كاظم ناصر : - أم هارون - وأخواتها ومحاولات الإساءة للشعب الفلسطيني وقضيته
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تصاعدت الانتقادات العربية، وخاصة في بعض الدول الخليجية للفلسطينيين، وتشعبت المحاولات لتشويه سمعتهم وتصفية قضيتهم، وشملت زيارات واجتماعات سرية وعلنية بين مسؤولين خليجيين وصهاينة، ومقالات صحفية وتصريحات علنية، وأعمال فنية موجهة من ضمنها " أم هارون" و" مخرج 7 "، وأخذت موجة الانتقادات هذه شكلا قبيحا بتوجيه الشتائم البذيئة للفلسطينيين، وتصويرهم بما ليس فيهم كاتهامهم بأنهم " ناكرين للجميل"، وخونة، و" باعوا أراضيهم لليهود"، و"شحاذون بلا شرف" يعيشون على المساعدات، و" وبال على من يستضيفهم " إلى آخر هذه الأسطوانة المشروخة التي لا علاقة للفلسطينيين بها، والتي تهدف إلى تبرير فلسفة الانهزام والاستسلام والتطبيع، وإلى تغيير قناعة الشعب العربي بنوايا الصهاينة العدوانية وتهديدهم لأمتنا، وإظهارهم على أنهم الضحية، ومسالمين يريدون العيش معنا بتعاون ووئام وسلام، وتحميل الفلسطينيين المسؤولية عن الأوضاع المتردية في العالم العربي، وعن استمرار حالة العداء مع الدولة الصهيونية!هذه الهجمة المشبوهة المتصاعدة في عدد من الدول العربية لم يشهد لها العالم العربي مثيلا من قبل، إذ لم نجد في السابق من تجرأ ومهد للتطبيع مع دولة الاحتلال بالإساءة العلنية للفلسطينيين ومحاولة تشويه سمعتهم، والتنصل من اعتبار القضية الفلسطينية قضية قومية عربية مركزية؛ ولهذا فإن هذه الهجمة لا يمكن أن تكون عفوية، بل إنها مقصودة منسقة موافق عليها ومدعومة من حكام تلك الدول ومخابراتهم؛ والدليل على ذلك هو أن الذين يزورون إسرائيل ويروجون للتطبيع والسلام معها، ويشتمون الفلسطينيين في بعض وسائل الاعلام العربية يفعلون ذلك بحرية، وبدون خوف من المسائلة على الرغم من أن دولهم تفتقر لأدنى مستوى من حرية الإعلام، وإن أي إعلامي، أو فنان، أو سياسي، أو رجل دين، أو حتى مواطن عادي بسيط يتفوه بكلمة واحدة لا يرضى عنها " ولي الأمر" ومخابراته، يزج به في غياهب سجون رهيبة يعذب فيها ويهان، وغالبا لا يخرج منها حيا أو سليما صحيا ونفسيا! الهوة بين الحكام والمحكومين في وطننا العربي تزداد عمقا واتساعا، " الشعب في واد والحكام في واد آخر"؛ الشعب العربي أصيل لا يقبل الذل والتبعية، ويدعم الحق الفلسطيني ويرفض الاستسلام والتطبيع، بينما الأنظمة العربية تزداد بطشا وضعفا وتفككا وانبطاحا واستسلاما للإرادة الصهيونية. والفلسطينيون يدركون أن بعض الدول العربية وقفت إلى جانبهم مضطرة، وتتبجح بأنها دفعت لهم ما يقارب 10 مليارات دولار خلال سبعين سنه في الوقت الذي نهب حكامها مئات المليارات وأضاعوها في شراء أسلحة لتدمير دول عربية، وقتل وتشريد ملايين المواطنين العرب الأبرياء، وفي بناء القصور، وفي نوادي القمار، ويتجاهلون ان الفلسطينيين هم خط الدفاع الأول عن الامة العربية ويضحون ويموتون من أجلها. هذه المحاولات لتشويه سمعة الفلسطينيين وتزوير الحقائق تقابل بالابتهاج في إسرائيل، وتعتبرها وسائل الاعلام الصهيونية تطورا هاما لأنها لا تعتبر إسرائيل دولة عدوة محتلة، وتدعوا للتطبيع وإقامة علاقات معها قبل التوصل لاتفاقية سلام مع الفلسطينيين. إسرائيل لا يهمها كثيرا التطبيع مع الحكام العرب؛ لقد وقعت اتفاقيات سلام مع مصر والأردن، وزار بعض قادتها عددا من الدول العربية، وتربطها بتلك الدول علاقات سياسية وتجارية سرية؛ لكن ما يهم إسرائيل وتعمل جاهدة لتحقيقه هو ...اختراق الشعب العربي والتطبيع معه...؛ ولهذا فإنها تركز على التواصل الاجتماعي والإعلامي والرياضي والثقافي مع الشعب العربي لتزوير التاريخ، وقلب الحقائب، والتمهيد لقبوله بوجودها والتعايش والتعامل معها كدولة من دو ......
#هارون
#وأخواتها
#ومحاولات
#الإساءة
#للشعب
#الفلسطيني
#وقضيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676438
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تصاعدت الانتقادات العربية، وخاصة في بعض الدول الخليجية للفلسطينيين، وتشعبت المحاولات لتشويه سمعتهم وتصفية قضيتهم، وشملت زيارات واجتماعات سرية وعلنية بين مسؤولين خليجيين وصهاينة، ومقالات صحفية وتصريحات علنية، وأعمال فنية موجهة من ضمنها " أم هارون" و" مخرج 7 "، وأخذت موجة الانتقادات هذه شكلا قبيحا بتوجيه الشتائم البذيئة للفلسطينيين، وتصويرهم بما ليس فيهم كاتهامهم بأنهم " ناكرين للجميل"، وخونة، و" باعوا أراضيهم لليهود"، و"شحاذون بلا شرف" يعيشون على المساعدات، و" وبال على من يستضيفهم " إلى آخر هذه الأسطوانة المشروخة التي لا علاقة للفلسطينيين بها، والتي تهدف إلى تبرير فلسفة الانهزام والاستسلام والتطبيع، وإلى تغيير قناعة الشعب العربي بنوايا الصهاينة العدوانية وتهديدهم لأمتنا، وإظهارهم على أنهم الضحية، ومسالمين يريدون العيش معنا بتعاون ووئام وسلام، وتحميل الفلسطينيين المسؤولية عن الأوضاع المتردية في العالم العربي، وعن استمرار حالة العداء مع الدولة الصهيونية!هذه الهجمة المشبوهة المتصاعدة في عدد من الدول العربية لم يشهد لها العالم العربي مثيلا من قبل، إذ لم نجد في السابق من تجرأ ومهد للتطبيع مع دولة الاحتلال بالإساءة العلنية للفلسطينيين ومحاولة تشويه سمعتهم، والتنصل من اعتبار القضية الفلسطينية قضية قومية عربية مركزية؛ ولهذا فإن هذه الهجمة لا يمكن أن تكون عفوية، بل إنها مقصودة منسقة موافق عليها ومدعومة من حكام تلك الدول ومخابراتهم؛ والدليل على ذلك هو أن الذين يزورون إسرائيل ويروجون للتطبيع والسلام معها، ويشتمون الفلسطينيين في بعض وسائل الاعلام العربية يفعلون ذلك بحرية، وبدون خوف من المسائلة على الرغم من أن دولهم تفتقر لأدنى مستوى من حرية الإعلام، وإن أي إعلامي، أو فنان، أو سياسي، أو رجل دين، أو حتى مواطن عادي بسيط يتفوه بكلمة واحدة لا يرضى عنها " ولي الأمر" ومخابراته، يزج به في غياهب سجون رهيبة يعذب فيها ويهان، وغالبا لا يخرج منها حيا أو سليما صحيا ونفسيا! الهوة بين الحكام والمحكومين في وطننا العربي تزداد عمقا واتساعا، " الشعب في واد والحكام في واد آخر"؛ الشعب العربي أصيل لا يقبل الذل والتبعية، ويدعم الحق الفلسطيني ويرفض الاستسلام والتطبيع، بينما الأنظمة العربية تزداد بطشا وضعفا وتفككا وانبطاحا واستسلاما للإرادة الصهيونية. والفلسطينيون يدركون أن بعض الدول العربية وقفت إلى جانبهم مضطرة، وتتبجح بأنها دفعت لهم ما يقارب 10 مليارات دولار خلال سبعين سنه في الوقت الذي نهب حكامها مئات المليارات وأضاعوها في شراء أسلحة لتدمير دول عربية، وقتل وتشريد ملايين المواطنين العرب الأبرياء، وفي بناء القصور، وفي نوادي القمار، ويتجاهلون ان الفلسطينيين هم خط الدفاع الأول عن الامة العربية ويضحون ويموتون من أجلها. هذه المحاولات لتشويه سمعة الفلسطينيين وتزوير الحقائق تقابل بالابتهاج في إسرائيل، وتعتبرها وسائل الاعلام الصهيونية تطورا هاما لأنها لا تعتبر إسرائيل دولة عدوة محتلة، وتدعوا للتطبيع وإقامة علاقات معها قبل التوصل لاتفاقية سلام مع الفلسطينيين. إسرائيل لا يهمها كثيرا التطبيع مع الحكام العرب؛ لقد وقعت اتفاقيات سلام مع مصر والأردن، وزار بعض قادتها عددا من الدول العربية، وتربطها بتلك الدول علاقات سياسية وتجارية سرية؛ لكن ما يهم إسرائيل وتعمل جاهدة لتحقيقه هو ...اختراق الشعب العربي والتطبيع معه...؛ ولهذا فإنها تركز على التواصل الاجتماعي والإعلامي والرياضي والثقافي مع الشعب العربي لتزوير التاريخ، وقلب الحقائب، والتمهيد لقبوله بوجودها والتعايش والتعامل معها كدولة من دو ......
#هارون
#وأخواتها
#ومحاولات
#الإساءة
#للشعب
#الفلسطيني
#وقضيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676438
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - - أم هارون - وأخواتها ومحاولات الإساءة للشعب الفلسطيني وقضيته
حسن خليل غريب : لا للدول الدينية وأخواتها من الأنظمة الطائفية السياسية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب إذا كان من غير المفيد أن نجترَّ الماضي، بغثِّه، لكن من المفيد أن نستعيد سمينه إلى الذاكرة، ونعمل على تعميقه وعصرنته. أثارت هذه الفكرة في ذهني إعادة قراءة بداية تكوين الحركة الفكرية العربية، حتى ولو كانت بلمعاتها الأولى التي بدأت تشعُّ في بواكير الدعوة الإسلامية. حينذاك، وبعد أن بدأت نواة الدولة الإسلامية تتكون؛ وأخذت المشكلات الناجمة عنها تطل من رحم عقول النخبة، وتقف أمام إشكاليات فرضتها ظروف الانتقال من المجتمع الإسلامي الأول، إلى مجتمعات أوسع، لها ثقافتها الخاصة، حتى بدأت الأسئلة تتكاثر، بعضها كان يساعد السلطة على تثبيت نفسها، والدفاع عن استمراريتها، وبعضها الآخر كان يكشف عورات السلطة ويعريها.من تلك اللمعات الأولى، انتشرت بعض الفرق الكلامية التي رفعت السؤال العقلي، التي تكوَّنت خارج قيد النزاع على السلطة، ولم تكن لها أهداف سياسية بأكثر من أنها كانت تضيء على تلك الأهداف. لكن هذا لم يكن ليضيرها سواءٌ أستفادت منها السلطات القائمة، أم استفادت منها المعارضة وما كان أكثرها.ما كنت لأعيد نبش ما يسميه البعض أفكاراً خشبية يعود تاريخها إلى أكثر من ألف وأربعماية سنة، لو لم يكن خشبها لا يزال صالحاً كوقود لمصهر مشكلاتنا الراهنة التي نعاني منها الكثير. فوجدت أن ما أثيره ليس خشبياً، بل مشكلاتنا لا تزال خشبية، وما يضرنا لو عالجنا خشبية إصرارنا على منع العقل من أن يأخذ دوره، كما لو كان الواقع الذي نعيشه الآن شبيه تماماً بواقع كان معيوشاً منذ ألف وأربعماية عام؟واستناداً إلى تلك الأسئلة التي ولَّد النص إشكاليات حولها، عمل البعض من العرب المسلمين الأوائل على إنتاج أجوبة عنها، سأقوم بمقاربة بين العصرين: عصر ما قبل تلك الأعوام الطويلة التي كان العقل العربي فيها يحبو، وعصرنا الراهن الذي امتلأ بضجيج العقل وضوابط استخدامه. وسأستند في المقارنة، أو المقاربة، إلى تكثيف اللمعات العقلية التي أخذت تضيء سماء أجواء إجتماعية كانت عابقة بالوجدان الديني الذي كان يترافق مع الدعوة الإسلامية في بواكيرها الإيمانية الأولى. تلك المفاهيم كانت جديدة ومثيرة في عصر كان البعض فيه يغامر في إدخال طفل العقل إلى ميدان اجتماعي كان متأثراً بثقافة دينية ذات طابع قدسي. وربما كان ذلك العقل مسلوباً من نويات الثورة على التقليد الإيماني.في بواكير محاولة بناء دولة إسلامية يحكمها رأس خليفة واحد مدبِّر لشؤونها، منذ بداية عهد الخلفاء الراشدين. وكان تأسيس ذلك البناء قائماً كبديل لتقاليد القبائل المُشتتة، عرفت تلك المرحلة، من ضمن ما عرفت، ولادة فرقتين اثنتين حصرنا الكلام بهما دون غيرهما لعلاقتهما بالموضوع الذي نعالجه في هذه المقالة، وهما فرقتا الجبرية والقدرية. كانت فرقة الجبرية تعتقد بأن الإنسان مجبور على أعماله، وهذا يخدم السلطة السياسية، بأن وصولها إليها، كان بتقدير من الله. وأما فرقة القدرية، فتستند إلى مبدأ الاختيار، وهذا يعني أن السلطة الحاكمة تتحمَّل وزر اختيارها.وبمراجعة أعمق لتأثير تلك الإضاءات الفكرية، كانت الجبرية تصب في مصلحة الأنظمة السياسية القائمة، والقدرية كانت تصب في مصلحة المعارضة. ومن اللافت أن فتاوى المؤسسات الدينية، ومن دون استثناء تعددياتها المذهبية، كانت تستند إلى مبدأ ديني ثابت وهو (الإيمان بقدر الله خيره وشره). وهذا يؤكد وقوف تلك المؤسسات، في كل الظروف، إلى جانب نصرة السلطة السياسية لتوحي وكأن الله قدَّرها واختار من يتولى شؤونها. وهذه الحقيقة تؤكد، أن تحالف رجل الدين مع السياسي، كان تحالفاً وثيقاً وثابتاً؛ فالأول، واستناداً إلى النص الديني، كان يدافع عن عقيدت ......
