كريم عرفان : هل المرأة كائن حداثى ؟
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان تساؤل غريب ..لكنه تساؤل مشروع ؛ فالإبداع الحداثى جاء ليحطم القيود الكلاسيكية التي وضعت لتضبط عالم الإبداع ( والحديث هنا عن القصة القصيرة والرواية ) ؛ أو لنقل يتخفف منها بشكل كبير ..فجاء الإبداع الحداثى ليتخفف من السرد ذو الإيقاع المنتظم والذى يطرح رؤية علوية شاملة أو الأحداث التي تسير بشكل ميكانيكى آلى ؛ والنهايات التي تأتى دائما بشكل متوقع ودائما هي نهايات " مغلقة " لا تتصف بالعمق ولا تتحمل تعدد التأويلات ..ولكن المثير للتأمل أن الأدب النسائى يتميز بهذه الخاصية فهو إبداع يخالف بشكل صريح "الفرائض " الكلاسيكية والضوابط "الأحادية " التي تحكم عالم الإبداع وتجعله يسير بشكل خطى رتيب ؛ وهو ليس باتجاه أيديولوجى أو فكرى تتبناه المبدعة فهو خارج عنها ؛ بل هو نابع من "الذات " المبدعة ومتأصل فيها لدرجة كبيرة ..فهل المراة "كائن حداثى " قد أعلن تمرده على الإتجاه الكلاسيكى وثورته على العالم الأحادى الطابع ؛ وهو الشىء الراسخ في الذات الأنثوية المبدعة ؛ وهنا يصبح الإبداع الانثوى "ملازم" دائم لا ينفصل عن الإبداع الحداثى إن لم يكن جزءا منه .أم أن المرأة المبدعة قد شقت "طريق ثالث " بعيد تماما عن الإتجاه التقليدي الكلاسيكى إن لم يكن "مضاد " له ؛ وهو أيضا يختلف عن الإتجاه الحداثى . ......
#المرأة
#كائن
#حداثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682725

كريم عرفان : يمين نسائى ..يسار نسوى
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان بداية لابد أن نفرق بين الإبداع القصصى والروائى الذى تقوم المرأة بكتابته وهو الأدب النسائى أو السرد النسائى "womens narrative " وبين نوع آخر اشتهر في عالم الإبداع والنقد بالأدب النسوى أو السرد النسوى "feminist narrative" فهناك فروق كبيرة بين هذين المصطلحين أو النوعين من السرد والكتابة ؛هذه الفروق الهائلة كفيلة بأن تجعل كل تيار أدبى منهما يقف على أرض مغايرة بل ومعاكسة تماما للتيار الآخر فلكل منهما توجهاته وتطلعاته وكذلك أفكاره ومراميه ومبادئه التي يؤوب إليها ..هذه الفروق تبدو واضحة عندما نتناول النص الأدبى نقديا من جانبين..الجانب الأدبى : والذى يتمثل في البنية السردية للنص والتقنيات والعناصر الأدبية والفنية التي يقوم عليها النص الادبى وهو ما يقوم به "النقد الادبى " والجانب الثانى –وهو الذى يهمنا الآن –هو الجانب الثقافي من حيث البنية الثقافية الكامنة في النص والتي يتضمنها النص الإبداعى ويحتويها وهى تحتاج من يغوص في أعماق النص ليخرجها وتلك مهمة "النقد الثقافي" .ومن خلال استقراء الكثير من النصوص الإبداعية التي تكتبها المرأة ؛ومن خلال تتبع "النمط الثقافي " الذى ينتجه النص الادبى النسائى والذى خلعنا عليه صفة "اليمينية " مقارنة بالإتجاه المعاكس له وهو "الإتجاه النسوى " فسنجد أن هناك ثقافة كامنة في النص الأدبى"النسائى " وأن هذا النص يتمسك ببعض الثوابت والقضايا والعناصر الثقافية والتي لا يحيد عنها منها مثلا :-1-الروحانية : فمثلا النص الادبى النسائى ملىء ومتشبع بالروحانيات يؤمن بها ويملأ بها النصوص الإبداعية فهو منفتح تماما على ذلك العالم الروحى