نورالدين الطويليع : من السببية الزائفة إلى الاستنتاج الفاسد قراءة حجاجية في تدوينة الإعلامي المغربي يونس دافقير حول أساتذته ومدرسيه
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_الطويليع أثارت تدوينة الإعلامي المغربي يونس دافقيرحول أساتذته ومدرسيه جدلا كبيرا، وخلقت نقاشا مستفيضا وتساؤلات صبت، في مجملها، في دائرة الاستغراب من الإقدام على هذه الخطوة، والسؤال عن دوافع صاحبها، وعن القصد الحجاجي الذي يسعى إليه بصنيع حَشْرِ أساتذته في دائرة الاستقباح، وتوسله بمجموعة من الوقائع للتأثير في المتلقي وإقناعه ببشاعة المُتَحَدَّثِ عنهم، فهل توفق صاحب التدوينة في مسعاه الحجاجي؟، وهل ساعده البناء اللغوي في ترسيخ أطروحته؟، وإلى أي حد استطاع أن يبني نصه بناء حجاجيا متماسكا؟، وهل تمكن من جلب الانتصار للذات وشيطنة الآخر، وضمان نجاح إرساليته اللغوية تبعا لذلك؟ بنى الكاتب تدوينته على ثنائية الذات والآخر، ففي الوقت الذي قدم فيه نفسه بوصفه ضحية، كان كريما في توزيع الألفاظ والعبارات المستقبحة على الآخر (الأستاذ) الذي وضعه في خانة الجلاد، وفي الوقت الذي حاول فيه استمالة اللغة لصالحه من أجل "أَمْلَكَة" الذات، استنفر هذه اللغة من أجل شيطنة الآخر الذي وضعه في دائرة سُوءٍ تحولت معها التدوينة برمتها إلى سب وشتم واستعمال مقرف لألفاظ وعبارات طبعت النص بطابع عنيف، ويكفي أن نستدعي بعض الأوصاف التي وظفها الكاتب لنستخلص الطابع العدائي الذي يؤطر نظرته إلى مدرسيه، فهم مرضى نفسيون، وحمقى، ومستهترون، واستغلاليون، ومنحطو أخلاق، وعديمو تربية، وفاقدون للكفاءة، وخارقون للقانون، وأكد هذه الصفات الأسلوب الخبري الواضح، والقصدية الظاهرة، مما جعل من السمة التنقيصية والتقريعية قيمة مهيمنة. مادام قد اتضح الغرض الحجاجي للكاتب، فسنسائل تدوينته عما إن كانت قد استجابت للمقام الحجاجي، وحققت وظيفتها المتمثلة في مقارعة الخصم بأفعاله وتصرفاته، و"كسب تأييد المتلقي...وإقناع(ه) عن طريق إشباع مشاعره وفكره معا، حتى يقبل ويوافق على القضية"[1] وذلك من خلال الوقوف على النقط الآتية:1ـ الاستهلال أو المقدمة: تعد المقدمات منطلقات حجاجية بواسطتها يضمن الباث تَكَّيُّفَ مُتَلَقِّيهِ مع خطابه، ف "اختيار هذه المقدمات وطريقة صوغها، وترتيبها له في حد ذاته قيمة حجاجية"[2] يبدو جليا أن أول خلل نخر بنيان هذه التدوينة هو استهلالها، فإذا كان مسعى الكاتب يتمثل في إثارة القارئ، واستدرار عطفه بحجاج عاطفي يتغيى من خلاله تبئير صورة الذات الضحية، وصورة الآخر الذي أقصاه نهائيا من دائرة الاستحسان، إذا كان هذا هو قصد الكاتب، فإنه سقط سقوطا مدويا بِشِرَاكِ أول جملة وظفها "كنتُ غبيا"، فهذه الجملة تضفي طابع السلبية والسوء على الذات "الدافقيرية"، وتُسقِط ادعاءاتها حول الآخر جملة وتفصيلا، وتكفي العودة إلى معاجم اللغة العربية لاستجلاء دلالة كلمة "غبي" التي تُطلق على الإنسان البليد، الجاهل، الضعيف العقل الذي تخفى عليه الأمور، وهنا نتساءل: إذا كان يونس دافقير يقدم نفسه إلى القارئ بهذه الصفات، فأي تأثير يسعى إليه؟، وهل يمكن أن يحظى بتعاطفه، وأن يؤلبه على خصمه، بعدما كشف عن حقيقته المتمثلة في بلادة وغباء راسخين؟، ألم يقدم الكاتبُ نفسُهُ في مقدمته صكوكَ براءةِ خصومه من عاهته المتمثلة في العجز عن متابعة الدرس؟، ألم يقلب الحجاج رأسا على عقب، ويحول ذاته إلى مُتَّهَمَة، والمدرسين إلى ضحية لغباء، لا شك أنهم عانوا الكثير من أجل ترميمه ببعض الإفهام دون أن يفلحوا في ذلك؟. هكذا إذن فشل الكاتب في أول خطوة خطاها، ولا شك أن ما سيتلو ذلك سيزكي الفشل، لأن الأمور بمطالعها، كما يقال، ومن ساءت بدايته ساءت نهايته، فالهاجس الذي يؤطر كل كاتب حريص على تبليغ رسالته هو تجويد مقدمته من أجل "نقل الا ......
