ردوان كريم : الجزائري الإفريقي
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم {نتحدث عن المغرب العربي و كأن أفريقيا ليس لها شمال.} _ كاتب ياسين _نلتقي كل يوم في شوارعنا زنوجا (أصحاب البشرة السوداء) يمتهنون التسول (لغياب العمل حتى للجزائريين و ما أدراك بالأجنبي) و هم لاجئين بدون وثائق من الدول المجاورة كمالي و النيجر. تسميهم الناس بالكلمة الفرنسية " les africains" بمعنى الأفارقة! و هي تسمية غير عنصرية بل ندرة الأجانب في الجزائر ما جعل الجزائريين يسمون الفئة القليلة القادمة إليهم بمصدرها متناسين إنتسابهم إلى نفس المصدر. و هذه الكلمة (les africains) بطريقة غير واعية و غير دارية تجرد الجزائري من لقب أفريقي. إن وصف الجزائري السود بالأفارقة هو إستثناء نفسه من أفريقيته و هذا دليل على خلل مفاهيمي مصطلحاتي. هل الجزائري يجهل تاريخه الأفريقي؟ هل ينكر كونه أفريقي أم هناك تغليط في المفاهيم؟ هل ثقافة الجزائري إقتلعت من أصلها الأفريقي؟ و ما هي الثقافة التي عوضت الثقافة الأفريقية في حياة الجزائري ؟ و بما أن الثقافة مرتبطة بالأدب و التاريخ، هل الجزائري منفتح على تاريخ قارته و هل هو مطلع على الأدب الأفريقي أم أنه معزول عن أفريقيا فكريا و ثقافيا؟لقد شكلت الصحراء الكبرى جدار عازل بين أفريقيا السوداء كما يسميها البعض وهي منطقة جنوب الصحراء المعتزة و المفتخرة بأفريقيتها، تاريخها، أدابها، لغاتها الكثيرة، ثقافة أجدادها، متمسكين بعاداتهم و تقاليدهم. و شمال أفريقيا أي شمال الصحراء الكبرى و هي المنطقة التي مازالت تبحث عن هويتها بحيث تفتخر بثقافة غير ثقافتها، تاريخ غير تاريخها، و تستورد عادات و تقاليد غير عادات وتقاليد أسلافها. الجغرافيا الأفريقية و الصحراء الكبرى لا علاقة لها بهذا الإختلاف بل هذا التقسيم الإقليمي يعود إلى عهد الغزو العربي الإسلامي لأفريقيا، حيث لم يجد قادة الجيوش الإسلامية الغازية أهمية إقتصادية ولا سياسية لمواصلة احتلالها جنوبا كون هذه المنطقة بعيدة عن مراكز خلافاتهم و غياب وسائل النقل السريعة التي تساعد على الغزو و إيصال الغنائم في ظرف زمني قصير. لقد بدأ الغزو الإسلامي من مصر و السودان متقدما شرقا إلى المغرب فإكتسبت هذه الدول ثقافة الغازي و لغته العربية، و تدينت بالإسلام و مع مرور الوقت زاد إرتباط هذه المنطقة الشمال أفريقية بالخليج العربي الأسياوي، و مع ذلك لم تنفصل عن أفريقيتها إلا بعد الإستقلال من الإحتلال الأوروبي. حيث عند تأسيس مفهوم القومية العربية و مفهوم الأمة الإسلامية إلتزم زعماء الدول الأفريقيا قيد النشأة بهذه المفاهيم أكثر من العرب نفسهم. حيث حاربوا كل ما هو أفريقي في دولهم بطريقة إرادية واعية أو لا إرادية لا واعية. كانت مدرسة ما بعد الإستقلال تدرس الثقافة العربية وحدها، فكان التلميذ يتعلم الشعر الجاهلي العربي إلى أدب العصر العربي الحديث، تاريخهم، أمجادهم، فنونهم، عاداتهم و تقاليدهم. لا يدرس التلميذ الشمال أفريقي أي شيء عن أدب أجداده و بنو جلدته. لا يوجد ولا درس عن أدب أو تاريخ أفريقيا في المقرر المدرسي. لا يعرف الجزائري شيء عن أبطال أفريقيا، و لا رواد فكره، لا يعرف حتى أسماء كبار شعراء و كتاب أفريقيا في حين يعرف كل شعراء و كتاب الأدب العربي و يحفظ لهم أبيات، قصائد و مقولات. كانت الثقافة المحلية و الوطنية لا تدرس بل أسوء من ذلك تذكر بإسم الثقافة البربرية و هي نوع من شتم الذات و لم تغير هذه التسمية في المراجع الرسمية إلى مؤخرا لتعود إلى إسمها الحقيقي و الأصلي "الثقافة الأمازيغية". كان التلميذ لا يسمع عن كبار كتاب بلده إلا الإسم و نادرا.. فلم يقرأ لكاتب ياسين، مولود معمري، محمد ديب، مولود فرعون، رشيد بوجدر ......
#الجزائري
#الإفريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690392

ردوان كريم : في الذكرة ال42 لرحيل الرائع جاك برال
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم { يجب أن نتفق على معنى كلمة "النجاح"، أنا أعتقد أن النجاح في شيء واحد، هو تحقيق (إنجاح) أحلامه. نملك حلم، نحاول بنائه و تنظيمه. و أعتقد أن الرغبة في تحقيق حلم هي الموهبة و كل الباقي هو العرق، هو الإجتهاد، هو الانضباط } جاك برال ولد جاك برال (Jacques Brel) يوم 8 أفريل 1929 في بروكسل، بلجيكا من عائلة فلمنكية الأصل تتحدث الفرنسية بدلا من اللغة الفلمنكية. فلاندر هي منطقة في شمال بلجيكا تتحدث باللغة الهولندية (Dutch) و هي المنطقة التي كبر فيها برال. لم يكن برال ناجح في دراسته بل كان يعيد السنة مرة بعد أخرى، حيث أنه كان عكس اللغة الفرنسية يكره اللغة الهولندية التي تدرس بها مدرسته. كان يكتب بطريقة متقنة نصوص بالفرنسية، يؤلف أغني صغيرة و يغنيها و هو يمثل و يغني مع جوقة مسرح مدرسته. بعد خروجه من المدرسة عاش في بروكسل مع عائلته حيث والده كان صاحب ورشة صناعة الكارتون، و لم يكن جاك سعيدا بالعمل معه، و يشعر أنه يذبل يوما بعد يوم ...بعد الحرب العالمية الثانية و في سنة 1948 ذهب إلى الخدمة العسكرية، الفترة التي تعرف فيها على ثيريز ميشيلسن Thérèse Michielsen التي يناديها ميش، و بعد الخدمة العسكرية تزوجا سنة 1950. عاش برال في بيت بسيط و أصبح ممثل لمشروع والده، و كان يلعب الجيتار في حفلات أصدقائه و ضيوفه. سنة 1951 ولدت إبنته الأولى و أخذ يغني في المقاهي و ينظم حفلات فيها أيام العطل و الأحد. لم يكن برال مسرور بذلك و كان يشعر أنه فشل في تحقيق حلمه في بروكسل و قرر السفر إلى باريس ربما يحقق ما يرجوه. كان الفرنسيون يضحكون من نبرة صوته الغريبة عليهم و طريقة تحريكه يديه، جاهلين بدايته في المسرح و تأثير ذلك عليه. و أثناء غنائه في المقاهي الفرنسية عند وصوله إلى العاصمة الفرنسية تعرف على كبار المغنين من أمثال ييفس منتاند Yves Montand و جورج براسانس Georges Brassens و جيلبيرت بيكود Gilbert Bécaud الذين لم يعيروا له الإهتمام. لم يستسلم جاك برال بل واصل الغناء و كتابة أغانيه حتى سطع نجمه سنة 1956 عندما غنى " عندما لا نملك إلا الحب" "quand on a que l amour " و أصبحت شهرته في ظرف زمني قصير كبيرة و أغانيه تحقق النجاح واحدة بعد الأخرى و تنشد على لسان الجميع... و أصبح يقارن مع كبار الأغنية الفرنسية من أمثال براسانس و ليو فيري. كان يقدم حفلات غنائية كبيرة ، حيث عاش بعد ذلك مسافر لإحياء حفلات كبيرة في نيو يورك، فنلندا، روسيا و هولندا. أصبح معروفا بإسم جاك الكبير "Le grand Jacques " و مع بداية سنة 1964 تم ترجمت أغانيه إلى عدة لغات كالإنجليزية، الهولندية، الألمانية و الإيطالية. في سنة 1966 قرر الإعتزال منظما مجموعة حفلات موسيقية وادعية آخرها سنة 1967 في مدينة روبي شمال فرنسا. و كان هذا الإعتزال أصعب و أشجع قرار لبرال كونه نتيجة مشاكل صحية. جاك كان شخص يؤمن بأحلامه و يؤمن بالميثالية، كان يعمل بجد، لا يتعب و لا يكل.. كان يدخن كثيرا و يستهلك كمية كبيرة من الكحول، و يعشق السفر و النساء.. كان برال يعاني من المرض في كبده و كان أصدقائه يخافون أن يسقط على خشبة المسرح. حيث كان يقدم أدائه بكل ما لديه من قوة فنية و يتعرق كثيرا ما يسبب له نوبات في كل مرة... رغم توقفه عن تقديم العروض الغنائية لم يتوقف برال عن تسجيل أغاني جديدة و إعادة تسجيل أغانيه القديمة. لم يكن ذلك كافيا بالنسبة لبرال فأصبح يؤدي أدوار في المسرح و الأفلام. لم يكن برال الشخص الذي يقتنع بالقليل فكان يذهب من تجربة إلى أخرى، فقد تعلم قيادة المراكب الشراعية ثم أصبح طيار.... كان يحب البحر و الهدوء و الإبتعاد عن ضجيج المدينة و ......