بمعناه الواسع؛ ولا يخجل من أن يعلن انتماءه إلى ذلك العالم الغيبى المفارق فهو مصدر الهام للأدب النسائى ؛ والأدب النسائى دائم الحنين إلى ذلك العالم .2- ثنائية الجنس : وهو ركن أصيل في الادب النسائى ؛فالادب النسائى يصور المراة دائما ككائن مستقل تماما لها خصائصها وسماتها البيولوجية والفسيولوجية والنفسية لذلك فثناية ( الذكورة/الانوثة ) ( الرجل/ المراة ) حاضرة بقوة في عالم الكتابة النسائية على العكس من التيار النسوى والذى يرفض هذه الثنائية . 3- الطبيعة : المراة في الادب النسائى تعانق الطبيعة وترتمى في أحضانها وتعلن انتمائها الدائم لها بل وتتماهى معها في كثير من الأحيان وتصل إلى الذروة عندما تعلن عن فكرة "الإتحاد بالطبيعة " فالطبيعة والمراة وجهان لعملة واحدة يحل كل منهما مكان الآخر فى ذلك الادب ؛على عكس التيار النسوى الذى يرفض ذلك التناغم بل ويحاربه بقوة فكما ترى "سيمون دى بوفوار Simone de Beauvoir أن الفصل بين الطبيعة والمرأة هو الخطوة الأولى لتحرير المراة .القيم المجتمعية والسلوكية : الإتجاه اليمينى "النسائى " اتجاه محافظ يحترم القيم المجتمعية السائدة ولا يرى الخروج أو التمرد عليها ؛ ويرى الحفاظ على القيم الأسرية وتماسك الأسرة وتماسك النسيج المجتمعى من الأولويات التي يجب يحافظ عليها حتى وإن تعارضت مع مصلحة شخصية أو ذاتية للمراة وإذا حدث ذلك التعارض فيتم البحث عن حلول يرتضيها المجتمع ولا يرفضها ..وكذلك يرى أن العلاقة بين الرجل والمراة يجب أن تكون منضبطة سلوكيا وفقا لما يقرره العرف العام والعادات والتقاليد المجتمعية ..- هناك بالطبع الكثير من القضايا والمبادئ والمضامين التي تثرى المنتج الادبى النسائى ويرصدها ويعبر عنها النقد الثقافي ؛ولكن هذه هي أبرز الثوابت التي يعتمد عليها النص الإبداعى "النسائى ". ......
#يمين
#نسائى
#..يسار
#نسوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685701

كريم عرفان : هيباتيا
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان أبدأ لم تكن هيباتيا ..بل كانت ( تلك الفتاة ) ..التي تدثرت بالنجوم ؛ وأتت تهدى الحكمة إلى المريدين .وعندما سقط وشاحها ..أيقن الجميع أن الحكمة زائلة ؛ وأن هيباتيا ..لم تكن سوى أسطورة اخترعها بعض العشاق ......
#هيباتيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688934

كريم عرفان : ميثولوجيا الماضى وسيكولوجيا الحاضر في مرآة امرأة
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان د دراسة نقدية "ثقافية " لرواية "بين حياتين " للأديبة والروائية والناقدة السوريةبين أيدينا عمل روائي جديد للكاتبة والأديبة والشاعرة السورية د / عبير خالد يحيي والتى تقتحم عالم الرواية بقوّة وذلك من خلال روايتها الجديدة "بين حياتين" ..وقد ارتأينا أن نقوم بمناقشة هذا العمل الروائي ودراسته دراسة نقدية "ثقافية " تقوم على منهج التحليل النفسي .. إذ نقوم بتحليل الشخصية الرئيسة تحليلًا نفسيًّا وأيضًا نكتشف الأنماط والنماذج الأولية المتجذّرة داخل بنية هذا العمل الروائي وفقًا لما قرّره عالم النفس التحليلي الشهير كارل غوستاف يونج Carl Gustav Jung ؛ وكذلك نتلمس أغوار النص ونكتشف باطنه الذى يحوي تأثّر عميق بالأسطورة, وذلك من خلال المنهج الأسطوري, والذى يكشف عن البنية الأسطورية والتي يحويها النص الروائى وذلك وفقا للمنهج الأسطوري الذى وضعه نورثروب فراي Northrop Frye .