#للدول
#الدينية
#وأخواتها
#الأنظمة
#الطائفية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680028
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب إذا كان من غير المفيد أن نجترَّ الماضي، بغثِّه، لكن من المفيد أن نستعيد سمينه إلى الذاكرة، ونعمل على تعميقه وعصرنته. أثارت هذه الفكرة في ذهني إعادة قراءة بداية تكوين الحركة الفكرية العربية، حتى ولو كانت بلمعاتها الأولى التي بدأت تشعُّ في بواكير الدعوة الإسلامية. حينذاك، وبعد أن بدأت نواة الدولة الإسلامية تتكون؛ وأخذت المشكلات الناجمة عنها تطل من رحم عقول النخبة، وتقف أمام إشكاليات فرضتها ظروف الانتقال من المجتمع الإسلامي الأول، إلى مجتمعات أوسع، لها ثقافتها الخاصة، حتى بدأت الأسئلة تتكاثر، بعضها كان يساعد السلطة على تثبيت نفسها، والدفاع عن استمراريتها، وبعضها الآخر كان يكشف عورات السلطة ويعريها.من تلك اللمعات الأولى، انتشرت بعض الفرق الكلامية التي رفعت السؤال العقلي، التي تكوَّنت خارج قيد النزاع على السلطة، ولم تكن لها أهداف سياسية بأكثر من أنها كانت تضيء على تلك الأهداف. لكن هذا لم يكن ليضيرها سواءٌ أستفادت منها السلطات القائمة، أم استفادت منها المعارضة وما كان أكثرها.ما كنت لأعيد نبش ما يسميه البعض أفكاراً خشبية يعود تاريخها إلى أكثر من ألف وأربعماية سنة، لو لم يكن خشبها لا يزال صالحاً كوقود لمصهر مشكلاتنا الراهنة التي نعاني منها الكثير. فوجدت أن ما أثيره ليس خشبياً، بل مشكلاتنا لا تزال خشبية، وما يضرنا لو عالجنا خشبية إصرارنا على منع العقل من أن يأخذ دوره، كما لو كان الواقع الذي نعيشه الآن شبيه تماماً بواقع كان معيوشاً منذ ألف وأربعماية عام؟واستناداً إلى تلك الأسئلة التي ولَّد النص إشكاليات حولها، عمل البعض من العرب المسلمين الأوائل على إنتاج أجوبة عنها، سأقوم بمقاربة بين العصرين: عصر ما قبل تلك الأعوام الطويلة التي كان العقل العربي فيها يحبو، وعصرنا الراهن الذي امتلأ بضجيج العقل وضوابط استخدامه. وسأستند في المقارنة، أو المقاربة، إلى تكثيف اللمعات العقلية التي أخذت تضيء سماء أجواء إجتماعية كانت عابقة بالوجدان الديني الذي كان يترافق مع الدعوة الإسلامية في بواكيرها الإيمانية الأولى. تلك المفاهيم كانت جديدة ومثيرة في عصر كان البعض فيه يغامر في إدخال طفل العقل إلى ميدان اجتماعي كان متأثراً بثقافة دينية ذات طابع قدسي. وربما كان ذلك العقل مسلوباً من نويات الثورة على التقليد الإيماني.في بواكير محاولة بناء دولة إسلامية يحكمها رأس خليفة واحد مدبِّر لشؤونها، منذ بداية عهد الخلفاء الراشدين. وكان تأسيس ذلك البناء قائماً كبديل لتقاليد القبائل المُشتتة، عرفت تلك المرحلة، من ضمن ما عرفت، ولادة فرقتين اثنتين حصرنا الكلام بهما دون غيرهما لعلاقتهما بالموضوع الذي نعالجه في هذه المقالة، وهما فرقتا الجبرية والقدرية. كانت فرقة الجبرية تعتقد بأن الإنسان مجبور على أعماله، وهذا يخدم السلطة السياسية، بأن وصولها إليها، كان بتقدير من الله. وأما فرقة القدرية، فتستند إلى مبدأ الاختيار، وهذا يعني أن السلطة الحاكمة تتحمَّل وزر اختيارها.وبمراجعة أعمق لتأثير تلك الإضاءات الفكرية، كانت الجبرية تصب في مصلحة الأنظمة السياسية القائمة، والقدرية كانت تصب في مصلحة المعارضة. ومن اللافت أن فتاوى المؤسسات الدينية، ومن دون استثناء تعددياتها المذهبية، كانت تستند إلى مبدأ ديني ثابت وهو (الإيمان بقدر الله خيره وشره). وهذا يؤكد وقوف تلك المؤسسات، في كل الظروف، إلى جانب نصرة السلطة السياسية لتوحي وكأن الله قدَّرها واختار من يتولى شؤونها. وهذه الحقيقة تؤكد، أن تحالف رجل الدين مع السياسي، كان تحالفاً وثيقاً وثابتاً؛ فالأول، واستناداً إلى النص الديني، كان يدافع عن عقيدت ......
#للدول
#الدينية
#وأخواتها
#الأنظمة
#الطائفية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680028
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - لا للدول الدينية وأخواتها من الأنظمة الطائفية السياسية
ربيع نعيم مهدي : لاكن وأخواتها..
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي يتمرد القلم كلما حاولت كتابتها، ليست "لاكن" وحدها.. فكلمة "شكرن" و "رجائن".. وغيرها من الكلمات تستعصي على قلمي، وبصراحة لا أدري ما السبب.. تارة أقول ان العلّة في القلم وتارة أخرى أُكيل الاتهامات للورق.. وللصدق أقول.. انني لم أفكر في اتهام يدي!!.في يوم من الأيام أشركت اطراف المشكلة في البحث لأجد العلّة، فمنحت (يدي والقلم والورقة) حرية البحث والاجابة، فتولت يدي مساعدة القلم على كتابة ما يريد، لتعمل الورقة على عرض المشكلة، والمشكلة ان القلم كتب ما يُقنع.. فهذا ما جاء في خطابه القصير :- بغض النظر عن الاقلام وانواعها واهدافها سواء أكانت حرة أو مأجورة.. فإن مشكلة "لاكن" وأخواتها ليست في كونها خطأ مطبعي، بل هي فلسفة واسلوب حياة في حد ذاتها، ويجهلها الكثير .. فالأمر طبع لا يقبل التطبع، وموافقة واقرار لما هو سائد في هذه الدنيا.. فالجهل سمة تتحول الى ثقافة عندما يسود الجهل ذاته.. وبالتالي من الظلم القاء اللوم على القلم.. فهو مجرد أداة تحاول ان تترك اثرها على الورق.. والورقة مجرد وسيلة لحفظ وعرض ما يصنعه القلم، أما اليد فليست سوى عبد يأتمر بما يريد العقل .. وهنا نستطيع الجزم بأن أصل المشكلة يقف عند حدود العقل .. (ربما!!).. وعليه.. أجد من المنطق ان تفكر في قبول "لاكن" وأخواتها واعتبار "لكن" خطاء مطبعي يجب تصحيحه مستقبلاً .. أو ان تحاول استبدال الأدوات لتعرف ان كانت المشكلة وباء يجب معالجته.. أو تفكر في استبدال العقل ... هذا إذا أردت ان تحظى ببعض من راحة البال للعيش بسلام .. (وربما توفق!!) عندها تركت يدي القلم وفي رأسي سؤال يدور حول أولوية الاستبدال، هل استبدل القلم أم احاول استبدال العقل... بصراحة لا أدري ايهما اولى بالبدء. ......
#لاكن
#وأخواتها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699157
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي يتمرد القلم كلما حاولت كتابتها، ليست "لاكن" وحدها.. فكلمة "شكرن" و "رجائن".. وغيرها من الكلمات تستعصي على قلمي، وبصراحة لا أدري ما السبب.. تارة أقول ان العلّة في القلم وتارة أخرى أُكيل الاتهامات للورق.. وللصدق أقول.. انني لم أفكر في اتهام يدي!!.في يوم من الأيام أشركت اطراف المشكلة في البحث لأجد العلّة، فمنحت (يدي والقلم والورقة) حرية البحث والاجابة، فتولت يدي مساعدة القلم على كتابة ما يريد، لتعمل الورقة على عرض المشكلة، والمشكلة ان القلم كتب ما يُقنع.. فهذا ما جاء في خطابه القصير :- بغض النظر عن الاقلام وانواعها واهدافها سواء أكانت حرة أو مأجورة.. فإن مشكلة "لاكن" وأخواتها ليست في كونها خطأ مطبعي، بل هي فلسفة واسلوب حياة في حد ذاتها، ويجهلها الكثير .. فالأمر طبع لا يقبل التطبع، وموافقة واقرار لما هو سائد في هذه الدنيا.. فالجهل سمة تتحول الى ثقافة عندما يسود الجهل ذاته.. وبالتالي من الظلم القاء اللوم على القلم.. فهو مجرد أداة تحاول ان تترك اثرها على الورق.. والورقة مجرد وسيلة لحفظ وعرض ما يصنعه القلم، أما اليد فليست سوى عبد يأتمر بما يريد العقل .. وهنا نستطيع الجزم بأن أصل المشكلة يقف عند حدود العقل .. (ربما!!).. وعليه.. أجد من المنطق ان تفكر في قبول "لاكن" وأخواتها واعتبار "لكن" خطاء مطبعي يجب تصحيحه مستقبلاً .. أو ان تحاول استبدال الأدوات لتعرف ان كانت المشكلة وباء يجب معالجته.. أو تفكر في استبدال العقل ... هذا إذا أردت ان تحظى ببعض من راحة البال للعيش بسلام .. (وربما توفق!!) عندها تركت يدي القلم وفي رأسي سؤال يدور حول أولوية الاستبدال، هل استبدل القلم أم احاول استبدال العقل... بصراحة لا أدري ايهما اولى بالبدء. ......
#لاكن
#وأخواتها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699157
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - لاكن وأخواتها..