#الذكرة
#ال42
#لرحيل
#الرائع
#برال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695050

ردوان كريم : عندما تحكم العاطفة العرب، الغرب يصنع بهم السياسة
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم [ ] في الوقت الذي تعيش فيه فرنسا أسوء حقبة تاريخية لها، بغياب نخبة سياسية تحفض لها هيبتها السياسية، الإقتصادية، والثقافية تعتمد على سياسة الإلهاء، و تصدير الغضب الإجتماعي نحو الخارج. لم تجد إلا منطقة الشرق الأوسط أو ما يسمي نفسه العالم العربي، المتأخر ثقافيا و حضاريا عن العالم للعب على وتر مشاعره و عاطفته الجياشة و المبنية على الإنفعال الغير مبني على العقل و المنطق لمساعدتها على تهدئة من كان بالأمس يسمي نفسه سترات صفراء. ماكرون أسوء رئيس فرنسي منذ قيام الجمهورية الفرنسية من حيث السمعة، الهيبة، و المشروع السياسي و الإقتصادي يكتفي بقول عبارات تثير سخط العرب في كل مرة و لا ينتبهون لذلك، فمرة ليبيا، و مرة لبنان، و مرة نبي الإسلام و عهدته الرئاسية تمر بسلام و هدوء. فرنسا التي هي من أكبر دول الغرب التي تملك أكبر جالية إسلامية و عربية و لا تدرك ماضي كل شخص من ذلك العدد الهائل ، مسلمين عاديين، متطرفيين، متشددين، لماذا تتهجم على دينهم؟ هل لا تدرك خطورة ذلك؟ بل تعي كل ذلك! في نفس الوقت الولايات المتحدة الأمريكية تعمل على إبقاء الرئيس ترامب على كرسي الحكم بأي طريقة، أمام سخط و غضب أغلبية الأمريكيين منه و تقارب حظوظ نظيره الديموقراطي جو بايدن في الرئاسة. كل يوم يخرج ترامب و يعلن أن البلد العربي الفلاني يعلن التطبيع مع إسرائيل و إعلان تحول سياستها إلى العلمانية. يوم الإمارات العربية، يوم البحرين، يوم السودان و يوم قطر و لو استمرت حملته الانتخابية إلى ديسمبر سيطبع كل الشرق الأوسط بما فيهم الشمال أفريقي علاقته مع إسرائيل و يتحولون علمانيين غصبا عنهم، فهم في موضع ضعف و لا قوة لهم أمام قوة الغرب. ما أسهل صنع السياسة بالعرب يكفي أن تصنع إشهار عبر وسائل التواصل الاجتماعي و الإعلام حتى تجد الشرق الأوسط يستهلك الحدث التافه .. يكفي أن يأمره الغرب حتى يخضع و ينزل رأسه. في نفس الوقت تجد دولة القانون و العلمانية، الديموقراطية اللائكية التي صنعها مصطفى كمال أتاتورك لو إهتزت شعرة من الحقوق المدنية للأتراك، لا إنقلبوا جميعا على أردوغان، الصديق الحميم لإسرائيل بالقرب من إيران. يحاول أردوغان اللعب على مشاعر العرب الضعفاء، بالصراخ و صنع الضجة "أنا مسلم و تركيا!" بعد فشل إنضمامها إلى الإتحاد الأوربي الذي فشل هو أيضا في فرض وجوده في الساحة السياسية الدولية، و لذلك لم يعد لديهم أي خيار إلا توطيد العلاقة مع إسرائيل، روسيا و الو. م. أ من أجل هدف تقدم به الزمن و لا يمكن العودة إلى الوراء و هو "استعادة الديكتاتورية العثمانية" بما فيها مستعمراتها العربية، و لهذا نرى التوتر في كوردستان، العراق سوريا ، حيث أصدقائهم داعش يهرولون و تل أبيب في سلام من غزوهم و حربهم بإسم الدين! العرب الضعفاء المستهلكون لما ينتجه الغرب تمسكوا لمدة طويلة بثقافة عهد الدولة العباسية و يحاولون فرض نمط المعيشة لتلك الفترة في بلدانهم، فساد الجهل و الفساد، الخراب، و الدمار، لأنه نمط معيشي بدائي بعد أكثر من 10 قرون. لقد وجد الغرب أن تفاسير القرآن و الحديث للقرنين الثاني و الثالث للهجرة النبوية لا تتأقلم و لا تتناسب مع العصر الحديث خاصة كونها مرتبطة بزمان و مكان بعيد جدا عن طريقة و ستايل الحياة في القرن الواحد و العشريين، زمن التكنولوجية و العلم الجد متطور وجبة دسمة من الجهل، يمكن استخدامها لصنع إرهاب يعوض سقوط القطب الشيوعي لإنقاذ الرأسمالية و مع ذلك لم ينتبه العربي أن الخلل في محاولة حصر نفسه في الخلافة العباسية و ليس في الإسلام. اليوم تجدهم متخلفين عن العالم، يسود بينهم العنف و الظلم، و ......