#السببية
#الزائفة
#الاستنتاج
#الفاسد
#قراءة
#حجاجية
#تدوينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689634

عبدالامير الركابي : -الوطنية- الايديلوجيه الثلاثينيه الزائفة؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين، تعرض العراق لاكبر عملية خداع على صعيد تجلي "الوطنيه" ابان لحظة غير عادية، مثلها الاحتلال البريطاني،واستوجبت حضورها الملح بمواجهتة، في وقت عجزت النخب العراقيه التي حدث ان كانت موجوده آنذاك، عن مقاربتها والتعرف عليها، فلجأت يدلا عن ذلك للهروب المستخذي، وخداع الذات المتواطيء الجاهل باشتراطات واقعه التاريخي، الى الايديلوجيا الحزبية، الاستعارية الاستلابيه، لابل والالتحاق بالعملية الافنائية الغربية، واستعمالها على انها هي "الوطنية العراقية"،بعد التجاوز المخادع على اشتراطات وممكنات تجليها التاريخي في حينه. حدث ذلك في غمرة وابان الاحتلال البريطاني للعراق عام 1917 ، والحدث الثوري التحولي الازدواجي غير الناطق، الذي انفجر في 31 حزيران 1920 وما نتج عنه وتمخض من تعديل في المواجهة، وأسلوب تدبير الاحتلال للحال العراقي ضمانا لنوع من النفوذ والهيمنه الممكنه، بعد ان اضطر لتطبيق شكل مبكر من اشكال "الاستعمار الجديد" الذي عرف لاحقا في الستينات، قبل اوانه، جاعلا له عنوانا هو: "إقامة حكومة من اهل البلاد تكون واجهة للنفوذ البريطاني"أرسيت على عجل وقتها عام 1921 كتدبير اضطراري داهم، لاجل تصفيه والاجهاز على مترتبات الحدث الوطن/ كوني العراقي العشريني. يقول احد الماركسيين المعدودين:" اما البرجوازية الوطنية فكانت ضعيفة جدا اقتصاديا وسياسيا ولم تستطع تنظيم نفسها في حزب سياسي كبير شان" الوفد المصري" او " المؤتمر الهندي"، اذ لم تستطع تنظيم الجماهير الشعبيه او قيادتها بصورة ثابته وفعاله، كما لم تستطع فرض صورة من الديمقرطية البرلمانيه يمكن مقارنتها حتى بنظائرها في مصر او الهند"(1) ولا داعي لان نناقش زكي خيري بما يقصده ب "الديمقراطية" في عراق العشرينات وكيانيته المفبركة، بالمقابل لابد من ان نحاكم مايقوله عن تنظيم الجماهير وقيادتها ووفق اية أسس يقترحها او يتصورها، فهو لايخطر له اطلاقا اذا كان هنالك في البلاد التي يتحدث عنها، وهو منها بالاصل، "رؤية وطنية" كان المفترض ان يستفزها، ويحفز على البحث عنها، الطاريء الاحتلالي الداهم، والحضور الغربي بمختلف جوانبه. واهم ماتجدر ملاحظته والانتباه له فيما يذهب اليه الكاتب أعلاه، هو المصادقة على مشروع الاحتلال بتبني مايسمى "الدولة الحديثة"، واعتبارها واقعا وحقيقة موضوعيه، لا نوعا من اطار مفبرك احتلالي من خارج النصاب المجتمعي، وسياقات التشكل الوطني الحديث، ما يضع وامثاله ابتداء، بصف المشروع الاحتلالي، وكجزء مكمل له، مبرر لوجوده بغض النظر عن الاعتراض على بعض جوانبه، او الظواهر المتصلة به، والمرافقه لحضوره، وزكي خيري وغيره، لايعرفون ولايخطر لهم بناء عليه، الانحياز الى الوطنيه الحديثة العراقية ولمسارها المتصل على مدى اكثر من ثلاثة قرون، ابتداء من القرن السادس عشر، يوم ظهرت اولى علامات عودة تشكل العراق في دورة راهنه ثالثة من دورات تاريخه، الامر الذي يدأب هؤلاء على نكرانه وطمسه كليا، مبدين جهلا مطبقا به، كما باجمالي تاريخ العراق وسيروراته والياته، وصولا للمساهمة في تغييبه، وبناء سردية مواكبه ومكملة للسردية الاحتلالية ومشروعها الافنائي لتاريخه، ومستنده لها كما يفعل كل الحداثيين، بتبنيهم موضوعة الضابط الاستعماري الملحق بالحملة البريطانيه، ويرلند، ومايقوله عن العراق الذي بدأ تشكله من عام 1831 أي بالارتباط بحضور الغرب، والالتحاق بالسوق الراسمالية العالمية. يقول "الوطني" كامل الجادرجي، زعيم الحزب الوطني الديمقراطي وقبلة تيار "الأهالي" وممثل التيار الليبرالي:" لاشك في ان المظهر الأول للح ......