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية، ح9 كانَ وأخواتها من النواسخ الفعلية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق النواسخ إمّا أن تكون فعلية، أو حرفية، وهي تدخل على الجملة الاسمية؛ فتغير حكم المبتدأ والخبر، ويسمى المبتدأ اسمها، والخبر خبرها، ومنها ما يعمل غير ذلك، سنأتي على ذكره، ومن النواسخ الفعلية (كان وأخواتها)............كان وأخواتها: وتسمى الأفعال الناقصة، تدخل على الجملة الاسمية؛ فتنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها؛ وحكم الخبر خبراً منصوباً لها.ملاحظة: لا أتّفقُ والقائلين: (ترفع المبتدأ وتنصب الخبر)، فالمبتدأ مرفوع أساساً،كما ذكرنا في الحلقة السابقة، والصواب ما ورد في تعريفنا أعلاه...........كان وأخواتها قسمان من حيث شروط عملها:1- ما تعمل بلا شرط، هي: 1- كانَ: (يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الزمن الماضي أو في الحال والاستقبال)2-أصبحَ: (يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح).3- أضحى: (يفيد اتصافه به في الضحى).4- أمسى: (يفيد اتصافه به في المساء).5- باتَ: (يفيد اتصافه به في الليل).6- ظلَّ: (يفيد اتصافه به نهاراً).7- صارَ: (يفيد التحول من صفة لأخرى)8- ليس: (يفيد النفي)........أمثلة:{ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ}.{وَكَـانَ رَبُّــكَ قَـدِيــرًا}. قال المتنبي: "إذا كُنتَ ذا رأيٍ فكُنْ ذا عزيمةٍ * فإنَّ فسادَ الرأيِ أنْ تتردَّدا"........2- ما تعمل بشرط، هي قسمان:أ- ما يشترط في عملها أن يسبقها نفي (لفظاً أو تقديراً)، أو شبه النفي: (زالَ، برِحَ، فتِئَ، انفكَّ) وتفيد ملازمة الخبر للاسم حسب ما يقتضي الحال.مثال النفي لفظاً: (لا يزالُ الجهلُ مُعشعشاً في عقولِ الكثيرين).{ولـو شَـاءَ رَبُّـكَ لَـجَـعَـلَ ا لـنَّـاسَ أُمَّـةً وَاحِـدَةً ولا يَـزَا لُـونَ مُـخْـتَـلِـفِـيـنَ}.{قَـالـوا لَـنْ نَـبْـرَحَ عَـلَـيْـهِ عَـاكِـفِـيـنَ حَـتَّـى يَـرْجِـعَ إ لـيْـنَـا مُـوسَـى}.مثال النفي تقديراً: { قالوا تاللهِ تفتؤُ تذكرُ يوسفَ}.والتقدير (لا تفتؤُ).وهذا جائز في القسَم فقط، وبشروط كما في الآية الكريمة.مثال شبه النفي النهي: (لا تزالوا متقاعسينَ).مثال الدعاء: لا زالَ بدنُكَ سليماً مُعافى).من الدعاء قول ذي الرمة: "ألَا يا اِسلَمِي يا دارَ مَيَّ عَلى البِلَى... وَلا زالَ مُنهَلاً بِجَرعائِكِ القَطرُ" .......ب- ما يشترط في عمله أن تسبقه (ما الظرفية المصدرية) وهو (دامَ).{وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّا}. أي مدة دوامي حيّاً.تفيد البقاء والاستمرار............اتفق جمهور النحاة على أن جميعها أفعال؛ ما عدا (ليس) فهناك منهم من يرى أنها حرف بناء على حجج تشبثوا بها، لا مجال للخوض بها في هذا المجال............سميت الأفعال الناقصة لأنها لا تكتفي بمرفوعها؛ بل لا بد من خبر لها ليكتمل معنى الجملة...........كان وأخواتها ثلاثة أقسام من ناحية التصرف:1- تامة التصرف: ( كانَ، يكونُ، كُنْ)، (أضحى، يُضحي، أضحِ)، (ظلَّ، يظلُّ، ظِلْ)، (صارَ، يصيرُ، صِرْ)، (باتَ، يبيتُ، بِتْ)، (أمسى، يُمسي، أمسِ)، (أصبحَ، يُصبِحُ، أصبِحْ)المتصرف يعمل غير الماضي منه نفس عمل الماضي، في نسخ حكم المبتدأ اسماً له، والخبر خبراً له:المضارع: {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}. الأمر: {قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً}.اسم الفاعل: قال الشاعر: "ومَا كُلُّ مَنْ يُبْدِي الْبَشَاشَةَ كَائِناً أَخَاكَ، إِذَا لَمْ تُلْفِهِ لَكَ مُنْجِدَا".المصدر: (أسعدني كونُكَ متفوقاً)..........2- الأفعال ناق ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#كانَ
#وأخواتها
#النواسخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715315
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق النواسخ إمّا أن تكون فعلية، أو حرفية، وهي تدخل على الجملة الاسمية؛ فتغير حكم المبتدأ والخبر، ويسمى المبتدأ اسمها، والخبر خبرها، ومنها ما يعمل غير ذلك، سنأتي على ذكره، ومن النواسخ الفعلية (كان وأخواتها)............كان وأخواتها: وتسمى الأفعال الناقصة، تدخل على الجملة الاسمية؛ فتنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها؛ وحكم الخبر خبراً منصوباً لها.ملاحظة: لا أتّفقُ والقائلين: (ترفع المبتدأ وتنصب الخبر)، فالمبتدأ مرفوع أساساً،كما ذكرنا في الحلقة السابقة، والصواب ما ورد في تعريفنا أعلاه...........كان وأخواتها قسمان من حيث شروط عملها:1- ما تعمل بلا شرط، هي: 1- كانَ: (يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الزمن الماضي أو في الحال والاستقبال)2-أصبحَ: (يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح).3- أضحى: (يفيد اتصافه به في الضحى).4- أمسى: (يفيد اتصافه به في المساء).5- باتَ: (يفيد اتصافه به في الليل).6- ظلَّ: (يفيد اتصافه به نهاراً).7- صارَ: (يفيد التحول من صفة لأخرى)8- ليس: (يفيد النفي)........أمثلة:{ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ}.{وَكَـانَ رَبُّــكَ قَـدِيــرًا}. قال المتنبي: "إذا كُنتَ ذا رأيٍ فكُنْ ذا عزيمةٍ * فإنَّ فسادَ الرأيِ أنْ تتردَّدا"........2- ما تعمل بشرط، هي قسمان:أ- ما يشترط في عملها أن يسبقها نفي (لفظاً أو تقديراً)، أو شبه النفي: (زالَ، برِحَ، فتِئَ، انفكَّ) وتفيد ملازمة الخبر للاسم حسب ما يقتضي الحال.مثال النفي لفظاً: (لا يزالُ الجهلُ مُعشعشاً في عقولِ الكثيرين).{ولـو شَـاءَ رَبُّـكَ لَـجَـعَـلَ ا لـنَّـاسَ أُمَّـةً وَاحِـدَةً ولا يَـزَا لُـونَ مُـخْـتَـلِـفِـيـنَ}.{قَـالـوا لَـنْ نَـبْـرَحَ عَـلَـيْـهِ عَـاكِـفِـيـنَ حَـتَّـى يَـرْجِـعَ إ لـيْـنَـا مُـوسَـى}.مثال النفي تقديراً: { قالوا تاللهِ تفتؤُ تذكرُ يوسفَ}.والتقدير (لا تفتؤُ).وهذا جائز في القسَم فقط، وبشروط كما في الآية الكريمة.مثال شبه النفي النهي: (لا تزالوا متقاعسينَ).مثال الدعاء: لا زالَ بدنُكَ سليماً مُعافى).من الدعاء قول ذي الرمة: "ألَا يا اِسلَمِي يا دارَ مَيَّ عَلى البِلَى... وَلا زالَ مُنهَلاً بِجَرعائِكِ القَطرُ" .......ب- ما يشترط في عمله أن تسبقه (ما الظرفية المصدرية) وهو (دامَ).{وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّا}. أي مدة دوامي حيّاً.تفيد البقاء والاستمرار............اتفق جمهور النحاة على أن جميعها أفعال؛ ما عدا (ليس) فهناك منهم من يرى أنها حرف بناء على حجج تشبثوا بها، لا مجال للخوض بها في هذا المجال............سميت الأفعال الناقصة لأنها لا تكتفي بمرفوعها؛ بل لا بد من خبر لها ليكتمل معنى الجملة...........كان وأخواتها ثلاثة أقسام من ناحية التصرف:1- تامة التصرف: ( كانَ، يكونُ، كُنْ)، (أضحى، يُضحي، أضحِ)، (ظلَّ، يظلُّ، ظِلْ)، (صارَ، يصيرُ، صِرْ)، (باتَ، يبيتُ، بِتْ)، (أمسى، يُمسي، أمسِ)، (أصبحَ، يُصبِحُ، أصبِحْ)المتصرف يعمل غير الماضي منه نفس عمل الماضي، في نسخ حكم المبتدأ اسماً له، والخبر خبراً له:المضارع: {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}. الأمر: {قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً}.اسم الفاعل: قال الشاعر: "ومَا كُلُّ مَنْ يُبْدِي الْبَشَاشَةَ كَائِناً أَخَاكَ، إِذَا لَمْ تُلْفِهِ لَكَ مُنْجِدَا".المصدر: (أسعدني كونُكَ متفوقاً)..........2- الأفعال ناق ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#كانَ
#وأخواتها
#النواسخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715315
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية، ح9 (كانَ وأخواتها) من النواسخ الفعلية.
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 12 إنَّ وأخواتُها من النواسخ الحرفية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق هي ستة أحرف تدخل على الجملة الاسمية فتنسخ حكم المبتدأ اسماً منصوباً لها، وحكم الخبر خبراً مرفوعا لها، أي عكس عمل (كان وأخواتها)، و(كاد وأخواتها)، وهي:1- إنَّ تفيد التوكيد.2- أنَّ: تفيد التوكيد.3- كأنَّ: تفيد التشبيه.4- لكنَّ: تفيد الاستدراك.5- ليتَ: تفيد التمنِّي.6- لعلَّ: تفيد الترجي والإشفاق.وقد عدَّها سيبويه خمسة؛ لأنَّ (أنَّ)، بنظره؛ أصلها (إنَّ).كما أن سيبويه عدَّ (عسى) عاملة عمل (إنَّ) إذا اتصل بها ضمير نصب؛وقد عرضنا ذلك مع الشاهد في الحلقة 11(أفعال المقاربة)........الفرق بين التمنّي والترجّي أنَّ التمنّي يكون في الممكن، نحو:(ليتَ المُسافرَ عائدٌ).وفي غير الممكن، كما قال جميل بثينة:"ألا ليتَ ريعانَ الشبابِ جديدُ … ودهراً تولَّى، يا بثينَ، يعودُ".أمّا الترجّي والإشفاق فلا يكونان إلا في الممكن، والترجّي يكون في المحبوب:(لعلَّ الخيرَ قادمٌ)، والإشفاق في المكروه، كقول اليائس: (لعلَّ الموتَ قادمٌ).......خبر إنَّ وأخواتها:1- اسم مفرد: (كأنَّ وجهَ حبيبتي قمرٌ).وجه: اسم كأنَّ منصوب، قمرٌ: خبرها مرفوع.قال قراد بن أجدع الكلبي: "فإنْ يكُ صدرُ هذا اليومِ ولّى... فإنَّ غــداً لناظرِهِ قريـبُ"2- جملة فعلية: (علمتُ أنَّ المُحاضِرينَ يستعدُّونَ للاحتجاجِ).المُحاضِرينَ: اسم أنَّ منصوب بالياء. جملة (يستعدُّونَ)من الفعل والفاعل، في محل رفع خبر أنَّ.3- جملة اسمية: (لعلَّ أبا زيدٍ قدومُهُ قريبٌ).أبا: اسم لعلَّ منصوب بالألف، جملة (قدومُهُ قريبٌ) من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر (لعلَّ).4- شبه جملة: {وإنَّكَ لَعلى خُلقٍ عظيْم}.الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل نصب، اسم (إنَّ).شبه الجملة من الجار والمجرور (على خلقٍ)، متعلق بمحذوف، خبر (إنَّ)، في محل رفع.لقد اختلف البصريون والكوفيون في نوع المحذوف الذي يتعلق به شبه الجملة، إمّا اسم أو فعل........لا يجوز تقديم خبر (إنَّ) وأخواتها على اسمها إلاّ إذا كان شبه جملة، وهو جائز، وواجب:1-(علمتُ أنَّ في الدار زيداً). هنا (يجوز) تقديم الخبر شبه الجملة على الاسم،إذ يمكنك القول: (علمتُ أنَّ زيداً في الدار).2- (علمتُ أنَّ في الدارِ صاحبَها). هنا (يجب) تقديم الخبر شبه الجملة؛ لأنَّ في الاسمِ ضميراً يعود على شيء من الخبر (الدار).لا يمكنك القول: (علمتُ أنَّ صاحبَها في الدارِ) وأنت تقصد الدار.........تدخل (لام الابتداء المفتوحة)، (اللام المُزحلقة) على خبر (إنَّ):{إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ}.(إنَّ النصرَ لَقادمٌ).هذه اللام للتوكيد وحقها أن تدخل على صدر الكلام، ولما كانت (إنَّ) للتوكيدفأخَّروها إلى الخبر، لذا سميت (اللام المُزحلقة).وهنا يجب أن: 1- يتأخر الخبر عن الاسم، 2- يكون الخبر مثبتاً غير منفي، 3- يقترن الخبر الجملة الفعلية وفعلها ماض متصرف ب(قد)، نحو: (إنَّ زيداً لَقد قامَ).وأجازوا دخولها على معمول الخبر المتوسط: (إنَّ عَمْراً لَكتابَكَ قارئٌ).تدخل على ضمير الفصل: {إِنَّ هَٰ-;-ذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ}.تدخل على الاسم إذا تأخر: (إنَّ في الفصلِ لأستاذَ النحوِ).أجاز الكوفيون دخولها في خبر (لكنَّ)، واستشهدوا ببيت شعر أجمع النحاة على أن قائله مجهول، وليس له سابق ولا لاحق:"يلومونَني في حبِّ ليلى عواذلي... ولكنَّني من حبِّها لَعميدُ"الشاهد فيه دخول (اللام) في خبر لكنَّ (عميد ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إنَّ
#وأخواتُها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717224
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق هي ستة أحرف تدخل على الجملة الاسمية فتنسخ حكم المبتدأ اسماً منصوباً لها، وحكم الخبر خبراً مرفوعا لها، أي عكس عمل (كان وأخواتها)، و(كاد وأخواتها)، وهي:1- إنَّ تفيد التوكيد.2- أنَّ: تفيد التوكيد.3- كأنَّ: تفيد التشبيه.4- لكنَّ: تفيد الاستدراك.5- ليتَ: تفيد التمنِّي.6- لعلَّ: تفيد الترجي والإشفاق.وقد عدَّها سيبويه خمسة؛ لأنَّ (أنَّ)، بنظره؛ أصلها (إنَّ).كما أن سيبويه عدَّ (عسى) عاملة عمل (إنَّ) إذا اتصل بها ضمير نصب؛وقد عرضنا ذلك مع الشاهد في الحلقة 11(أفعال المقاربة)........الفرق بين التمنّي والترجّي أنَّ التمنّي يكون في الممكن، نحو:(ليتَ المُسافرَ عائدٌ).وفي غير الممكن، كما قال جميل بثينة:"ألا ليتَ ريعانَ الشبابِ جديدُ … ودهراً تولَّى، يا بثينَ، يعودُ".أمّا الترجّي والإشفاق فلا يكونان إلا في الممكن، والترجّي يكون في المحبوب:(لعلَّ الخيرَ قادمٌ)، والإشفاق في المكروه، كقول اليائس: (لعلَّ الموتَ قادمٌ).......خبر إنَّ وأخواتها:1- اسم مفرد: (كأنَّ وجهَ حبيبتي قمرٌ).وجه: اسم كأنَّ منصوب، قمرٌ: خبرها مرفوع.قال قراد بن أجدع الكلبي: "فإنْ يكُ صدرُ هذا اليومِ ولّى... فإنَّ غــداً لناظرِهِ قريـبُ"2- جملة فعلية: (علمتُ أنَّ المُحاضِرينَ يستعدُّونَ للاحتجاجِ).المُحاضِرينَ: اسم أنَّ منصوب بالياء. جملة (يستعدُّونَ)من الفعل والفاعل، في محل رفع خبر أنَّ.3- جملة اسمية: (لعلَّ أبا زيدٍ قدومُهُ قريبٌ).أبا: اسم لعلَّ منصوب بالألف، جملة (قدومُهُ قريبٌ) من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر (لعلَّ).4- شبه جملة: {وإنَّكَ لَعلى خُلقٍ عظيْم}.الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل نصب، اسم (إنَّ).شبه الجملة من الجار والمجرور (على خلقٍ)، متعلق بمحذوف، خبر (إنَّ)، في محل رفع.لقد اختلف البصريون والكوفيون في نوع المحذوف الذي يتعلق به شبه الجملة، إمّا اسم أو فعل........لا يجوز تقديم خبر (إنَّ) وأخواتها على اسمها إلاّ إذا كان شبه جملة، وهو جائز، وواجب:1-(علمتُ أنَّ في الدار زيداً). هنا (يجوز) تقديم الخبر شبه الجملة على الاسم،إذ يمكنك القول: (علمتُ أنَّ زيداً في الدار).2- (علمتُ أنَّ في الدارِ صاحبَها). هنا (يجب) تقديم الخبر شبه الجملة؛ لأنَّ في الاسمِ ضميراً يعود على شيء من الخبر (الدار).لا يمكنك القول: (علمتُ أنَّ صاحبَها في الدارِ) وأنت تقصد الدار.........تدخل (لام الابتداء المفتوحة)، (اللام المُزحلقة) على خبر (إنَّ):{إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ}.(إنَّ النصرَ لَقادمٌ).هذه اللام للتوكيد وحقها أن تدخل على صدر الكلام، ولما كانت (إنَّ) للتوكيدفأخَّروها إلى الخبر، لذا سميت (اللام المُزحلقة).وهنا يجب أن: 1- يتأخر الخبر عن الاسم، 2- يكون الخبر مثبتاً غير منفي، 3- يقترن الخبر الجملة الفعلية وفعلها ماض متصرف ب(قد)، نحو: (إنَّ زيداً لَقد قامَ).وأجازوا دخولها على معمول الخبر المتوسط: (إنَّ عَمْراً لَكتابَكَ قارئٌ).تدخل على ضمير الفصل: {إِنَّ هَٰ-;-ذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ}.تدخل على الاسم إذا تأخر: (إنَّ في الفصلِ لأستاذَ النحوِ).أجاز الكوفيون دخولها في خبر (لكنَّ)، واستشهدوا ببيت شعر أجمع النحاة على أن قائله مجهول، وليس له سابق ولا لاحق:"يلومونَني في حبِّ ليلى عواذلي... ولكنَّني من حبِّها لَعميدُ"الشاهد فيه دخول (اللام) في خبر لكنَّ (عميد ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إنَّ
#وأخواتُها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717224
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 12 (إنَّ وأخواتُها) من النواسخ الحرفية.