#عندما
#تحكم
#العاطفة
#العرب،
#الغرب
#يصنع
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696818

ردوان كريم : أنت حر بين قول لي من الأول أو من الأخير
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم أ"التحدث بدون تفكير هو قصف بلا تصويب" يقول ميغال دو سيرفنتس و يتبعه وليام شكسبير بعبارة "الأفضل أن تموت غير مفهوم على أن تقضي حياتك تحاول الشرح" أصبحنا نعيش في عالم لا يحاول أن يفهم ما تقول بل يبحث عن الأخطاء في كلامك ليشرع في النقد من أجل النقد أو يطلب منك خلاصة الكلام و لا يعلم أن من يفكر قبل أن يتكلم يلخص أفكاره قدر المستطاع. العالم اليوم لا يستمع لما تقوله بل ينظر إلى الزناد بدلا من النظر إلى النقطة التي تصوب عليها، و كلما حاولت الشرح أكثر كلما زادت المأساة تعقيدا. الناس تعلمت عبارة "قول لي من الأخير" بمعنى ليس لدينا الوقت! نريد الخاتمة مباشرة؛ نريد النهاية! لكن أعقد المسائل نهاياتها مفتوحة، و كل شيء موجود في لب النص أو الحديث، و الخاتمة كل شخص حر في التصرف إذا ما كانت دراسة الموضوع مبنية على أسس صحيحة. نقول عن(1+1=2) هي عملية حسابية و لكن 2 مجرد رقم لوحده و العدد ليس عملية حسابية أو نتيجة لمليون عملية حسابية مختلفة عن بعضها البعض. لهذا لو اتبعنا مبدأ الحمقى الذين يدعون الشطارة و الخفة من ذهب و دب يقنعنا أن النتيجة هي سبعة و لا نعلم أن العملية الحسابية كانت (1+1) فقط،هكذا هم ضحايا "قول لي من الأخير" المتعجرفين. يقول ألدوس هوكسلي( Aldous Huxley) أن: " ضحية التلاعب تجهل أنها ضحية. جدران سجنها غير مرئية لها لهذا تعتقد أنها حرة."هكذا هي الشعوب المتخلفة التي تعيش تحت الأنظمة الديكتاتورية التي تحكم بقوة الجهل و إعلام الترقيد. عندما يكون النظام التربوي و برامج التدريس غير محايدة و تفتقد المنهج العلمي و القائمين عليها يفتقرون الواجب الأخلاقي للمهنة الإنسانية، ينشأ جراء ذلك مجتمع منشق عن مبدأ السعي وراء العلم و التطور الثقافي و يصبح مجتمع فخور بجهله و يسعى إلى إثبات الخرافات التي يؤمن بها و تقديسها. و إجتماع الخرافات في عقل الفرد و المجتمع هو الجهل بحد ذاته. تعتمد ديكتاتوريات العالم المتخلف على إعلام الترقيد الذي هو إعلام مبني على "قول لي من الأخير " ، فبدلا من إعلام الناس بالأخبار الصحيحة و المفيدة، و تعقب مصدر المعلومة لكشف الحقائق ، يكتفي إعلام الترقيد بالإلهاء، الأخبار السخيفة، مقدما أحكام بدلا عن الحقائق، نتائج جاهزة فورية بدون بحث، مشاعر بدلا من أفكار ، أحاسيس شعبوية بدلا من أراء منطقية، و الدعوة إلى الإلتزام بالأوامر ولو كانت غير صائبة، بدلا من الحث على التفكير الديموقراطي. يختصر جيم موريسون( Jim Morrison) الأمر فيقول :" من يراقب(يسيطر على) الإعلام يراقب (يسيطر على) الأرواح".بما أنه لا يوجد من يصغي لمن، أصبحت الكتابة من الواجب لعل عبر الصمت الذي تأخذه تصل الأفكار المكتوبة إلى الأذهان. و لهذا نجد المثقفون في كل أرجاء الأرض يدعون إلى القراءة، معتقدين أن القراءة هي المنقذ من ظلام الجهل و الفوضى التي تتبعه، حيث يقول دانيال بيناك(Danniel Pennac) في هذا الصدد: " كل مطالعة هي عملية مقاومة. فكل مطالعة مأخوذة بجدية تنقذ من كل شيء، و من النفس بحد ذاتها". و لكن أغلب من يؤمن بعبارة "قول لي من الأخير " يعتبر أن القراءة متعبة أو هروب من الواقع، أو تضيع للوقت أو يتحججون بندرة الوقت، أو أنها عادة لم يكتسبوها و لا يدركون أن لكل عادة بداية ثم تكرار، و أن "قراءة كتاب ليس خروج من العالم بل دخول إلى العالم من مدخل آخر " كما يقول فابريزيو كاراماغنا( Fabrizio Caramagna). و من هنا نفهم أن الإنسان هو وحده المسؤول على السجن الذي يحتجز نفسه فيه، فإذا لم يحطم جدران زنزانته بنفسه لن يخرجه أحد منها، لأن " الجدران الأصعب للتهديم هي جدران الروح ......
#الأول
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699081

ردوان كريم : اللغة القبائلية إنتصرت في معركة و ينتظرها الأصعب
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم لقد أتى إهتمام القبائل الكبير بالأغنية القبائلية و الشعر القبائلي القديم بعد أن رفضت حكومة ما بعد الإستقلال الأمازيغية ثماره نهاية 1970 و بداية سنوات 1980 . بحيث كان أفضل تجسيد لفلسفة فريدريك نيتشه الذي فسر أن العصر الذهبي للحضارة الإغريقية كان بفضل التطور الفني للتراجيدية المرتبط بقوتين مهمتين هما : القوة الديونيسوسية المنتشية و الأبولونية الحالمة.بحيث الأبولونية مرتبطة بالفنون البصرية و كل ما هو عقلاني، منطقي، منظم و منظبط. والديونيسوسية مرتبطة بالفنون الغير مرئية و على رأسها الموسيقى، و كل ما هو حسي، شعوري، و ما يتعلق بالجانب النفسي للطبيعة الإنسانية. يعتقد نيتشه أن التراجيدية اليونانية القديمة تجيبنا عن سؤال فلسفي مهم هو "معنى الوجود" و رمز لتطور ورقي الحضارة. و يرى أن زوال المأساة (التراجيدية ) و الحضارة الإغريقية يعود إلى التخلي عن القوة الديونيسوسية و المبالغة في الإهتمام بالقوة الأبولونية. ما علاقة هذا بالحضارة الأمازيغية؟ عندما كانت اللغة العربية تفرض على شمال أفريقيا من قبل حكومات ما بعد الإستقلال بإسم القومية العربية كانت الحضارة الأمازيغية و القبائلية على المحك، بين الزوال أو المقاومة، سارع المثقفون الأمازيغ من القبائل إلى إنقاذ الأغنية و الشعر القبائلي الذي يمثل القوة الديونيسوسية و قد تمثل ذلك في أعمال مولود معمري و آخرون من نفس التوجه، و ذلك بإعلاء شأن الشاعر سي محند أمحند و جمع الشعر القبائلي القديم، ثم جاء الإهتمام بالموسيقى مع جيل سليمان عزم لتتضح الرؤية مع شريف خدام، لونيس أيت منغلات و معطوب لوناس و غيرهم الذين كانوا بمثابة ريتشارد فاغنر الذي رأى فيه نيتشه إحياء و إنقاذ للثقافة الأوربية من التناحر و العقلانية المفرطة بسبب التفكير الأفلاطوني. لقد أثمرت الموسيقى القبائلية التي تعتمد على النص الشعري أكثر من شيء أخر و التي تحمل رسائل ثقافية، سياسية، و أفكار أدبية هادفة في جذب القبائل إعادة التفكير في ثقافتهم، لغتهم، هويتهم، و رغبة في إحياء تاريخهم و هذا يعد "سبب الوجود" الذي يتحدث عنه نيتشه. بعد إستعادة القبائل القوة الديونيسوسية المنتشية لثقافتهم عبر الشعر و الموسيقى، تحول سعيهم إلى إنقاذ الفنون الأخرى كالمسرح بحد ذاته و الذي حاول أمثال "محيا" إلى ربطه بالمسرح العالمي المعاصر من خلال ترجمات و تكيف المسرحيات العالمية مع الثقافة المحلية. بعد ذلك تحول إهتمام القبائل ينصب على القوة الأبولونية الحالمة و العقلانية دون إهمال القوة الديونيسوسية، و ذلك بتقنين الفنون بالقواعد و القوانين، و تطوير الجانب الفكري العقلاني بحيث يظهر ذلك جليا في أمثال محند أكلي حدادو في اللسانيات. و بوصول جيل الإعلام الألي و المعلوماتية، عمل جيل الشباب الجديد على إدخال اللغة القبائلية إلى الأجهزة الإلكترونية، و تزامن ذلك مع تدريس القبائلية بالحرف اللاتيني و الذي جعلها تنتشر بشكل سريع متفوقة على باقي اللهجات الأمازيغية، سواء التي احتفظت بالحرف الأمازيغي "تيفيناغ" أم التي إتخذت الحرف العربي في كتابة لهجتها. اليوم هناك ملايين من المتحدثين و الذين يكتبون باللغة القبائلية و هذا ما نسميه "إستعادة الوجود" قبل البحث عن أسباب و طرق الوجود. لقد إستغرق الأمر أكثر من 40 سنة و إستهلك أكثر من ثلاثة أجيال و ليس وليد سنة وحدة. قد يعتقد البعض أن هذه المدة طويلة و لكن لو نظرنا إلى المعوقات التى قابلت القبائل ندرك أن الأمر كان شبه مستحيل. لقد لعب القبائل دور كبير في إنشاء الأكاديمية البربرية و إنشاء المحافظة السامية للأمازيغية HCA(High commission for Amazig ......
