعر المنصف الوهايبي " الجسد المرئي و الجسد المتخيل في شعر أدونيس – قراءة تناصيّة " مركّزاً – بكل تأكيد – على مقالة الشاعر عادل عبد الله " تحولات العاشق بين أدونيس و النفري " مستحضراً نصَّها المقارن بين عبارات أدونيس الشعرية و مواقف النفّري بالكامل في الغالب، و هو إجراءٌ يتمّ نقله - على الدوام - من كتاب الشاعر كاظم جهاد في الصفحة 80 أمّا نصّه فهو " إنّ المقال يثبت لأوّل مرّة عبارات ومقاطع وافرة يأخذها أدونيس حرفيّا من النفري، كان الكلام سائدا عنها في أكثر من وسط ووحده هذا الشاعر العراقي الشاب تجشم عناء نشرها والتساؤل عن شرعية سلوك كهذا وعما اذا كانت شهرة أدونيس وحضوره في الثقافة العربية يبرران له ذلك العمل، هذه هي المقاطع نقدمها في ......
#أدونيس
#تناص
#المنصف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721039
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله " أدونيس " و " أنا "بين " تناص " المنصف الوهايبي و " انتحال " كاظم جهاد " ما من عيّنة استخدمها الباحثُ المنصف الوهايبي في أطروحته لجهة إثبات فعل التناص بين نصّي أدونيس و النفّري، لم تكن موجودةً من قبلُ في مقالتي. أو بعبارة أخرى تؤدي المعنى نفسه و تثير التساؤل: إنّ الباحث الوهايبي لم يستخدم من نصوص أدونيس كلّها، و من مواقف النفّري أجمعها - موضوعا للتناص - إلّا تلك النصوص التي تمّ لمقالتي استحضارها من قبل. لكن من دون أيّة إشارة تفيدُ معنى استحضار تلك العيّنات من مصدر المقالة ""تقديم"في معظم الدراسات و البحوث و المقالات التي اتخذت من "أدونيس" موضوعاً لها، -تحديداً- لجهة النيلِ من مكانته الشعرية أو النثرية - بوصفه باحثاً و مفكّراً أيضا، كان ثمة صورة نمطيّة واضحة المعالم ، يلتقي عليها و يتشارك مفرداتها و قِيَمها ذلك الكم الكبير من الدراسات و البحوث و المقالات المشار لغاية تأليفها.و بغض النظر هنا، عن النوايا الخفيّة و الدوافع المعلنة التي تحرّضُ أصحابَ تلك الكتابات لإنتاجها و نشرها، مع التذكير: أنّ اكتشافَ انتحالٍ جديد يخصّ نصّاً لأدونيس، أو أن تصريحاً معلناً متطرفاً أدلى به الشاعر، فعُدّ مسيئاً الى هذه الفئة من الناس أو تلك، كانا في مقدمة تلك النوايا و الدوافع التي حرّضت أصحاب تلك البحوث و المقالات على تأليفها و نشرها. أقول بغض النظر عن موضوع النوايا و الدوافع، كان ثمة صورة نمطيّة، أو سمّهِ قالباً جاهزاً سائدا، يجري صبّ مضمون تلك الدراسات و المقالات على وفق مقاساته و آلياته و تسلسل أفكاره بطريقة تكرر النمط نفسه – مع اختلاف تفرضه الإضافة الجديدة – بدقّة محددة يفرضها قالبُ النوايا و الدوافع الذي يمتلك رصيدا جيداً سابقاً من الدراسات و المقالات التي بحثت في الموضوع نفسه من قبل ، و التي تصلح – بكلّ تأكيد - أن تكون مَعَيناً و مادة يعزز بمضمونها الكاتب الجديد مفردات بحثة و يغُنيه، لكن، من دون مراجعة أو تقصٍّ بحثي لطبيعة و مضمون تلك الدراسات و البحوث و المقالات السابقة التي يستحضرها في بحثه الجديد، من حيث نوع صلتها ببعضها حيناً، و من حيث صدقها و سبقها و أهميتها و نوع اعتمادها على بعضها حيناً آخر.