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيّة ح14 ظنَّ وأخواتُها من النواسخ الفعلية. النسخة المعدلة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سبق أن كتبتُ عن قسمين من النواسخ الفعلية، هما: (كان وأخواتها، وكاد وأخواتها) اللذان تنسخ أفعالهما المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وخبر المبتدأ خبراً منصوباً لها، وسُميت الأفعال الناقصة، واليوم أكتبُ عن القسم الثالث من نواسخ الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)؛ هي (ظنَّ وأخواتها)، الأفعال التامة التي يكون مرفوعها فاعلاً، وتنصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر، وهي قسمان: أولاً- أفعال القلوب. ثانياً- أفعال التحويل..........سُمّيت أفعالاً ناسخة تامة لأنها عند دخولها على الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)تنسخ حكم المبتدأ مفعولاً أول لها، وحكم الخبر مفعولاً ثانياً لها، نحو: (رأى الشاهدُ الصدقَ واجباً)؛ فأصل الجملة قبل دخول الفعل (رأى وفاعله) عليها؛ كان (الصدقُ واجبٌ). رأى: فعل ماضٍ، مبني على الفتح المقدر على آخره، منع من ظهوره التعذر، لا محلّ له من الإعراب، فعل تام نصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر.الشاهدُ: فاعل الفعل رأى، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الصدقَ: مفعول أول للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.واجباً: مفعول ثانٍ للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره..........أولاً- أفعال القلوب، أو الأفعال القلبية، وهي قسمان:1- ما يدل على اليقين، وهي خمسة: (رأى، علِمَ، وجَدَ، درَى، تَعلَّمْ). هي متصرفة، ما عدا (تعلَّمْ) فهو جامد لا يأتي منه إلا الأمر. الماضي: ظنَّ، المضارع: يظُنُّ، الأمر: ظُنّْ، اسم الفاعل: ظانّ، اسم المفعول: مظنونٌ، المصدر: ظَنّ. كل تلك الصيغ تعمل عمل الماضي في نصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر..................أ- رأى: تأتي بمعنى علِمَ، وبمعنى ظنَّ، وبمعنى حلمَ وتسمى (الحلمية)، وفي تلك الأحوالتنصب مفعولين: {إنَّهُم يَرونَهُ بعيدا}، (رأيتُ الفسادَ جريمةً)، رأى هنا قلبية. {إنِّي أرَانِي أعصِرُ خَمْرا}. رأي حلمية، الياء مفعول أول، وجملة (أعصِرُ خَمْرا) مفعول ثانٍ.أمّا (رأى) البصرية فهي ليست ناسخة، تنصب مفعولاً واحدا: (رأيتُ القادمَ وهو بعيدٌ).مثلها (رأى التي بمعنى (اعتقدَ)، تقول: (رأيتَ الصوابَ). نصبت مفعولاً واحداً.........ب- علِمَ: من شواهد النحاة بيت لم يُنسب لقائل:"علِمتُكَ الباذِلَ المَعروفَ فانبعثتْ... إليكَ بي واجِفاتُ الشوقِ والأملِ"الكاف في (علِمتُكَ): مفعول أول، الباذلَ: مفعول ثانٍ.وهذه تختلف عن (علِمَ) التي بمعنى (عرفَ) التي تنصب مفعولاً واحداً. {واللهُ أخرَجَكُم مِنْ بُطونِ أُمَّهاتِكم لا تَعلمُونَ شَيْئاً}........ج- وجدَ: {وإنْ وجَدْنا أكثَرَهُم لَفاسِقِينَ}. وهذه تختلف عن (وجدَ) التي بمعنى (لقي) التي تنصب مفعولا واحداً.تقولُ: (وجدتُ كنزاً)، فقد نصبت مفعولاً واحداً، وهي غير ناسخة........د- درَى: استشهد النحاة ببيت لم ينسبوه لقائل:"دُريتَ الوفيَّ العَهدَ، يا عِروَ، فاغتَبِطْ... فإنَّ اغتباطاً بالوفاءِ حميدُ".التاء في (دُرِيتَ): أصله مفعول أوّل، جاء نائباً للفاعل. الوفيَّ: مفعول ثانٍ.(درَى أخوَكَ الأمرَ سهلاً).إذا تعدّى (درَى) بالباء لا يحتاج لمفعولَين: (درَى المُتابعونَ بالخبرِ).........ه- تعلَّمْ: هو الذي بمعنى (اعلَمْ)، ينصب مفعولين، وهو فعل جامد لا يأتي منه إلا الأمر. من بيت لزياد بن سيار بن عمرو بن جابر:"تعَلَّمْ شِفاءَ النَفسِ قَهرَ عدُّوِها... فبالِغْ بلُطفٍ في التحيُّلِ والمَكرِ".شِفاءَ: مفعول أول. قهرَ: مفعول ثانِ.يختلف عن ( ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيّة
#ظنَّ
#وأخواتُها
#النواسخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718847
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سبق أن كتبتُ عن قسمين من النواسخ الفعلية، هما: (كان وأخواتها، وكاد وأخواتها) اللذان تنسخ أفعالهما المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وخبر المبتدأ خبراً منصوباً لها، وسُميت الأفعال الناقصة، واليوم أكتبُ عن القسم الثالث من نواسخ الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)؛ هي (ظنَّ وأخواتها)، الأفعال التامة التي يكون مرفوعها فاعلاً، وتنصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر، وهي قسمان: أولاً- أفعال القلوب. ثانياً- أفعال التحويل..........سُمّيت أفعالاً ناسخة تامة لأنها عند دخولها على الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)تنسخ حكم المبتدأ مفعولاً أول لها، وحكم الخبر مفعولاً ثانياً لها، نحو: (رأى الشاهدُ الصدقَ واجباً)؛ فأصل الجملة قبل دخول الفعل (رأى وفاعله) عليها؛ كان (الصدقُ واجبٌ). رأى: فعل ماضٍ، مبني على الفتح المقدر على آخره، منع من ظهوره التعذر، لا محلّ له من الإعراب، فعل تام نصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر.الشاهدُ: فاعل الفعل رأى، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الصدقَ: مفعول أول للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.واجباً: مفعول ثانٍ للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره..........أولاً- أفعال القلوب، أو الأفعال القلبية، وهي قسمان:1- ما يدل على اليقين، وهي خمسة: (رأى، علِمَ، وجَدَ، درَى، تَعلَّمْ). هي متصرفة، ما عدا (تعلَّمْ) فهو جامد لا يأتي منه إلا الأمر. الماضي: ظنَّ، المضارع: يظُنُّ، الأمر: ظُنّْ، اسم الفاعل: ظانّ، اسم المفعول: مظنونٌ، المصدر: ظَنّ. كل تلك الصيغ تعمل عمل الماضي في نصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر..................أ- رأى: تأتي بمعنى علِمَ، وبمعنى ظنَّ، وبمعنى حلمَ وتسمى (الحلمية)، وفي تلك الأحوالتنصب مفعولين: {إنَّهُم يَرونَهُ بعيدا}، (رأيتُ الفسادَ جريمةً)، رأى هنا قلبية. {إنِّي أرَانِي أعصِرُ خَمْرا}. رأي حلمية، الياء مفعول أول، وجملة (أعصِرُ خَمْرا) مفعول ثانٍ.أمّا (رأى) البصرية فهي ليست ناسخة، تنصب مفعولاً واحدا: (رأيتُ القادمَ وهو بعيدٌ).مثلها (رأى التي بمعنى (اعتقدَ)، تقول: (رأيتَ الصوابَ). نصبت مفعولاً واحداً.........ب- علِمَ: من شواهد النحاة بيت لم يُنسب لقائل:"علِمتُكَ الباذِلَ المَعروفَ فانبعثتْ... إليكَ بي واجِفاتُ الشوقِ والأملِ"الكاف في (علِمتُكَ): مفعول أول، الباذلَ: مفعول ثانٍ.وهذه تختلف عن (علِمَ) التي بمعنى (عرفَ) التي تنصب مفعولاً واحداً. {واللهُ أخرَجَكُم مِنْ بُطونِ أُمَّهاتِكم لا تَعلمُونَ شَيْئاً}........ج- وجدَ: {وإنْ وجَدْنا أكثَرَهُم لَفاسِقِينَ}. وهذه تختلف عن (وجدَ) التي بمعنى (لقي) التي تنصب مفعولا واحداً.تقولُ: (وجدتُ كنزاً)، فقد نصبت مفعولاً واحداً، وهي غير ناسخة........د- درَى: استشهد النحاة ببيت لم ينسبوه لقائل:"دُريتَ الوفيَّ العَهدَ، يا عِروَ، فاغتَبِطْ... فإنَّ اغتباطاً بالوفاءِ حميدُ".التاء في (دُرِيتَ): أصله مفعول أوّل، جاء نائباً للفاعل. الوفيَّ: مفعول ثانٍ.(درَى أخوَكَ الأمرَ سهلاً).إذا تعدّى (درَى) بالباء لا يحتاج لمفعولَين: (درَى المُتابعونَ بالخبرِ).........ه- تعلَّمْ: هو الذي بمعنى (اعلَمْ)، ينصب مفعولين، وهو فعل جامد لا يأتي منه إلا الأمر. من بيت لزياد بن سيار بن عمرو بن جابر:"تعَلَّمْ شِفاءَ النَفسِ قَهرَ عدُّوِها... فبالِغْ بلُطفٍ في التحيُّلِ والمَكرِ".شِفاءَ: مفعول أول. قهرَ: مفعول ثانِ.يختلف عن ( ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيّة
#ظنَّ
#وأخواتُها
#النواسخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718847
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربيّة ح14 (ظنَّ وأخواتُها) من النواسخ الفعلية.