#-الوطنية-
#الايديلوجيه
#الثلاثينيه
#الزائفة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705432

عبدالامير الركابي : الوطنية الزائفة ووثبة العقل العراقي؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نعرض لهذه المسالة من زاويتين رئيسيتين، هما من صلبها، ومما يوافق طبيعتها، الأولى سنتعرض لها في هذه الحلقه، وأخرى تؤجل لحلقة قادمه، وبمايخص الأولى فهي المتاتية من النوع وسياقات التعرفية البشرية، على اعتبار ان مايجري التنويه به، هو حالة تحول وانقلابيه عقلية، لاعلاقة لها بما قبلها مماهو متعارف عليه من منهجيات وسياقات تفكر، وموضوعات، واسس معتقدية، فالوثبة العقلية العراقية المنشودة، تنتمي الى لحظة بدء الا نعتاق البشري من الأحادية المجتمعية، ومن المجتمعية بالعموم، مع الانتقال ل"لالة"، ودخولها كعنصر مستجد من شانه الغاء الرضوخ البشري مجتمعيا لحكم البيئة والطبيعة التي ظلت هي الغالبه في تشكيله نوعا مجتمعيا، وفي جهده وممكنات تصيّرة، كما انها هي ما قد ظل الكائن البشري ينتظره، بينما كانت وظلت تهيمن عليه، وعلى ممكنات عقله، حالة القصور الاستيعابي، والنكوص إزاء مكنون الظاهرة المجتمعية، وصولا الى اعلى وارقى اشكال تجلي الحالة المذكورة المقررة على العقل بعلاقته بالمجتمعية، كما تمثلت منذ القرن الثامن عشر اوربيا مترافقة مع عجز مكان انبثاق "الالة" عن استيعاب ماتنطوي عليه من ممكنات واحتمالات مجتمعية تحولية، وميل العقل هناك الى صياغة اشكال أحادية من مقاربة الحدث الفاصل الانقلابي المستجد . بمعنى ان العقل سيكون اليوم امام فك قبود الأحادية، والانتقال الى مابعدها، مع مايعنيه ذلك من تفارقية تفاعل، فالكائن البشري "الانسايوان" ليس في وضع، ولم تتهيا له الاشتراطات والأسباب لكي يغادر ماقد درج عليه على مدى الاف السنين من طريقة تفكير واستيعاء، تعود الى الطور ماقبل الالي، والى التوافقية الإنتاجية البيئية، ولابد هنا من ان نتذكر بان العقل ليس معطى جاهزا، وانه حالة تصيّر، تبلغ اليوم نقطة انقلاب حاسم، من دونها يستحيل على العقل التفاعل مع التفكرات المقصودة، والتي هي تعبير الكيانيه الازدواجية التحولية الرافدينيه الأعلى الراهنه، بعد الأولى الابراهيمية النبوية الأدنى، باعتبار الحديث عن البؤرة المؤهله من دن غيرها بنيويا وكينونة، للارتقاء لمستوى الحدث الالي وفك رموزه، ودلالات حضوره التحولي. ولنسترجع ماكان قد حصل ابان التعبيرية الأولى الابراهيميه، وماقد استغرقتة من وقت قبل ان تتجلى عمليا في الدورات الثلاث الكبرى، ماقد استغرق قرونا مديده، ابتداء من إبراهيم الى محمد، هذا مع العلم ان الايمانيه كانت هي الفاصل في حينه، وهي العامل الحاسم في علاقة العقل بالتعبير التوحيدي، فالانبياء كانوا مسلحين بسلطة الوحي الإلهي، حيث لاجدال، وحيت الاقتناع يمر عبر الايمان والتصديق، الامر الذي لم يعد قائما اليوم، ولاهو من مكونات الابراهيميه الثانيه، العليّة اللانبوية، غير المرتكزة الى الحدس، انما الى العلّة والأسباب، الامر الذي يغير الأولويات الاعتقادية، من التسليم والتصديق، الى المحاجة والفحص مع اختلاف وتباين العدة، والمادة المستعمله في الحالتين. تحتاج الابراهيمية العليّة التحولية لاجل تحقيق القناعة، الى نوع اخر من التسليم، يتحقق داخل العقل الأحادي بالقناعة التي يمكن ان نطلق عليها، قناعة العجز امام الاعجاز المنطقي العقلي بالتوازي مع نضج الاشتراطات الموضوعي (1)، وهذا بحد ذاته افتراض تشكل استيعابيه عقلية من منطلق التفارق، بين المادة المعروضة، والعدة او المرتكزات المتاحة والممكن استعمالها كعامل استيعاب ومحاكمه، مع مايثيره او يمكن ان يترافق مع ذلك من أسباب ودوافع، من ضمنها المصلحية الشخصية والكيانيه، المانعه او الدافعة للتفاعل المعتاد، هذا اذا لم ناخذ بالاعتبار مفعول المناطقية والجنسيه، والتكوين البنيوي ......
#الوطنية
#الزائفة
#ووثبة
#العقل
#العراقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706305

عبدالامير الركابي : الوطنية الزائفة ووثبة العقل العراقي؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي بعد ما تطرقنا له في الحلقة السالفة من الزاوية الأولى، ومحاولة تقريبها من الايضاح، وان يكن اوليا، تاتي المسالة الهامة لمابعد، او مايحايث التفكرات الانقلابية عادة، والمقصود الاشتراطات الموضوعيه ومدى تبلورها ونضجها، فلا أفكار تتحول كما يقول ماركس في واحده من لفتاته الموفقه الى "قوة مادية"، من دون علاقة وثيقة بالاجواء والظروف، وهنا يخطر لنا بما خص الابراهيميه وقراءاتها الكبرى، التجربة الأخيرة المحمدية الجزيرية في القرن السابع، وتلك السلفية الاستعادية الوهابيه الحديثة، ونوع الفارق الذي يباعد يبنهما الى اقصى حد، ما بين حركة متاخره تحمل نصا فقد الاشتراطات اللحظوية، التي كانت تبرره، ووقفت خلفه، واوجبته، وحركة أساس ولد النص الذي هو كمالها الدعوي ضمن الاشتراطات الموضوعية وفي سياقها، محركا من ظروف هيمنه الإمبراطورية الفارسية مع الرومانيه وختق الأولى للجزيرة العربية بعد تمكنها من العراق، وقطع شرايين الحياة، وخلخلة التوازن الحياتي القبلي لمجتمع اللادولة الجزيري المحكوم لاقتصاد الغزو، مع متنفس ضروري تجاري يخترق المجال الصحراوي من جنوبه وعبر البحر الى الهلال الخصيب، وهو ماتم قطعه، مع السعي الدؤوب لاختراق الجزيرة نفسها عسكريا، لولا صعوبة المهمة تضاريسيا واحترابيا، ماقد انتج ازمة مجتمعية، اصابت الخلية المجتمعية لمجتمع اللادولة المحارب/ القبيله/، بلغت اقصى مستوياتها، حتى كادت تفضي لما لايمكن تخيله من انغلاق وانسداد، مااوجب في حينه، وهيا المحفزات باعلى صورها، للفعل الابراهيمي وتعبيريته المطابقة، لان تحضر