جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-عيد الميلاد مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت لا أعلم مرتكزات بعض المتزمّتين دينيّا من أبناء جلدتنا وديننا الحنيف، التي ينطلقون منها في تحريم تهنئة أبناء جلدتنا وشركائنا في السّرّاء والضّراء، من أتباع الدّيانة المسيحيّة من أبناء شعبنا وأمّتنا في عيد الميلاد المجيد ورأس السّنة الميلاديّة غير فتاوي ابن تيميّة، ومن اتّبعوه خصوصا أصحاب الفكر الوهّابيّ مثل ابن باز وغيره. فهل هؤلاء يفقهون الدّين الحنيف أكثر من شيخ الأزهر الذي تناقلت وسائل الإعلام تهنئته لبابا الفاتيكان وبابا الكنيسة القبطية؟ " يهنّئ فضيلة الإمام الأكبر أ.د/ أحمد الطيب، شيخ_الأزهر الشريف، البابا فرنسيس، بابا الفاتيكان، وجموع المسيحيين حول العالم، بمناسبة احتفالات أعياد الميلاد المجيدة، متمنّيا أن تعاد هذه المناسبة على العالم أجمع بالأمن والأمان، داعيا المولى -عز وجل- أن يخلص الإنسانية من وباء الكورونا وأن ينعم على الجميع بالصّحّة والسّلامة والاستقرار." وهل يفقهون الدّين أكثر من المفكر الإسلاميّ الدّكتور خضر محجز، الذي كتب يوم 19 ديسمبر الحالي على صفحته في "الفيسبوك ردّا على تشنّجات المتزمّتين":"أنا الشّيخ خضر في كلّ عام أذهب إلى أهلي المسيحيين في الكنيسة لأبارك لنا بعيد ميلاد السّيّد المسيح."وهنا يجدر الإنتباه لكلمة"لنا"، وما تحويه من فكر مستنير، فهو يعتبر عيد الميلاد عيدا للشّعب الفلسطيني بمسلميه ومسيحيّية، وأنّ المسيحيّين الفلسطينيّين"أهلي" جزء لا يتجزّأ من شعبنا. التّراث الدّينيّوكلمة الدّكتور محجز تعيدنا إلى التّراث الدّينيّ، وكي لا يغضب المتزمّتون المنغلقون فكريّا من هذا مصطلح "التّراث الدّينيّ" لا بدّ لنا من التّأكيد أنّنا ورثنا الدّيانات السّماويّة وراثة، فمثلا: نزل الوحي على خاتم النّبيّين عليه الصّلاة والسّلام، وجاءنا بالدّين الإسلاميّ، فنحن ورثناه عن الآباء والأجداد، وهكذا. والدّيانة المسيحيّة هبطت في فلسطين، قبل الإسلام الذي اعترف بها وبالدّيانة اليهوديّة، واعترف بنبوّة موسى وعيسى عليهما السّلام، والمسلم الذي ينكر ذلك يعتبر كافرا.ودور العبادة لهاتين الدّيانتين الموجودة في فلسطين مثلا هي دور عبادة بناها آباؤنا وأجدادنا الفلسطينيون العرب، تماما مثلما بنوا دور العبادة الإسلاميّة كالمسجد الأقصى وغيره. وإذا كان شعبنا في غالبيّته مسلما، فهذا لا ينفي أنّ دور العبادة إرث حضاريّ لشعبنا وأمّتنا، وعلينا الحفاظ عليها بغضّ النّظر عن معتقداتنا الدّينيّة. وعلينا احترام حرّيّة العبادة لغير المسلمين، تماما مثلما احترمها سلفنا الصّالح، ولنتذكّر "العهدة العمريّة " التي وقّعها الخليفة الثّاني مع صفرونيوس بطريرك القدس. فهل يوجد بيننا من يفقه في الدّين أكثر من فقهاء دولة الخلافة الإسلاميّة؟ وللمتزمّتين المنغلقين فكريّا نذكّرهم بأنّنا كعرب وكمسلمين نفاخر بحفاظنا على حرّيّة العبادة لغير المسلمين، وبأنّنا المؤهّلون للحفاظ على الأماكن المقدّسة لغير المسلمين، لأنّ الإسلام يعترف بالدّيانتين السّماويّتين السّابقتين له، على عكس اليهوديّة التي لا تعترف بالإسلام والمسيحيّة اللتين نزلتا بعدها! وأنّ صراعنا في فلسطين ليس مع اليهوديّة كديانة، وإنّما مع الحركة الصّهيونيّة كونها حركة استعماريّة استيطانيّة تستهدفنا وطنا وشعبا.ولتذكير المتزمّتين المنغلقين نذكّرهم بمسلمين آخرين أكثر تديّنا ووعيا منّا، فمثلا مسلمو ماليزيا، وهم قدوة في النّهوض العلمي والإقتصاديّ بفضل مهاتير محمّد، فإنّ من يزور بلدهم خصوصا في العاصمة كولالمبور، ويريد الإطّلاع على تراثهم وحضارتهم، فإنّهم يأخذونه لزيارة معبد بوذيّ قديم، مفاخرين بهم كواحد من تراث شعبهم الحضاريّ. و ......
#بدون
#مؤاخذة-عيد
#الميلاد
#مرّة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703534

سليمان جبران : -العامية- و-الفصحى- مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: "العامية" و"الفصحى" مرّة أخرى!من كتاب "على هامش التجديد والتقييد في اللغة العربيّة المعاصرة"، حيفا 2009، ص. 61 – 77.نبدأ بالتسمية. فقد درجنا منذ سنوات طويلة، بغير حقّ، على تسمية لغتنا التي نتحدّث بـها في البيت والشارع والمكتب، والمنابر الرسمية أحيانا، لغة عامّية. ليس من السهل معرفة أول من "ابتكر" هذه التسمية، فنحمّله وزرها، لكنْ من الواضح أنّـها تسمية غير موضوعيّة، تسمية ظالمة. في هذا السياق لا بدّ لي من اعتراف شخصي أيضاً: كنتُ طوال الوقت أشعر بالضيق في استخدام هذه التسمية، لما فيها من التعالي على هذه اللغة التي نتحدّث بـها جميعنا؛ الصغار والكبار، الأميّون والمثقّفون، العامّة والخاصّة. إلا أنّني كنتُ أواصل استخدامها في أحاديثي ومقالاتي باعتبارها "خطأ مشهورا" لم يعترض عليه أحد من الأدباء والباحثين، فلماذا أخرج أنا بالذات على "إجماع الأمّة" حاملا السلّم بالعرض؟ إلى أنْ قرأتُ قبل سنوات مقالة للأستاذ خليل كلفت في قضايا فكرية أشعرتني بتقاعسي المزمن، وشجّعتني على نبذ هذه التسمية دون تردّد: "هكذا نجد الباحثين الذين يريدون إنصاف ما يسمّى بالعامّية يسمّونـها بـهذا الاسم، كما نجد شعراء ما يسمّى بالعاميّة المصريّة يُعلنون باعتزاز أنّـهم يكتبون شعرهم بالعاميّة المصريّة. ومن البديهي أنّ هؤلاء الباحثين والشعراء يرفضون كلّ مغزى ازدرائي تنطوي عليه تسمية العامّية ويستخدمونـها بكلّ التحدّي لأيّ نظرة استعلاء على هذه اللغة. لكنّهم لا يدركون فيما يبدو أنّ التسمية خاطئة تماما ولا تنطوي على أيّ معنى شريف، شعبي أو جماهيري، بقدر ما تنطوي على معنى الاستعلاء والاحتقار والازدراء من جانب أنصار ما يسمّى بالفصحى عبر القرون". باختصار: العامّية تعني لغة العامّة، لغة سواد الناس، بل ربّما لغة "سوقية" أيضا. كأنّـما "الخاصة" يتحدّثون بلغة أخرى أنقى وأرقى! لهذا السبب أقلعتُ مؤخّرا عن هذه التسمية، بل يجب علينا جميعا، في رأيي، رفض هذه التسمية الظالمة وهجرها.بعض الباحثين يسمّيها اللفة الدارجة أيضا، أي اللغة الشائعة أو المنتشرة، من الفعل درج بمعنى مشى أو سار. وهي تسمية محايدة، لا تحمل دلالة قيمية، إلا أنّـها غير دقيقة طبعا. لذا نرى أنّ اللغة المحكيّة هي التسمية الصحيحة، لأنّنا جميعا نحكيها؛ نستخدمها لغة اتّصال وحيدة بيننا، وهي أيضا تسمية موضوعيّة تماما، لا تحمل إيحاءات سلبيّة أو إيجابيّة.من ناحية أخرى نسمّي لغة وسائل الاتّصال، الصفحات الأولى في الصحف ونشرات الأخبار بوجه خاصّ، ولغة الأدب غالبا، اللغة الفصحى. هذه أيضا تسمية غير دقيقة. إذا كانت الفصحى مؤنث الأفصح، بمعنى أفصح ما يمكن، والفصاحة تعني "البيان، وسلامة الألفاظ من الإبـهام وسوء التأليف"، فهل يجوز لنا إطلاق هذه التسمية على لغة الصحافيين والمذيعين والخطباء، رغم ما فيها من ركاكة واضحة وأخطاء فاضحة في أحيان كثيرة؟ أليس في هذه التسمية مجافاة للدقّة وكثير من "المحاباة" أيضا؟ إذا كنّا نسمّي اللغة الكلاسيكية لغة فصحى فهذه اللغة لا هي فصحى ولا فصيحة طبعا. وبعضهم يسميها اللغة المكتوبة، رغم أنّ المحكيّة تُكتب أيضا، بالعلامات ذاتـها عادة، وفي هذه الأيّام تصدر فيها كتب كثيرة متنوّعة.ليست هذه اللغة فصحى، ولا فصيحة، ولا مكتوبة. إنها لغة يحاول كتّابها والناطقون بـها أن يرسلوها وفق معايير النحو والصرف وأحكام الأسلوب المتّبعة، فيوفّقون حينا ويفشلون حينا. أحرى بنا إذن، توخّيا للدقّة، أن نسمّيها لغة معيارية (standard)، كما نجدها فعلا عند بعض الباحثين في الدراسات اللغويّة. هذه هي التسمية الموضوعيّة الدقيقة، بعيد ......
#-العامية-
#و-الفصحى-
#مرّة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712244