بعبارات أُخر تسمّي الأشياء بمسمّياتها و توضّح القصدَ كلّه و تقوله على نحو مباشر أقول: ثمة مقدّمة من نوع ما، قد تطول أو تقصر يعمد الكاتب فيها الى تبرير نشر بحثه أو مقالته، مقدّمة لا بدّ له من التعرّض فيها لمكانة أدونيس بهذا القدر أو ذاك، يليها تعريف بطبيعة الغاية و المناسبة التي كتب عمله من أجلها، ثم يعقبها – أو يسبقها أحياناً - تدوين مفردات كشفه الجديد عن انتحال أدونيس لهذا النص أو ذاك، لكن من دون أن يخلو بحثُه على الإطلاق من استحضار نصوصاً محددة من كتاب الشاعر كاظم جهاد " أدونيس منتحلاً " و أطروحة الباحث الشاعر المنصف الوهايبي " الجسد المرئي و الجسد المتخيل في شعر أدونيس – قراءة تناصيّة " مركّزاً – بكل تأكيد – على مقالة الشاعر عادل عبد الله " تحولات العاشق بين أدونيس و النفري " مستحضراً نصَّها المقارن بين عبارات أدونيس الشعرية و مواقف النفّري بالكامل في الغالب، و هو إجراءٌ يتمّ نقله - على الدوام - من كتاب الشاعر كاظم جهاد في الصفحة 80 أمّا نصّه فهو " إنّ المقال يثبت لأوّل مرّة عبارات ومقاطع وافرة يأخذها أدونيس حرفيّا من النفري، كان الكلام سائدا عنها في أكثر من وسط ووحده هذا الشاعر العراقي الشاب تجشم عناء نشرها والتساؤل عن شرعية سلوك كهذا وعما اذا كانت شهرة أدونيس وحضوره في الثقافة العربية يبرران له ذلك العمل، هذه هي المقاطع نقدمها في ......
#أدونيس
#تناص
#المنصف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721039
الحوار المتمدن
عادل عبدالله - أدونيس - و - أنا - بين - تناص - المنصف الوهايبي و - انتحال - كاظم جهاد
صلاح زنكنه : # تناص حد التطابق بين سورة الفاتحة ودعاء سرياني #
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7(******* وهذا نص الدعاء سرياني ... بشم آلوهو رحمن رحيم (1) همدو لآلوهو راب علمين (2) رحمون رحيم (3) ملك يوم دينو (4) أيكو آت أتعنيم (5) إهدو لان لسورطو أدمدخيم (6) سورطو إدهنون دنعمت عليوهن (7) *******الترجمة ... 1- بشم آلوهو رحمن رحيم = بسام الله الرحمان المحبوب2- همدو لآلوهو راب علمين = الحمد لله كبير الدهور 3- رحمون رحيم = الرحمان المحبوب4- ملك يوم دينو = مالك يوم الحساب 5- أيكو آت أتعنيم = وأينما كنت نطلب عونك 6- إهدو لان لسورطو أدمدخيم = اهدنا الطريق المستقيم 7- سورطو إدهنون دنعمت عليوهن = طريق الذين أنعمت عليهم ......
#تناص
#التطابق
#سورة
#الفاتحة
#ودعاء
#سرياني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726099
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7(******* وهذا نص الدعاء سرياني ... بشم آلوهو رحمن رحيم (1) همدو لآلوهو راب علمين (2) رحمون رحيم (3) ملك يوم دينو (4) أيكو آت أتعنيم (5) إهدو لان لسورطو أدمدخيم (6) سورطو إدهنون دنعمت عليوهن (7) *******الترجمة ... 1- بشم آلوهو رحمن رحيم = بسام الله الرحمان المحبوب2- همدو لآلوهو راب علمين = الحمد لله كبير الدهور 3- رحمون رحيم = الرحمان المحبوب4- ملك يوم دينو = مالك يوم الحساب 5- أيكو آت أتعنيم = وأينما كنت نطلب عونك 6- إهدو لان لسورطو أدمدخيم = اهدنا الطريق المستقيم 7- سورطو إدهنون دنعمت عليوهن = طريق الذين أنعمت عليهم ......