- عن الرواية ..والنص الروائي الذى أمامنا باختصار شديد يقدم لنا حياة غالية؛ وهى فتاة سورية من جزيرة صغيرة اسمها أرواد تقع في دولة سوريا الشقيقة, وتعيش في مدينة طرطوس الساحلية, والرواية تعيش مع غالية وترصد حياتها من سن الطفولة إلى مابعد سن النضج, وترصد التغيرات النفسية والاجتماعية في كل مرحلة من مراحل حياتها ..ونرى في طفولة غالية كيف يظهر لها كائن خفي أثيري يتحدّث إليها ويعلمها أشياء كثيرة ثم تمضي فترة الطفولة وتتزوّج غالية وتمرّ بالكثير من الأزمات التي تؤدي بها إلى اضطرابات نفسية . 1- عصام الكائن الوهمي . عصام الكائن الوهمي أو الخفي الذى يتراءى لغالية ويظهر لها منذ الصغر أو على حدّ تعبير الرواية "الصديق الوهمي" وهو ركن رئيس في هذا العمل الروائي ..وهذا الظهور الغيبي هو أمر مستمد ومستلهم من التراث العربي؛ فيحكي لنا ابن شهيد الأندلسي في رسالته " التوابع والزوابع " رحلته العجيبة إلى وادي عبقر ذلك الوادي الذى امتلأ بالكائنات الخفية والأصحاب الذين يوحون إلى الشعراء والخطباء ما يقولونه من أبيات وكلمات بليغة تسحر الألباب ..فيحكي لنا ابن شهيد كيف أنه ذهب إلى هذا المكان العجيب وذكر لنا أن لكل شاعر أو خطيب صاحب من هذا العالم الخفي يلهمه ويوحي له ما يقول من أشعار أو خطب بلاغية ..فالتقى مثلًا بأصحاب ( طرفة بن العبد, امرىء القيس, النابغة الذبيانى ..وغيرهم ) ..ولم يقتصر الأمر على الشعراء, بل يحكي لنا لقاءه بأهل الخطابة والنثر من الكائنات الخفية, فالتقى بأصحاب الجاحظ وبديع الزمان الهمذاني وعبد الحميد الكاتب وغيرهم ..إذن فغالية ليست بدعًا من هؤلاء الشعراء والكتاب الكبار الذين يأتي لهم أصحاب من عالم خفي ويقومون بإلهامهم بتلك الكلمات البليغة ..فإذا كان لامرىء القيس صاحب خفى فلغالية أيضًا صاحب خفي, فهي لا تقلّ عن هؤلاء العظماء بأي حال, وهو مانراه ماثلًا في هذا النص الروائي, وحرص العمل الروائي على أن غالية قد جمعت الحسنيين من نثر وشعر فامتلأت الرواية بالسرد وأيضا بالأبيات الشعرية ..وكأن عصام هو الصاحب الذى يملي عليها فن الكلمة ومبادئ السرد. ولكن ما هي الدلالة الأخرى التي ترتّبت على ظهور عصام ذلك الكائن الخفي ..- الدلالة الأسطورية : هذا "الظهور " الغيبي" مثّل أهمية أخرى عميقة داخل بينة هذا النص وتركيبه؛ فنجد أن غالية قد انتقلت من خانة البطل الروائي العادي الذى يخضع لتكنيك الرواية ومنهجها في رؤية الشخصيات إلى حالة أخرى, وهى حالة البطل الأسطوري ......
#ميثولوجيا
#الماضى
#وسيكولوجيا
#الحاضر
#مرآة
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706870

كريم عرفان : النقد الثقافى