متاقلمة بحسب خاصيات المكان، متخذة صيغه مافوق قبليه، فتحت الأفق للمرة الأولى والأخيرة امام ظاهرة المجتمعية العقيديه، لتتشكل وقتها في الجزيرة العربية مجتمعية عقيدية محاربه، وضعت اهم خاصيات المكان "الاحترابية البنيوية الاستثنائية"، بموقع الفعالية الموحدة، ماقد حشد وركز طاقات المكان، واخذ بها الى اقصى ممكانتها الاحترابية الضرورية غير القابلة للرد، قياسا الى نوع الاحترابيه الذي كان سائدا في حينه على مستوى المعمورة، ليحولها الى قوة تحرريه ابراهيمه متعدية للمكان الجزيري. بمعنى ان الوحي الذي نزل على محمد، ابتدا بالاصل ارضويا قبل ان يتكرس سماويا، ولاحقا، لاكمال له الا باكتمال بعدية، فهو لم ينزل في سوريا او العراق المحطم الغارق في الغياب تحت وطاة الانقطاع، ولا في مصر، كما انه وحي مقترن بلحظة وبزمنيه بذاتها، لو جاء قبلها او بعدها، لكان مر مثل مرور دعوة "مانو" النبي العراقي في القرن الثالث، وقال هو أيضا بالختامية النبوية، وبالصلوات الأربع، فاذا كان من سلموا للدعوة، وللنبي العربي في حينه قد فعلوا، فان ماحصل لهم هو بالأحرى وقبلا، اشتراط الواقع المختمرالذي جعل هؤلاء يكونون مهياين كما حدث، لتقبل النداء القرآني المحمدي، الذي ماكان ليلاقي اية استجابه، لولا ان الظروف والاشتراطات كانت قد وضعت اهل الجزيرة في الفرن، وجعلتهم ناضجين "مخبوزين"، ومهياين لاستقبال الحدث التاريخي الكبير والتحول معه وبه، الى ذاتية اعلى بمعنى أوضح، ان "الدعوة" والوحي كانا بالاصل قد نزلا على المجتمع الجزيري، الى ان انضجاه بحيث صاراصلا مجتمعا قرانيا، الامر الذي كان من شانه منح النبي محمد مايعرف ب "التمكين" الذي هو اقرب التعابير في وقتها وزمنها، من ملامسة اشتراطات تحقق الدعوة، ماكان جعل من النبي العربي اشبه او اقرب، مماثلة بالعصر الحالي، الى لنين الابراهيميه العملي، وأول من تحولت الفكرة على يديه الى واقع حياتي، وحالة مايعرف بالإسلام ك"دين ودولة". وهنا نكون امام واحدة من خاصيات الايمانية الابراهيم ......
#الوطنية
#الزائفة
#ووثبة
#العقل
#العراقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706530

محمد جواد فارس : أمريكا :الديمقراطية الزائفة من ترامب الى بايدن
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس كريستوفر كولومبس ولد في مدينة جنوة في إيطاليا ، عبر المحيط الأطلسي و وصل الى الجزر الكاريبية وبعدها اكتشف أمريكا الشمالية في رحلته عام 1498 ، وبعد ذلك جرت هجرة الأوربيون البيض اليها ، وحتلت من قبل المملكة المتحدة ( بريطانيا ) حتى ان رجال الدين الكاثوليك ارتكبوا المجاز بحق السكان الأصليين الهنود الحمر الذين يعيشون هناك منذ مئات السنين ، لقد أستعمل المستعمرين الجدد وسائل إبادة بحق السكان ،ومن هذه الأساليب حرب بيولوجية وذلك باستخدام عدوى الامراض مثل ( الجدري و الحصبة و الطاعون والكوليرا والتيفوئيد و الدفتريا و السعال الديكي و الملاريا ) وكانت كل هذه الاوبئىة هي السبب المباشر والتي تؤدي الى وفياتهم ، حتى ان السلطات البريطانية كانت توزع عليهم أي على الهنود الحمر الاغطية الحاملة للعدوى عمدا بنشر الامراض و من ثم الوفيات ، ومن الجدير بالذكر عندما استخدم البيض هذه الأساليب في الحرب الجرثومية تعلم منهم اليابانيون في الحرب العالمية الثانية عندما انشئوا الفصيل الذي يحمل رقم 731 وذلك باستخدام هذه الطرق في قتل الصينين والكورين في الجرب العالمية الثانية في القرن العشرين ، وفي هذه الحرب القت الولايات المتحدة الامريكية على اليابان القنبلة الذرية على مدينتي هورشيما و نيكازاكي وقتلت الالف من السكان المدنيين لهتين المدينتين و تعاني المدنيتين لفترة طويلة من التلوث و الامراض لهذا السبب .بعد إقرار الدستور للولايات المتحدة الامريكية في الربع من مارس 1789 واول رئيس لها هو جورج واشنطن وتناوب على رئاسة الدولة 46 رئسا وهم من الحزبين ذو الأغلبية في انجاحهم اما الحزب الجمهوري او الديمقراطي ، والمتتبع للسياسة الولايات المتحدة الامريكية يجد ان لا خلاف بين الحزبين في سياستهم الداخلية والخارجية و التدخل في الشؤون الداخلية للبلدان ونهب ثرواتها للاستفادة منها في تنشيط الرأسمال الأمريكي في الصناعة ، و منها مصانع الأسلحة بكل أنواعها و أيجاد أسواق لتصريف البضائع في هذه الدول واقامت قواعد عسكرية فيها . أما عن ديمقراطيتهم صدعوا رؤوس العالم فيها زورا وبهتانا ولدينا أمثلة كثيرة .+ عندما قام رئيس الوزراء الإيراني الدكتور محمد مصدق تأميم النفط الإيراني لصالح الشعب ولاقت حركته تأيدا واسعا من قبل الشعب قامت المخابرات المركزية الامريكية متعاونة مع المخابرات البريطانية بالتامر مع شاه ايران لاسقاط حكومة محمد مصدق وهذا جرى في اذار عام 1953 . +شاركت المخابرات المركزية الامريكية جهاز المخابرات البلجيكية بغتيال الشخصية الوطنية وأول رئيس وزراء منخب لجمهورية الكونغو باتريس لومومبا ذو الميول الاشتراكية وجرى عملية اغتياله في الرابع من سبتمبر عام 1960، وسميت جامعة الصداقة بين الشعوب في الاتحاد السوفيتي باسمه وذلك تكريما لدوره في ببناء الكونغو الديمقراطية ودوره في حركة التحرر الافريقية . +دور المخابرات المركزية الامريكية في اسقاط النظام الوطني في العراق عندما أقدمت الحكومة العراقية بإصدار القانون رقم 80 بإنشاء شركة النفط الوطنية العراقية وتاميم النفط العراقي من هيمنة الشركات الأجنبية .وهذا ما جرى في انقلاب شباط الدموي عام 1963. +وفي عام 1965 أقدمت المخابرات المركزية الامريكية على اعداد انقلاب ضد الرئيس أحمد سوكارنو في جمهورية اندونيسيا بالتعاون مع عميلهم بنو شيت وفي هذا الانقلاب ( المجزرة ) الوحشية أدت الى قتل مليون انسان ......