محمد عبد الكريم يوسف : حقيقة مرّة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسفلا يكفي أن يقلبونك رأساعلى عقب، بل يجعلونك عبرة لمن اعتبر . أولئك الذين يؤذونكيرسمونك بفرشاة ، ضرباتها على النسيج شريرة . يخبثّون طيبتك،يزيفون لطفك،ويشوهون عصريتك،وغاية هذا الأذى المتواصلالتبرير، تبرير شراستهم، و وحشيتهم ، التي يعاملونك بها. (( من ديوان " وجهك هو البحر" )) ......
#حقيقة
#مرّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712795

غسان صابور : فلسطين... الف...ألف مرة...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور فـــلـــســـطـــيـــن... ألــف.. ألـــف مـرة...فلسطين؟... فلسطين تبقى قمة الجراح.. وملايين المهجرين.. والتعدي.. واحتقار حقوق الإنسان... وخاصة غــبــاء العرب.. وخيانات كل مسؤوليهم... وآخرها انبطاح عديد من الدول العربية.. وكبار حماة الإسلام أمام هذه الدملة العنصرية التي شاركت الأمم المتحدة بخلقها وزرعها بقلب الشرق الأوسط التاريخي.. ومحوه قطعة أرض.. بعد قطعة أرض... حتى محو شعوبنا وتاريخنا وكل آثار ما تبقى من إنسانيتنا وحضارتنا.. ووجودنا... إن لم نستيقظ.. ونبحث عن حلول واقعية استراتيجية.. ذكية.. بعيدا عن الغوغائيات الطائفية.. سوف يتابع غباؤنا.. بمساعدة أعدائنا.. للقضاء عن كل آمالنا.. بدءا من تغيير حكوماتنا.. وأنظمتنا المكركبة.. وحكامنا المورثين والموروثين.. من ممالك.. وأمارات.. ومشايخ.. ومن جمهوريات خنفشارية...يقظة.. يقظة حقيقية... ووعي شعبي جماهيري كامل... والصحو من هذه الكوما السياسية.. التي غلفت عقولنا من عشرات السنين...بعد افتتاحيتي هذه... ــ هذه الرسالة قرأتها على صفحتي من صديقة فيسبوكية دمشقية :(عندي جيران من فلسطين عايشين احلى من عيشتنا نسو القضية لحد الأن بيقبضو رواتب من الدولة والاعانات مستمرة كل شهر من مؤسسة الأونروا UNRWA... التابعة للأمم المتحدة لمساعدة اللاجئين)ــ وهذا جوابي إليها :جيرانك.. وغير جيرانك.. وأبناء عمهم.. وأبناء عمنا... ووجودنا وتحشيشنا.. وغباؤنا السياسي (العربي).. كان جزءا هاما من المشكلة وأمراضها وأعراضها... وعلاجاتها الخاطئة.. وما نتج من كـــومـــا كاملة.. حتى هذا اليوم... والحلول تضيع.. بكل الجهات والخلافات السياسية والطائفية والغباء الجيناتي العرباني التاريخي... ألا ترين كيف نضيع من الوجود البشري الإنساني.. كومة بشر.. بعد كومة بشر من الوجود.. ولن يتبق أحد يتذكر.. أننا كنا أرضا وشعبا .. ووطنا.. ووجودا إنسانيا.. بعد سنوات قليلة معدودة...واسمحوا لي بالمتابعة لجيوش الفيسبوكيات والفيسبوكيين.. والتويتريات والتويترين.. وجميع فصائل التواصل الاجتماعي (واللاإجتماعي).. أن ما جرى على أرض فلسطين.. من بداية القرن الماضي.. وبعد الحرب العالمية الأولى.. ثم الثانية.. وما سمي ــ شــاعريـا الــنــكــبــة ــ سنة 1948... سوف يبقى باعتقادي.. ومع كل حزني ويأسي وبأسي.. دملة سرطانية بضمير العالم والإنسانية.. والذي سوف يبقى بلا علاج ولا دواء صالحين حقيقيين... نظرا للبوصلة السياسية المافياوية التي تهيمن على إدارة العالم كله... ومتابعة اختفاء ومحو الشعوب التي تفقد مصيرها ووجودها.. واحدة بعد الأخرى.. وفي أول الطابور... البلدان والحكومات العربية التي تتساقط.. كالثمار التاخة.. واحدة بعد الأخرى.. مجنزرة بأنظمة تاخة.. غارقة بموروثات غيبية متحجرة.. تتغذى بأنظمة لن يترك لها أي مجال.. لأي امتلاك مصير أو ضمان ديمومة مستقبل... ككل ما يختفي على سطح هذا العالم.. من شعوب... تقرر الحكومة العالمية.. عدم ضرورة بقائه...لنرجع لتواريخ حروبنا الفوضوية منذ أولى سنوات النكبة... وحتى من ثلاثينات القرن الماضي.. والتي كانت باسم الدين والشريعة.. ومسلسلات الخطابات والوعظات الدينية العنصرية... والناصريات الوحدوية.. ورميهم بالبحر والتخلص منهم خلال اربع وعشرين ساعة... وبعد يومين كانوا على أبواب عواصمنا.. تحت حماية مئات الطائرات الأمريكية... واغتصبونا.. وشردونا.. وشتتونا.. وانسحب عسكرنا بلا أحذية ولا بارودة واحدة.. بين أيديهم... لأن حكامنا وجنرالاتنا... يعطون أوامر الانسحاب.. من مخادع زوجاتهم... بينما اذاعاتنا تطلق أغاني الانتصارات... وبين ......
#فلسطين...
#الف...ألف
#مرة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718655

شعوب محمود علي : ولم افكّر مرّة طفر النهر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1زيارتيالاُولى والأخيرةفي هذه الجزيرة وحدي بلا عشيرةوحدي هنا أدور على رمال الساحل البعيدفي وحدتي أغرس روح الصبر والسكونأورثني الجنون2في وحدتي ازرع يا أحبّتي الهمومتكاد ان تورثني الجنونساعة ضيق النفسوالروح في قلق والسهم ما مسّ الوترولم افكّر مرّة طفر النهروسنن التغيّرنام على إطارها الغبارعدوت طول الليل والنهاروليس من خيار في ان ننام العمر في محطّة القطار طوال ليل الليل والنهاروليس من خيارلكم نغنّي العمروليس في القاعة من اخياريبرمجون ساعة الصفر مع القرارعند الخطى الأولى ام الأخيرةفي هذه الجزيرة وحدي بلا عشيرةومثل كلّ زاهد في وحدتي ادور3الفلتات الظاهرة تنمو على تربة خوف قاهرةتدور والسطوروسط كتاب اسودودفتر الطفولةوهو على بوابة الرحيل كان هنا يعاني والحمامينوح بالقرب يفلّ عقدة الزحامحولي وحول موجة الأفكارافلّ ما استطعت من عقدتدهمني عبر الليالي المظلمةوالكلمة..مصدر خوف لجميع الكهنةولملوك الدين ممن غادروا اليقينوربّ نجم الشعبفي الزاوية الشرقيّةيسلّط الضوء على القضيّةخارج حسن النيّةف(السامري) ومن وراء السامريجماعة التقيّة..,..,..,..,..,..,.. ......
#افكّر
#مرّة
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722269