#تناص
#التطابق
#سورة
#الفاتحة
#ودعاء
#سرياني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726099
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - # تناص حد التطابق بين سورة الفاتحة ودعاء سرياني #
علي محمد اليوسف : تناص بعض المشتركات الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف 1. المطلق والنسبي يربط ارسطو 384 – 322 ق.م بين المطلق (الله) والنسبي (الانسان) بما فيه من جزء الهي هو العقل وذلك عن طريق التماس. بمعنى موجودات الطبيعة تتخذ من الله غاية لها في حياتها. فتعشقه وعشقها له هو الذي يدفعها الى التحرك نحوه او التشبه به . 1 لو نحن تحرينا التناص الفلسفي بين ارسطو , اسبينوزا, وفيورباخ حول اشكالية المطلق والنسبي فلسفيا وليس فيزيائيا لوجدناه في المشتركات المتداخلة التالية:- ارسطو هنا يبيّن مذهب وحدة الوجود في تبادل ثنائي تخارجي بين الخالق وموجودات الطبيعة خلاف فهم وحدة الوجود الاحادي الجانب في سعي موجودات الطبيعة من ضمنها الانسان التحرك نحو الذات الالهية يدفعها العشق الصوفي له.- اسبينوزا يعتبر "عقل" الانسان جوهرا بدلالته يفهم الانسان ذاته. والعقل الانساني تجسيد لما هو الهي إعجازي بنظام الطبيعة. من حيث ارسطو يعتبر عقل الانسان جزءا الهيا, وضعه الخالق فيه. لذا نجد اسبينوزا اعتبر البحث عن الخالق في موجودات الطبيعة كجوهر خالد مطلق لا يمكن للعقل الادراكي المحدود التحقق الانطولوجي منه لافي الطبيعة ولا في ما وراء الطبيعة هو الحل الميتافيزيقي الامثل الذي يريح الانسان نفسيا.- واعتبر اسبينوزا امام مواجهة هذه الحقيقة الشائكة المستعصية التي لا حل لها في محاولة التحقق من وجود الذات الالهية في كل شيء. هي أكثر فاعلية وأنجع طريقة تفيد الانسان وتنقذه من حيرته التفتيش عن وجوده الانساني بدلالة جوهر الاعجاز الطبيعي. لذا ابتكر اسبينوزا مذهب وحدة الوجود بنزعة ليست صوفية تماما بالمعنى الديني في البرهنة على وجود الخالق, لكنها نزعة روحانية تستمد عقلانيتها من ماديات جوهر كل شيء بالطبيعة. جوهر الخالق المطلق في ماهيته غير المدركة غير المتعين بابعاد فيزيائية ولا مادية يجعل منه غير مدرك بقابلية قدرة عقل الانسان المحدودة في ادراكها موضوعات الطبيعة فقط.- التفريق الارسطي بين "المطلق" الالهي والنسبي الانساني الذي يسكنه عقل هو جزء من جوهر الهي, هو نفس المنحى في التناص الذي نجده لدى اسبينوزا وفيورباخ أن الانسان في تاملاته الطبيعة وادراكه لذاته والوجود من حوله, وجد نهاية بحثه المؤرق له عن اختلاق خياله صفات معبوده الذي وجد علة وجوده في الطبيعة ونظامها الاعجازي الذي لا يستوعبه عقل الانسان المحدود. النظام الذي ادركه بنفس وسيلة اسبينوزا في صوفية متاملة مادية تلاحق الجوهر الالهي اللامدرك ليس في تحديق الانسان بالسماء في تذرّعها الاستجابة له., بل تتأمل ما في الطبيعة من قوانين تحكم الانسان وجميع الكائنات التي تجد فيها روح الله . لذا حسب فيورباخ الانسان خلع كل الصفات الايجابية التي يرتاح لها ويفتقد قدرة تحقيقها على معبود يقدسه حتى لو كان حجرا أصمّا. لذا تكون الطبيعة تعويضا لايمان ديني موجود في السماء في عجز الايمان الديني الارضي المستمد من الطبيعة التحقق الوجودي من معبوده.