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان هذه محاضرة قصيرة و كلمات مختصرة قمت بإلقائها عن النقد الثقافي فى بعض المحافل والندوات النقدية والأدبية ؛ وكان الهدف منها صناعة وعى نقدى وثقافى حقيقى.. ويعود اختيارهذا الموضوع لعدة أسباب لعل أهمها : هو الغياب شبه التام من "النقاد " عن الوسط الثقافي الذين ينتمون إليه ..فأين مسئولية الناقد وموقعه في الحركة الثقافية..وأين دوره في الإرشاد والتثقيف والتوجيه ونشر الوعى في المجتمع ..وهذا الغياب يعود لسبب رئيسى وهو " الرؤية الأحادية للنقد " ووضعه في زاوية ضيقة لا تتسع إلا لتناول الفنيات والتكنيك الأدبى والسردى بعيدا عن المضمون وعن البنية الثقافية الكامنة في النص أو التي يطرحها النص صراحة .هذا الأمر الذى كوّن ما يشبه طبقة عازلة تفصل بين الناقد والمبدع من جهة وبين قضايا المجتمع وهمومه من جهة أخرى ..ونحن نريد أن نتخلص من هذه الرؤية الأحادية للنقد ..فعالم النقد عالم رحب وفسيح يتسع لكثير من الأفكار والقضايا التي تهم الإنسان والمجتمع .فالتناول الضيق للتكنيك والتقنيات الأدبية والسردية على أهميتها ليست كافية لصناعة وعى نقدى وثقافى يصل إلى الجمهور ويخدم المجتمع الذى يعيش فيه الاديب أو الناقد أو المتلقى ..وأنا أرى أن حديثنا عن "النقد الثقافي" كشريك وقسيم وليس كبديل عن النقد الأدبى يمثل دفعة ونقلة نوعية للحركة الثقافية والنقدية ..وهذا لأن النقد الثقافي يربط بين عالمين " عالم الأدب والنقد من جهة وعالم الثقافة من جهة أخرى " إذن فما هو النقد الثقافي ؟ النقد الثقافي ببساطة شديدة هو : قراءة وتحليل النصوص والخطابات الأدبية من خلال استخدام أدوات ومناهج ثقافية واجتماعية وأخلاقية وقيمية بعيدة عن المعايير الفنية والتقنية التى يهتم بها النقد الأدبى.إذن فنحن أمام نوعين من النقد..النقد الأدبى : الذى يهتم بالفنيات والتقنيات السردية ويمنح النص صفة "الادبية " والنوع الآخر هو "النقد الثقافي" الذى يقوم بالتركيز على المحتوى والمضمون والموضوع والقضية ..كذلك يقوم النقد الثقافي بربط النص بسياقه الإجتماعى والإقتصادى والاخلاقى ؛ فالنص الأدبى ليس بمعزل عن الظروف الاجتماعية والبيئية والحياتية المحيطة به ..فالنقد الثقافي يعمل على اكتشاف الثقافة التي ينقلها المبدع إلى المتلقى سواء بشكل ظاهر يبدو عند التحليل الأولى أو بشكل باطنى يحتاج إلى تحليل معمق ..وبمعنى آخر النقد الثقافي هو توظيف للعلوم الإنسانية والإجتماعية واستخدام أدواتهم المنهجية والتحليلية في قراءة وتحليل النصوص الأدبية . بقى لنا أن نعرف أن النقد الثقافي هو من إنجازات المدرسة النقدية الأنجلوساكسونية والتي لها سمات كثيرة من أهمها أنها تجمع بين فروع العلوم الإنسانية والإجتماعية في الرؤى والتحليلات النقديةوقد ظهر هذا المصطلح في الولايات المتحدة الامريكية في ثمانينات القرن العشرين واكتسب شهرته وأهميته على يد الناقد الأمريكي فنسنت ليتش .. Vincent B. Leitchكانت هذه كلمات مختصرة تعرفنا على ماهية النقد الثقافي . ......
#النقد
#الثقافى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710015

كريم عرفان : وسقطت الكاميرا ..نقد ثقافى - تقنى
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان بين أيدينا دراسة نقدية لنص قصصى مميز للأديبة والقاصة لمياء حمدى وهو بعنوان " وسقطت الكاميرا " سنتعرض لبعض جوانبه فى اختصار شديد ولكن أولا لنقرأ النص القصصى ا النص : وسقطت الكاميرا وقفت الكاميرا - ذات التصوير الليلي – في غرورٍ وتحدٍ خلف تلك النافذة، تسترق النظر إلى نافذة أخرى في مبنى مواجهٍ لها. كانت حدقتها الصفراء تلمع بالحقد الأسود بالرغم من الضوء الخافت المنبعث من أعمدة نور الشارع؛ فتعكس لونا ً مخيفا ً. وكوحش كاسر برقت عينها التي وشت عمّا بداخلها من شرٍ وغل ٍ دفين، فقد ظلت تطاردها لشهور عديدة ظنا ً منها أنها قد تلتفت إلى صاحبها ولكلماته النارية التي كان يلقيها عليها في طريق ذهابها وعودتها من وإلى عملها كل يوم.