اسكندر أمبروز : مهزلة السببية كمان مرّة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز إن لم تخني الذاكرة فقد تطرقت سابقاً في إحدى منشوراتي لموضوع السببية وكيف أنها لا تعدو عن كونها عبثاً ومحاولة سفيهة للتمسّح بالمنطق والعقلانية , واليوم ومن خلال هذا المنشور أود التطرّق لهذا الموضوع مرّة أُخرى ولنستعرض معاً هذه المسألة بشكل مفصّل بعض الشيء.ولاستعراض هذا الأمر علينا أن نفصل وأن نميز بين آلهة الأديان البهيمية الثلاثة , وفكرة وجود إله ما من عدم وجوده...فالسببية لن تنجح على الإطلاق مع أديان اله الدم الثلاثة , فهي وبحكم نصوصها السقيمة , قامت بسحق السببية بشكل كامل كالتالي...يدعي المؤمنون أن لكل سَبَبٍ مُسبب , ولو استمرّينا بمنطق السببية هذا سنصل في النهاية الى سؤال "ومن تسبب بوجود الله أصلاً" فلو كان لكل سبب مسبب , لكان الله أيضاً نتيجة لمسبب أعظم منه أدّى لظهوره وتشكّله وإعطائه القوى الخارقة التي يمتلكها.ولكن سيأتينا المؤمن , وسيدعي أن الله خارج هذه المنظومة والمحدودية , وهو خارج الزمان والمكان وقوانين الكون وبالتالي لن تنطبق عليه السببية , وبالتالي لا مسبب له.ولكن هذا غير صحيح , فالله في الثقافة الدينية لأديان اله الدم , هو محدود بحكم نصوص تلك الديانات , فهو له عرش وبدن ووجه وملائكة تحمل ذلك العرش أو يتحرك على عرش بعجلات نارية , وينزل ويصعد من والى السماء الدنيا ويتمشى في الجنة...الخ , أي أن الله باختصار موجود داخل حيّز مكاني من جنة ونار وسدرة المنتهى..الخ , ومهما عَظُمَ ذلك الحيّز فهو في النهاية مكان محدود.ومن نفس المنطلق نرى أن الله أيضاً محدود بزمان معيّن , فهو خلق الكون في ستّة أيام بحسب زعم النصوص الدينية , أي أنه وقبل الخليقة والكون وأي شيء كان هنالك عدّاد زمني الهي يعدّ ويحسب "الأيام" بالنسبة للإله , فهو بالتالي محدود في زمن معين مهما عَظُمَ ذلك الزمن من حيث المدّة.ومن هنا يمكننا نفي استثنائه من السببية السخيفة التي يحاول المؤمنون استعمالها دون النظر فيها وتحليلها , فهو وبعرف النصوص الدينية , محدود بزمان ومكان , فهو بالتالي منتج لقوّة أُخرى أعلى منه تسببت في وجوده في المقام الأوّل.والآن لننظر الى الإله الآخر والذي يُعتبر وجوده من عدم وجوده مسألة احتماليات تنتظر أن تحسم من قبل العلم لا أكثر.فكما رأينا , فإن إله الأديان البهيمية الثلاثة محدود ومنحصر , وهو بالتالي تنيجة لمسبب أعلى منه نظراً لانحساره في زمكان معين وبالتالي فهو نتيجة ويستحيل أن يكون الإله نتيجة لخالق أو مسبب أعلى منه فهذا ينافي ألوهيته فهو بالتالي كيان ضعيف خاضع لعوامل خارجية مثله مثل أي شيء في هذا العالم.وطبعاً هو غير موجود أصلاً فصورته في الأديان تضعه في تضارب وتناقض وتعارض تام مع أبسط المسلّمات العلمية ككروية الأرض ودورانها حول الشمس وعمر الكون الضخم ونظرية التطور التي تسحق أم خرافة الخلق , والتي نعلم أنها خرافة من صناعة بشرية أصلاً بحكم التاريخ والأحافير والآثار التي كشفت هذا.ومن هنا نأتي لفرضية وجود الإله المسبب بعيداً عن خزعبلات الأديان , فلو افترضنا أنه هنالك اله ما , مسبب وخالق لهذا الكون , وأنه خارج الزمكان الكوني , فهذا أيضاً في النهاية تناقض وهراء لا يصح منطقياً.فلو كان هذا الاله مطلق الوجود , أي غير محدود بمكان معين , فهذا يعني أنه موجود في كل شيء بدئاً من الذرّات التي تشكّل المواد الكيميائية الى المجرات والنجوم والكون كلّه , فإذا كان الاله متواجداً في داخل هذه الأمور فهو اذا سيخضع لقوانين الكون الفيزيائية والزمكانية , وبهذا سيصبح محدوداً في صورة تتناقض مع لا محدوديته ......
#مهزلة
#السببية
#كمان
#مرّة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722950

زهير دعيم : التسوّل على مفارق الطرق مرّة أُخرى
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قبل يومين وعلى مفرق الناعمة – عبلّين ، دهس أحد السائقين من احدى البلدات العربيّة طفلًا متسوّلًا من الخليل ، وأصابه اصابة حرجة نُقل على أثرها الى مشفى رمبام في حيفا. لا أريد أن أُلقي باللائمة على السائق ، فأنا رأيت مرارًا وتكرارًا وبأًمّ عيني كيف يقطع هؤلاء الأطفال المساكين الطرقات العاجّة بالسّيّارات كي يحظوا بشاقل هنا وخمسة شواقل هناك، والشرطة تنظر وترى وتشاهد وتمرّ مرّ الكرام . كتبوا وكتبنا الكثير حول هذه الظاهرة المُقلقة وما من يسمع ، فهؤلاء الأطفال المساكين يُعرّضون حياتهم للخطر وحياتنا للضيقات والصّعاب والقلق ، فالقضيّة ليست الشّواقل بقدر ما هي تضييقات وخنق حُريّات وتعريض حيوات الناس للخطر. أخبرتني ابنتي قبل مدّة أنّها مرّت بسيارتها من مفرق عبلّين – الناعمة ، ففتحت نافذة السيّارة لتُعطيَ أحد الأطفال – والأسى في عينيْه- بعض الشّواقل ، فنظر اليها والدموع في عينيه قائلًا : أريد طعامًا ، فأنا جائع والشواقل لا تُفيدني . نعم الشّواقل تذهب برُمّتها الى " المقاول " الطّمّاع ، الجشع الذي يستغل هؤلاء البشر استغلالًا بشعًا فيأتي بهم من الخليل وجنين ليرميَ بهم ايام الصيف القائظ والبرد القارس ليشحذوا له وعلى السّالم كما كانت تقول المرحومة جدّتي ، يشحذون له لقاء شواقل قليلة ومنام في حجرة رطبة تحتضن العشرات !!! أين الضّمير لدى هؤلاء المقاولين ؟ أين قلبهم الإنسانيّ ؟! هذا إن وجدَ في صدورهم قلوب أصلًا ، والأهم أين الشرطة ؟!!! ألا يرون هؤلاء الأطفال وهم يُعرّضون حياتهم وحياة السائقين للخطر حتى في ساعات الليل. أرسل لي معلّم سواقة جميل صورة التقطها لأطفال متسوّلين في منتصف الليل .. ألَم تسمع الشرطة بالمقاولين ؟ أم انّ المقاولين ... ؟!! لستُ أدري ! ولكنّني أدري أن الأمر قد استشرى وبات لا يُطاق. نشعرُ – والربّ يعلمُ – مع الفقير والمعوز والمحتاج ، ونؤمن أنَّ رغيفَ خبزٍ نُقدّمه أفضل من مليون كلمة يا حرام ، شريطة أن يكون هذا التسوّل حضاريًّا بعض الشيء. قد يقول قائل : كيف يكون استجداءً وحضاريًّا في عين الوقت ؟! مرّة أخرى لا جواب لديّ .. المهم أن نسافر ونجد مفارق الطرقات آمنة وخالية من كلّ خطر داهم. فهل هناك من يسمع في شرطة اسرائيل ويُخفّف من ملاحقة السائقين وكتابة المخالفات ويُوجّه اهتمامه الى من يقضّ مضجعه ومضجعنا ؟!!! ......
#التسوّل
#مفارق
#الطرق
#مرّة
#أُخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724021

رياض محمد سعيد : خبر وحكاية مُرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد خبر و موضوع ... إذ اذاعت BBC ان بريطانيا اصدرت قانون يستثنى بموجبه المسلمين البريطانيين و غيرهم من الرعاية الصحية اذا ما تعرضت بريطانيا لأي احداث او كوارث وبائية او صحية .ما علينه . نذهب الى موضوع اخر الموضوع الأهم ، والغريب و الكارثي هو معايشتنا مع اصرار الاسلام السياسي على فرض هيمنته على العمل السياسي ويبرر موقفه ذلك (من وجهة نظرهم طبعا) انهم اوصياء على الدين و يحرصون على المحافظة على تعاليم الدين الاسلامي ومنع الناس من ترك او الابتعاد عن القيم و الشعائر الإسلامية الدينة . رغم علمهم اليقين ان الحكومات تستل قوانينها وتشريعاتها من القرءان الكريم فهو المصدر الوحيد للتشريع والمشرعين في كتابة الدستور . في المقابل فان من الطبيعي ان يتساءل المثقفون من أبناء الشعب لماذا الإصرار على الدخول في العمل السياسي ، فالواقع بقول و بصريح العبارة ، لا حاجة لنا بالسياسي الإسلامي وان الاحرى بهم ان يقبعوا على سجاجيدهم وعباداتهم ودراساتهم و يتركوا عقول الشعب تعمل لتبدع في مواجهة الحياة الواسعة و اللحاق بالتطور العلمي بدل ان يقف السياسي الإسلامي يلاحق أمور و حاجيات المجتمع مع فتافيت و توافه الحياة لسلوك افراد المجتمع التي يفترض ان يتم السيطرة عليها بالقانون و الامن الداخلي الذي وضعت مواده في الدستور الذي استل معانيه و احكامه من الدستور الذي انهلت مواده من القرءان الكريم . هذا الاعتراض طرحه بجرأة غير مسبقة السيد قيس اسعيد رئيس جمهورية تونس بعد الفوضى التي سببها الإسلام السياسي وتدخلاته في عرقلة عمل مجلس النواب التونسي و الحكومة التونسيه وقال (أواخر شهر تموز 2021) السيد قيس اسعيد بوضوح انه سيزج في السجن كل الاسلاميين و العمائم التي تتدخل في شؤون السياسة . فمكانهم الفقه و جهوزيتهم للاستشارة و التحليل لانتهاج ما يساعد الحكومة على العمل بمنهج اخلاقي يحفظ السمة الاسلامية التي يتميز بها العرب واعتزازنا بالرسالة المحمدية خاتمة الاديان. وليس لفرض الهيمنة على سياسة الشعب و البناء الحكومي للدولة . واذا نجح هذ القرار فسيتشجع العرب و خصوصا العراقيين في مواجهة و طرد الإسلاميين السياسيين من العمل السياسي وبالتالي سيتمكن الشعب من اظهار قدراته الإبداعية في مواجهة الحضارة و التقدم العالمي . بعد ان عاثت الأحزاب الإسلامية في ارض الوطن فسادا لم يشهده التاريخ العراقي من قبل. ......
#وحكاية
#مُرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726840