#أمريكا
#:الديمقراطية
#الزائفة
#ترامب
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707516

علي الجلولي : الصّراع السياسي في تونس: الأقنعة الزائفة
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي الصّراع السياسي في تونس: الأقنعة الزائفة.* علي الجلوليتعيش بلادنا أزمة عميقة وشاملة مستّ كل مناحي حياة الشعب التونسي الذي ثار ضد الدكتاتورية وخياراتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية الفاسدة التي لم تجلب للبلاد سوى التبعية وللشعب الفقر والبطالة والبؤس. واليوم وبعد عشر سنوات من سقوط الدكتاتورية لم تتغير أوضاع الوطن والشعب نحو الأفضل، بل هي في جوانب عديدة منها تسير القهقرى. وفي مثل هذه المنعرجات والظروف الصعبة والدقيقة يكون للمثقفين مساهمات وآراء ومواقف فيما جد ويجدّ من أجل تفسير ما يجري و”تأويله” وكشف ما خفي منه وتحديد اتجاهات تطوره وتقديم ملامح حلول له كلّ حسب منطلقاته والمصالح التي يدافع عنها.*المثقفون ليسوا محايدين أو مستقلين.إنّ المثقفين، كما هو معلوم، ليسوا طبقة اجتماعية منسجمة ولا كتلة بشرية ذات مصالح موحدة، بل هم ينحدرون من أصول اجتماعية مختلفة ويرتبطون بمصالح طبقية وسياسية متباينة في المجتمع رغم ما ينزع إليه بعض المثقفين، عن قصد أو غير قصد، إلى تصوير أنفسهم فوق المصالح الاجتماعية والسياسية المتنافرة والمتناقضة. لكن مسار الحياة يكشف في لحظة من لحظاته حقيقة هذه المزاعم بخلفياتها وأهدافها. وهذه القاعدة تنطبق تماما على مثقّفي تونس وجامعييها وفنانيها ومبدعيها من مختلف الاختصاصات الذين لم يشكلوا بالمرة في مختلف ردهات الصراع السياسي والاجتماعي في بلادنا، منذ المرحلة الاستعمارية إلى اليوم، كتلة متجانسة بل شقّتهم الخلافات والصراعات والاصطفافات وراء هذا المعسكر أو ذاك، فكان منهم الموالي للمستعمر وعملائه المحلّيين، كما كان منهم المعارض لهما المصطف وراء الحركة الوطنية. وكان منهم الموالي للدكتاتورية في العهدين البورقيبي والنوفمبري كما كان منهم المناهض والمقاوم لها. والأمثلة على ذلك كثيرة.ومن الواضح أن هذه الحالة تتواصل إلى اليوم. إن مواقف المثقفين والمبدعين والأكاديميين لم تكن نفسها من الثورة، وهي لم تكن نفسها من منظومة الحكم ما بعد سقوط الدكتاتورية أيضا. واليوم ومع اشتداد الصراع داخل قوى اليمين، في السلطة وخارجها، وبين منظومة الحكم من جهة والشعب وقواه الحية، الثورية والتقدمية، من جهة، ثانية، تعالت أصوات جامعيين وأكاديميين منادية بضرورة الانخراط في الصراع السياسي الجاري بالبلاد. وقد اختاروا له مظهرا من مظاهره وهو الصراع الذي اندلع في البرلمان ثم في الفضاء العام بين "الحزب الدستوري الحر" الذي تقوده عبير موسي من جهة و"حركة النهضة" في الجهة المقابلة. لقد أعلن بعض المثقفين التفافهم حول “موسي” ودعوا إلى النفير العام لإسنادها “لمنازلة حركة النهضة” في الاستحقاقات الانتخابية القادمة. وحين يناقشهم البعض بحجة أن “موسي” هي من رموز الدكتاتورية والاستبداد وأنها لا ترمز في هذا الصراع إلى الحرية والديمقراطية وإلى العدالة الاجتماعية والتحرر من ربقة التبعية، يتجهون إلى التعلل بأن الأوضاع اليوم وخاصة من جهة موازين القوى تفرض الاصطفاف وراء “موسي” لإلحاق الهزيمة بالظلامية، مدعين أن الانتصار “لموسي” وحزبها هو في كل الحالات انتصار “للتوجه الجمهوري المدني” الذي يمكن الصراع معه سياسيا، وهو لن يمسّ المربعات الأساسية للحرية وأساسا الحريات الشخصية.إن هذ الموقف يتطلب في تقديرنا المناقشة بهدف الكشف عن تهافته فضلا عن تبعاته الخطيرة على المسار التحرري للشعب التونسي الطامح إلى الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية في إطار من التحرر التام من كافة أشكال الهيمنة الأجنبية المباشرة وغير المباشرة.*هل يجب أن نلدغ ألف مرّة لكي ......