- تجريد التفكير في ميتافيزيقا الخيال كما هو حال الاديان اليوم لم تكن في وارد البحث الانساني على معبود موجود في الطبيعة ولا يعلوعليها بالسماء. هذا الفهم الايماني التعبدي الموجود في السماء جاء لاحقا بعد عصور طويلة حين وصلت تطورات الافكار الدينية واستقرارها في التوحيد الالهي طريق بعث الوحي وتكليف الرسل والانبياء ومدونات الكتب السماوية مهمة هداية الانسان الى طريق الايمان الغيبي بالخالق لكل شيء كجوهر في كل شيء ولا يمكن غدراكه العقلي والتحقق منه.- فيورباخ يقترب كثيرا من الفهم الارسطي حول دلالة المقصود بالمطلق الالهي الذي لا يدركه العقل باعتباره هو نتاج تخليق عقلي محدود لل ......
#تناص
#المشتركات
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736646
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف 1. المطلق والنسبي يربط ارسطو 384 – 322 ق.م بين المطلق (الله) والنسبي (الانسان) بما فيه من جزء الهي هو العقل وذلك عن طريق التماس. بمعنى موجودات الطبيعة تتخذ من الله غاية لها في حياتها. فتعشقه وعشقها له هو الذي يدفعها الى التحرك نحوه او التشبه به . 1 لو نحن تحرينا التناص الفلسفي بين ارسطو , اسبينوزا, وفيورباخ حول اشكالية المطلق والنسبي فلسفيا وليس فيزيائيا لوجدناه في المشتركات المتداخلة التالية:- ارسطو هنا يبيّن مذهب وحدة الوجود في تبادل ثنائي تخارجي بين الخالق وموجودات الطبيعة خلاف فهم وحدة الوجود الاحادي الجانب في سعي موجودات الطبيعة من ضمنها الانسان التحرك نحو الذات الالهية يدفعها العشق الصوفي له.- اسبينوزا يعتبر "عقل" الانسان جوهرا بدلالته يفهم الانسان ذاته. والعقل الانساني تجسيد لما هو الهي إعجازي بنظام الطبيعة. من حيث ارسطو يعتبر عقل الانسان جزءا الهيا, وضعه الخالق فيه. لذا نجد اسبينوزا اعتبر البحث عن الخالق في موجودات الطبيعة كجوهر خالد مطلق لا يمكن للعقل الادراكي المحدود التحقق الانطولوجي منه لافي الطبيعة ولا في ما وراء الطبيعة هو الحل الميتافيزيقي الامثل الذي يريح الانسان نفسيا.- واعتبر اسبينوزا امام مواجهة هذه الحقيقة الشائكة المستعصية التي لا حل لها في محاولة التحقق من وجود الذات الالهية في كل شيء. هي أكثر فاعلية وأنجع طريقة تفيد الانسان وتنقذه من حيرته التفتيش عن وجوده الانساني بدلالة جوهر الاعجاز الطبيعي. لذا ابتكر اسبينوزا مذهب وحدة الوجود بنزعة ليست صوفية تماما بالمعنى الديني في البرهنة على وجود الخالق, لكنها نزعة روحانية تستمد عقلانيتها من ماديات جوهر كل شيء بالطبيعة. جوهر الخالق المطلق في ماهيته غير المدركة غير المتعين بابعاد فيزيائية ولا مادية يجعل منه غير مدرك بقابلية قدرة عقل الانسان المحدودة في ادراكها موضوعات الطبيعة فقط.