نوفل شاكر : حدث ذات مرةٍ في الشرق
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر في مطلع القرن الماضي، كتب ( روديار كيبلنغ) الأهزوجة الشعبية، التي ذهبت مثلاً سائراً: " الشرق شرق، والغرب غرب، ولن يلتقيا"! ولا نعلم فيما إذا كان برنارد لويس، وريتشارد بيرل، و روبرت ساتلوف قد سمعوا بهذه الأهزوجة أم لا؟ ولكن الذي حصل مؤخراً في أفغانستان هو تجسيد حقيقي لهذه " النبوءة الشعرية".عندما دخل الجيش الأميركي أفغانستان، قبل عشرين عاماً؛ كان كبير مراسلي ال " بي. بي. سي" (جون تومسون) يغطي هذا الدخول بكثير من الفرح والابتهاج… يا ترى: ما الذي أفرح هذا الرجل؟!قبل ذلك بأعوام، بعد انهيار الاتحاد السو&#1700-;-ياتي، وتحديداً عام 1995 أعلن المحافظون الجدد أنّ " القرن المقبل سيكون القرن الأميركي". كما أن المفكر السياسي الشهير ( فرنسيس فوكوياما) أطلق عبارته الشهيرة " نهاية التاريخ" أمام أميركا المنتصرة في الحرب الباردة.يقول الفيلسوف الأسباني ( جورج سانتيانا): " إنّ الذين لا يقرأون التاريخ؛ محكومٌ عليهم أن يكروره". ويبدو بأنّ منظِّري " المحافظين الجدد" وباحثي " معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى" ومعهم " صُنّاع السياسة الأميركية" لم يقرأوا تاريخ الشرق بما يكفي، على الأقل بما يكفي من الوقت الذي تستغرقه قراءة أسماء 58 ألفاً ونيف من الجنود الأميركان القتلى في حرب &#1700-;-يتنام.إنّ ما جرى في أفغانستان يعد بأبسط المعايير هزيمة أميركية نكراء، وقد عبرت عن ذلك صحيفة ال( ديلي تليغراف) اللندنية بعنوان ملفت: " الغرب يهرب، وطالبان تتولى" ربما الصحفيون هم الأقرب إلى فهم عقليات الشعراء ونبوآتهم من السياسيين..من يدري!وزيرٌ بريطاني شبّه ما حدث في أفغانستان بما حدث في العدوان الثلاثي بالسويس. صحيفة ( الغارديان) وصفت سقوط كابل بأنه: " يمثل نهاية الخيال الغربي لما بعد الامبريالية". حتى الصحافة الأميركية قالت ذلك، فقد نشرت ال ( نيويورك تايمز) مقالاً وصف الرئيس الأميركي ( جو بايدن) بأنه " سيدخل التاريخ باعتباره الرئيس الذي أشرف على آخر عمل مُذل بأفغانستان"!أين ذهب التفوق التكنولوجي؟أين ذهب القطب الواحد؟أين ذهب " القرن الأميركي"؟!من سيكتب " نهاية التاريخ"؟؟التجارب تقول بأنه لا مكان للكبرياء والتنطعات في عالم السياسة. فالدوافع العسكرية والجيوسياسية؛ التي كانت تحرك بريطانيا و أميركا في الثلاثينيات من القرن المنصرم، هي نفسها التي ستحرك الصين في أفغانستان اليوم ( إن لم تكن قد حركتها). فيكفي أن نعرف بأنّ نصف احتياجات الصين النفطية تستوردها من السعودية والإمارات وعمان والكويت والعراق وإيران. وبدون هذه الاحتياجات النفطية، لن تتمكن الصين من أن تتحول إلى قوة عالمية، وأنها لكي تؤمن هذا النفط لابد لها من حماية ممراتها البحرية والبرية.إنّ التفاهمات التي توصلت إليها الصين مع باكستان تدل على ذلك، فبعد انتهاء الحرب الباردة، حلّت الهند محل الباكستان لدى الولايات المتحدة الأميركية. دلهي حليفة لواشنطن، وإسلام آباد ( ومعها طالبانها) أقرب إلى بكين، وهذا يعني بأن التنين الصيني على وشك أن يلهب الغرب بجحيمه الحارق.وبناءً على ما تقدم، نستطيع أن نستشعر مدى الألم الكامن في عبارة زعيم الأقلية الجمهورية في مجلس النواب الأميركي ( كي&#1700-;-ن مكارثي) عندما وصف طريقة تنفيذ الانسحاب ب " الخطأ الذي سيخيم علينا لعقود"!، وسيكون تصريح دونالد ترمب الأخير ( برغم شهادته المجروحة) بأنّ " ما فعله جو بايدن في أفغانستان أسطوري وسيكون أكبر هزيمة للولايات المتحدة في التاريخ الأميركي" هو " الحصاد المر" للولايات المتحدة الأميركية وحلف شمال الأط ......
#مرةٍ
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728649

شادي الشماوي : بوب أفاكيان : مرّة أخرى حول لماذا ليست كلّ الدكتاتوريّات سيّئة ، ولماذا ينبغي أن نرغب في دكتاتوريّة إشتراكية و أن نقاتل من أجلها
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 718 ، 20 سبتمبر 2021www.revcom.usبصفة عامة ، تُعتبر " الدكتاتوريّة " شيئا سيّئا جدّا . فهي كلمة تبثّ الخوف في صفوف الناس . لكن في الواقع ، مثلما تحدّثت عن ذلك في مقال " الدكتاتوريّة و الشيوعيّة – وقائع و جنون " : " ليست كلّ الدكتاتوريّات سيّئة " . (1) فالأمر يرتهن بطبيعة الدكتاتوريّة : يرتهن ب : من يفرض الدكتاتوريّة و بأيّة طرق و في مصلحة من و بإتّجاه أي هدف ؟ و طبعا ، هذا موقف خلافيّ للغاية . لذا ، هنا سأسعى إلى تسليط مزيد من ضوء الحقيقة على هذا . بفهم شيوعي علميّ ، جوهر الدكتاتوريّة ليس الحكم المطلق لفرد واحد أو لمجموعة صغيرة من الناس ؛ الدكتاتوريّة هي إحتكار السلطة السياسيّة المكثّفة في إحتكار العنف " الشرعيّ الممارس من قبل و في مصلحة طبقة أو أخرى . و لنتعمّق أكثر في ما يعنيه هذا ، و لماذا من المهمّ جدّا أن نفهم هذا فهما صحيحا . و كما وقع شرح ذلك في مدخل " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " (2) الذى ألّفته ، طالما أنّ المجتمع منقسم إلى طبقات ( و مجموعات أخرى ) مختلفة لها مصالح موضوعيّا عدائيّة ( حي لا يمكن تحقيق مصالح طبقة إلاّ على حساب طبقة أخرى ) ، ستوجد دولة . و الدولة هنا لا تحيل على جزء من هذه البلاد [ ولاية ] مثل كاليفرنيا أو نيويورك أو الينوا ، و إنّما تحيل على سلطة مؤسّساتيّة تفرض على المجتمع و تتجسّد في القوّات المسلّحة و الشرطة و المحاكم و السجون و السلطة التنفيذيّة و بيروقراطيّة الحكومة . و هذه الدولة ستخدم مصالح الطبقة التى تحتلّ الموقع المهيمن في المجتمع ، جوهريّا إعتبارا لدورها المسيطر في الاقتصاد و القائم على ملكيّتها و تحكّمها في أهمّ وسائل الإنتاج ( الأرض و المصانع و غيرها من أدوات الإنتاج ، و الآلات و التقنية و ما إلى ذلك ) . و هكذا دولة دكتاتوريّة – سلطة تحكم المجتمع و تدعمها و تفرضها مؤسّسات القوّات المسلّحة . و في هذه البلاد ، لدينا دكتاتوريّة برجوازيّة : و هذه الدكتاتوريّة تمارس و تخدم مصلحة البرجوازيّة : الطبقة الحاكمة الرأسماليّة – الإمبرياليّة . و كما وقع توضيحه كذلك في مدخل الدستور المذكور أعلاه : " كلّ ديمقراطية تمارس فى هذا الوضع ديمقراطية بإسم الطبقة الحاكمة و ممارستها للدكتاتورية تخدم جوهريّا مصالحها." (3)لهذا ، في هذه البلاد اليوم – في هذه المدّعاة " أعظم الديمقراطيّات "- بصرف النظر عن ما يبحث الناس عن" ممارسته " من " حقوق " ، و بصرف النظر عن من هم السياسيّون الذين يصوّت لهم الناس ، لا يحدث أيّ تغيير جوهريّ – يتواصل الإضطهاد و الإستغلال و العنف الخبيث للدولة ضد الجماهير الشعبيّة . و حيثما تمثّل الجماهير تهديدا ( أو يُعتبر أنّها تمثّل تهديدا ) لحكم – دكتاتوريّة – الطبقة الرأسماليّة – الإمبرياليّة ، تسلّط السلطة العنيفة لدكتاتوريّتها على هذه الجماهير و بإنتقام . و من الأمثلة الواضحة و المعبّرة جدّا عن هذا مثال الإغتيالات التي لا تتوقّف للسود و كذلك اللاتينو و السكّان الأصليّين لأمريكا ، على يد الشرطة – و هذه ممارسة لما يصرّح باّه قوّات مسلّحة و عنف " شرعيّين " لهذا النظام ، و هو عنف لا يعاقب مرتكبوه تقريبا أبدا ، فبصفة متكرّرة تصدر احكام بأنّ هذا العنف الوحشيّ " قابل للتبرير ". ما نحتاج إليه ، في تعارض مع ذلك ، هو دكتاتوريّة تمثّل حقّا مصالح أولئك الذين كانوا مستغَلّين و مضطهَدين في ظلّ النظام الرأسمالي – الإمبريالي و الجماهير الشعبيّة عموما – و بكلمات أخرى ، نحتاج إلى دكتاتوريّة البروليتاريا – أو طريقة أخرى لقول ه ......
#أفاكيان
#مرّة
#أخرى
#لماذا
#ليست
#الدكتاتوريّات
#سيّئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732514