#اللغة
#القبائلية
#إنتصرت
#معركة
#ينتظرها
#الأصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703078

ردوان كريم : حان الوقت لجيل الثمانينات التعلم من جيل 2020
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم من هم جيل الثمانينات؟ هم أول طلاب درسوا في المدرسة الجزائرية المستقلة و أولجيل تخرج من الجامعة الجزائرية المستقلة. في منطقة القبائل هم أول جيل رفع التحدي علنية، مطالبا بإدخال اللغة الأمازيغية إلى الدستور، مؤسسات الدولة، المدرسة و الإعتراف بالثقافة الأمازيغية كثقافة أصلية لشمال أفريقيا. بعد سنوات طويلة من النضال إنه أمر غريب و يستحي المرء ذكره أو حتى السماع به. أصبح هذا الجيل الذي لا طالما تفتخر به منطقة القبائل يتبادلون التهم و يتزعمون على بعضهم البعض، لا أحد يتفق مع أحد، انقسموا إلى فرق و الكل يريد أن يكون وحده البطل و صاحب الشرعية النضالية للقضية الأمازيغية! هذا لا يتعلق فقط بالشخصيات البارزة في تلك الفترة و لكن وصل ذلك إلى أتباعهم و أتباع أتباعهم. ماذا جمع هذا الجيل غير القضية الأمازيغية نفسها؟ عندما كان هؤلاء شباب، طلاب و متخرجين جدد كانوا يحملون أفكار مليئة بالأمل و مستقبل أفضل، و عقولهم تملأها الأفكار العلمية، النضالية، و الوحدة كإخوة يعملون من أجل إنجاح القضية الأمازيغية التي تربو عليها، و عليه كان هدفهم مشترك و يعنيهم جميعا و لا شيء يفرقهم. كيف نشأة أسطورتهم؟ المجتمع الجزائري ككل كان يعاني من أمية رهيبة فكان الطالب ذو هيبة و المتخرج الجديد ذو قيمة علمية كبيرة و لو كان مستواه الفكري محدود، فصاحب ذو العين الوحدة ملك مملكة العمي. كان صوتهم صوت العلم، و عليه رأيهم كان مسموعا. في ذلك الوقت لا توجد وسائل التواصل الإجتماعية الحديثة، فحتى الجرائد كانت قليلة عددا و نوعا، و نادرا ما تصل القرى و هي ملك للدولة، شأنها شأن التلفزيون الوحيد و الإذاعة المرتبطة به ارتباطا وثيقا. كانت منشورات الطلاب أو المتخرجين تحتاج أسابيع لتصل إلى القرى، و مثال ذلك هو إصابة المناضل معطوب لوناس سنة1988 بالرصاص و هو يحاول إيصال منشور لمناضلي جيل الثمانينات متطوعا إلى القرى. فمهما إختلف هؤلاء كان المنشور الذي تم طبعه و نشره هو سيد القرار. بهذا أصبح هؤلاء المناضلين الشباب شخصيات بارزة و أسطورتهم نتيجة أحاديث القرى عنهم، تعليقاتهم و خطاباتهم في التجمعات و المسيرات المبرمجة.في ماذا نجح جيل الثمانينات ؟ نجح هذا الجيل في تسجيل حضور و وجود القضية الأمازيغية و بداية جمع و كتابة الثقافة الأمازيغية، و التفكير في مستقبلها و ما العمل للحفاظ عليها وتطويرها. هل كان الأمر سهل لهم؟ لم يكن الأمر سهل بل دافعوا بالنفس، الفكر، الوقت و أموالهم الخاصة. سجنوا، ضربوا، شتموا و جاع أولادهم في غيابهم. بدون ذكر صعوبة الإلتقاء و التواصل فيما بينهم. هل كان طريقهم حافل بالنجاح فقط؟ لا و ألف لا، تعرض هؤلاء إلى خيبات كثيرة، أخطأ لا تحتسب، و لكن كان غياب وسائل الإعلام في أغلب الأحيان في صالحهم، إذ يخفي إخفاقاتهم. و من جهة آخر كان غياب الميديا الحديثة في كثير من الفترات سببا في تفاقم إخفاقاتهم. يعتقد البعض أن التوقف عن الدراسة سنة 1994 أكبر خطأ إرتكبوه و لكن لو نظرنا إلى الزمن الذي تخرج أطفال التسعينات نجد أن أغلبهم بقي أكثر من أربعة سنوات بدون عمل (و هذا إخفاق سياسي و إقتصادي للدولة الجزائرية) و هنالك إلى يومنا هذا من لا يعمل بديبلوم دراسته، فهل هذا الخطأ جسيم؟ لا بل يغتفر. الخطأ الأكبر كان عدم إقناع الشارع القبائلي سنة 2001 أن القضية الأمازيغية يجب أن تسجل و لكن ليس على حساب أرواحهم حيث راح فيه 128 قتيل بدون إحتساب الجرحى و المعطوبين، فقد كانت المواجهات مع عناصر الشرطة و الدرك التى تلقت الأومر لإخماد المسيرات بأي طريقة. في حين كان صوتهم مسموعا و طرق النضال كثيرة و ك ......
#الوقت
#لجيل
#الثمانينات
#التعلم
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703518

ردوان كريم : الشاب الجزائري حراق في دماغه سواء كان راحل أم باقي
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم لماذا و لماذا، أسئلة كثيرة تراودك عندما تحاول أن تفهم الشاب الجزائري. تبحث الميديا الخشبية على أقلية القلة التي تعد على أصابع اليد في كل مرة تتحدث عن الشباب. تصف لنا هذا الجيل الصغير على أنه لا يعرف ما يريد، جيل أبله و غير مسؤول، غير مثقف. تكتفي بوصفه بالغير الناضج و الفاقد لأخلاق سابقيه، و تهم كثيرة نسبت ظلما إليه. و لكن قبل أن نسأل "لماذا" هل الجواب وحده كفيل بتغير حالته؟! الجواب: لا، و لكن معليش! لماذا الشاب الجزائري غير سعيد؟ لماذا هو أكثر شباب العالم إحباطا؟ لماذا لا نراه مليء بالرغبة و الحيوية؟ لماذا نراه غارق في أفكاره؟ لماذا لا نراه يحب عمله؟ لماذا لا نراه يستمتع بحياته و لماذا يحاولون إقناعنا بأن هذا الجيل الكئيب يعيش شبابه بطريقة عادية؟ السؤال الصحيح هو كيف نقنع الشاب الجزائري بوجود أمل و نحن في مأتم الأحلام و كيف نقنعه أنه يوجد مستقبل زاهر و حاضره يملئه الفراغ؟ يحاول بعض الدكاترة و البروفيسورات الذين حصلوا على مناصب مكنتهم من إئتمان مستقبلهم و مستقبل أولادهم أن الشباب الجزائري غير مهتم بالعلم، لا يهمه من يكون اينشتاين و بوهر، لا تهمه ماري كيوري، و لا يهمه فوكو و لا من هو تشومسكي، هو جيل لا يقرأ ! يعتقدون أن ما يهمهم هو اللهو والترفيه فقط! كلام زائف غير منطقي، و تحليل سطحي. فأين مكان الحفلات التي يرقص فيها؟ أين قاعات السينما التي يقصدها؟ أين هي المسارح التي يضحك فيها؟ أين هي القاعات الرياضية التي يقصدها؟ أين هي الحدائق العمومية التي يجلس فيها؟ أين هي الأماكن التي يذهب إليها هذا الذي تدعون أنه مهتم بالعلاقات الغرامية فقط؟ أين هي الحانة التي يسكر فيها؟ أو بالأحرى أين هي المكتبات التي يجب أن يكون فيها؟! من أين يأتيه المال ليذهب إلى هذه الأماكن بربكم؟! ماهي هذه الوظيفة التي تسمح له بشراء و إرتداء الألبسة التي يصفونها بالغير متماشية مع عادات و تقاليد مجتمع التخلف الفارض لنفسه اليوم؟ الشاب الجزائري المعاصر هو الأكثر وعيا من أي جيل شاب مضى على هذه الأرض الملعونة؛ فهو أكثر إحتكاكا بأقرانه في دول العالم، و أكثرهم ارتباطا بالحضارة المعاصرة. الشاب الجزائري المعاصر لديه من الوعي ما لا يسمح له بالتأقلم مع الغباوة و الجهل الذي يحاول النظام الحاكم الحفاظ عليه إلى جانب الفئة المستفيدة منه. الشاب الجزائري المعاصر يريد أن يعيش وفقا لمبادئه الخاصة، ثقافته الخاصة، و أن لا يقل شأنه عن الشاب الأمريكي أو الإنجليزي. الشاب الجزائري المعاصر يريد الحرية الكاملة للإنسان المعاصر و ليس حرية العبد عند للحضارة الإغريقية في عصرها الذهبي، فتلك الحضارة لما نعيشه اليوم تخلف مهما كانت متطورة و العبد يبقى عبدا اليوم و غدا و ليس حرا. الطالب الجزائري يرى الأجيال التي تخرجت بعد العهدة الثانية للديناستي (dynasty)البوتفليقية بدون عمل مهما كانت شهادتهم و نحن في العهدة الخامسة، و يعتقد أن مصيره لا يختلف عنهم بحيث أن التغير ظهرت استحالته بتكاثر الفكر الإخونجي المدعي المعارضة ما يمنع تشكل هذه الأخيرة لتحقيق التغير و لو كان طفيفا. الشاب المتعلم ليس له أي مكانة في مجتمع يعبد المادة و المال دون إله آخر. و الشاب الذي لم يكمل دراسته إن لم يكن له حرفة تمكنه من حصد لقمت عيشه و دفع الضرائب يجد نفسه متسكعا من شارع إلى آخر و من إستغلال إلى آخر. فحتى أبناء الأغنياء لا توجد فضائات شبانية للترفيه عن أنفسهم، فحتى أموال أوليائهم لا تنفع في سجن الفضاء الأزرق الجزائري. الحراقة و المهاجر بشهادته العلمية ليس سعيدا في أوطان الناس و من يقول عن أموات الحراقة يوجد عمل هنا لو أرادوا العمل، ......