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيّة ح14 ظنَّ وأخواتُها من النواسخ الفعلية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سبق أن كتبتُ عن قسمين من النواسخ الفعلية، هما: (كان وأخواتها، وكاد وأخواتها) اللذان تنسخ أفعالهما المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وخبر المبتدأ خبراً منصوباً لها، وسُميت الأفعال الناقصة، واليوم أكتبُ عن القسم الثالث من نواسخ الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)؛ هي (ظنَّ وأخواتها)، الأفعال التامة التي يكون مرفوعها فاعلاً، وتنصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر، وهي قسمان: أولاً- أفعال القلوب. ثانياً- أفعال التحويل..........سُمّيت أفعالاً ناسخة تامة لأنها عند دخولها على الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)تنسخ حكم المبتدأ مفعولاً أول لها، وحكم الخبر مفعولاً ثانياً لها، نحو: (رأى الشاهدُ الصدقَ واجباً)؛ فأصل الجملة قبل دخول الفعل (رأى وفاعله) عليها؛ كان (الصدقُ واجبٌ). رأى: فعل ماضٍ، مبني على الفتح المقدر على آخره، منع من ظهوره التعذر، لا محلّ له من الإعراب، فعل تام نصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر.الشاهدُ: فاعل الفعل رأى، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الصدقَ: مفعول أول للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.واجباً: مفعول ثانٍ للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره..........أولاً- أفعال القلوب، أو الأفعال القلبية، وهي قسمان:1- ما يدل على اليقين، وهي خمسة: (رأى، علِمَ، وجَدَ، درَى، تَعلَّمْ). هي متصرفة، ما عدا (تعلَّمْ) فهو جامد لا يأتي منه إلا الأمر. الماضي: ظنَّ، المضارع: يظُنُّ، الأمر: ظُنّْ، اسم الفاعل: ظانّ، اسم المفعول: مظنونٌ، المصدر: ظَنّ. كل تلك الصيغ تعمل عمل الماضي في نصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر..................أ- رأى: تأتي بمعنى علِمَ، وبمعنى ظنَّ، وبمعنى حلمَ وتسمى (الحلمية)، وفي تلك الأحوالتنصب مفعولين: {إنَّهم يرونَهُ بعيدا} رأى هنا قلبية. {إنِّي أرانِي أعصِرُ خَمرَا}. رأي حلمية، الياء مفعول أول، وجملة (أعصِرُ خَمْرا) مفعول ثانٍ.أمّا (رأى) البصرية فهي ليست ناسخة، تنصب مفعولاً واحدا: (رأيتُ القادمَ وهو بعيدٌ).مثلها (رأى التي بمعنى (اعتقدَ)، تقول: (رأيتَ الصوابَ). نصبت مفعولاً واحداً.........ب- علِمَ: من شواهد النحاة بيت لم يُنسب لقائل:"عَلِمْتُكَ البَاذِلَ المَعْرُوْفَ فَانْبَعَثَتْ... إِلَيْكَ بِي وَاجِفَاتُ الشَّوْقِ والأَمَلِ". الكاف في (علِمتُكَ): مفعول أول، الباذلَ: مفعول ثانٍ.وهذه تختلف عن (علِمَ) التي بمعنى (عرفَ) التي تنصب مفعولاً واحداً. {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا}........ج- وجدَ: {وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ}. وهذه تختلف عن (وجدَ) التي بمعنى (لقي) التي تنصب مفعولا واحداً.تقولُ: (وجدتُ كنزاً)، فقد نصبت مفعولاً واحداً، وهي غير ناسخة........د- درَى: استشهد النحاة ببيت لم ينسبوه لقائل:" دُرِيتَ الوفيَّ العهدَ، يا عِروَ، فاغتَبِطْ... فإنَّ اغتباطاً بالوفاءِ حميدُ"التاء في (دُرِيتَ): أصله مفعول أول، جاء نائباً للفاعل. الوفيَّ: مفعول ثانٍ.(درَى أخوَكَ الأمرَ سهلاً).إذا تعدّى (درَى) بالباء لا يحتاج لمفعولَين: (درَى المُتابعونَ بالخبرِ).........ه- تعلَّمْ: هو الذي بمعنى (اعلَمْ)، ينصب مفعولين، وهو فعل جامد لا يأتي منه إلا الأمر. من بيت لزياد بن سيار بن عمرو بن جابر:"ﺗ-;-َﻌ-;-َﻠ-;-َّﻢ-;-ْ ﺷ-;-ِﻔ-;-َﺎ-;-ﺀ-;-َ ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-َّﻔ-;-ْﺲ-;-ِ & ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيّة
#ظنَّ
#وأخواتُها
#النواسخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718839
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سبق أن كتبتُ عن قسمين من النواسخ الفعلية، هما: (كان وأخواتها، وكاد وأخواتها) اللذان تنسخ أفعالهما المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وخبر المبتدأ خبراً منصوباً لها، وسُميت الأفعال الناقصة، واليوم أكتبُ عن القسم الثالث من نواسخ الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)؛ هي (ظنَّ وأخواتها)، الأفعال التامة التي يكون مرفوعها فاعلاً، وتنصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر، وهي قسمان: أولاً- أفعال القلوب. ثانياً- أفعال التحويل..........سُمّيت أفعالاً ناسخة تامة لأنها عند دخولها على الجملة الاسمية (جملة المبتدأ والخبر)تنسخ حكم المبتدأ مفعولاً أول لها، وحكم الخبر مفعولاً ثانياً لها، نحو: (رأى الشاهدُ الصدقَ واجباً)؛ فأصل الجملة قبل دخول الفعل (رأى وفاعله) عليها؛ كان (الصدقُ واجبٌ). رأى: فعل ماضٍ، مبني على الفتح المقدر على آخره، منع من ظهوره التعذر، لا محلّ له من الإعراب، فعل تام نصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر.الشاهدُ: فاعل الفعل رأى، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الصدقَ: مفعول أول للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.واجباً: مفعول ثانٍ للفعل رأى، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره..........أولاً- أفعال القلوب، أو الأفعال القلبية، وهي قسمان:1- ما يدل على اليقين، وهي خمسة: (رأى، علِمَ، وجَدَ، درَى، تَعلَّمْ). هي متصرفة، ما عدا (تعلَّمْ) فهو جامد لا يأتي منه إلا الأمر. الماضي: ظنَّ، المضارع: يظُنُّ، الأمر: ظُنّْ، اسم الفاعل: ظانّ، اسم المفعول: مظنونٌ، المصدر: ظَنّ. كل تلك الصيغ تعمل عمل الماضي في نصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر..................أ- رأى: تأتي بمعنى علِمَ، وبمعنى ظنَّ، وبمعنى حلمَ وتسمى (الحلمية)، وفي تلك الأحوالتنصب مفعولين: {إنَّهم يرونَهُ بعيدا} رأى هنا قلبية. {إنِّي أرانِي أعصِرُ خَمرَا}. رأي حلمية، الياء مفعول أول، وجملة (أعصِرُ خَمْرا) مفعول ثانٍ.أمّا (رأى) البصرية فهي ليست ناسخة، تنصب مفعولاً واحدا: (رأيتُ القادمَ وهو بعيدٌ).مثلها (رأى التي بمعنى (اعتقدَ)، تقول: (رأيتَ الصوابَ). نصبت مفعولاً واحداً.........ب- علِمَ: من شواهد النحاة بيت لم يُنسب لقائل:"عَلِمْتُكَ البَاذِلَ المَعْرُوْفَ فَانْبَعَثَتْ... إِلَيْكَ بِي وَاجِفَاتُ الشَّوْقِ والأَمَلِ". الكاف في (علِمتُكَ): مفعول أول، الباذلَ: مفعول ثانٍ.وهذه تختلف عن (علِمَ) التي بمعنى (عرفَ) التي تنصب مفعولاً واحداً. {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا}........ج- وجدَ: {وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ}. وهذه تختلف عن (وجدَ) التي بمعنى (لقي) التي تنصب مفعولا واحداً.تقولُ: (وجدتُ كنزاً)، فقد نصبت مفعولاً واحداً، وهي غير ناسخة........د- درَى: استشهد النحاة ببيت لم ينسبوه لقائل:" دُرِيتَ الوفيَّ العهدَ، يا عِروَ، فاغتَبِطْ... فإنَّ اغتباطاً بالوفاءِ حميدُ"التاء في (دُرِيتَ): أصله مفعول أول، جاء نائباً للفاعل. الوفيَّ: مفعول ثانٍ.(درَى أخوَكَ الأمرَ سهلاً).إذا تعدّى (درَى) بالباء لا يحتاج لمفعولَين: (درَى المُتابعونَ بالخبرِ).........ه- تعلَّمْ: هو الذي بمعنى (اعلَمْ)، ينصب مفعولين، وهو فعل جامد لا يأتي منه إلا الأمر. من بيت لزياد بن سيار بن عمرو بن جابر:"ﺗ-;-َﻌ-;-َﻠ-;-َّﻢ-;-ْ ﺷ-;-ِﻔ-;-َﺎ-;-ﺀ-;-َ ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-َّﻔ-;-ْﺲ-;-ِ & ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيّة
#ظنَّ
#وأخواتُها
#النواسخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718839
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربيّة ح14 (ظنَّ وأخواتُها) من النواسخ الفعلية.
طارق حربي : كورونا وأخواتها .. 25 عينا الشرطيّة الزرقاوان
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي #كورونا_وأخواتها(يوميات لاجىء عراقي في النرويج)(25)عينا الشرطيّة الزرقاوان!عيناكِ من شدة غوريهما فقدتُ فيهما ذاكرتيإلزا وعيون إلزالويس أراغونبعد 562 يوماً من الحظر والقيود الصارمة والعزل والحجز الفندقي والمنزلي، قررت الحكومة النرويجية إعادة فتح المملكة بالكامل بتاريخ 25 سبتمبر 2021 . أُلغيَ نظام التباعد لمتر واحد وكان له أبلغ الأثر في الأعمال والثقافة والعلاقات الاجتماعية.فكَّ رفع القيود حبال سفن الشحن والبواخر من مراسيها وأطلقها من موانئها ومرافئها في طول المملكة وعرضها، وحجزتُ لي مقعداً في أول رحلة على ظهر الباخرة (Fjordline) المبحرة إلى مدينة سترومستاد (Strømstad) السويدية وتبعد عن مدينتنا مدة ساعتين ونصف، في رحلة نزهة وتسوق بعد أشهر طويلة من إغلاق الحدود بين البلدين.قالت قاطعة التذاكر الحسناء- حجز 30 راكباً مقاعد لهم في هذه الرحلة، وسوف يُسمحُ نظراً لظروف الجائحة الحالية بوصول العدد إلى 200 خلال الفترة القادمة. لكن العدد لم يتضاعف حتى بعد حوالي شهرين، مع أن الجهات الصحية أعلنت أن 60% من سكان المملكة تم تلقيحهم وما تزال الحملة مستمرة! أخبرني صديق واظب على السفر بالباخرة خلال السنوات الماضية قائلاً- قبل انتشار الفيروس في النرويج غالباً ما تكون الباخرة مزدحمة بالركاب، ولا يجد العشرات منهم مقاعد شاغرة ما يضطرهم إلى الجلوس في السلالم والممرات!في ذلك الصباح التموزي الرائق والسماء الموشاة بغيوم بيضاء مسافرة شرقاً، في الأجزاء السفلية من غلاف جوي جعلتْ منه الغازات الدفيئة خردة، لم تصلحه مؤتمرات المناخ للدول الصناعية الكبرى بخفض انبعاث الغازات من مصانعها العملاقة، شغل المسافرون مقاعد قليلة في الطابقين الثالث والخامس متباعدين أمتاراً، وتوجد في أسواق الخامس ما لذَ وطاب من المأكولات والمشروبات والثياب والتحفيات ومستحضرات التجميل والعطور، فإضافة إلى أن ثمن المفرد منها لا يتعدى في أحسن الأحوال نصف ثمنه في الأسواق النرويجية، فإن فرق العملة بين البلدين كان سبباً آخر، حمل الكثيرين من النرويجيين والأجانب في رحلات تسوق إلى المدن السويدية على طول الحدود مع النرويج. تقيد المسافرون الثلاثون المتفرقون هنا وهناك بالتعليمات الصحية، فتراهم أينما جلسوا في مقاعد الطابقين المخصصين للجلوس والمطاعم والبار والأسواق بوضع الكمامات، ولم يجرؤ على إزالتها حتى أهل الدار، أي الموظفين القائمين على خدمة الركّاب إلّا في حالتي شرب الماء أو تناول الطعام! وشعَّ من وراء الكمامة في وسط الطابق الثالث جمال موظفة الإستعلامات ذات العينين اللوزيتين العسليتين الباسمتين. وبعد حوالي عشر دقائق شقَّتِ الباخرةُ طريقها بين أرخبيلات وجزر صخرية خلابة، كم تمنيتُ لو أني ألوذ بها أياماً من دون تلفزيون أو راديو أو هاتف محمول، هرباً من أخبار العراق المتراجعة في كل الميادين بعد أكثر من نصف قرن من حكم الطغيان والحروب والاحتلال والظلم والفساد، كذلك أخبار العالم الكارثية وخاصة منجل الجائحة الذي حصد حتى كتابة هذه السطور أرواح أكثر من خمسة ملايين إنساناً في كوكبنا المترنح وما يزال! جزر صخرية بين من تَسَعُ مساحتُها بيتاً واحداً أو بيتين أو عشرين وربما أكثر من هذا العدد، ومن خلال زجاج نافذة في الطابق الثالث لفتَ نظري بيت أحمر اللون شغل مساحة جزيرة صغيرة منعزلة بأكملها، رُبط إلى جانبها زورق أبيض اللون لم تتوقف الأمواج عن العبث به فبدا تائهاً يبحث في البحر الفسيح عن فنار! وصعد في الأثناء إلى سطح الباخرة أي فوق الطابق التاسع، أزيد من عشرين موظفاً وموظفة مرتدين الب ......