رائد عمر العيدروسي : مرّةً اخرى مع - بلاسخارت - من زاويةٍ اخرى .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي مرّةً اخرى مع " بلاسخارت " من زاويةٍ اخرى ازاء وجرّاء تعقيدات الوضع السياسي في العراق , ومداخلاته الملتوية على صُعدٍ دوليةٍ واقليمية , وبشكلٍ خاص على صعيد تحكّم احزاب الفصائل بمفاصل الدولة ومقدراتها طوال السنين الماضية , فقد امست واضحت السيدة " جينين بلاسخارت " هدفاً مرغوباً ومنتخباً بعناية لنبال النقد الحاد وسهام الإتهامات المدببة من معظم القوى السياسية المتقاطعة والمتضادة مع بعضها ومع غيرها وحتى مع نفسها .! , وقد شاركنا ذات مرّةٍ في ذلك , انّما حول نقطةٍ محددة .لكنّه في هذه المرّة " اي بعد اجراء الإنتخابات وظهور أسماء الخاسرين والفائزين " , بدا أنّ حالةً من التضخّم المفرط من الإتهامات غدت تلاحق مندوبة UN في العراق , فصار كبار الساسة يتهمون السيدة بلاسخارت بأنها تتحكّم بمفوضية الإنتخابات وتملي ارادتها على اعضائها .! , هذا الإتهام الناري المزدوج في كلماته وابعاده , غدا يشمل اعضاء المفوضية المستقلة للإنتخابات , ولا نبالغ بالقول انه اتهامٌ يشمل السلك القضائي بشكلٍ مباشرٍ او غير مباشر , إذ أنّ معظم اعضاء المفوضية هم من القضاة .إلامَ و علامَ يخضعون الأعضاء القضاة لجينين بلاسخارت ؟ وبأي منطق ! ما برحت وما انفكّت السيدة " جينين " صامدة وتفتح صدرها مكشوفاً لإستقبال حتى الرماح النقدية , فضلاً عن النبال وسواها , ولا يجوز اللعب مع مندوبة الإمين العام للأمم المتحدة عبر الكلمات .! ......
#مرّةً
#اخرى
#بلاسخارت
#زاويةٍ
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737435

عزيز الخزرجي : ألسّعودية تطرق أبواب الفلسفة لأوّل مرّة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألسّعوديّة تطرق أبواب ألفلسفة لأوّل مرّة:من المعروف أن الدول الإسلامية و منها العربية مازالت تنظر بريبة و حذر لموضوع الفلسفة حتى في الحوزات و الجامعات أيضا و إذا كانت تدرس في هذه الدولة أو تلك فإنّها تُدَرّس من باب مادة دراسية كلاسيكية كباقي المواد للطلبة الذين حصلوا على معدلات واطئة لأجل شهادة قد يرتزق من ورائها عيشه في مجال التعليم بمسجد أو مركز أو جامعة معينة, هذا لو حصل على وظيفة في إختصاصه, و هذه مشكلة كبيرة أخرى, و لا تستخدم الفلسفة حتى في الغرب كمادة لتقويم الأخلاق و السلوك و الأداب و ترشيد العِلم في المجتمع, لأنّ النظام الرأسماليّ الجديد لم يعد يعتني بذلك لا من بعيد و لا من قريب .. بل تعتبره شأناً خاصاً لا علاقة له بآلأنسان المعاصر و بآلمدنيّة!والمفارقة الغريبة أن الحوزة العلمية خصوصاً النّجفية التقليديّة رغم إنّها ما زالت تدرس منطق أرسطو و هو أبرز فيلسوف عالمي من اليونان القديم منذ آلاف السنين ؛ إلا أنّها(الحوزة الشيعية) كما السّنية كـ (جامعة الازهر) تعتبر الفلسفة لا قيمة لها بل و ضدّ الدّين لهذا تمنع دراستها لعدم درك القائمين لموضوع الفلسفة ودورها في عملية التغيير و الأصلاح والأمن والسعادة والتقدم الحضاري!وهذا آلأجحاف و التقصير لا يشمل الدول العربية و الأسلامية ولا غيرها ؛ بل يمتد هذا التعامل المجحف مع الفلسفة التي هي (أمّ العلوم) حتى للدول المتقدمة التي تتعامل بحذر مع الفلسفة كمادة دراسيّة لتنمية الأخلاق والعلم بجانب الموارد الأخرى وليس لها إعتبار كبير في المجال المدني و القانوني رغم إنها تُدرّس لكن بمحدودية و قد بحثنا تفاصيل هذا الموضوع في (فلسفتنا الكونية)(1) يمكنكم مراجعتها.و قد علّق أهمّ فيلسوف معاصر إسمه (مايكل ساندل) أستاذ في جامعة (هارفارد) على إصلاحات ولي العهد السعودي محمد بن سلمان مؤخراً ؛ [إن استعداد السلطات في السعودية لنشر ألتفكير النقدي سيُحدّد ما إذا كانت حملة الإصلاح التي انطلقت هناك ستنجح أم لا].و يُوصف ساندل، الأستاذ الأبرز للفلسفة في جامعة هارفارد ألأمريكية؛ بأنه أهم الفلاسفة المعاصرين و أكثرهم تأثيراً على حدّ تعبير دورية (تايمز ليتراري سابليمنت) و هو (ملحق لمجلة التايمز الأدبي), و بعد مشاركته في أول مؤتمر للفلسفة نظمته السعودية لأوّل مرّة قبل أيام؛ ناقش ساندل مع طلاب جامعيين سعوديين [مفاهيم الأخلاقيّات و العدالة و الواجب العام].والفلسفة لم تكن من بين مناهج الدراسة في الجامعات السعوديّة منذ تأسيسها رغم بروز نظريات (علم الكلام) من أرضها, و لعقود ظلت توصف (الفلسفة) بالتفكير الضّال و (الشرك) و (الأنحراف), لهذا قال فيلسوف هارفارد(ساندل) لوكالة رويترز إنّ [المشاركة في مناقشة فلسفية، خاصة في ظروف مثل هذه؛ مهمة صعبة للغاية .. بل تنطوي على مخاطرة, لكني شعرت بأنّها مخاطرة تستحق الإقدام عليها].و المؤتمر جانب من حملة لجذب التأييد للملك بقيادة ولي العهد محمد بن سلمان، الذي يسعى لتعزيز مكانة السعودية التي لحق بها الضرر جراء سجل حافل بآلأرهاب و مظالم في مجال حقوق الإنسان و إعدام الناس بسبب الرأي الآخر، والحرب في اليمن، وقتل الصحفي السعودي المعروف (جمال خاشقجي) في القنصلية السعودية في إسطنبول عام 2018م بعد نشره بآلمناشير إيغالاً بآلقتل.و أضاف ساندل في الصدد نفسه؛ [إنه من الصعب ألتنبؤ بالمسار النهائي "لتجربة" ولي العهد خصوصاً و أنّها لأوّل مرة في تأريخ السعودية] ومضى قائلا: [لكني أعتقد أن نشر التفكير النقدي يستحق المحاولة على الأقل, و إنه من السابق لأوانه الوصول إلى ا, ستنتاجات بشأن الدافع ......
#ألسّعودية
#تطرق
#أبواب
#الفلسفة
#لأوّل
#مرّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740706