- التفريق الارسطي بين "المطلق" الالهي والنسبي الانساني الذي يسكنه عقل هو جزء من جوهر الهي, هو نفس المنحى في التناص الذي نجده لدى اسبينوزا وفيورباخ أن الانسان في تاملاته الطبيعة وادراكه لذاته والوجود من حوله, وجد نهاية بحثه المؤرق له عن اختلاق خياله صفات معبوده الذي وجد علة وجوده في الطبيعة ونظامها الاعجازي الذي لا يستوعبه عقل الانسان المحدود. النظام الذي ادركه بنفس وسيلة اسبينوزا في صوفية متاملة مادية تلاحق الجوهر الالهي اللامدرك ليس في تحديق الانسان بالسماء في تذرّعها الاستجابة له., بل تتأمل ما في الطبيعة من قوانين تحكم الانسان وجميع الكائنات التي تجد فيها روح الله . لذا حسب فيورباخ الانسان خلع كل الصفات الايجابية التي يرتاح لها ويفتقد قدرة تحقيقها على معبود يقدسه حتى لو كان حجرا أصمّا. لذا تكون الطبيعة تعويضا لايمان ديني موجود في السماء في عجز الايمان الديني الارضي المستمد من الطبيعة التحقق الوجودي من معبوده.- تجريد التفكير في ميتافيزيقا الخيال كما هو حال الاديان اليوم لم تكن في وارد البحث الانساني على معبود موجود في الطبيعة ولا يعلوعليها بالسماء. هذا الفهم الايماني التعبدي الموجود في السماء جاء لاحقا بعد عصور طويلة حين وصلت تطورات الافكار الدينية واستقرارها في التوحيد الالهي طريق بعث الوحي وتكليف الرسل والانبياء ومدونات الكتب السماوية مهمة هداية الانسان الى طريق الايمان الغيبي بالخالق لكل شيء كجوهر في كل شيء ولا يمكن غدراكه العقلي والتحقق منه.- فيورباخ يقترب كثيرا من الفهم الارسطي حول دلالة المقصود بالمطلق الالهي الذي لا يدركه العقل باعتباره هو نتاج تخليق عقلي محدود لل ......
#تناص
#المشتركات
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736646
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - تناص بعض المشتركات الفلسفية
علي محمد اليوسف : تناص فلسفي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف 1. المطلق والنسبي يربط ارسطو 384 – 322 ق.م بين المطلق (الله) والنسبي (الانسان) بما فيه من جزء الهي هو العقل وذلك عن طريق التماس. بمعنى موجودات الطبيعة تتخذ من الله غاية لها في حياتها. فتعشقه وعشقها له هو الذي يدفعها الى التحرك نحوه او التشبه به . 1 لو نحن تحرينا التناص الفلسفي بين ارسطو , اسبينوزا, وفيورباخ حول اشكالية المطلق والنسبي فلسفيا وليس فيزيائيا لوجدناه في المشتركات المتداخلة التالية:- ارسطو هنا يبيّن مذهب وحدة الوجود في تبادل ثنائي تخارجي بين الخالق وموجودات الطبيعة خلاف فهم وحدة الوجود الاحادي الجانب في سعي موجودات الطبيعة من ضمنها الانسان التحرك نحو الذات الالهية يدفعها العشق الصوفي له.