#الصّراع
#السياسي
#تونس:
#الأقنعة
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718183

محسن عزالدين البكري : سلسلة العلوم الزائفة- الإسقاط النجمي والتخاطر
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري بداية كان هذا الموضوع ،هو توضيحا على رسالة أرسل بها أحد الأعضاء في مجموعة علمية على الواتساب،وكان هذا تعليقي على الرسالةالإسقاط النجمي يعد علما زائفا .هناك أفكار مقبولة علميا مشابهه؛ مثل الإيحاء أو التنويم المغناطيسي الأسم مغناطيسي ليس علميا ولا علاقة له بالمغناطيس من قريب ولا بعيد ولكنه اشتهر بهذا الأسملكن له تفسيرا علميا وهو أن العقل الباطن يقوم بتخزين برامج عقليه تتصرف النفس وفقا لها شعرت أو لم تشعر ولكن في معضمها تكون تحت غطاء العقل الواعي،،، أقرب الصور لمعرفة ذلك الهيستيريا فحين يغيب دور الرقيب العقل الواعي تضهر مكبوتات العقل الباطن ويتصرف المصاب بالهيستيريا دون شعوره مدفوعا ببرامج العقل الباطن ، وقد يتحدث بأسرار كان من المحتمل ألا يفشيها وهو واعي ،،الشخصية الهيستيرية أكثر استجابة للإيحاء، بحيث تصدق أي شيء تسمعه، و إن كان وهما وقد تدعي الإصابة بمرض في عضو معين وعند فحصه تشريحيا نجده سليم وقد يكفي الإيحاء الى المريض بأنك تعالجه ولو بإبرة ماء أو حبوب سكريات أو حتى إيحاء كلاميا بان المرض قد خرج .سأضرب بعض الأمثلة من ناحية علمية ليتضح اكبر قدر من المعلومة:نبدأ بهذا القول لنيوتن يقول "الألوان التي تراها هي فقط مدى تاثر عقولنا بطاقة الفوتونات والضوء"بمعنى أن العقل البشري قد افترض أن الضوء عندما يكون أكثر ترددا يسمى لون أزرق،،لاكنه لا يشعر بوجود الطاقة الفوق بنفسجيه لانها أعلى ترددا،وعندما تكون الطاقة في أقل تردد ستكون حمراء والأقل تردد كالطاقة تحت الحمراء لا يراها ومابين التردد الأعلى والأقل طيف الالوان،،لكن الأمر مختلف في بقية الحيوانات قد ترى بغير تلك الطريقة.ستتوضح الصورة في الامثلة التالية:الجسم يشعر بالحرارة ويسجل ألم الشعور بالحرارة ،،ويخزنها مثل دالة برمجيه في العقل الباطن،،عندما يكون الشخص نائما ويحلم أنه يحترق بنار سيشعر بنفس ألم الشعور بالحرارة، وعندما يستيقض يجد أنه لا توجد حرارة مطلقا ،، ولكن الرقيب العقل الواعي غائبا في مرحلة النوم .في التنويم والايحاء ،،تجد أنك تطلب من المريض مهما تعددت الطرق أن يسترخي ويصل إلى مرحلة لا يعي شئ مما حوله سوى صوتك وتعليماتك وقد تقول له أنت الآن تشعر بحرارة في ساقك، أو أنت تشعر ببروده في يدك فيشعر حقيقة بذلك وأنا جربت ذلك شخصيا، ولكنها تنجح أكثر على النساء أما الرجال فلا تنجح أحيانا وقد تكون بحاجة لمتمرس أكثر، ربما النساء أكثر عاطفية أو مشا كل الرجل أكثر وأكثر شغبا لا يعطي لك وله فرصة في أن يتخلى عن كل ما يجول بعقله، ويركز على تعليماتك، لكن بعض الرجال الهادئين الطبع والبال سيترك كل ما يفكر به ويركز عليك .لماذا يشعر بما تقول حقيقة لانغ العقل لديه خبرات مسبقة ومخزنة للشعور ويتصرف في غياب الوعي وفقا لها،،لكن حتى العقل الواعي يتصرف لا شعوريا تحت تأثير الخبرات المخزنة في العقل الباطن لا شعوريا وإن حاول السيطرة سيتعب،ويقول لك المثل "غلب الطبع التطبع" ولكن لا يعني أنه ليس بمقدوره تغيير البرامج المخزنة في العقل الباطن،،وهناك مثل يقول الحلم بالتحلم، بمعنى الشخص ذو الطبع الغضوب لايستطيع من أول مرة أن يصبح حليما ولكن تجربة وضبط للنفس بعد تجربة ثانية وضبط للنفس ثالث ورابع وعاشر ،،يصبح الشخص حليما ويتخلى عن صفة الغضب،،،مثال آخر عندما تعمل خطأ مخجلا وتستحي وتضل تلوم نفسك ،،ماهذاعندما كنت في طفولتك كنت عندما ترتكب خطأ ما يعاقبك الوالدين والمربين ممن هم أكبر سنا،،،لذا فاللوم وتانيب الضمير،،هو سعي لمعاقبة الذات على عمل خاطئ ارتكبه الشخص،حسب معتقد ......