#كورونا
#وأخواتها
#عينا
#الشرطيّة
#الزرقاوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741499
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي #كورونا_وأخواتها(يوميات لاجىء عراقي في النرويج)(25)عينا الشرطيّة الزرقاوان!عيناكِ من شدة غوريهما فقدتُ فيهما ذاكرتيإلزا وعيون إلزالويس أراغونبعد 562 يوماً من الحظر والقيود الصارمة والعزل والحجز الفندقي والمنزلي، قررت الحكومة النرويجية إعادة فتح المملكة بالكامل بتاريخ 25 سبتمبر 2021 . أُلغيَ نظام التباعد لمتر واحد وكان له أبلغ الأثر في الأعمال والثقافة والعلاقات الاجتماعية.فكَّ رفع القيود حبال سفن الشحن والبواخر من مراسيها وأطلقها من موانئها ومرافئها في طول المملكة وعرضها، وحجزتُ لي مقعداً في أول رحلة على ظهر الباخرة (Fjordline) المبحرة إلى مدينة سترومستاد (Strømstad) السويدية وتبعد عن مدينتنا مدة ساعتين ونصف، في رحلة نزهة وتسوق بعد أشهر طويلة من إغلاق الحدود بين البلدين.قالت قاطعة التذاكر الحسناء- حجز 30 راكباً مقاعد لهم في هذه الرحلة، وسوف يُسمحُ نظراً لظروف الجائحة الحالية بوصول العدد إلى 200 خلال الفترة القادمة. لكن العدد لم يتضاعف حتى بعد حوالي شهرين، مع أن الجهات الصحية أعلنت أن 60% من سكان المملكة تم تلقيحهم وما تزال الحملة مستمرة! أخبرني صديق واظب على السفر بالباخرة خلال السنوات الماضية قائلاً- قبل انتشار الفيروس في النرويج غالباً ما تكون الباخرة مزدحمة بالركاب، ولا يجد العشرات منهم مقاعد شاغرة ما يضطرهم إلى الجلوس في السلالم والممرات!في ذلك الصباح التموزي الرائق والسماء الموشاة بغيوم بيضاء مسافرة شرقاً، في الأجزاء السفلية من غلاف جوي جعلتْ منه الغازات الدفيئة خردة، لم تصلحه مؤتمرات المناخ للدول الصناعية الكبرى بخفض انبعاث الغازات من مصانعها العملاقة، شغل المسافرون مقاعد قليلة في الطابقين الثالث والخامس متباعدين أمتاراً، وتوجد في أسواق الخامس ما لذَ وطاب من المأكولات والمشروبات والثياب والتحفيات ومستحضرات التجميل والعطور، فإضافة إلى أن ثمن المفرد منها لا يتعدى في أحسن الأحوال نصف ثمنه في الأسواق النرويجية، فإن فرق العملة بين البلدين كان سبباً آخر، حمل الكثيرين من النرويجيين والأجانب في رحلات تسوق إلى المدن السويدية على طول الحدود مع النرويج. تقيد المسافرون الثلاثون المتفرقون هنا وهناك بالتعليمات الصحية، فتراهم أينما جلسوا في مقاعد الطابقين المخصصين للجلوس والمطاعم والبار والأسواق بوضع الكمامات، ولم يجرؤ على إزالتها حتى أهل الدار، أي الموظفين القائمين على خدمة الركّاب إلّا في حالتي شرب الماء أو تناول الطعام! وشعَّ من وراء الكمامة في وسط الطابق الثالث جمال موظفة الإستعلامات ذات العينين اللوزيتين العسليتين الباسمتين. وبعد حوالي عشر دقائق شقَّتِ الباخرةُ طريقها بين أرخبيلات وجزر صخرية خلابة، كم تمنيتُ لو أني ألوذ بها أياماً من دون تلفزيون أو راديو أو هاتف محمول، هرباً من أخبار العراق المتراجعة في كل الميادين بعد أكثر من نصف قرن من حكم الطغيان والحروب والاحتلال والظلم والفساد، كذلك أخبار العالم الكارثية وخاصة منجل الجائحة الذي حصد حتى كتابة هذه السطور أرواح أكثر من خمسة ملايين إنساناً في كوكبنا المترنح وما يزال! جزر صخرية بين من تَسَعُ مساحتُها بيتاً واحداً أو بيتين أو عشرين وربما أكثر من هذا العدد، ومن خلال زجاج نافذة في الطابق الثالث لفتَ نظري بيت أحمر اللون شغل مساحة جزيرة صغيرة منعزلة بأكملها، رُبط إلى جانبها زورق أبيض اللون لم تتوقف الأمواج عن العبث به فبدا تائهاً يبحث في البحر الفسيح عن فنار! وصعد في الأثناء إلى سطح الباخرة أي فوق الطابق التاسع، أزيد من عشرين موظفاً وموظفة مرتدين الب ......
#كورونا
#وأخواتها
#عينا
#الشرطيّة
#الزرقاوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741499
الحوار المتمدن
طارق حربي - كورونا وأخواتها .. (25) عينا الشرطيّة الزرقاوان!
شكري شيخاني : روسيا ...أستانا وأخواتها
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني بالرجوع الى الجلسة الاخيرة لملتقى استانا وهي حلقة من حلقات مسلسل استانا وصلت حلقاته الى الحلقة 17 في سلسلة مكوكية لمحادثات باتت هي الاطول في الملف السوري من غير اي نتيجة او فائدة مرجوة على صعيد وضع القدم على اولى خطوات حل سوري سوري طال انتظاره من قبل جموع السوريون في كل مكان.. حيث وصل بنا الحال الى توصيف استانا وشقيقتها سوتشي الى مايشبه اضاعة الوقت.. بل والضحك على اللحى وعقول السوريون..... وفي كل حلقة من هذا المسلسل يبقى السؤال ماهو الجديد بعد ..ولماذا تصر روسيا الاتحادية على استمرار عقد مثل هذه الاجتماعات وهي تعلم تماما" كما تعلم تركيا وايران انه لن يكون هناك حلا" سلميا" ناجزا" اذا لم تتوقف بالكامل عمليات القصف وقتل المدنيين واذا لم يعالج بشكل جاد وفعلي ملف المعتقلات والمعتقلين..وانه لن يكون هناك حل اذا لم تشارك كافة مكونات الشعب السوري من أقصى شماله الى أقصى جنوبه في مجمل الاستحقاقات والتوجه الى تطبيق القرار الاممي 2254 وأنه بدون هذه البنود فان هذه الدول والتي تسمي نفسها الضامنة روسيا ايران وتركيا هم في صدارة المسؤولية امام الله والعالم والشعب السوري بأنهم وبسببهم تستمر معاناة الشعب السوري في الداخل والخارج وتزداد تفاقما" وماساة كل ساعة زمن تمر عليه وأعود بكم الى استانا محور حديثنا... أستانا والتي تم اختراعها من قبل الضامن الروس قبل 5 سنوات.. للتعمية والتغطية على مخرجات ما جاء في مؤتمر جنيف 2015 والدليل امامنا.... عادة ماتكون البيانات الختامية للمؤتمرات والقمم ملخصا" سريعا" كافيا" وواضحا" أما فيما تم بحثه وما تم انجازه.. وهكذا تصل الصورة للمتابع واضحة وجلية..اما ما حصل في ملتقيات استانة من 1 ولغاية الجلسة 17 فهي كما قالت جدتي رحمها الله (تيتي تيتي مثل مارحتي اجيتي) اللهم استفاد اعضاء الوفود بفسحة واستجمام صيفا" كان ام شتاء لايهم وتبادل الهدايا وقبض مستحقات مهمة السفر والتعارف لا اكثر ولا أقل ... وليقتل من يقتل وليشرد ويهجر وينام في العراء من ينام....في البيان الختامي لاستانا 17 كما سابقاتها..... فهو بيان مبهم وغامض نجد ان المعارضة تتحدث عن التوصل الى نقاط حاسمة خلال المباحثات فيأتي الرد الروسي سريعا"..... لقد غيرت المعارضة السورية من عقليتها وباتوا اكثر مرونة.. ويمر البيان سريعا" كما جاء وترحل كافة الملقات للجلسة 18 وهكذا دواليك.. دون ان نفهم اين وماهي نقاط الحسم والتي تم الوصول اليها... هل اتفقوا على موضوع الملف الامني؟؟ المعتقلينهل تم توقيف الخروقات العسكرية من قبل النظام او من قبل روسيا وتركيا؟هل تمت معالجة وضع المشردين في مخيمات اللجوء؟؟خمس سنوات على انطلاق استانا وتشعبات جولاتها.. ولكن لا حل للازمة السورية يلوح بالافق لانه وبكل صراحة ان الروسي والتركي والايراني مجتمعين ام منفردين لا يريدون اية حلول لهذه الازمة المستعصية ولانهم هم المستفيد الاول والاخير من استمرار الازمة وديمومتها.. وهذا يؤكد المرة بعد المليون ومنذ 2015 ان الدور الروسي في الازمة السورية دور غير شريف بخططه وبرامجه ويكفي انه مع داعم النظام قلبا" وقالبا" مع كامل علمه ويقينه بأنه نظام جائر وفاسد وديكتاتوري ..وما الدعم العسكري اللا محدود الا ليسيطر تماما" على مقدرات سورية وثرواتها النفطية والفوسفاتية وموانئهاوموقعها الاستراتيجي والهام... وحديث روسيا الى تركيا وايران شىء.. وحديثها الى النظام السوري شىء... وايضا" حديثها الى المعارضة شىء اخر مختلف فهي تغض الطرف عن دخول القوات التركية للاراضي السورية واحتل ......
#روسيا
#...أستانا
#وأخواتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742285
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني بالرجوع الى الجلسة الاخيرة لملتقى استانا وهي حلقة من حلقات مسلسل استانا وصلت حلقاته الى الحلقة 17 في سلسلة مكوكية لمحادثات باتت هي الاطول في الملف السوري من غير اي نتيجة او فائدة مرجوة على صعيد وضع القدم على اولى خطوات حل سوري سوري طال انتظاره من قبل جموع السوريون في كل مكان.. حيث وصل بنا الحال الى توصيف استانا وشقيقتها سوتشي الى مايشبه اضاعة الوقت.. بل والضحك على اللحى وعقول السوريون..... وفي كل حلقة من هذا المسلسل يبقى السؤال ماهو الجديد بعد ..ولماذا تصر روسيا الاتحادية على استمرار عقد مثل هذه الاجتماعات وهي تعلم تماما" كما تعلم تركيا وايران انه لن يكون هناك حلا" سلميا" ناجزا" اذا لم تتوقف بالكامل عمليات القصف وقتل المدنيين واذا لم يعالج بشكل جاد وفعلي ملف المعتقلات والمعتقلين..وانه لن يكون هناك حل اذا لم تشارك كافة مكونات الشعب السوري من أقصى شماله الى أقصى جنوبه في مجمل الاستحقاقات والتوجه الى تطبيق القرار الاممي 2254 وأنه بدون هذه البنود فان هذه الدول والتي تسمي نفسها الضامنة روسيا ايران وتركيا هم في صدارة المسؤولية امام الله والعالم والشعب السوري بأنهم وبسببهم تستمر معاناة الشعب السوري في الداخل والخارج وتزداد تفاقما" وماساة كل ساعة زمن تمر عليه وأعود بكم الى استانا محور حديثنا... أستانا والتي تم اختراعها من قبل الضامن الروس قبل 5 سنوات.. للتعمية والتغطية على مخرجات ما جاء في مؤتمر جنيف 2015 والدليل امامنا.... عادة ماتكون البيانات الختامية للمؤتمرات والقمم ملخصا" سريعا" كافيا" وواضحا" أما فيما تم بحثه وما تم انجازه.. وهكذا تصل الصورة للمتابع واضحة وجلية..اما ما حصل في ملتقيات استانة من 1 ولغاية الجلسة 17 فهي كما قالت جدتي رحمها الله (تيتي تيتي مثل مارحتي اجيتي) اللهم استفاد اعضاء الوفود بفسحة واستجمام صيفا" كان ام شتاء لايهم وتبادل الهدايا وقبض مستحقات مهمة السفر والتعارف لا اكثر ولا أقل ... وليقتل من يقتل وليشرد ويهجر وينام في العراء من ينام....في البيان الختامي لاستانا 17 كما سابقاتها..... فهو بيان مبهم وغامض نجد ان المعارضة تتحدث عن التوصل الى نقاط حاسمة خلال المباحثات فيأتي الرد الروسي سريعا"..... لقد غيرت المعارضة السورية من عقليتها وباتوا اكثر مرونة.. ويمر البيان سريعا" كما جاء وترحل كافة الملقات للجلسة 18 وهكذا دواليك.. دون ان نفهم اين وماهي نقاط الحسم والتي تم الوصول اليها... هل اتفقوا على موضوع الملف الامني؟؟ المعتقلينهل تم توقيف الخروقات العسكرية من قبل النظام او من قبل روسيا وتركيا؟هل تمت معالجة وضع المشردين في مخيمات اللجوء؟؟خمس سنوات على انطلاق استانا وتشعبات جولاتها.. ولكن لا حل للازمة السورية يلوح بالافق لانه وبكل صراحة ان الروسي والتركي والايراني مجتمعين ام منفردين لا يريدون اية حلول لهذه الازمة المستعصية ولانهم هم المستفيد الاول والاخير من استمرار الازمة وديمومتها.. وهذا يؤكد المرة بعد المليون ومنذ 2015 ان الدور الروسي في الازمة السورية دور غير شريف بخططه وبرامجه ويكفي انه مع داعم النظام قلبا" وقالبا" مع كامل علمه ويقينه بأنه نظام جائر وفاسد وديكتاتوري ..وما الدعم العسكري اللا محدود الا ليسيطر تماما" على مقدرات سورية وثرواتها النفطية والفوسفاتية وموانئهاوموقعها الاستراتيجي والهام... وحديث روسيا الى تركيا وايران شىء.. وحديثها الى النظام السوري شىء... وايضا" حديثها الى المعارضة شىء اخر مختلف فهي تغض الطرف عن دخول القوات التركية للاراضي السورية واحتل ......