لم تغفر لها الكاميرا تلك الخطوات المتغنجة التي كانت تُشعل بها قلوب الرجال، عندما كانت تتبختر أمام ذلك المقهى المقابل لبيتها وما كان يزيد النار اشتعالا ً تلك العينان الجميلتان اللتان يلين لهما قلب الحجر وكبرياؤها وترفعها عن التحدث مع أحد. حتى جاء ذلك اليوم الذي استجمع فيه شجاعته وقرر أن يوقفها ليتحدث معها أو يدعوها لمصاحبته إلى أي مقهى خارج الحي بعيدا ً عن أنظار الجيران ، حينها قالت له بلهجة متعالية ونظرة إحتقارٍ: " أنا !! آجي معاك أنت !!" وكأنها سكبت عليه ماءً بارداً ، حينها حاول إخفاء إحراجه أمام الرجال الجالسين على المقهى والشامتين فيه، قائلا ً بتصنع اللطف: " وماله .. هو أنا مش قد المقام ؟!" حينها شعرت الكاميرا أن وسيم الحي قد جُرحت كرامته وأن كبرياءه قد كُسر."ليتكِ تشعرين بأنامله عندما تتحسس مفاتني .. فتُذيبني عشقا ً وهياماً ".أخذت تفكر في الإنتقام منها، فتفتق ذهنها عن خطة جهنمية لكسر أنفها.انتصبت وراء نافذة تطل على غرفة تلك المغرورة، مقررة ً إلتقاط بعض الصور لها في غرفة نومها ونشرها على صفحات "الانترنت".ككل يومٍ؛ عادت مجهدة ً من العمل تجرجر قدميها بعد عناء يومٍ طويلٍ، أضاءت مصباح غرفتها، نظرت إلى تلك الأشياء المبعثرة فوق السرير فأبعدت لنفسها مكانا ً كي تجلس، رفعت طرف تنورتها في حركة متثاقلة متألمة لتكشف عن أحد ساقيها حينها لمعت عين الكاميرا وتأهبت كتأهب لبؤة تستعد للإنقضاض على فريستها.نظرت الفتاة إلى قدمها بعينين دامعتين تحولتا سريعاً إلى كتلة من الجمر الأحمر فغاصت بجسدها في اقرب وسادة تفرغ فيها كل ما تشعر به من ألمٍ وحزنٍ. تركت أحضان الوسادة لتكمل ما كانت ستبدأه.هاله منظر تلك الفتاة المسكينة التي لم يكن يعرف أنها مصدر التعاسة فوق الأرض فارق الكاميرا للحظاتٍ يدور في تلك الغرفة كأسدٍ جريحٍ مشعلا ً لفافة تبغ يسحب أنفاسها بشكل عصبيٍ متوترٍ. اتجه إلى تلك الكاميرا ناظراً إليها بعينين يتطاير منهما الشرر ففريسته لم تكن سوى أرنباً أعرجاً سكن في قلبه الشقاء. لم تتوقع الكاميرا تلك النظرات الغاضبة منه فتلوّنت كالحرباء في ثوب من الإستعطاف والرجاء، مرت لحظات كالسنين يحاول كل منهما تبرئة نفسه وإلقاء اللوم على الآخر. وبغضب عارم باغتها بصفعة قوية أسقطتها أرضا ً فتناثرت أجزاؤها فأخذ يطأ تلك الأجزاء تحت قدميه باحتقار تاركاً تلك الفتاة غارقة في دموعها وساقها الصناعية ملقاة بجوارها على السرير. الأديبة والقاصة / لمياء حمدى ......
#وسقطت
#الكاميرا
#..نقد
#ثقافى
#تقنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711422

كريم عرفان : صحوة افروديت