#سلسلة
#العلوم
#الزائفة-
#الإسقاط
#النجمي
#والتخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718689

اثير خليل السوداني : صناعة الحياة بعيداً عن نرجسية الثقافة البراغماتية الزائفة
#الحوار_المتمدن
#اثير_خليل_السوداني هل ما يحدث الان صدفة !! لا أعتقد ذلك فما حدثَ لصناعة الحياة بعد مرور ثلاثة عقود لبلاد اجتاح سمائها السواد و استباحت الدماء أرضها وارتوت عروق النخيل من فيض ينابيع الامهات نظن قد إنتهت بعد مضيء حادثة الطوفان الاول والنزوح الفكري نحو الفكر الديمقراطي المعاصر للمثقف العراق.      فليس شرطاً كل من يجيد القراءة والكتابة يمتلك الملكة الفكرية والقدرة على الأدراك والاستنتاج ضمن إطار عمليات (العمليات العقلية)للانسان السوي لتمكنه من التحليل والتركيب نتيجة التعلم الذي يعد أساس صناعة الانسان والحياة ، التي لا يخلو منها أي نشاط بشري ليكتسب خبراته و مرآة عاكسة لعلاقة متبادلة مع البيئة المجتمعية بواسطة السلوك و ردود الافعال التي تشق طريق التقدم للفرد والجماعة لمواجهة إخطار البيئة وقهر الطبيعة ولاسيما عن ذلك والاهم خطر الانسان نفسة .        اليوم مايثير دهشتنا وحبنا لعروض السيرك للحيوانات التي تمكنت من اداء الرسم او اداء بعض الحركات الغربية والقريبة لحركات الانسان نتيجة لمجهود شاق قدمه المدربين بإستخدام مفهوم"المحاولة والخطأ والتعلم الشرطي او الترابطي" في عملية التعلم الذي يسمى بالمزج بين نظرية التعلم للعالم لثورندايك للتغير في السلوك وتجربة بافلوف لرد الفعل التكيفي اتجاه مثير خاص او معين، فكثرة التساؤلات التي تجول في صندوقنا الصغير والابرز منها هل تمتلك هذه الحيوانات القدرة على الادراك والتفسير والاستنتاج لردود الأفعالها بالرغم تقبلها لعملية التعلم ؟!!     لو أفترضنا ذلك حدث فما الفرق عن الأنسان!!وهذه التساؤلات تمضي بنا نحو الفوضى الفكرية التي أصابت المثقف العراقي من خلال أبداء الرأي في كتاب او حوار تلفزيوني او نقاش داخل مواقع التواصل الإجتماعي ستجد تلك البصمة واضحة، ولكن هذا حال واقعنا المأساوي الذي تنمو فية النباتات والادغال معاً ببلاد مابين النهرين بأعطاء الحرية الفوضوية للحديث والتدوين والاجتهاد لكل من هَبّ ودَبّ المحملة بخطاب الكراهية والتنمر وتلوث الفكري دون تحكيم العقل والمنطق بحثاً عن النرجسية الزائفة التي ستزول بأول ظهور للأشراقة الشمس . ......
#صناعة
#الحياة
#بعيداً
#نرجسية
#الثقافة
#البراغماتية
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726204

عبدالامير الركابي : 1258 ومروية الانحطاطية الحداثوية الزائفة 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تكون "بنية"المروية المتعارف عليها بالقومية العربية الحديثة هي الأقرب، او النموذج المقصود بما نروم معالجته هنا كشبه مفهوم، ومحاولة تخطيط سردية مختلقة وتلفيقية للتاريخ المعروف بالعربي، وهي مروية اضطلع بتكريسها بالدرجة الأولى، أبناء ساحل الشام من المسيحيين، لعل ابرزهم من حيث الكمال المقارب لما هو عملي، ميشيل عفلق، منظر حزب البعث العربي الاشتراكي، غير جمله من يصطفون ضمن معسكر وتيار مايعرف بالقومية العربيه. وهولاء ياخذون عادة العثمانية بمثابة منطلق لمايعرف بالانحطاطية، مركزين اهتمامهم على الفصل المذكور من فصول التاريخ الانحطاطي العربي، باعتبارالفترة المذكورة فترة مظلمه، وسوادا تاريخيا تراجعيا، لاشك انه مبني بالدرجة الأولى على قوة وقع التعاقبية، او التتابعية الآنيه الاوربية الحداثية، على انقاض بقايا الدورة التاريخيه الثانيه، الشرق متوسطية، المنتهية عمليا بسقوط بغداد عاصمة الإمبراطورية الازدواجية الوطن/ كونيه، والاحرى عاصمة العالم في حينه، وريثة الامبراطاورية البابلية، وغيرها، عودة الى الإمبراطورية الاكدية الاولى في التاريخ البشري، مع جد الاباطرة "سرجوني الاكدي"، الذي احتل من زاوية قصية في اخر، وكعب ارض سومر جنوب ارض السواد، في الالف الثالثة قبل الميلاد، عيلام شرقا، وساحل الشام والاناضول، وعبر البحر الى كريت، ليصرح قائلا: " انا حاكم زوايا الدنيا الأربع". وهذه كواقعة صارخة، يفترض ان لاتترك مجالا امام المتدبر لاشتراطات الدورة التاريخيه الثانيه التي تبدأ بالفتح التحريري الجزيري، كي يرى بان الإمبراطورية العباسيه وعظمتها، لم تكن "اسلاميه" بمعنى جزيرية تحديدا، ولم يوجدها الفتح الإسلامي، لانه بالاصل لم يكن قادرا على مثل هذا الصنيع، الذي هو مخالف لطبيعته، وتكوينه البنيوي كمجتمع لادولة احترابي، احادي، محكوم لاقتصاد الغزو، يتشرب فيه الكائن البشري الاحتراب مع حليب امه، قبلي البنية، التارم الأعلى الذي وقع على بنيته القبلية بفعل وطاة الاحتلال الفارسي بالدرجة الأولى، إضافة للروماني، وماتسبب فيه بقطعه لشريان التنفس التجاري الذاهب من البحر جنوبا، الى الهلال الخصيب شمالا، مايوفر بعض الأسباب الضرورية للتوازن الداخلي، ويجعل القبلية ممكنه وقائمه،قبل ان تتازم وتصير بفعل طبيعتها الاحترابية مصدر افناء وجودي، يزيد من وطاته شبح الاختراق، وتعرض الجزيرة نفسها الجزيرة لاحتمال الاحتلال، لولا الصعوبة التضاريسية، والقتالية الجزيرية الاستثنائية، وهو ماقد وفر اسبابا غير عادية للانقلاب الابراهيمي، وللحظة الكبرى العظمى الفريدة في تاريخ المكان، مع نقله من مجتمع قبلي يذاته، الى "عقيدي" انقلبت قاعدة بنيته، والمحرك الرئيسي الفاعل فيها، وهو ماظل فاعلا ابان فترة النبوة والخلافة الراشدية، لينتهي ابان الاموية التي اعادت موقع القبيله مجددا، محولة العقيدة الى وسيلة، وايديلوجيا بخدمتها، مضطرة للخضوع لها. ولم تكن الدولة الانقلابية الاموية شامية، او ترتكز لاسباب شاميه بنيويا، في مجال مجتمعية مادون تجل كياني حتى بالمعنى الأحادي الأدنى، او مايعرف ب "الوطني" المحلوي، بل نتاج ضخامه الكتلة المتجمعه هناك من المقاتلة، بسبب المجابهه مع الروم، وماتتطلبه جبهة المواجهة من تعزيز مستمر، عددي، وعلى مستوى الإمكانات الاحترابيه المتاحة، الامر الذي وفر وقتها لمعاوية بن ابي سفيان، الشروط الانقلابيه اللازمه،خارج فعل البنيه، مستغلا بقايا الطور "الفتحي"، وهالته التي كانت ماتزال سارية، قبل ان تعود الاليات الرافدينيه العراقية للانبعاث والتكامل، بعد ان تحررت من وطاة الاحتلال الفارسي الطو ......