عماد عبد اللطيف سالم : عندما أحبّبْتُ لأوّل مرّة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كانَ العالمُ أزرقُ جدّاًوحبيبتي تشبهُ الضوءَ كثيراًوقلبي أبيضٌ اللون جداًولم يكن الحُبُّ أحمر.كان صديقي "الشيوعيُّ" أحمرُ اللونِ جدّاًوالجيشُ الصينيُّ أحمرُورايةُ " السوفييتِ "حمراء أيضاً .غير أنّنا في "سَوادِ" العراقكُلُّنا سُودٌوالدمُ الكثيرُ في المستشفياتِ/ عندما يختَلَفُ "الكبارُ" أحياناً ، أو تتعاركُ العشائرُ الباسلةُ ، أو يتعرّضُ "الشَعبُ" لحادثٍ عَرَضيّ/ فقط .. كان أحمر .وحين إنتهى أولّ الحبِّكانت الأشياء تبدو سوداء قليلاًوكان النسيانُ اللاحقُ يجعلها رماديّةًولم يكن مذاقُ الهَجْرِ أحمر .كيفَ أصبحَ "عيدُ العُشّاقِ" أحمرُ اللونِ؟هل يحتاجُ العُشّاقُ إلى عيدٍ؟لماذا إذاً .. عندما كان الجنودُ - العُشّاقُ يُقْتَلونَ في الحربِلم أكُنْ أرى دمَهُم.كنتُ أرى قلبَهُم.كان أخضر. ......
#عندما
#أحبّبْتُ
#لأوّل
#مرّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746774

الكبير الداديسي : -آخر مرة- شريط سينمائي جديد: عندما تساهم الرياضة في تفجير الطاقة الإيجابية والقضاء على التحرش الجنسي؟
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي "آخر مرة" شريط سينمائي جديد:هل تساهم الرياضة في القضاء على التحرش الجنسي؟ذ. الكبير الداديسي إذا كان كل عصر قادرا على إنتاج أشكال تعبيرية تساير سرعته وتلتقط ذبذباته، فإن عصر السرعة وزمن تسريع التواصل والاتصال استطاع إنتاج ما يساير إيقاعه الزمني، فقدم لعصر السندويش والأكلات الخفيفة أجناس فنية مكثفة تناسبه من خلال القصة القصيرة، القصة القصيرة جدا، الهايكو والشريط السينمائي القصير... ويعد هذا الفن الأخير كبسولة سمعية بصرية مكثفة، ومزحة فنية متفق عليها بين عدد من التقنيين (كاتب النص، مخرج، ممثلين، مصورين...) من جهة والمتلقي من جهة أخرى حتى كاد يصير أحد أهم مميزات المشهد السمعي البصري تقام له المسابقات والمهرجانات وتنظم الحفلات فرحا بأي شريط قصير جديد، وقد ساعد قصره وكثافته على سرعة انتشاره عبر شبكات التواصل الاجتماعي التي تروجه، وتروج له حتى اضحى علامة مميزة لهذا العصر، وأحد أكثر "الرادارات" الفنية قدرة على التقاط وذبذبات العصر وتصوير ما يجول بخوالج النفس البشرية... في هذا الصدد احتضنت قاعة مسرح مدينة الثقافة والفنون ليلة الجمعة 18 فبراير 2022 حفلا فنيا احتفالا بالعرض الأول للشريط السينمائي القصير "آخر مرة" للمخرجة مثال الزيادي وهو ثاني شريط للمخرجة بعد مولودها الأول " زهرة أمل" الذي قاربت فيه معاناة أسرة الأطفال مرضى التوحد. تعود مثال الزيادي في شريطها الجديد لتلامس موضوعا أكثر حساسية، إنه موضوع التحرش الجنسي من خلال معاناة راضية بطلة الشريط: يبتدئ الفيلم القصير "آخر مرة" بمشهد خارجي نهاري في لقطة متناهية الطول Extreme Long Shot تقدم انطباعا عن موقع وجغرافية المكان وزمان التصوير بطريقة يفهم المشاهد ما يحيط بالمكان وتهيِّئُه ليرى الحدث كاملاً. وهي لقطة مأخوذة من أعلى تظهر فتاة تقف على شفة جرف عال مطل على البحر يثير الرهبة ليتم التركيز على فتاة محطمة تقطع سيرتها الذاتية المهنية متذمرة من حياتها في لقطة تعكس حرفية المصور، إذ استطاعت المخرجة من اللقطة الأولى شد انتباه المشاهدين ودمجهم مع الإحساس بضعف الشخصية تماهيا مع كل صورة مأخوذة من أعلى تستهدف تصغير المصوَّر، ليتدفق السرد السينيماتوغرافي عبر مونولوغ بطلة الشريط يسبح بالمشاهد في معاناة "راضية" وهي تدق أبواب البحث عن عمل دون أن يفتح في وجهها أي باب ، ولما لمعت أمامها بارقة أمل وحلم الظفر بشغل يحفظ كرامتها ويخلصها من براثن البطالة وجدت نفسها بين كماشة رب عمل لا يرى في كل مرأة تلج شركته سوى فرصة لإشباع نزواته، لتغوص الجمل السينمائية بالمشاهدين بتقطيع مونتاجي احترافي في مستنقع ظاهرة التحرش الجنسي بالمعامل والشركات الخاصة، وتستفيق راضية على كابوس مرعب أحال حياتها جحيما لم تستطع معه صبرا، فاطرت لتنفجر في وجه مشغلها وتقرر تويرط المشاهد معها في حياة تنبئ بانسداد الأفق... قبل أن تنتفض وتقرر صناعة سعادتها، متخذة من الرياضة وسيلة لتفجير طاقاتها الداخلية... إلى جانب اختيار تيمة التحرش الجنسي كتيمة مستفزة ومحفزة انماز الشريط بجودة الحبكة وحسن حياكة القصة السينمائية وباختيار مسرح التصوير وتقديم مشاهد تسوق مدينة آسفي كفضاء سينمائي بإضاءته الطبيعية وشواطئه الممتدة وعمارته المتميزة حتى أن بعض المشاهدين اعتقدوا أن الشريط صور في مدينة غير مدينتهم... قبل أن يقتنعوا أن مدينتهم كما لو أنها فضاء مصمم خصيصا للتصوير الخارجي قد يغني عن أحسن الاستيديوهات والفضاءات المعدة للتصوير وحتى وإن افتتح الشريط بلقطة متناهية الطول فسرعان ما اعتمد التدرج في الانتقال بين اللقطات، حسب تطور أحداث القصة ال ......
#-آخر
#مرة-
#شريط
#سينمائي
#جديد:
#عندما
#تساهم
#الرياضة
#تفجير
#الطاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747679