#الشاب
#الجزائري
#حراق
#دماغه
#سواء
#راحل
#باقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705240

ردوان كريم : الشباب بالمعنى الغير تقليدي
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم نعيش حياتنا مسرعين، في سعي دائم وراء أشغالنا اليومية، و أحيانا ننسى أنه علينا أن نعيش. و أحيانا أخرى لا نملك الوقت للتفكير عن السبب الذي نحن هنا على الأرض من جله. لا نتذكر أن نأخذ قسط من الوقت لتدبر المسار الذي تسير حياتنا فيه. نكتسب عادة حياة، طريقة عيش لا تمد أي صلة لما نريده أو نرغب فيه بل فرض أجبرنا عليه. تقبلنا ذلك و كأنه جزء من حياتنا أو هي حياتنا. ربما هو الإقتناع، ربما هو غياب الرغبة، أو استسلام للواقع الذي خيل لنا أنه سجن لا مفر منه. كيف سنتحرر؟ كيف سنتغير؟ و كيف نسير نحو الأفضل؟ و كيف نخرج من الغيوم الداكنة إلى الشمس الذهبية ؟ يقسم الإنسان مراحل حياته إلى فترات و أفضلها فترة الشباب. الشباب في الحقيقة ليس إلا حالة نفسية، نظرة نحو العالم و تعامل معه. الشباب رمز للتغير و رفض للعادة و تمرد عليها، و كل من يملك القدرة على تغيير عاداته شاب يافع، لأن العادة شبكة عنكبوت تلف على صاحبها و تربطه كالحبل المتين. فمثلما يقول سنيك الذي ينظر إلى اليوم الواحد على أنه بحد ذاته حياة :"من يزرع فعل يحصد عادة، و من يزرع عادة يحصد ميزة(مزاج)، و من يزرع ميزة يحصد مصير" يجب على المرء أن يحسن، يطور، و يغير من عاداته.فالشاب هو من يملك أحلام كثيرة تمنحه الطاقة اللازمة لمواجهة الحياة و الشيخوخة هي عكس ذلك؛ هو إستحواذ الندامة و الأسف على مكان الأحلام. لقد كتب سامويل ألمان في وصف الشباب قصيدة جميلة و تحفز الإنسان على فهم مرحلة الشباب بغير مفهومها التقليدي إذ قال : "الشباب ليست فترة من الحياة، هي حالة نفسية، هي مفعول الرغبة، هي نوعية الخيال، كثافة إنغعالية، هو انتصار الشجاعة على الخجل، هو طعم المغامرة على حب الرغد و لين العيش. لا نصبح بعد أن نعيش عدد من السنوات شيخا، بل يصبح المرء شيخا عندما يتخلى عن حلمه. السنوات تجعد البشرة، التنازل عن حلمه يجعد الروح. إنشغالات البال، الشكوك، الخوف، و اليأس هي الأعداء التي تحنينا بتمهل نحو الأرض، و تجعلنا غبارا قبل الموت. الشاب هو من يثير الإعجاب و الإندهاش عندما يطلب مثل الطفل الجشع "ماذا بعد؟"، و يتحدى الأحداث ليعثر على السرور و مرح الحياة. أنت أكثر شبابا من إيمانك، أنت أقدم من شكك، و أكثر شبابا من ثقتك بنفسك. و أكثر شبابا من أملك و رجائك. أقدم من تعبك و ضجرك. ستظل شابا عندما تكون تقبلي و متأثر بكل ما هو جميل، بكل ما هو جيد و كبير، متأثر برسائل الطبيعة، الإنسان و الغير منتهي. إذا وصل قلبك يوما إلى درجة أن يلدغ من قبل التشاؤم و ينخر من قبل العياب و السخرية، فاليرحم الله روحك المسنة". هي أشياء ندركها و نفقه ماهيتها و لكننا نعجز عن تطبيقها و تقبلها كنمط حياتنا معتقدين أننا نعرف ذلك و لكن ما يخيل لنا معرفته هو ما يمنعنا من التعلم و التغيير. بحيث نعتقد أننا ندرك كل ذلك، فقط الحياة كلعبة قمار سقطت الأوراق السيئة في يدنا بدلا من الجيدة ، و لكن الأصوب هو لعب الأوراق السيئة بطريقة جيدة فلا أحد تسقط كل الأوراق الجيدة في يده. هكذا هو الحاضر، يجب أن نتعامل معه بتعقل و تفكير منطقي مليئ بالأمل و الرغبة من أجل غد أفضل،فالمستقبل أو الغد نحضر له و نصنعه و لا نتوقعه أو نخمنه أو ننتظر إكتشافه. و ذلك بالمحاولة، العمل و المثابرة كما يؤكد بريتولت براشت: " الذي يحارب يمكن أن يخسر و لكن الذي لا يقاتل خسر من قبل."جون بول سارتر الذي يعتقد أن الفعل أو الصنع هو ما يكشف طبيعة الموجود (الإنسان)، لا يختلف في الرأي مع أرسطو الذي يظن أن ما نردده كل يوم هو ما يشكل ذاتنا. و لا يتعارض مع أندري مالرو القائل أن الإنسان هو ما يفعله، حيث يبرز سارتر في الك ......
#الشباب
#بالمعنى
#الغير
#تقليدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708357

ردوان كريم : الفطرة السليمة لا تقول -مستوى سنة رابعة ابتدائي-
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم منذ بداية الحراك الجزائري في 22 فيفري 2019 ضد النظام الحاكم، من أجل التغير الجذري للأوضاع الاجتماعية، الإقتصادية، السياسية و الثقافية نحو نظام ديموقراطي متفتح يمتاز بحرية أكثر و حداثة أحسن و أقرب إلى ما وصلت إليه دول العالم المتطورة، تعرض بعض الحراكيين إلى السجن، و القمع بكل أشكاله، و جائت بعض التصريحات المستفزة من قبل قائد الأركان للجيش السابق "قايد صالح" و بعض الشخصيات السياسية التي كانت في صفه كالزيت على النار. ما جعل بعض هؤلاء الحراكيين يطلقون عبارات ساخنة ترد على تلك الاستفزازات. و من بين هذه الإجابات الفورية من ردود الفعل التي تحولت إلى مقولات نسمعها يوميا و لا تمد إلى المنطق بصلة نجد عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي" التى وجهة إلى قايد صالح أو أعوان الأمن الذين واجهو الحراكيين أو السياسين المساندين للنظام. من جهة نجد أن هذه العبارة الموجهة إلى الطبقة السياسية الفاعلة في البلاد و الموالية لهذه الأخرى صحيحة،كونهم لا يملكون مستوى ثقافي، علمي، و دراسي يسمح لهم بالتعبير عن أفكارهم بخطاب جدي و حديث، يتناسب مع الواقع و الأحداث و الشعب الذي يخاطبونه، و بكلمات منهجية، ذات طابع رسمي، و تحترم شكليات السياسي و التي يعتمدها أصحاب القرار في كل العالم، و إن كان أدنى شرط لتكون سياسي هو توفر البلاغة و فن الخطابة لدى هذا الأخير نجد أن هاؤلاء يمكنهم حتى القيام بقراءة واضحة من ورقة. و عليه عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي" مجرد وصف للحالة الفكرية و الثقافية المزدرية عند أصحاب القرار و لكن من جهة أخرى، هذه العبارة جارحة و مسيئة للأشخاص البسطاء من عامة الشعب من الطيبين، اللبقين، و الذين لهم مستوى ثقافي يعجز على الإتيان به أصحاب الشهادات. و يبقى المستوى الدراسي في الجزائر عامل لا يعبر أبدا عن وعي و إدراك أو مستوى ثقافي، إذ نجد من الجامعيين من يدهشنا بكونه لا يفهم و لا يفقه في الأمور أي شيء في شتى المجالات و لا يتقن حتى تخصصه الدراسي. و كم من إسكافي، نجار، عامل تنظيف و آخرين أبهرونا بفلسفة حياتهم، أرائهم السياسية، أفكارهم الأدبية، و قراءاتهم لقضايا الساعة. فكيف ننسى قبل ذكر هذه العبارة أنه يوجد أمهات و أباء سهرو الليالي و عملوا كل الأيام بجهد شاق من أجل تربية أبنائهم تربية جد متحضرة، و منحهم تعليم راقي لم تسمح الظروف الاقتصادية و الإجتماعية لأوليائهم أن يدرسوا أو يواصلو دراستهم، و لكنهم لم يبخلوا على أبنائهم بتوفير كل المستلزمات و الظروف الحسنة من أجل أن يتخرجوا مهندسين، أطباء، أساتذة، صحافيين، محامين و غيرهم. و هل جزاء الإحسان هو هذا الإنكار للمعروف و الجميل ؟! يقال " لا يحس بالجمر إلا من يدوس عليه"؛ فكم من مرة جمعنا حديث عن أحوال البلاد بين الأصدقاء و المعارف و أطلق أحدهم بدون تنبه عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي!" و رئينا وجها بيننا تغيم و انقلبت حال سمائه على أثر العبارة التي لم يزن قائلها معنى فحواها. كل البلدان و ليس الجزائر فقط تقام على جميع أطياف مجتمعها و ليس فقط المتعلمين فقط، و الإقتصاد يبنى على اليد العاملة التي لا تحتاج بالضرورة إلى مستوى علمي و ثقافي كبير أكثر من الخبرة المكتسبة عبر التجربة، و الشهادات الجامعية ليست تصريح رسمي على أن فلان مثقف بل مجرد شهادة تقول أن فلان درس و إكتسب معرفة في مجال دراسي ما، لا أكثر و لا يزيد. و المستوى الثقافي ليس معرفة إسم عاصمة ألمانيا أو حفظ شعر أو أحاديث نبوية أو قرآن. و ليست معرفة جراحة العظام، أو القانون أو أنواع و تصنيفات الأدب، أو كهرباء المحركات أو بيولوجيا الفيروسات التي هي شؤون الإختصاص مثلما يدرك الفل ......