#روسيا
#...أستانا
#وأخواتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742285
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - روسيا ...أستانا وأخواتها
عليان عليان : عملية تل أبيب وأخواتها عمقت المأزق الأمني للكيان الصهيوني وشكلت امتداداً لمعركة سيف القدس
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان عملية تل أبيب وأخواتها عمقت المأزق الأمني للكيان الصهيوني وشكلت امتداداً لمعركة سييف القدستابعت كغيري من ملايين الفلسطينيين والعرب العمليات الفدائية النوعية في بئر السبع والخضيرة وبني براك وتل أبيب ، وخرجت باستنتاج محدد أن هذه العمليات بتوقيتاتها وأمكنة تنفيذها هي من مخرجات معركة سيف القدس التاريخية ، التي شكلت فتحاً جديداً في نهج المقاومة وأعادت الاعتبار للفعل المقاوم في فلسطين المحتلة عام 1948 .وجاءت العملية النوعية التي نفذها الفدائي "رعد فتحي حازم" في قلب تل أبيب وفي شارعها الرئيسي " ديزنغوف" لتقلب الطاولة على رؤوس الاحتلال وأجهزته الأمنية ، ولتكشف بؤس وفشل هذه الأجهزة في كشف العملية قبل وقوعها ، والأهم من ذلك أنها كشفت عن القدرات الفائقة للمقاوم الفلسطيني الذي اجتاز مسافة طويلة من مخيم جنين إلى مكان العملية ، متجاوزاً جدار الفصل العنصري والحواجز العسكرية ونقاط التفتيش وهو يحمل رشاشه وذخيرته ليصل إلى المكان المحدد لتنفيذ العملية.لقد انطوت العملية على أبعاد تكتيكية واستراتيجية لا بد من التوقف عندها وأبرزها :أولاً: أن العملية والعمليات الأربع التي سبقتها تنتمي إلى استراتيجية تحرير كامل التراب الوطني الفلسطيني ، وليس إلى استراتيجية " حل الدولة والدولتين " ، حيث سعى بعض المتحدثين باسم السلطة في لقاءاتهم مع العديد من الفضائيات إلى ربط العمليات بتعنت الاحتلال ورفضه الاستجابة للحل التفاوضي الأوسلوي ، وفي هذا الطرح ظلم للشهادة والشهداء ، فأبطال العمليات الفدائية الأربعة لم ينفذوا هذه العمليات الجريئة لإعادة المفاوضات إلى سكتها الأوسلوية ، بل نفذوها استناداً لرفضهم لهذا النهج ، والتزاماً منهم بنهج التحرير الكامل الذي نص عليه الميثاق الفلسطيني.وهنا نذكر أن وثيقة الأسرى – رغم أهميتها في تلك المرحلة- إلا أن نصوصها جاءت في إطار مساومة بين مختلف فصائل العمل الوطني ، ونصت في حينه على قصر العمل المقاوم في الضفة الغربية فقط .ثانياً : قيمة هذه العمليات أنها جاءت في التوقيت المناسب والمكان المناسب ، فمن حيث التوقيت جاءت في ظل النقلة النوعية لأنظمة التطبيع في سلوكها الخياني للقضية الفلسطينية ولقضايا الأمة خاصةً بعد مؤتمري شرم الشيخ والنقب ، لتقول لهم أن تحالفكم مع عدو الأمة ضد قضية فلسطين وضد نهج المقاومة عموماً، لن يضعف همة وإرادة الشعب الفلسطيني في الحرية والتحرير ، بل يزيدها صلابة وإصراراً على المضي قدماً في نهج المقاومة استناداً إلى دعم الشعوب العربية ومحور المقاومة وأحرار العالم .هذا من حيث التوقيت ، أما من حيث المكان ، فإن تنفيذ هذه العمليات في عمق الكيان الصهيوني في تل أبيب وبني براك والخضيرة وبئر السبع ، جاء ليعيد الصراع إلى مربعه الأول " صراع وجود وليس صراع حدود ، وأن سمة هذا الصراع كانت وستظل تناحرية بامتياز".ثالثاً : أن هذه العمليات جاءت لتبني على المخرجات السياسية لمعركة سيف القدس التاريخية من زاوية تعميق سؤال الوجود للمستوطنين ، ذلك السؤال الذي طرحه العديد من المسؤولين والقادة العسكريين السابقين ، في مكاشفة تاريخية مع أنفسهم بعيداً عن الطروحات التوراتية الزائفة التي جرى توظيفها في خدمة الأيديولوجية الصهيونية.رابعاً : ولو دققنا في أعمار منفذي العمليات الأربع ، لا كتشفنا أنهم ينتمون للعقد السادس والسابع بعد النكبة ، وبعضهم ولد بعد توقيع اتفاقيات أوسلو ، ما يؤكد أن لا خوف على القضية من التقادم والنسيان ، فالجيل الحالي لا يقل إصراراً على مواصلة النضال عن الأجيال السابقة ، بل نراه يتعامل بازدراء مع مفردا ......
#عملية
#أبيب
#وأخواتها
#عمقت
#المأزق
#الأمني
#للكيان
#الصهيوني
#وشكلت
#امتداداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753020
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان عملية تل أبيب وأخواتها عمقت المأزق الأمني للكيان الصهيوني وشكلت امتداداً لمعركة سييف القدستابعت كغيري من ملايين الفلسطينيين والعرب العمليات الفدائية النوعية في بئر السبع والخضيرة وبني براك وتل أبيب ، وخرجت باستنتاج محدد أن هذه العمليات بتوقيتاتها وأمكنة تنفيذها هي من مخرجات معركة سيف القدس التاريخية ، التي شكلت فتحاً جديداً في نهج المقاومة وأعادت الاعتبار للفعل المقاوم في فلسطين المحتلة عام 1948 .وجاءت العملية النوعية التي نفذها الفدائي "رعد فتحي حازم" في قلب تل أبيب وفي شارعها الرئيسي " ديزنغوف" لتقلب الطاولة على رؤوس الاحتلال وأجهزته الأمنية ، ولتكشف بؤس وفشل هذه الأجهزة في كشف العملية قبل وقوعها ، والأهم من ذلك أنها كشفت عن القدرات الفائقة للمقاوم الفلسطيني الذي اجتاز مسافة طويلة من مخيم جنين إلى مكان العملية ، متجاوزاً جدار الفصل العنصري والحواجز العسكرية ونقاط التفتيش وهو يحمل رشاشه وذخيرته ليصل إلى المكان المحدد لتنفيذ العملية.لقد انطوت العملية على أبعاد تكتيكية واستراتيجية لا بد من التوقف عندها وأبرزها :أولاً: أن العملية والعمليات الأربع التي سبقتها تنتمي إلى استراتيجية تحرير كامل التراب الوطني الفلسطيني ، وليس إلى استراتيجية " حل الدولة والدولتين " ، حيث سعى بعض المتحدثين باسم السلطة في لقاءاتهم مع العديد من الفضائيات إلى ربط العمليات بتعنت الاحتلال ورفضه الاستجابة للحل التفاوضي الأوسلوي ، وفي هذا الطرح ظلم للشهادة والشهداء ، فأبطال العمليات الفدائية الأربعة لم ينفذوا هذه العمليات الجريئة لإعادة المفاوضات إلى سكتها الأوسلوية ، بل نفذوها استناداً لرفضهم لهذا النهج ، والتزاماً منهم بنهج التحرير الكامل الذي نص عليه الميثاق الفلسطيني.وهنا نذكر أن وثيقة الأسرى – رغم أهميتها في تلك المرحلة- إلا أن نصوصها جاءت في إطار مساومة بين مختلف فصائل العمل الوطني ، ونصت في حينه على قصر العمل المقاوم في الضفة الغربية فقط .ثانياً : قيمة هذه العمليات أنها جاءت في التوقيت المناسب والمكان المناسب ، فمن حيث التوقيت جاءت في ظل النقلة النوعية لأنظمة التطبيع في سلوكها الخياني للقضية الفلسطينية ولقضايا الأمة خاصةً بعد مؤتمري شرم الشيخ والنقب ، لتقول لهم أن تحالفكم مع عدو الأمة ضد قضية فلسطين وضد نهج المقاومة عموماً، لن يضعف همة وإرادة الشعب الفلسطيني في الحرية والتحرير ، بل يزيدها صلابة وإصراراً على المضي قدماً في نهج المقاومة استناداً إلى دعم الشعوب العربية ومحور المقاومة وأحرار العالم .هذا من حيث التوقيت ، أما من حيث المكان ، فإن تنفيذ هذه العمليات في عمق الكيان الصهيوني في تل أبيب وبني براك والخضيرة وبئر السبع ، جاء ليعيد الصراع إلى مربعه الأول " صراع وجود وليس صراع حدود ، وأن سمة هذا الصراع كانت وستظل تناحرية بامتياز".ثالثاً : أن هذه العمليات جاءت لتبني على المخرجات السياسية لمعركة سيف القدس التاريخية من زاوية تعميق سؤال الوجود للمستوطنين ، ذلك السؤال الذي طرحه العديد من المسؤولين والقادة العسكريين السابقين ، في مكاشفة تاريخية مع أنفسهم بعيداً عن الطروحات التوراتية الزائفة التي جرى توظيفها في خدمة الأيديولوجية الصهيونية.رابعاً : ولو دققنا في أعمار منفذي العمليات الأربع ، لا كتشفنا أنهم ينتمون للعقد السادس والسابع بعد النكبة ، وبعضهم ولد بعد توقيع اتفاقيات أوسلو ، ما يؤكد أن لا خوف على القضية من التقادم والنسيان ، فالجيل الحالي لا يقل إصراراً على مواصلة النضال عن الأجيال السابقة ، بل نراه يتعامل بازدراء مع مفردا ......
#عملية
#أبيب
#وأخواتها
#عمقت
#المأزق
#الأمني
#للكيان
#الصهيوني
#وشكلت
#امتداداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753020
الحوار المتمدن
عليان عليان - عملية تل أبيب وأخواتها عمقت المأزق الأمني للكيان الصهيوني وشكلت امتداداً لمعركة سيف القدس
طلال الشريف : حماس وأخواتها والحروب بالوكالة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف القصة ليست تحليل وآراء يشغلون بها الجمهور الفلسطيني ومن انتصر ومن انهزم ومن كان الحق عليه فما جرى ويجري يعرفه الجمهور أكثر من السياسيين والمحللين في بلدنا فهم من يدفعون الثمن ومن تدمر أجياله ويهجر وتضيع قضيته.هذه ليست مقاومة هذه حروب بالوكالة أفقدت الثورة عناصرها وفكرتها وحواضن حملها فعادت تقدم خدمات بالمال السياسي للدافعين.استغلال إيمان الناس وبشعارات المقاومة وتدمير اسرائيل هو المخدر للبسطاء فلا هناك وحدة ساحات ولا الآخرين سيحاربون اسرائيل بالمطلق الأصل كفاح شعب تحت الاحتلال حتى كما قلت سابقا كلمة مقاومة لا تعني نضالنا الوطني لكن حماس ادخلت المصطلح وكرسته دون انتباه من الثورة الفلسطينية ولا هدف لهم إلا السلطة.حماس والمقاومة عابرة والثورة والكفاح الشعبي الفلسطيني هو الثورة على الاحتلال بكل وسائله وهي الدائمة مهما مر بها من عوائق وخراب.الحروب بالوكالة والعمل لأجندات غير وطنية دمر الوطن العربي ودول كثيرة وأولها القضية الفلسطينية ..جماعات الاسلام السياسي المرتبطة خارجيا وبأجندات تدار من قبل الآخرين تصب في النهاية لأجندات غير فلسطينية... وأخطر ما فعلوا تلك الصواريخ التي لم تقتل جندي ولا تهز المجتمع الإسرائيلي كما تهزها عملية صغيرة من عمليات الثورة ... وهذاه خلاصة تاريخ الاحتلال في كل العصور وكذلك الثورات .. الاحتلال يتقدم والاسلاميين يمهدون له الطريق بما يفعلون بالشعوب من جهل وقمع.الاسلاميون أفسدوا المشروع الوطني ودمروا القضية الوطنية الفلسطينية وخدموا المشروع الصهيوني ولازالوا يدمرون الشعب الفلسطيني وعناصر وحدته وتماسكه... هذا ما يحدث في فلسطين .. وهم من أوصلوا قضيتنا لصفقة ترامب الذي أصبح الحل الوحيد للأسف وقد يكون أدنى من صفقة ترامب .. الأخطر هو التهجير سواء بالهجرة الاجبارية أو الهجرة الطوعية وهذا ما تفعله جماعات الاسلام السياسي كما تفعله إسرائيل تماما. ......