أشرف أيوب : سيناء كلاكيت ثالث مرة.. الجمهورية الجديدة تدار بمنطق مدير البورصة خارجياً والمقاول المحتكر داخلياً
#الحوار_المتمدن
#أشرف_أيوب فما الوطن كما تراه السلطة إلا مجموعة أصول فريدة للمستثمرين ودعم دور الحكومة في تنفيذ الإصلاحات الهيكلية. أي لا تدخل ضمن حساب الإيرادات والمصروفات في ميزانية الدولة، فهو رأسمال الصندوق السيادي ماكينة تسييل تلك الأصول حسب ترمومتر تقلبات السياسة الدولية والمركز الرأسمالي الذي يدور في فلكه اقتصاد الجمهورية الجديدة، من خلال تكوين شراكات استثمارية مع رأس المال الأجنبي، وتوفير السيولة للمقاول المحتكر لإنشاء الطرق والمدن الجديدة وتحديث البنية الأساسية.إنها يا أهلي وناسي سياسة تسليع الوطن، وتحويله لأسهم في البورصة، تماشياً مع سياسات النيو ليبرالية المتوحشة التي ينتهجها صندوق النقد الدولي، التي تركز الثروة ورأس المال في يد نسبة لا تتجاوز ال 5% من المحتكرين وتُفْقِر ال 95% الباقية من البشر الموزعين بين من هم فوق وتحت خط الفقر.فعند الاقتراب من أحد الثوابت الوطنية، لصالح الشراكات الاستثمارية الأجنبية، لابد أن يتبعها تهيئة البنية التشريعية والقانونية أمام تلك الشركات، من خلال قرارات جمهورية.. والتي دائماً تخرج من خلال شراكات وتحالفات سياسية وأمنية.فبعد أول كلاكيت #تيران و #صنافير والثاني تعديل حدود المنطقة (ج) وتسويرها وتقسيمها بين منطقة محظورة وأخرى ممنوعة، تم الإعلان عن الكلاكيت الثالث في الجريدة الرسمية التي نشرت ـ حسب جميع الصحف المصرية ـ القرار الجمهوري رقم 128 لسنة 2022، بشأن استثناء مدينتي شرم الشيخ ودهب وقطاع خليج العقبة السياحي بمحافظة جنـوب سيناء، مـن الخضوع لجميع أحكام قانون التنمية المتكاملة في شبه جزيرة سيناء، الصادر بالمرسوم بقانون رقم 14 لسنة 2012.. وهو القانون الذي حول شبه جزيرة سيناء ملكية خاصة للقوات المسلحة وهي المستثمر الأوحد لكل ثرواتها باستثناء ما نص عليه القانون في الفقرة السابعة من المادة الرابعة: "كما يجوز بقرار من رئيس الجمهورية لأسباب يقدرها بعد موافقة وزارتي الدفاع والداخلية والمخابرات العامة ومجلس الوزراء بناءً على عرض مجلس الإدارة استثناء مدينة أو جزء منها والمناطق الشاطئية وكذا مشروعات التنمية الخاصة بتنمية محور قناة السويس والمناطق الاقتصادية ذات الطبيعة الخاصة الواقعة بالمنطقة من الخضوع لأحكام هذا القرار بقانون.. والمعدل بالقرار بقانون رقم 95 لسنة 2015. حيث غل التعديل يد المحافظين بنص المادة 14 منه على أن: "يلتزم المحافظون ووحدات الإدارة المحلية وكافة أجهزة الدولة بالمنطقة بأحكام هذا القرار بقانون فيما يتعلق بحق الملكية أو الانتفاع أو الاستخدام مع ضرورة الحصول على موافقة وزارتي الدفاع والداخلية والمخابرات العامة ومجلس الإدارة وفقاً لما ورد بهذا القرار بقانون".. أي لا يملك استخدام سلطات المحافظ التي يتمتع بها أقرانه في المحافظات الأخرى..يأتي استثناء مدينتي شرم الشيخ ودهب وقطاع خليج العقبة السياحي بمحافظة جنـوب سيناء، من قيود القانون 14 لسنة 2012 وتعديله بالقانون 95 لسنة 2015م. التي تحظر تملك الأجانب وحتى حق المصريين في التملك تكبله شروط صعبة ومجحفة، والذي صدر بالقرار 128 لسنة 2022 يوم 23 مارس 2022، أي في اليوم التالي للقاء الثلاثي بين #السيسي و #محمد_بن_زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي ورئيس وزراء كيان عصابات الصهاينة (إسرائيل) نفتالي بينيت في #شرم_الشيخ بتاريخ 22 مارس 2022، والتي خرجت منه الامارات في ذات اليوم عبر صندوقها السيادي باستثمار حوالي 2 مليار دولار عن طريق شراء حصص مملوكة للدولة في بعض الشركات، بما في ذلك شراء "القابضة ADQ" حوالي 18% من "البنك التجاري الدولي" أكبر بنك مدرج في شمال أفريقيا، كما استحوذت "ال ......
#سيناء
#كلاكيت
#ثالث
#مرة..
#الجمهورية
#الجديدة
#تدار
#بمنطق
#مدير
#البورصة
#خارجياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752337

حميد الكفائي : حول مظفر النوّاب مرةً أخرى
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي كنت قد كتبت مقالا عن الشاعر مظفر النواب بُعَيّد رحيله، لكنني أشعر بضرورة العودة إلى موضوع مظفر، بسبب ما تعرض له هذا الرجل المبدئي الصلب من حملة مسعورة من التشويه بعد رحيله، وهذه الحملة مستغربة حقا ومجهولة الأهداف، بعض أبطالها ينتمون لجهات دينية والبعض الآخر لجهات سياسية محسوبة على النظام السابق، وقد نزل بعضهم إلى مستوى متدنٍ يفضح عُقَدَهم ودوافعهم، خصوصا أولئك الذين أعابوا عليه أصله "الهندي"، وليس خافيا من هم الذين يحاولون تجريد العراق من رموزه ومبدعيه! وأنا هنا لا أرد عليهم، فهم في رأيي لا يستحقون الرد، لأنهم يدينون أنفسهم بأنفسهم، وإلا ما الضير في أن يكون المرء من أصل هندي أو تركي أو أفغاني أو قوقازي أو فلبيني؟ فبنو البشر متساوون في الكرامة الإنسانية، رغم تفاوتهم في القدرة على الإبداع وإنجاز المفيد. واكتفي بالتساؤل إن كان مظفر هنديا، وهو ابن الكاظمية التي تضم في أحيائها (محلة النوّاب) التي تحمل اسم عائلته، وهو الذي كتب "الريل وحمد" و"ليل البنفسج" بين رائعاتٍ كثر، فمن هو العراقي وكيف يكون؟ آخرون لاموا مظفر لأنه صمت على الوضع الحالي في العراق، "ولم يُدِن الاحتلال" أو ينتقد القادة الذين خلفوا صدام حسين في الحكم. لكن موقف مظفر واضح ولا يحتاج إلى إفصاح أكثر مما عبر عنه هو في قضايا مماثلة طوال حياته. فهو ضد الاحتلال وضد تسيس الدين وضد الطائفية وضد الفساد وضد العنصرية. وهذه قضايا واضحة ولا يمكن شخصا معروفا كمظفر، أو حتى أي شخص آخر، أن يبين رأيه في القضايا الواضحة. فهل علينا أن نصدر بيانا حول كل هجوم أو سرقة أو جريمة قتل أو تمييز طائفي أو عنصري، كي نبرئ أنفسنا من تأييدها؟ إعلان المواقف يحصل عندما يكون هناك غموض أو ضبابية في مسألة ما، بينما موقف مظفر من هذه القضايا واضح، كما هو موقف كل إنسان يحترم إنسانيته.لم يلتقِ مظفر بالقادة الجدد عند زيارته العراق عام 2011، بمن فيهم رؤساء جمهورية ورؤساء وزارات ووزراء، ورفض الهبات المالية الكبيرة التي عرضها عليه بعضهم عندما زاروه في دمشق. كما أنه لم يعد إلى العراق ويستقر فيه نهائيا، كي يُقال إنه انسجم مع الوضع الطائفي، وكان يمكنه أن يعود، وكان سيعيش معززا مكرما، فالجميع، حتى المختلفون معه، أحبوه واحترموه، وكان سيتبارى السياسيون والمتنفذون في خدمته، ليس لأنهم أوفياء، بل لتجميل صورهم أمام الناس، فمظفر محبوب ويتمتع بشعبية واسعة، بشهادة صدام حسين له عند لقائه به عام 1969، لكنه فضّل البقاء في الخارج وعاش في عزلة حتى رحيله. لماذا يا ترى فعل ذلك؟ هل لأنه مؤيد للاحتلال والنظام الجديد مثلا؟ينسى كثيرون أن مظفر مريض منذ عقدين من الزمن، وأن مرضه قد منعه حتى من الحديث خلال السنوات العشر المنصرمة، بل إنه لم يتعرف حتى على أصدقائه الذين كانوا يزورونه أثناء مرضه. كما أنه توقف عن نظم القصائد السياسية منذ ثلاثين عاما تقريبا، فلماذا يريدونه أن يكتب قصائد نارية في عقده الثامن أو التاسع، بعد أن توقف عنها قبل الأحداث الحالية بعشر سنوات أو أكثر؟قلت في مقالي السابق إنني لست معجبا بقصائد مظفر الثورية الحادة التي نظمها بالفصحى، ولا متفقا مع الأفكار الواردة فيها، خصوصا تلك التي تخللتها عبارات نابية، وقلت إنها تستفز العصبيات البدائية ولا تليق بشاعر تقدمي كمظفر. لكن مواقف الرجل بقيت مبدئية ومثالية ومنسجمة كليا مع شخصيته التي عرفها الجميع. قد يكون مظفر قد تخلى عن ثوريته الأولى التي عرفها الناس عنه في شبابه وكهولته، لكنه لم يتخلَ عن مبدئيته ونزاهته وزهده بالمال والجاه والمنصب، وليس هناك أدنى ما يشير إلى خلاف ذلك.وأغرب ما ......
#مظفر
#النوّاب
#مرةً
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757801