- اسبينوزا يعتبر "عقل" الانسان جوهرا بدلالته يفهم الانسان ذاته. والعقل الانساني تجسيد لما هو الهي إعجازي بنظام الطبيعة. من حيث ارسطو يعتبر عقل الانسان جزءا الهيا, وضعه الخالق فيه. لذا نجد اسبينوزا اعتبر البحث عن الخالق في موجودات الطبيعة كجوهر خالد مطلق لا يمكن للعقل الادراكي المحدود التحقق الانطولوجي منه لافي الطبيعة ولا في ما وراء الطبيعة وهو الحل الميتافيزيقي الامثل الذي يريح الانسان نفسيا.- واعتبر اسبينوزا امام مواجهة هذه الحقيقة الشائكة المستعصية التي لا حل لها في محاولة التحقق من وجود الذات الالهية في كل شيء. هي أكثر فاعلية وأنجع طريقة تفيد الانسان وتنقذه من حيرته التفتيش عن وجوده الانساني بدلالة جوهر الاعجاز الطبيعي. لذا ابتكر اسبينوزا مذهب وحدة الوجود بنزعة ليست صوفية تماما بالمعنى الديني في البرهنة على وجود الخالق, لكنها نزعة روحانية تستمد عقلانيتها من ماديات جوهر كل شيء بالطبيعة. جوهر الخالق المطلق في ماهيته غير المدركة غير المتعين بابعاد فيزيائية ولا مادية يجعل منه غير مدرك بقابلية قدرة عقل الانسان المحدودة في ادراكها موضوعات الطبيعة فقط.- التفريق الارسطي بين "المطلق" الالهي والنسبي الانساني الذي يسكنه عقل هو جزء من جوهر الهي, هو نفس المنحى في التناص الذي نجده لدى اسبينوزا وفيورباخ أن الانسان في تاملاته الطبيعة وادراكه لذاته والوجود من حوله, وجد نهاية بحثه المؤرق له عن اختلاق خياله صفات معبوده الذي وجد علة وجوده في الطبيعة ونظامها الاعجازي الذي لا يستوعبه عقل الانسان المحدود. النظام الذي ادركه بنفس وسيلة اسبينوزا في صوفية متاملة مادية تلاحق الجوهر الالهي اللامدرك ليس في تحديق الانسان بالسماء في تذرّعها الاستجابة له., بل تتأمل ما في الطبيعة من قوانين تحكم الانسان وجميع الكائنات التي تجد فيها روح الله . لذا حسب فيورباخ الانسان خلع كل الصفات الايجابية التي يرتاح لها ويفتقد قدرة تحقيقها على معبود يقدسه حتى لو كان حجرا أصمّا. لذا تكون الطبيعة تعويضا لايمان ديني موجود في السماء في عجز الايمان الديني الارضي المستمد من الطبيعة التحقق الوجودي من معبوده.- تجريد التفكير في ميتافيزيقا الخيال كما هو حال الاديان اليوم لم تكن في وارد البحث الانساني على معبود موجود في الطبيعة ولا يعلوعليها بالسماء. هذا الفهم الايماني التعبدي الموجود في السماء جاء لاحقا بعد عصور طويلة حين وصلت تطورات الافكار الدينية واستقرارها في التوحيد الالهي طريق بعث الوحي وتكليف الرسل والانبياء ومدونات الكتب السماوية مهمة هداية الانسان الى طريق الايمان الغيبي بالخالق لكل شيء كجوهر في كل شيء ولا يمكن غدراكه العقلي والتحقق منه.- فيورباخ يقترب كثيرا من الفهم الارسطي حول دلالة المقصود بالمطلق الالهي الذي لا يدركه العقل باعتباره هو نتاج تخليق عقلي محدود ل ......