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان بين أيدينا دراسة نقدية لنص قصصى متميز للأديبة السورية والقاصة المتألقة الدكتورة /عبير خالد يحيى ؛ نستعرض النص أولا ثم نقوم بالتعليق والقراءة النقدية صحوة لم يصدّقوا أنني سأهبطُ من عليائي يومًا ما..صمتيَ الذي أشعلَ أوارَ ألسنتهم بالرجاء والاستجداء قبل عشرين سنة, أخمدَها اليوم صوتي الذي انطلق ضعيفًا, ممتطيًا لسانًا ملجومًا, متكسرًا عند الفواصل, كسيحًا عند النقط :-" أريد بدلة كحلية, وقميصًا أبيض, وربطة عنق وردية. أريد عطرًا فاخرًا.أريد أن أحلق ذقني وشعري. وسأنزل ...."لم أكمل كلامي, قوطعتُ باندهاش الوجوه التي تكرمشتْ وتغيّرتْ سحناتُها, وهربتْ منها الحياةُ هنيهة, كأنها رأتْ شبحًا, وجوهٌ طيبة تأسّفتُ بيني وبين نفسي أنّني عكّرتُ سماحتَها وصفاءها, زعزتُ أمنَها, وتمنيتُ لو أنّني لم أُخرِجْ صوتي من قمقمه. كانت أمي أول من أخرجتْها (زغرودةُ) أختي من الذهول! وأعادتها إلى أرض المحسوس, فانطلق لسانُها بعبارات الحمد والشكر لله لم أغادرْهم إلّا مُرغمًا, أمي وأخوتي وأصدقائي, كنتُ على موعدٍ قَدَريٍّ مع صمتٍ كئيب أطبق بنواجذه وأنيابه على حياتي, يوم فاجأني الموتُ بابتلاعه نصفيَ السفلي وكأنه لم يكن جائعًا بما يكفي لابتلاعي كاملًا, أدركتُ لاحقًا أنه كان متخمًا بعد أن ابتلع المئات من الأشخاص كاملين في انفجار إرهابي, وكان حرمُ الجامعة مائدةَ وليمتِه! لم أغادرْهم إلّا مُرغمًا, أمي وأخوتي وأصدقائي, كنتُ على موعدٍ قَدَريٍّ مع صمتٍ كئيب أطبق بنواجذه وأنيابه على حياتي, يوم فاجأني الموتُ بابتلاعه نصفيَ السفلي وكأنه لم يكن جائعًا بما يكفي لابتلاعي كاملًا, أدركتُ لاحقًا أنه كان متخمًا بعد أن ابتلع المئات من الأشخاص كاملين في انفجار إرهابي, وكان حرمُ الجامعة مائدةَ وليمتِه! انتهيت مشلولًا بفعل شظية هشّمتْ فقراتي القطنية, على سريرٍ لم أشأ أن أغادرَه!لم يُغرِني الكرسيُّ المتحرك بركوبه, وسرقَ الرعبُ صوتي.. إرادتي, وبعضًا من ذاكرتي !.وبقيتْ هي.. حوّائي..تراودني عن نفسي, تريدني أن أمتطي صهوةَ الحياة من جديد! كيف أفعل ذلك؟ وهل تقبل الحياة بأنصاف بشر؟ كيف يكون ذلك وقانون الاصطفاء الطبيعي الذي يحكمها هو البقاء للأقوى؟! وأنا لستُ قويًّا أصلًا لأدخل في تصنيف القوة! أم أنها احتفظتْ بنصفيَ العلوي لتضعني في قوائم قوانين المعاوضة؟! أو لعلّي حصّتها من اتفاقية تقسيم بينها وبين الموت؟! وكلٌّ أخذَ حصّته مني ومضى!. عشرون سنة وهي مسجونة معي, نأكل ذات الطعام, في ذات الصحن, ونشرب ذات الشراب, من ذات اليد المغضّنة الحنونة, ننامُ معًا, نتناصفُ ذاتَ السرير, تدلّكُ نصفيَ الميّت, وكلُّها أملٌ بحدوث المستحيل, أضحكُ من أوهامها, تغضبُ مني, ترفعُ في وجهي تفاحةً حمراء شهية, قطفتْها ذاتَ غفلةٍ من شجرة كنتُ حدّثتُها عنها في إحدى حكاياتي, تهدّدُني بأنّها لن تشاركني بها, وأنها ستأكلها بمفردها, لتهبطَ إلى عالم الضجيج!.عشرون سنة مضتْ بنا وهي تهدّد, بالأمس نفّذت تهديدها.. غادرتْني.. تركتْ على جدران ذاكرتي المغتصبة رسالةً, فحواها أنها تريد أن تنجبَ ولدًا من طين وماء! وعلينا أن نهبط إلى أرض الطين والماء معًا ! سبقتْني لتستنهض عجزي, تاركةً ثوبها الوحيد على نصفي الميت, لأدركَ أنها هبطتْ عارية! وعليَّ أن ألحقَ بها لأسترَ سوءتها!.على كرسيّ مدولب, وأمام باب العمارة استويتُ بكامل أناقتي, ببدلة كحلية وقميص أبيض وربطة عنق وردية, أربعيني أودّع شبابي, وأخطو أولى خطواتي باتجاه الكهولة, تاجٌ فضيٌّ يزيّن رأسي, لا أدري متى ولا من أين اقتنيتُه, أدركت لا ......