عماد عبد اللطيف سالم : عشرُ حقائقَ مُرّة عن العمل والتفكير الاقتصادي في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم 1- جميعُ العراقيّينَ.. "اقتصاديّونَ"، حتّى وإن لم"ينتموا"الى الاقتصاد، وحتّى إذا لم يقرأوا في الاقتصاد جُملةً واحدةً صحيحةً، و"مُفيدة".2- جميعُ السياسيّينَ العراقيّينَ.. "اقتصاديّونَ"، ويستطيعونَ"الاجتهاد" في الاقتصادِ و قوانينهِ وأحكامه، سواء أكان ذلك بالصدفة، أم بالضرورة.3- الاقتصاد في العراق ليس"عِلماً"تطبيقياً، وليس حتّى"موضوعاً"يحتكمُ الى شيءٍ من العِلم. أنّهُ(بجميع أطرهِ المفاهيميّة، وميكانزماته، وسياساته، وأنظمته ومنظوماته، و تجاربهِ وتطبيقاته)، مجرّدَ"وجهات نظر". وعندما يصبحُ "عِلم" الاقتصاد(كأيّ"عِلمٍ" يبحث في السلوك السياسي والمجتمعي للشعوب)عبارةً عن مجموعةٍ"غيرُ مترابطةٍ" من وجهات النظر، سيصبحُ كلّ من هبَّ ودَبّ "اقتصاديّاً"، وسيصبح الاقتصاد "مهنةَ" من لا مهنة له(كـ"عِلم" السياسة بالضبط).4- يستخدم السياسي"الهمومَ الاقتصاديةَ" للمجتمع لخدمة مصالح وتوجّهات ليست اقتصاديّة بالضرورة. و "إصلاح" الاقتصاد العراقي بالنسبة للسياسيّ العراقيّ هو وسيلة وليس غاية. الاقتصادي العراقي يفعلُ الشيء ذاته مع الأسف الشديد. الاقتصادي العراقي يحاول مُجاراة و"مُداراة" السياسي العراقي(وليس العكس).. فيُضَيّع بذلكَ "المَشْيَتَين".5- أن تكونَ "غُراباً" أبيضَ اللونِ في الاقتصاد، فإنّ هذا لا يعني أنّ"الغربان الاقتصاديّة" ليست(عموماً) سوداء اللون.. عندما"تنعقُ"مع السياسيين.6- السيّاسيّون العراقيّون يمكن أن يختلفوا مع بعضهم حدّ القتل.. ولكنّهم يتّفقونَ، ويقفون صَفّاً واحداً وكـ "البنيان المرصوص" في مواجهة الاقتصاديّين الذين يرفضون"التبعيّة"لهم. أمّا الاقتصاديون العراقيّون فيختلفون فيما بينهم لمجردّ الاختلاف، حتّى وإن لم تكُن لهم مصالح مباشرة أو غير مباشرةٍ في هذا الاختلاف. من هنا يأتي عجزهم(وقلّةَ حيلتهم)عن تقديم الحلول، واكتساب الثقة، ومن هنا يأتي"هوانهم على الناس". ولهذا فحينَ يطلبُ سياسيٌّ عراقيٌّ واحِد من ثلاثة اقتصاديّين عراقيّين رأياً واحداً بصدد قضيّة معينة، فإنّهم سيعطونهُ ستّة آراء(نكايةً ببعضهم البعض)، مما يجعلهُ يستخّفُ بهم، ويستلقي على قفاهِ المُبارك، من شدّة الضحك.7- هموم المواطن العراقي الاقتصاديّة تتمحور حول"كيفيّة" العيش في الأجل القصير، وليس"نوعيّة"العَيْش في"الأجل الطويل". وعندما يأتي "الأجل الطويل"، وتحينُ "ساعةُ الحسابِ" على الأخطاء والخطايا والحماقات الاقتصاديّة السابقة، يكونُ هذا"الأجلُ الطويلُ" قد أصبح أجَلاً قصيراً بدوره. و على وفق هذا الفهم (الفردي - المجتمعي) لعمل الاقتصاد ودوره في حياة الناس، يرقصُ"السياسيُّ" على الجرح، بينما يصرخُ"الاقتصاديّ"(المهنيُّ، والحقيقيُّ، والأصيل) من شدّة الألم، وحِدّة الطَعنة.8- الاقتصاد في العراق(بأدواته وسياساته وإجراءاتهِ وقوانينهِ كافّة)، هو مجرد"وصفة" لتسكين الآلام المُصاحبة لمرضٍ عُضال، يتمُّ"صرفها" في"صيدليةّ" الحكومة. وعندما يموتُ المريضُ، ينقَضّ المواطنُ العراقيّ على طبيب الطواريء الواقفِ قرب السرير، وليس على الطبيب"الاختصاص" الذي دسَّ لهُ أوّل حُقنةٍ خاطئةٍ في الوريد .9- مُغنّية الحيّ تُطْرِبُ في السياسة، فيصيحُ جميعُ "الضحايا" لـ "طقطوقتها": الله يا سِت.. الله. أمّا مُغنِيّة الحيِّ ذاتها، فيتمُّ رجمها بالحجارة، حتّى لو غنّت "مقاماً"أصيلاً في الاقتصاد.10- لا يُغيّرُ الاقتصاديّون ما بقومٍ، حتّى يُغيّرُ سياسيّيهم ما بأنفَسهِم.. كلّهم دون استثناء(من الجبلِ الى البحر، ومن السهل الى البادية). خلافَ ذلك سيبقى هؤلاء السياسيّينَ يطبخون للناس الحصى في "قدور" الاقتصاد.. بينما بع ......
#عشرُ
#حقائقَ
#مُرّة
#العمل
#والتفكير
#الاقتصادي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758688

جميل السلحوت : أزمنة محمود شقير مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت من يقرأ الجزء الثّاني "تلك الأزمنة" من سيرة الأديب الكبير محمود شقير مرة واحدة لا يرتوي منها، ولا من جماليّاتها، فالأديب شقير الذي خبر فنون الكتابة وأجادها، لا يزال وهو يسير بخطى ثابته لينهي عامه الثّاني والثّمانين من عمره المديد في عنفوان عطائه الأدبيّ، فلديه مخزون ثقافيّ كبير يزداد يوما بعد يوم، ويدفعه إلى مزيد من التّجريب فيبدع جديدا بعد جديد، وكأنّي به نبع عطاء لا ينضب.والجزء الثّاني من سيرته الذّاتيّة الصّادر مؤخّرا عن دار نوفل في بيروت، يطغى فيه عنصر التّشويق، فيأسر القارئ ولا يتركه حتّى يقرأه دفعة واحدة. فهل جاء محمود شقير بجديد في هذا الكتاب؟وبقراءة محايدة متمعنّة فاحصة نجد أنّ شقير قد ضمّن سيرته الذّاتيّة مواضيع لم يطرقها غيره ممّن كتبوا عن سيرتهم الذّاتيّة أو كتبوا سِيَرًا غيريّة. ومن الجديد الذي جاء في سيرة شقير هذه تركيزه في الكتابة عن أحفاده، فحفيده" مهدي" الذي يحظى بمكانة خاصّة في قلب ووجدان جدّه لما يتحلّى به من ذكاء لافت، له نصيب في هذا الكتاب استحوذ على عشرات الصّفحات، وعشرات الحكايات والأحداث التي سردها جدّه عنه بشغف كبير. صحيح أنّ هناك كتّابا ومنهم محمود شقير نفسه كتبوا قصصا وروايات عن أحفادهم وإليهم، لكنّ من كتبوا منهم عن أحفادهم في سيرهم الذّاتية مرّوا عليهم مرّ الكرام، كأن يذكروا تاريخ ميلادهم أو عن فرحتهم بميلادهم، لكن -وحسب معلوماتي المتواضعة- لم يخصّص أيّ منهم – الكتّاب- صفحات في سيرهم الذّاتيّة عن أحفادهم. والقارئ لسيرة الأديب شقير سيجد أنّه كتب عن أحفاده كلّهم، لكنّ الحظوة كانت من نصيب الحفيد "مهدي"، وكأنّي بمهدي قد استنهض الطّفل الذي يسكن وجدان جدّه الأديب شقير الذي عرفناه مبدعا متميّزا في القصص والرّوايات للأطفال وللفتيات وللفتيان، وفي تقديري أنّ كتابة الأديب شقير عن الأحفاد يأتي كتأكيد منه على استمراريّة الحياة.أمينة ومعاناة الأديب شقيروالقارئ لـ "تلك الأزمنة" سيجد أنّ الأديب شقير قد خصّص منها عشرات الصفحات عن ابنته أمينة المولودة عام 1975، والتي أصيبت وهي في العشرينات من عمرها بمرض لا شفاء منه"ضمور العضلات" حتّى أصبحت طريحة الفراش، مع أنّ والدها بذل جهودا كبيرة في علاجها دون جدوى، فكتب بكلمات تنضح ألما ووجعا عن يوميّات مرضها. ولأمينة واسمها ذكريات مؤلمة في وجدان وذاكرة والدها، فقد سمّاها "أمينة"، ليستعيد اسم شقيقته أمينة التي تصغره بأربع سنوات تقريبا، والتي توفّيت أثناء المخاض وهي في الواحدة والعشرين من عمرها، وتركت وجعا في قلوب والديها وأشقّائها وشقيقاتها. وقد كتب الأديب شقير عن لوعة فراق شقيقته "أمينة" حتّى قبل أن تولد ابنته "أمينة" وواصل الكتابة عن الشّقيقة والبنت في أكثر من كتاب من مؤّلّفاته، وها هو يعود إليهما في كتابه عن سيرته الذّاتيّة، حيث مرّ سريعا على وفاة شقيقته "أمينة"، وتوسّع واستطرد في الكتابة عن ابنته " أمينة"، ولا غرابة في ذلك، فالشّقيقة توفّيت منذ ما يزيد على سبعة وخمسين عاما، لكن معاناة الابنة" أمينة" مع هذا المرض الذي لا شفاء منه لا تزال قائمة، ويتألّم والداها ولا يستطيعان عمل شيء لها سوى العناية الفائقة التي يوفّرانها لها. الوعي الكافيمعروف أنّ الأديب شقير يحمل فكرا يساريّا ماركسيّا، وقد ذكر في سيرته أنّه انتمى للحزب الشّيوعيّ الأردنيّ، ثمّ للحزب الشّيوعي الفلسطينيّ-حزب الشعب الآن-، وشغل عضوية اللجنة المركزية فيه، لكنّه يتحلّى بوعي كاف، ليستوعب التّعدّدية الفكريّة الموجودة على السّاحة الفلسطينيّة، لذا نجده يراسل بمودّة متناهية عددا من الأسرى الفلسطينيّين من اتّجاهات مخ ......
#أزمنة
#محمود
#شقير
#مرّة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766646