#تناص
#فلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759526
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف 1. المطلق والنسبي يربط ارسطو 384 – 322 ق.م بين المطلق (الله) والنسبي (الانسان) بما فيه من جزء الهي هو العقل وذلك عن طريق التماس. بمعنى موجودات الطبيعة تتخذ من الله غاية لها في حياتها. فتعشقه وعشقها له هو الذي يدفعها الى التحرك نحوه او التشبه به . 1 لو نحن تحرينا التناص الفلسفي بين ارسطو , اسبينوزا, وفيورباخ حول اشكالية المطلق والنسبي فلسفيا وليس فيزيائيا لوجدناه في المشتركات المتداخلة التالية:- ارسطو هنا يبيّن مذهب وحدة الوجود في تبادل ثنائي تخارجي بين الخالق وموجودات الطبيعة خلاف فهم وحدة الوجود الاحادي الجانب في سعي موجودات الطبيعة من ضمنها الانسان التحرك نحو الذات الالهية يدفعها العشق الصوفي له.- اسبينوزا يعتبر "عقل" الانسان جوهرا بدلالته يفهم الانسان ذاته. والعقل الانساني تجسيد لما هو الهي إعجازي بنظام الطبيعة. من حيث ارسطو يعتبر عقل الانسان جزءا الهيا, وضعه الخالق فيه. لذا نجد اسبينوزا اعتبر البحث عن الخالق في موجودات الطبيعة كجوهر خالد مطلق لا يمكن للعقل الادراكي المحدود التحقق الانطولوجي منه لافي الطبيعة ولا في ما وراء الطبيعة وهو الحل الميتافيزيقي الامثل الذي يريح الانسان نفسيا.- واعتبر اسبينوزا امام مواجهة هذه الحقيقة الشائكة المستعصية التي لا حل لها في محاولة التحقق من وجود الذات الالهية في كل شيء. هي أكثر فاعلية وأنجع طريقة تفيد الانسان وتنقذه من حيرته التفتيش عن وجوده الانساني بدلالة جوهر الاعجاز الطبيعي. لذا ابتكر اسبينوزا مذهب وحدة الوجود بنزعة ليست صوفية تماما بالمعنى الديني في البرهنة على وجود الخالق, لكنها نزعة روحانية تستمد عقلانيتها من ماديات جوهر كل شيء بالطبيعة. جوهر الخالق المطلق في ماهيته غير المدركة غير المتعين بابعاد فيزيائية ولا مادية يجعل منه غير مدرك بقابلية قدرة عقل الانسان المحدودة في ادراكها موضوعات الطبيعة فقط.- التفريق الارسطي بين "المطلق" الالهي والنسبي الانساني الذي يسكنه عقل هو جزء من جوهر الهي, هو نفس المنحى في التناص الذي نجده لدى اسبينوزا وفيورباخ أن الانسان في تاملاته الطبيعة وادراكه لذاته والوجود من حوله, وجد نهاية بحثه المؤرق له عن اختلاق خياله صفات معبوده الذي وجد علة وجوده في الطبيعة ونظامها الاعجازي الذي لا يستوعبه عقل الانسان المحدود. النظام الذي ادركه بنفس وسيلة اسبينوزا في صوفية متاملة مادية تلاحق الجوهر الالهي اللامدرك ليس في تحديق الانسان بالسماء في تذرّعها الاستجابة له., بل تتأمل ما في الطبيعة من قوانين تحكم الانسان وجميع الكائنات التي تجد فيها روح الله . لذا حسب فيورباخ الانسان خلع كل الصفات الايجابية التي يرتاح لها ويفتقد قدرة تحقيقها على معبود يقدسه حتى لو كان حجرا أصمّا. لذا تكون الطبيعة تعويضا لايمان ديني موجود في السماء في عجز الايمان الديني الارضي المستمد من الطبيعة التحقق الوجودي من معبوده.- تجريد التفكير في ميتافيزيقا الخيال كما هو حال الاديان اليوم لم تكن في وارد البحث الانساني على معبود موجود في الطبيعة ولا يعلوعليها بالسماء. هذا الفهم الايماني التعبدي الموجود في السماء جاء لاحقا بعد عصور طويلة حين وصلت تطورات الافكار الدينية واستقرارها في التوحيد الالهي طريق بعث الوحي وتكليف الرسل والانبياء ومدونات الكتب السماوية مهمة هداية الانسان الى طريق الايمان الغيبي بالخالق لكل شيء كجوهر في كل شيء ولا يمكن غدراكه العقلي والتحقق منه.- فيورباخ يقترب كثيرا من الفهم الارسطي حول دلالة المقصود بالمطلق الالهي الذي لا يدركه العقل باعتباره هو نتاج تخليق عقلي محدود ل ......
#تناص
#فلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759526
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - تناص فلسفي