#صحوة
#افروديت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713219

كريم عرفان : السندبادة الثانية ..عن - رسائل اللافندر-
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان دراسة نقدية للمجموعة القصصية " رسائل اللافندر" للقاصة والأديبة أ/ أميمة عبد العزيز- اللافندر ..لماذا ؟ التساؤل الأول الذى يواجهنا ..لماذا اختارت الكاتبة أن تعنون مجموعتها القصصية بهذا العنوان المتميز " رسائل اللافندر" ؟ ؛ ولماذا وقع اختيارها على اللافندر تلك النبتة المتميزة ..وهذا ما يجعلنا نلقى نظرة على اللافندر ..سماته وخصائصه .." فزيت زيت اللافندر – كما يخبرنا المتخصصون - يخفف كثيرا من أعراض القلق، ويؤدى تناوله إلى انخفاضٍ في درجة القلق، ، كما ظهر أنَّ مستخلص زيت اللافندر يُمكن أن يُحسّن الصّحة العقلية .." كذلك يقوم مستخلص زيت اللافندر بالتخفيف من أعراض الاكتئاب الخفيف والمتوسط .." إذن فنحن أمام نبات نفسى من الدرجة الأولى له طبيعة تؤثر في النفس البشرية ولذلك تم اختياره من قبل القاصة أ/ أميمة عبد العزيز ليتصدر مجموعتها القصصية ..فالحضور النفسى طاغى على قصص المجموعة؛ نرى ذلك في معاناة البطلات بطول المجموعة وعرضها فقصص المجموعة تحكى معاناة المرأة النفسية وما تتعرض له من أحداث ومواقف تؤثر على صحتها العقلية والنفسية ..المعاناة من القلق والإكتئاب والضغوط النفسية الشديدة والتي تطورت في بعض الأحيان حتى وصلت إلى درجة المرض النفسى كما في قصة " رسالة إلى جبران " و كما رأينا أيضا حالة التقمص شبه التام في قصة "رحلة إلى الشمس " وغيرهما . فجاء العنوان " رسائل اللافندر" ليحمل الأمل لبطلات هذه المجموعة والتبشير بزوال معاناتهن وآلامهن أو على الأقل التخفيف منها . اللون الأرجوانى اللون الملكى : ------------------------------نأتى إلى لون اللافندر وهو اللون الأرجوانى الذى اشتهر عبر التاريخ بأنه اللون الملكى .. فارتداء الأقمشة الأرجوانية قبل الميلاد في المملكة الفارسية كان مخصصا للملوك وحدهم، ولم يكن لغيرهم الاستحقاق في هذا التميز.و كذلك في العصر الرومانى كان حكرا على الأباطرة ثم امتد ليشمل أعضاء مجلس الشيوخ والكهنة، ويصبح الأرجوانى رمزا للقوة أو الكرامة . وعلى عهد الإمبراطور نيرون، فرضت عقوبة الإعدام، مع مصادرة الممتلكات، على أي شخص يرتدي أو يحاول شراء المصنوعات الأرجوانية من عامة الشعب " إذن فالأورجوانى هو لون ملكى ..نخبوى إن جاز التعبير ولم يكن اختيار ذلك اللون عبثا ..فهو لون الكرامة والإعتداد بالذات وهو مانراه ماثلا أمامنا في المجموعة فقد رأينا البطلات يقاومن قسوة المجتمع وكلهن إباء ورفض لما يحطم كرامتهن أو يعرضهن للإمتهان رأينا ذلك في قسوة الفراشات عندما شعرت سارة بالمهانة فحملت السلاح وقاتلت دفاعا عن نفسها وعن كرامتها ؛ وكذلك في قصة " الخروج من التابوت " عندما فاض الكيل بالبطلة وهربت من البيت فرارا بكرامتها . وهذا يعنى أن اللافندرأيضا يبعث "برسائله" التي تحوى الكرامة والقوة والإعتداد بالذات إلى البطلات اللاتى تعرضن لكثير من محاولات الإرغام على قبول الذل والخنوع . --------------------------------------------------------- - التقمص : تعرضت الكاتبة في هذا العمل القصصى أيضا إلى ظاهرة نفسية شهيرة وهامة ألا وهى ظاهرة " التقمص " وقد اشتهرت في أدبيات علم النفس والتحليل النفسى بظاهرة التماهى أو التوحد ..وهى عملية سيكولوجية يقوم فيها الفرد بمحاكاة سمة مميزة أو خاصية لشخص ما ويتحول بشكل كلى أو جزئى للنموذج الذى يقدمه الشخص الآخر " ..نرى ذلك بشكل واضح جدا في قصتى " رسالة إلى جبران " و " رحلة إلى الشمس " حيث نجد بطلة القصة الأولى زينب وقد تقمصت شخصية مى زياد ......