#الفطرة
#السليمة
#تقول
#-مستوى
#رابعة
#ابتدائي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710443

ردوان كريم : إقتباسات وسائل التواصل الإجتماعي وليدة الثقافة العامة الخادعة
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم هل نحن بحاجة إلى هذا الكم الهائل من المقولات و الإقتباسات التي نلتقي بها يوميا على وسائل التواصل الاجتماعي؟! لو عدنا إلى ما قبل الثورة التكنولوجية و عالم الأنترنات لوجدنا أن في الماضي القريب كان الأدباء، الناشرين، و المحررين يلجئون إلى إقتباس مقولات شهيرة لعظماء الأدب لتوجيه القاريء قبل مقدمات كتبهم أو لإضفاء الحكمة و المغزى للجانب الجمالي لإهداءاتهم على تلك الكتب. كم من مرة إلتقينا بإقتباسات قليلة في خطابات سياسية و ثقافية أظافت جمالا و رونقا لها، مثلما عرفنا الإقتباس في الفلسفة و بعدها في الأبحاث العلمية و الدراسية لتأكيد فكرة ما كدليل أو حجة، دعما أو شرحا لها، أو حتى بناء فكرة أخرى جديدة إنطلاقا منها. و لعل أغلبنا سمع الطلاب يتخوفون من إرتفاع نسبة الإقتباس في مذكرات تخرجهم و الأصح أن يغلب إنتاجهم الفكري على العنعنة (أي الإقتباس عن فلان أنه قال). نسل بعد نسل رحل ذلك الجيل المفكر بنفسه لنفسه، المؤمن بشخصيته و قوة أفكاره. إكتسح العالم خريجي الجامعات المهذبين، الذين تم توجيههم و تكوينهم بالإعتماد على أقوال و أفكار الأجيال السابقة. متعلمين يعبرون عن أفكارهم و مشاعرهم بأقوال مأثورة معتقدين أنها البلاغة طالما أن الجامعات أخبرتهم أن الأدب المعاصر وصل إلى ذروة الإنتاج الأدبي. حينها طغى الفكر الأكاديمي العلمي و الأدبي على الخطابات اليومية حتى أصبحت الناس لا تحسن التفكير لوحدها دون اللجوء إلى أقوال عظماء البشرية، مهملين لواقع حياتهم الحاضرة، وعيهم المبني على تجاربهم، إدراك عقلهم و منطقهم الخاص. لا يهم إذا كانت المقولة صحيحة أم سخيفة بقدر ما هو مهم من هو صاحبها. فيكفي أن تستدعي الكاتب الفلاني أو القائد التاريخي العلاني حتى يصدق قولك دون التحقق منه. مثلما تفعل بعض الطوائف الدينية المستغلة لنصوص دينية في مواضع غير محلها لإثبات صحة زور معتقداتهم، إذ لا تناقش الناس الرغبة الإلهية. و هنالك من يعتقد أن الإستدلالات الزائدة عن اللزوم هي درجة راقية من الوعي و التمكن من موضوع ما وعليه صاحبه يؤخد على أنه متعلم خبير في ذلك المجال، رغم أن ذلك يعد ضعف لغوي و فكري للخطاب المقروء أو النص المكتوب. و أحيانا كل ذلك الإستدلال بالإقتباسات يدل على قلة الحجة و ندرة الرأي و التبرير و الرضى المبني على الترديد و إهمال العقل. نجد على وسائل التواصل الإجتماعي عدد هائل من الإقتباسات. أحيانا تنسب لغير أصحابها و بين الفينة و الفينة تستعمل في غير محلها، و في أغلب الأحيان تردد دون مصدر. في كل مجال تجد صفحات خاصة بالإقتباسات و هي تعبر عن الحالة النفسية و الفكرية لناشرها أو مجرد جمع و نشر لها من أجل ليكات و زيادة في عدد المتابعين. و لا تعبر أبدا عن المستوى الفكري لناشريها و لا تزيدهم معرفة أدبية. و في نفس الوقت لا تساعد و لا تدعو للقراءة طالما أن هذه الإقتباسات تلخص أجمل العبارات و الجمل و أكثرها قوة فكرية و عندما يعود القاريء إلى الكتاب لا يجد كل الكتاب بنفس قوة التعبير و الخيبة تبعده عن مواصلة القراءة و الحقيقة أن أهم ما يوجد في الكتب ليس تلك الجمل و الفقرات المقتبسة بل كل الفهم و المعرفة تكمن في ما يربط النص الكامل و حبكته المتناغمة. في عهد الثورة التكنولوجية لم تعد الناس تهتم أكثر بالأدب مثل الماضي، ولم يعد الجيل الجديد يهتم بالأدب و الفلسفة، و أصبح فن الخطابة ضعيفا، و الإقتباسات في الحياة اليومية نادرة لإبتعاد الناس عن القراءة و إهمال الجانب اللغوي بسبب تسهيلات وسائل التكنولوجية للتعليم عبر تقنيات، إستخدامات، و خدمات و برامج الإنترنيت. و بالتالي الضعف اللغوي تم تعويضه ع ......