#حماس
#وأخواتها
#والحروب
#بالوكالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764767
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف القصة ليست تحليل وآراء يشغلون بها الجمهور الفلسطيني ومن انتصر ومن انهزم ومن كان الحق عليه فما جرى ويجري يعرفه الجمهور أكثر من السياسيين والمحللين في بلدنا فهم من يدفعون الثمن ومن تدمر أجياله ويهجر وتضيع قضيته.هذه ليست مقاومة هذه حروب بالوكالة أفقدت الثورة عناصرها وفكرتها وحواضن حملها فعادت تقدم خدمات بالمال السياسي للدافعين.استغلال إيمان الناس وبشعارات المقاومة وتدمير اسرائيل هو المخدر للبسطاء فلا هناك وحدة ساحات ولا الآخرين سيحاربون اسرائيل بالمطلق الأصل كفاح شعب تحت الاحتلال حتى كما قلت سابقا كلمة مقاومة لا تعني نضالنا الوطني لكن حماس ادخلت المصطلح وكرسته دون انتباه من الثورة الفلسطينية ولا هدف لهم إلا السلطة.حماس والمقاومة عابرة والثورة والكفاح الشعبي الفلسطيني هو الثورة على الاحتلال بكل وسائله وهي الدائمة مهما مر بها من عوائق وخراب.الحروب بالوكالة والعمل لأجندات غير وطنية دمر الوطن العربي ودول كثيرة وأولها القضية الفلسطينية ..جماعات الاسلام السياسي المرتبطة خارجيا وبأجندات تدار من قبل الآخرين تصب في النهاية لأجندات غير فلسطينية... وأخطر ما فعلوا تلك الصواريخ التي لم تقتل جندي ولا تهز المجتمع الإسرائيلي كما تهزها عملية صغيرة من عمليات الثورة ... وهذاه خلاصة تاريخ الاحتلال في كل العصور وكذلك الثورات .. الاحتلال يتقدم والاسلاميين يمهدون له الطريق بما يفعلون بالشعوب من جهل وقمع.الاسلاميون أفسدوا المشروع الوطني ودمروا القضية الوطنية الفلسطينية وخدموا المشروع الصهيوني ولازالوا يدمرون الشعب الفلسطيني وعناصر وحدته وتماسكه... هذا ما يحدث في فلسطين .. وهم من أوصلوا قضيتنا لصفقة ترامب الذي أصبح الحل الوحيد للأسف وقد يكون أدنى من صفقة ترامب .. الأخطر هو التهجير سواء بالهجرة الاجبارية أو الهجرة الطوعية وهذا ما تفعله جماعات الاسلام السياسي كما تفعله إسرائيل تماما. ......
#حماس
#وأخواتها
#والحروب
#بالوكالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764767
الحوار المتمدن
طلال الشريف - حماس وأخواتها والحروب بالوكالة
محمد الفقي : نتفليكس وأخواتها
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفقي (نتفلكس) و(أمازون) و(آبل) و(هولو) هي المنصات العابرة للجنسيات والثقافات والقوميات، التي خرجت لنا من قمائم العولمة، والتي تعرض المنتجات الدرامية والترفيهية الآن لجميع سكان الكوكب. نتوقع انضمام عدد آخر إليهم في القريب العاجل؛ منصات كوكبية جديدة تعرض المسلسلات الدرامية، والأفلام الروائية والوثائقية، وأفلام الكرتون، والبرامج الترفيهية والحواريَّة، وبرامج المسابقات، وتلفزيون الواقع، وهلم جرا. نسيج عنكوبتي يلف الكوكب ويعلق به المتفرجون مثل جثث حشرات ُتمتص حتى الجفاف. أما المنصات الإقليمية التي تستهدف جمهوراً قومياً محدداً ومعيناً، فمتوافر الكثير منها منذ فترة طويلة، ولدينا منها في الوطن العربي الآن أربع منصات: (شاهد)، و(واتش إت)، و(فيو)، و(تود)، وأعدادها مرشحة أيضاً للزيادة. لكن ما يهمنا في هذا المقام هي المنصات الكوكبية العابرة للدولة القومية. من ناحية، بسبب هول تأثيرها الذي لا يمكن حسابه بالأرقام أو وصفه بالنعوت. ومن ناحية أخرى، بسبب الاختلاف البيِّن في أسلوب عمل المنصات الكوكبية عن القومية، ومن قبل الاختلاف في التوجهات والقيم والأولويات التي يستهدفها كل منها.كيف تختار (نتفلكس) أعمالها؟على عكس الشائع بين العامة، فإن أبواب (نتفلكس) ليست مفتوحة أمام المبدعين من مختلف أنحاء العالم. الواقع، أن هناك قاعدة أساسية يعرفها كل من حاول التقدم بمشروع مسلسل لشركة (نتفلكس)؛ عليك أولاً أن تعثر على شخص سبق له العمل منتجاً منفذاً لصالح (نتفلكس) في إحدى إنتاجاتها الدرامية، على أن يقوم هو، لا أنت، بتقديم المشروع إلى الشركة. هذا يعني أنه لكي تعمل مع (نتفلكس) عليك أن تكون قد عملت سابقاً مع (نتفلكس). طبعاً (نتفلكس) تستطيع، إن رغبت، بوصفها شركة استثمارية خاصة، أن تطلب أعمالاً، بصيغة الأمر المباشر والتعاقد الفوري، من أي مبدع، سواء أكان قد سبق له التعامل معها أم لا. إذن (نتفلكس) تستطيع الوصول إليك في أي وقت، لكنك أنت لا تستطيع الوصول إليها إن أحببت. هذه وضعية تذكرك، ولابد، بمحاولات ك للوصول إلى المسؤولين في القصر في رواية (القصر) لكافكا.لنضرب مثلاً توضيحياً من حالتنا العربية. قامت (نتفلكس) أخيراً بإنتاج أول فيلم عربي لها (أصحاب ولا أعز، 2021)، وعدة مسلسلات عربية، بدأتها بمسلسلين عن الأشباح كان من ضمنهما (ما وراء الطبيعة، 2020)، ومسلسل آخر للدمية "أبلة فاهيتا". فإذا ما سألت: على أي أساس قامت (نتفلكس) باختيار هذه الأعمال؟ لن تجد إجابة. وإذا سألت: من هو المسؤول بالشركة الذي قام بالاختيار أو الموافقة على هذه الأعمال؟ هل هو مدير فرع الشركة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا؟ أم مسؤولة قسم إنتاج المسلسلات الدولية؟ أم مدير قسم الإنتاج العام؟ أم المدير التنفيذي نفسه للشركة؟ وهل كان لجيش مستشاري السيناريو والإنتاج والتوزيع التابع لـ (نتفلكس) دوراً في عملية الاختيار وحسم قرارات الإنتاج؟ فسيكون أيضاً من المستحيل أن نعثر على إجابة.هذه الحالة من الضبابية في المسؤولية تفتح الباب أمام الحديث عما نعتقد أنه أهم إحدى سمتين تميزان أسلوب العمل في تلك الشركات الإعلامية الكوكبية؛ ونعني بها "سلطة المكاتب"، أو "حكومة المكاتب".كانت حنا أرنت أول من استشرفت، في عام 1969، شكلاً جديداً من أشكال الحكم في المستقبل، أطلقت عليه آنذاك اسم "حكومة المكاتب"، أو "حكومة البيروقراطية". نحن نعلم أن أشكال الحكم المتنوعة التي مرت على الخبرة الإنسانية هي إما الملكية أو حكم الفرد، أو الأرستقراطية أو حكم النخبة، أو الثيوقراطية أو حكم رجال الدين، أو الديمقراطية أو حكم الأغلبية. لكن، ......
#نتفليكس
#وأخواتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766396
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفقي (نتفلكس) و(أمازون) و(آبل) و(هولو) هي المنصات العابرة للجنسيات والثقافات والقوميات، التي خرجت لنا من قمائم العولمة، والتي تعرض المنتجات الدرامية والترفيهية الآن لجميع سكان الكوكب. نتوقع انضمام عدد آخر إليهم في القريب العاجل؛ منصات كوكبية جديدة تعرض المسلسلات الدرامية، والأفلام الروائية والوثائقية، وأفلام الكرتون، والبرامج الترفيهية والحواريَّة، وبرامج المسابقات، وتلفزيون الواقع، وهلم جرا. نسيج عنكوبتي يلف الكوكب ويعلق به المتفرجون مثل جثث حشرات ُتمتص حتى الجفاف. أما المنصات الإقليمية التي تستهدف جمهوراً قومياً محدداً ومعيناً، فمتوافر الكثير منها منذ فترة طويلة، ولدينا منها في الوطن العربي الآن أربع منصات: (شاهد)، و(واتش إت)، و(فيو)، و(تود)، وأعدادها مرشحة أيضاً للزيادة. لكن ما يهمنا في هذا المقام هي المنصات الكوكبية العابرة للدولة القومية. من ناحية، بسبب هول تأثيرها الذي لا يمكن حسابه بالأرقام أو وصفه بالنعوت. ومن ناحية أخرى، بسبب الاختلاف البيِّن في أسلوب عمل المنصات الكوكبية عن القومية، ومن قبل الاختلاف في التوجهات والقيم والأولويات التي يستهدفها كل منها.كيف تختار (نتفلكس) أعمالها؟على عكس الشائع بين العامة، فإن أبواب (نتفلكس) ليست مفتوحة أمام المبدعين من مختلف أنحاء العالم. الواقع، أن هناك قاعدة أساسية يعرفها كل من حاول التقدم بمشروع مسلسل لشركة (نتفلكس)؛ عليك أولاً أن تعثر على شخص سبق له العمل منتجاً منفذاً لصالح (نتفلكس) في إحدى إنتاجاتها الدرامية، على أن يقوم هو، لا أنت، بتقديم المشروع إلى الشركة. هذا يعني أنه لكي تعمل مع (نتفلكس) عليك أن تكون قد عملت سابقاً مع (نتفلكس). طبعاً (نتفلكس) تستطيع، إن رغبت، بوصفها شركة استثمارية خاصة، أن تطلب أعمالاً، بصيغة الأمر المباشر والتعاقد الفوري، من أي مبدع، سواء أكان قد سبق له التعامل معها أم لا. إذن (نتفلكس) تستطيع الوصول إليك في أي وقت، لكنك أنت لا تستطيع الوصول إليها إن أحببت. هذه وضعية تذكرك، ولابد، بمحاولات ك للوصول إلى المسؤولين في القصر في رواية (القصر) لكافكا.لنضرب مثلاً توضيحياً من حالتنا العربية. قامت (نتفلكس) أخيراً بإنتاج أول فيلم عربي لها (أصحاب ولا أعز، 2021)، وعدة مسلسلات عربية، بدأتها بمسلسلين عن الأشباح كان من ضمنهما (ما وراء الطبيعة، 2020)، ومسلسل آخر للدمية "أبلة فاهيتا". فإذا ما سألت: على أي أساس قامت (نتفلكس) باختيار هذه الأعمال؟ لن تجد إجابة. وإذا سألت: من هو المسؤول بالشركة الذي قام بالاختيار أو الموافقة على هذه الأعمال؟ هل هو مدير فرع الشركة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا؟ أم مسؤولة قسم إنتاج المسلسلات الدولية؟ أم مدير قسم الإنتاج العام؟ أم المدير التنفيذي نفسه للشركة؟ وهل كان لجيش مستشاري السيناريو والإنتاج والتوزيع التابع لـ (نتفلكس) دوراً في عملية الاختيار وحسم قرارات الإنتاج؟ فسيكون أيضاً من المستحيل أن نعثر على إجابة.هذه الحالة من الضبابية في المسؤولية تفتح الباب أمام الحديث عما نعتقد أنه أهم إحدى سمتين تميزان أسلوب العمل في تلك الشركات الإعلامية الكوكبية؛ ونعني بها "سلطة المكاتب"، أو "حكومة المكاتب".كانت حنا أرنت أول من استشرفت، في عام 1969، شكلاً جديداً من أشكال الحكم في المستقبل، أطلقت عليه آنذاك اسم "حكومة المكاتب"، أو "حكومة البيروقراطية". نحن نعلم أن أشكال الحكم المتنوعة التي مرت على الخبرة الإنسانية هي إما الملكية أو حكم الفرد، أو الأرستقراطية أو حكم النخبة، أو الثيوقراطية أو حكم رجال الدين، أو الديمقراطية أو حكم الأغلبية. لكن، ......
#نتفليكس
#وأخواتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766396
الحوار المتمدن
محمد الفقي - نتفليكس وأخواتها