#السندبادة
#الثانية
#..عن
#رسائل
#اللافندر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721168

كريم عرفان : ذراع فينوس ..فى يد من ؟
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان فى حديث مختصر ومحاضرة غير مطولة تناولنا فيها بالنقد والتحليل المجموعة القصصية المتميزة وغير التقليدية "مغاليق " للأديبة والقاصة الراقية هبة فاروق ؛ و المجموعة من إصدارات الهيئة المصرية العامة للكتاب ؛ وقد استعرضنا بعض القضايا الهامة والتي تعرضت لها الكاتبة في مجموعتها القصصية ولكننا رأينا أن نقوم بالتركيز على قضية ثقافية في غاية الأهمية ..وهى قضية "التشيؤ " (reification) ..والتشيؤ ببساطة شديدة هو جعل الإنسان العاقل ذو الشخصية المستقلة والإرادة الحرة - أو هكذا ينبغي للإنسان أن يكون –مجرد شيء أو أداة أو سلعة لا كينونة له ..فالتشيؤ يقوم بإلغاء الشخصية وطمس الهوية وتكبيل الإرادة وجعل الإنسان مجرد شيء يشغل حيزا من الفراغ ليس أكثر . ومن الجدير بالذكر أن هذا المصطلح -وإن صار دارجا على ألسنة المثقفين وفى مؤلفاتهم - . إلا أن .التشيؤ كتعبير ومصطلح قام بصياغته وابتكاره بعض فلاسفة الاقتصاد ومنظريهم وقاموا بوضعه أمام طغيان المجتمع الرأسمالى الذى يشىء ويقوم بتسليع الإنسان ويقدمه كسلعة في السوق الرأسمالى الكبير . - فإذا عدنا إلى المجموعة القصصية "مغاليق " فسنجد أنها بمثابة اتهام صريح وقوى وصرخة احتجاج مكتومة أما المجتمع الذى استلب حرية المراة وانسانيتها وقام بإعدام إرادتها الحرة "هي " وأيضا بعض الفئات التي تعانى التهميش . فمثلا في أول المجموعة ؛ إذا تأملنا القطعة القصصية الأولى والثانية .."كان " و "كانت " فسنجد أن المراة قد تحولت إلى دجاجة وفريسة سهلة لا تجيد سوى الصراخ والإنسحاق التام أما الطرف الآخر الذى صور بوحشية شديدة بمعنى أنها الكاتبة قد جعلت من الدجاجة "معادل موضوعى " للمرأة ..ثم يذهب النص بعيدا عندما يرينا المراة وكيف أنها تريد أن تتحول إلى تمثال ..فهى تريد ذلك وترغب فيه ..أى أنها تذهب إلى التشيؤ بقدميها .وهنا يثور التساؤل الهام والجوهرى ..هل التشيؤ هو رغبة ذاتية نابعة من المرأة ؟ أم أن المجتمع بممارساته وتسلطه هو الذى يدفعها إلى ذلك ؟ ثم يقطع النص شوطا أبعد وأبعد عندما يرينا المراة وقد غدت تمثالا حقيقيا في واحدة من أهم القصص ..يقول النص : " شعرت بوخزة في ذراعى وخزة خفيفة ؛ لكن ذراعى الآن في يد العامل بعيد جدا عن جسدى ؛ صاحب المحل يكاد يضرب البائع ..صوته صار أعلى وأشد خشونة أمره أن يحملنى إلى المخزن ..جسدى ليس لدن مطلقا ؛ إنه جاف بلاستيكى كيف يتمتع بهذا الامر إذا لم أستطع الصراخ لم أستطع المقاومة ولا حتى الإستمتاع مثله ." هذا التمثال يمثل إحالة هامة جدا إلى تمثال آخر هو تمثال " فينوس دى ميلو " venus de milos "" أو تمثال فينوس الميلوسية نسبة إلى جزيرة ميلوس اليونانية .. المكان الذى نحت فيه التمثال واكتشف فيه وهو من أهم القطع الأثرية في متحف اللوفر إن لم يكن أهمها على الإطلاق وتكمن أهمية هذا التمثال وشهرته في ذراعى فينوس المفقودتين .ومن الجدير بالذكر أن بعض الناشطات من الداعمين حقوق المراة وبعض الحركات النسوية قد اعتبرن هذا التمثال رمزا وشعارا وذهبن ووقفن أمامه اعتراضا على حادثة اغتصاب قد وقعت وهتفن " لدينا أيدى لوقف الإغتصاب " وذكرن أنهن اخترن هذا التمثال تحديدا لأنه لا يملك أيدى إذن فهو خير ما يمثل عجز المراة وضعفها ؛ وهو ما يشير اليه النص راحة " لم أستطع الصراخ ولم استطع المقاومة ولا حتى الاستمتاع مثله " وما ذكرنا يؤكد على مثول وحضور ذلك العمل الفني "تمثال فينوس الميلوسية " في لاوعى النص . وهناك أبحاث كثيرة وتكهنات حول وضعية الذراعين ومكانهما ..فهل كانت ذراع فينوس تمسك بمرآة أم ته ......
#ذراع
#فينوس
#..فى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730440