#إقتباسات
#وسائل
#التواصل
#الإجتماعي
#وليدة
#الثقافة
#العامة
#الخادعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732061

ردوان كريم : هل نستحق الوعي و ماذا يمنعنا من إدراكه؟
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم قد يبدو لك السؤال غريبا من الوهلة الأولى و قد تستفهم ماهذا الذي يقوله هذا الرجل؟ فبدون ذكاء، تأمل، و شرود تجيب تلقائيا أنه "بالطبع نستحقه كأفراد و كشعب ". و بدوري أؤيد رأيك و أضيف سؤال آخر يقول:" ما العمل من أجل أن نستحق الوعي أو بتعبير أسهل؛ كيف ندرك الوعي؟" فالوعي ليس هدية أو قرار لحظي، لا يأتي صدفة، ولا مجانا و لا أوتوماتيكيا حين نرغب فيه. الوعي ليس إستيقاظ من النوم أو الخروج من غيبوبة بعد عملية جراحية. الوعي ليس أن تقود سيارتك عائدا إلى البيت ثم تتساءل كيف وصلت و أنت كنت غارق في التفكير في أمر ما، فتقول: "كان ذلك وعي عفوي نتيجة التعود." و لكن الوعي العوفي أصلا يتم حين تصدر عنك قرارات و أفعال ذات أهمية أكبر كأن تتوقف عن شراء بضاعة ما حين يزيد سعرها عن المعقول وتجد جيرانك قد تصرفوا بنفس الطريقة دون إتفاق مسبق و يكون رد الفعل هذا وعي عفوي.أما كونك كنت تفكر في موضوع ما و أنت تقود سيارتك فذلك ليس بالوعي التأملي طالما أنه لم يمنعك من القيادة. و عليه الوعي التأملي يتطلب كل خصائص البحث العلمي، كأن يقوم الفرد بالتفكير في طريقة تنهي مشكل إنقطاع المياه في حيه أو وضع حد للنفايات المتناثرة هنا و هناك و يقترح حل يرضي الجميع سواء السلطات أو أهل حيه. و أما كونك قد خففت السرعة عند إقترابك من مدرسة إبتدائية فذلك ليس بالوعي الحدسي الذي أود التطرق إليه رغم أن ذلك جاء مباشرة و فجائيا و إدراك مصدره معرفة مسبقة، فالوعي الحدسي هو أن ندرك أن بعض الأحداث هي مجرد تحصيل حاصل و نتائج لعمليات بديهية فنعمل على تجنبها قبل حدوثها كالإعتماد على معطيات علمية لتجنب أزمة إقتصادية أو التنبأ بنمو إقتصادي و العمل على تحقيقه، أو توفير متطلبات تمنع إنتشار وباء قادم كالكورونا، الخ. أما شعورك كسائق بالمسؤولية إتجاه نفسك و الأطفال(الأخرين) ليس بالوعي الأخلاقي بل إلتزام بقانون المرور و إلتزام الإنسان العاقل على الحفاظ على حياته و حياة الناس. أما الوعي الأخلاقي في الحقيقة مرتبط بالإيمان بقضايا و الدفاع عنها. بناء أفكار بعد التأكد من صحتها و الوفاء لها أو رفض أفعال مسيئة للقيم الإنسانية و مباديء التمدن، التحضر و التصدي لها لأن أخلاقك و أخلاق المجتمع كائن من كان يرفض ذلك، و هذه الأخلاق مصدرها الإنسانية، العلم و المواطنة و غير إقصائية كالأخلاق الدينية الصالحة داخل أعضاء حلقتها و تبطل على من هم خارج سربها. هل نعي حقا ما يحدث لنا أم أننا ندعي ذلك فقط؟!عادة الناس تتوجه إلى القواميس في كل مرة يودون تفسير كلمة يجهلون معناها، فإن لم يكفي يعتمدون على وعيهم الخاص أو إدراكهم الشخصي المبني على المعرفة التي يوفرها عقلهم. و لكن ماذا لو كانت الكلمة التي نريد التطرق إليها هي الوعي بحد ذاته؟! كيف نعقل هذا الوعي بنفسه ؟ هل هو الفهم و القدرة على الحفظ و التعلم؟ أي الوعي هو الدرية، إكتساب العلم و المعرفة؟ هل هو إدراك الإنسان لما يحدث في بيئته و علاقته بها؟ هل هو التحلي بالمنطق في تفسير أحداث حياته الواقعية، التحكم المنطقي بأفكاره، و ضبط أحاسيسه؟ هل هو أن يحس الفرد بما يحدث له و ما يحدث لمجتمعه و ما يطرأ عليه و عليهم من تغيرات وتحولات؟ هل هو إدراك الإنسان لما يقوم به و ما يواجهه من ظروف الحياة بقواه الشعورية و العقلية؟ هل هو إكتساب الحكمة و الرزانة اللازمة لمواجهة تطورات الحياة الحاضرة و تقبل إرثها الماضي كشرط للتعامل معها، و إكتساب رؤية مستقبلية حول ما ستؤول إليه حياته و حياة مجتمعه؟ هل الوعي يكمن في طريقة مواجهتنا لأحداث حياتنا و تصرفاتنا وسط أحداث الحياة و تفاعلنا معها بالطريقة الصحيحة، ......
#نستحق
#الوعي
#ماذا
#يمنعنا
#إدراكه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737023

ردوان كريم : كتمنا أنفاسنا فحناجر الصائمين عزف عنها الضحك
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم إستيقظت في يوم العطلة الأسبوعية، كأي مواطن بسيط، فتحت الستائر لأنظر الشارع، لأتأكد أن البلد بخير كما ورثناه عن الأجداد جيل بعد جيل. قرص الشمس يطفو و يغرق في غيوم بيضاء تميل إلى السواد تحجب زرقة السماء. بعد ليلة ماطرة هدأت لنرى جمال ربيع هذا القطر من العالم الذي له خصائص تختلف عن أي ربيع في مكان آخر. لبست لأخرج لأتبضع مثل كل الناس في شهر رمضان. الذي له نكهة خاصة و تقاليد تعطيه جمال و رونقا لا يعرفه إلا أبناء هذا الوطن أو من زاره في هذه الفترة من العام، فحتى السائح ليس بحاجة لأن يكون مسلما ليشعر بروعة الأجواء الرمضانية التي تناقلتها الأجيال. فليست أطباق الأكل في المساء فقط، بل كله نظام حياة يتغير و يزين معه البلاد كقرية سياحية. أضف إلى ذلك تناغم الناس في الأسواق و الشوارع و بعض الأحاديث و العبارات التي لا نسمعها من عندهم إلا في هذا الشهر المقدس، التي تعبر عن كرم و جودة أهل هذه الأرض الطيبة. فكيف لا تكون النفس تواقة للقائهم و نمط عيشهم في شهر الصيام. ها أنا وصلت إلى مدخل السوق و تلك لافتة كبيرة تشير إلى مائدة رحمة لعابيري السبيل ليفطروا مثل كل عام من هذا الشهر الفضيل، وهذا باب السوق عليه دعاء و كل شيء يشير إلى الرحمة. كل أنواع السلع موجودة و لكن جمال السوق ليس في رونق بضاعته و إنما ببشاشة زواره. دخلت السوق وراء حشد من الناس، ينظرون بأعين مفتوحة و أفواه مغلوقة. يلتمسون البضاعة و يسألون عن الأسعار و يمرون. كل شيء موجود الحمد الله. الخضر و الفوكه و حتى روائح التوابل موجودة مثلما عهدناها، فإن كنت لا أميز بينها، أمي عودتني سماع أسمائها حين تطلبها؛ فلفل أسود و أحمر، كمون، زنجبيل، كركم و غيرها. مع ذلك روائحها مجتمعة في السوق عزيزة على النفس. لم أشعر بالسير وأنا أحدق يمين و شمال إلى كل تلك البضاعة حتى خرجت. ثم إستيقظت من غيبوبتي أو حلمي. ماهذا و لما لم أشتري شيئا؟!ما بها وجوه الناس الناس تعيسة و غائمة؟ أين سافرت سعادتهم و ما بها غبطة أهلي؟ القفف و الأكياس صغيرة أو فارغة، هذا و الله ليس تعقل في التبضع و لا شراء الحاجة فقط. لا يهمني و لا أنظر إلى الغني في السوق ماذا يشتري بقدر ما أشعر بالطمئنينة حين أرى البسمة في وجه البسيط حين يتسلم من البائع مقتنياته. عودت أدراجي لأتأكد ربما أتخيل فقط، و لست أميرا يتفقد رعيته. المتسوقين أهلي وهم مكتئبين، يسألون بإستحياء و كأنهم هناك لخطبة الخضر و الفوكه لا لشرائها. يا للعجب! أسعار الخضر أثمانها تضاعفت ثلاثة أضعاف عن ثمنها قبل خمسة سنوات و الفواكه أربعة أضعاف. البطاطا ب 120دج، الطماطم ب80دج، الجزر ب 80دج، الفلفل الحار ب 110دج، و الحلو ب130دج. الباذنجان ب 120دج و الشيفلور كما نسميه نحن ب 50دج. كلها أسعار فوق طاقة العامل متوسط الأجر و ما أدراك بالعامل البسيط. أما الفواكه فالتبقى في صناديقها فأثمانها تساوي الأجرة اليومية للعامل العادي أو نصفها: العنب الأحمر ب 700دج، الفراولة من 240دج إلى 450دج حسب النوعية. التفاح المحلي من 350 إلى 600دج. البرتقال من 180 إلى 240دج و يبقى الليمون أتساءل هل يأكل فاكهة حتى يكون ثمنه من 240الى 300دج؟!خرجت من السوق مثل كل الناس أتذمر شقي مؤسف أقول : حتى التمر الذي نتحلى به عند الإفطار ب 400دج و كأننا نستورده! و هل السمك يربى في المزارع و يتغذى على الأعلاف و المكملات حتى يصل ثمنه إلى 1000دج؟!اخترق سمعي صوت متسوق يقول لصاحبه " هناك طابور حليب أسرع لنغنم بكيس!" هرعت خلفهم لأجد طابور الرجال بطول 100متر و آخر للنساء. انتظرت ساعتين لأصل إلى البائع ليمنح لي كيس واحد من الحليب تحت ......
#كتمنا
#أنفاسنا
#فحناجر
#الصائمين
#عنها
#الضحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753476

ردوان كريم : لقد سئمنا من رؤية نفس الجيل يتكرر
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم ذلك الجيل الذي ليس إلا دلوا أو قالبا أو مفرغة لشحن من الأفكار المتعارضة، المعلومات الغير مؤكدة، التافهة و الغير نافعة. ذلك الجيل الذي لا يفكر بنفسه بل مرددا لبضاعة خزنت في دماغه. يسأل عنها في الإمتحانات الدراسية و يعيدها لأصحابها فيعتقد أنه متعلم و يتحول إلى كاهن معبد اللاكفائة، العجز، اللاأهلية. تعبنا من رؤية نفس الجيل الذي يعتقد أن الحفظ و الترديد ثقافة. فقد تحفظ القرآن كله و الحديث و السيرة النبوية. تواريخ المعارك و قيام الدول، أسماء الرؤساء و الملوك و فترات حكمهم، قياسات علو قمم الجبال، إرتفاعات الهضاب عن سطح البحر، و المناطق المنخفضة عنه. أسماء العواصم و المدن العالمية المهمة. المتوجين بالكؤس الرياضية و عدد ألقاب الفرق و الحائزين على الميدلايات. أسماء الكتب المشهورة وكتابها. إلا أن معرفة كل هذا ليس ثقافة و لن تخدم المجتمع في التطور . نحن بحاجة إلى جيل جديد يسمع لصوت العقل و المنطق المعاصر. جيل يفضل المستقبل على الماضي و يولي إهتمامه بالحاضر و كل ما هو موجود، مؤمنا أن ما مضى لن يعود و ما هو مقبل قد لا يحدث. جيل يكتسب بالتعلم نظر ثاقب، يكون له تفكير راقي و بصيرة ذات جودة. يحمل في قلبه و عقله ميزة الحكم في شؤون الحياة بعدل و الإلتزام بما يقتضيه المنطق. جيل فيه الرغبة الملحة في إثبات و إصلاح الأمور الخاطئة. يدرك مدى صعوبة بعض الأعمال و يعرف صياغة الطرق السهلة لحلها، كما يعي الوقت الذي يستغرقه فك عقد المشاكل الشائكة و كيفية تفاديها قبل حدوثها. جيل يتحرك بحذر و يحسن تمييز الحسن و الخاطيء، فطن يسير على مذهب الشك العلمي. جيل متواضع بأفكاره و صبرور على الجهل محاولا التعامل معه برفق حتى يتغير أو تقليل حدته على الأقل. جيل يدرك أن في التعامل مع الناس لا يمكنه أن يكون حقيقي طالما يحاول أن يشاركهم كل شيء و كل الأفكار، بل أن يكون نفسه و كفى. صارم بعزم و ثابت دون أن يكون عنيد قاسي و جامد المشاعر. متسلح ضد الغموض و الضبابية و ساعيا وراء الشفافية، متسلح ضد كل ما هو سطحي ظاهري يفتقر إلى الجدية و الدقة. مبتعدا عن كل أنواع التعصب و الأصولية و لو كان تعصب للعلم و المنطق الفكري. و يعمل على البقاء بعيدا عن العقائد الدوغماتية و التي تحمل طابع ديكتاتوري. يدفاع عن الحق دون أن يخدم ذلك النصاب و الدجال. يحترم المفكر و يشجع الذكي دون تبجيل و تقديس الأشخاص. ......
#سئمنا
#رؤية
#الجيل
#يتكرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759512

ردوان كريم : الفلسفة العدمية جسر بين معنى الحياة العام و معنى الحياة الخاص
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم هناك نوع من الناس قبل أن تقرأ بعض الكتب الفلسفية و الأدبية، كان لها مشروع أو كانت تخطط للذهاب إلى الجنة. و طبعا الجنة ليست مدينة من الواقع الملموس. تصادمت مع المنطق العلمي و الفلسفات الوجودية، العدمية، و العبثية. اعتقدت أنها أصبحت حرة من القيود الدينية، الواجبات الأخلاقية، و الجانب العاداتي و أعراف المجتمع. بعد التخلي عن هدف حياتهم الذي هو التحضير للسفر الأخير نحو أرض الجنة في كوكب الميتافيزيقا، وجدوا أن الحياة أصبحت بلا معنى أو هدف. لو نأخذ مثلا الكاتب الأكثر تكرارا على أفواههم، ألبرت كامو، نجد أنه عندما تحدث عن العبثية لم يكتفي بإخبارنا بأن الطبيعة أو الحياة لا مبالية بمصيرنا أو ما يقع لنا فقط، بل قدم لنا براهين كثيرة لنقبل لا مبالاة الطبيعة اتجاه ما يحدث و يقع لنا، و أن نعمل على تقبل العالم كما هو و ليس كما نريده، و نحب الحياة لما هي و ليس كما نتمنى أن نراه فيها. كامو شرح العبثية و دعا الناس إلى الإنسانية و الحب. عاش من أجل تحقيق أهداف صنعها بنفسه لنفسه، من مسرح، صحافة، و كتابة الرواية. عاش مستمتعا بالحياة، بالسفر، بالقراءة، حب الممثلة ماريا كازاريس، و مرافقة أصدقائه كميشال غاليمار، ريني شار، أندري جيد، الأستاذ جيرمان و غيرهم. عاش كامو حياته القصيرة حياة صاخبة و لم يعشها غائما و حزينا، حياة بلا هدف و بلا معنى. الكثير من الفاشلين الذين لم يتمكنوا من فهم كامو و الفلسفة مثلما جعلها المتعصبون الدينيين مجالا ضد النص الديني، هم جعلوا منها سببا للبرود، الكسل، و عدم السعي وراء أحلامهم. الفلسفة وجدت لفهم الحياة أكثر، فهم النفس، والإستمتاع بالدنيا بحكمة أكبر. لا يمكنك أن تقرأ كتاب طبخ أو تفسير الأحلام أو كيف تتحدث أمام الجمهور و مختلف كتب البناء الذاتي و حتى بعض كتب فرويد المتناثرة هنا و هناك! (ليس نقدا و لا إنقاصا لعظمة الكاتب و إنما نقدا لسطحية قراءة أصحاب النفسيات المهتزة له.) تعتقد أنك فهمت كل شيء و أصبحت مثقفا جدا. تعتقد بذلك أن الحياة لا قيمة لها و لا شيء فيها له معنى. الإنسان ليس محور الأرض و كوكب الأرض مستقل بذاته و الكائنات التي تعيش عليه كلها متساوية و كلها عرضة للانقراض. ملايير من الناس ماتوا منذ ألاف السنين و لا أحد كان أساس الحياة و قلبها النابض. الحياة لا مبالية و لا تكترث بك. الحياة ليس لها معنى و لكن لها معاني كثيرة. أنت فقط من يمنح معنى لحياتك، حسب ما تريد و ترغب. مارادونا كانت كرة القدم محور حياته و بدونها حياته ليس لها معنى. ألبرت أينشتاين كل حياته كانت منصبة على الفيزياء و منها يستمد وجوده. جون بول سارتر كان التفكير في الحياة و كتابة أفكاره و صنع أرائه حول الأحداث التى تحصل حوله هو ما يعطي لحياته معنى و السبب الذي يعيش من أجله. لوتشيانو بافاروتي لم يكن لحياته أي قيمة لولا الموسيقى و الأبرا. و عاش أحمد ديدات ينشر الإسلام و الأم تيريزا تقوم بالأعمال الخيرية باسم المسيح. معنى الحياة لا يأتي بشكل عام بل بشكل خاص و فردي و من الإنسان و ليس من الحياة. ما يمنح معنى لحياتك ليس له أي معنى و قيمة بالنسبة لشخص آخر، و العكس صحيح. وإذا كنت لا تملك هدفا أو معنى لحياتك، لا تخف و لا تجزع. استرخي واهدأ ولا تقلق. هدفك في الحياة هو ما تحبه و ما لطالما أحببت القيام به. إنه ما يجعلك سعيدا. وما يجعلك تستيقظ كل صباح لتحارب من أجله و لا يهم إن كان ماديا أو معنويا. فقط فكر ماذا تود أن تفعل أو ماذا سيخفف عنك ألم عدم اكتراث العالم لما أنت فيه من ظرف. معنى الحياة هو تجسيد لوعي الإنسان و ترجمة لأفكاره إلى أف ......
#الفلسفة
#العدمية
#معنى
#الحياة
#العام
#معنى
#الحياة
#الخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766235