#1258
#ومروية
#الانحطاطية
#الحداثوية
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732694

عبدالامير الركابي : 1258 ومروية الانحطاط الحداثوية الزائفة 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يوجد الغرب متغلبا، وكنموذج جاهز حري بالاتباع، حين تكون الذاتيه الشرق متوسطية غائبة، غير متحصلة عقلا، وهو ماكانت توفر أسبابه في المنطقة المعنية، حالة الانحطاط السارية في المنطقة، ماقد هيأها وقتها لاستكمال اشتراطات انحطاطها، بالتوهميه الزائفة، عن طريق التماهي مع الوافد الجديد، على مدى قرنين من التاريخ، ليصير مانشير له محطة استكمالية إضافية لتاريخ الانقطاع الانحطاطي، والذي يؤرخ له ب 1258 الى الوقت الحاضر، مع الانتباه الى كون المحطة الاخيره من التاريخ المشار اليه، تحمل على صدرها عنوان "النهضة العربية" باعتداد، ومن دون كلمه "الزائفة" التي تستحقها، كان ينبغي ان توصل بها، من اول لحظات اطلاقها، اصلاحوية إسلامية( الافغاني، محمد عبده/ وثم العلمانيوية ابتداء من سلامه موسى). وليس ثمة من شك في ان تحاشي مثل هذا النوع من التعبيرية والسلوكية الانحطاطية، المستجد تحت وطاة النهوض الغربي، وظاهرته الكاسحة نموذجا وتفكرا على مستوى المعمورة، كان يتطلب اكثر من مجرد المشاكلة الفكرية مع الظاهرة الجديده الصاعدة والمتحدية، واذا كنا نعتقد ان الموضع الجاري الحديث عنه، أي الشرق المتوسطي، وكما سبقت الاشاره، محكوم لقانون "الدورات والانقطاعات"، فالاحرى، لابل اللازم والحالة هذه، ان تكون الاليات المشار اليها، قائمه وفعالة في اللحظة التي ننوه عنها، بمعنى ان تكون الدورة الثالثة من التاريخ حاضرة، او قد وجد مايدل عليها، او يوميء لتبلوراتها الراهنه، وهو مالم يكن متوفرا، على الأقل من حيث القدرة على التلمس، او الانتباه حتى في حال وجوده، مادامت المنطقة ماتزال، ولم يسبق لها أصلا ان ادركت ذاتيتها، ومعها اليات تاريخها. ووقتها يصبح وجود او عدم وجود مايدل على بدء الدورة الثالثة الحداثية الشرق متوسطية، بلا قيمه، ولا اثر يمكن احتسابه، ماقد يمنح ظواهر بعينها، موقع الصدارة والاولوية، بقدر تماشيها او انطباقها وتلاؤمها، مع منظومة التصورات، والتفكرية الغالبه، السائدة اليوم تحت طائلة ونفوذ التفكرية الغربية. وبالمقارنه على سبيل المثال، بين بدء انبعاث الدورة الثالثة الرافدينيه في ارض سومر الحديثة في جنوب العراق، في القرن السادس عشر، بناء للاليات الخاصة الذاتية وفعلها التاريخي، او ظاهرة متاخرة مثل ظاهرة محمد على الالباني البرانيه، في القرن التاسع عشر في مصر، فان هذه الاخبرة تكون حتما في الصدارة، وتعتمد على انها حقيقة تاريخيه "حديثة" بحسب المقاييس والثوابت الحداثية كما هي معروفة في الغرب، من نوع الطموح لاقامة المجتمع البرجوازي الحديث، على حساب ماقبله، لحاقا ب "العصر" وموجباته. ومثل هذه المقارنه تدلنا على الاشكال الأكبر الملازم اليوم للاعقالية الذاتية الشرق متوسطية، ممثلا بالمنظومة التصورية المتصلة بالذات وحقيقتها، واجمالي احكامها وحركتها، وموضع ظواهرها ضمن السياق العام، مع نوعها الغائب، والذي من شان غيابه، او غلبة حالة اللانطقية الموروثة من الدورات الماضية، ان يسيد حالة الحضور المضمر، "المادي الواقعي"، من دون دلاله، او افصاح، وهذا واحد من اهم مظاهر الطور الحالي الأخير من تاريخ المنطقة، والباقي حاضرا، واساسا في تعيين السمة الرئيسية للفترة التاريخيه، بماهي حالة وطور انفصام، بين واقع منبعث ومتشكل صاعد اتفاقا مع الاليات التاريخيه جوهرا، مقابل و مع غلبة منظور او رؤية اعقال برانيه منقوله وجاهزه. بالمقارنة بين مصر ومعها ساحل الشام من ناحية، والجزيرة العربية من اخرى، المجال الأول كاستجابة تدعي مضاهاة الغرب، والثانيه توميء الى استعادة الابتداء، ومنطلق الدورة الثانيه المنتهية، اين يمكن ان ي ......
#1258
#ومروية
#الانحطاط
#الحداثوية
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732906

سلام المهندس : الديمقراطية الزائفة في عراق الميليشيات
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس المتتبع للأخبار مع رفض الأحزاب الإسلامية وميليشياتها لنتائج الانتخابات، دليل قاطع بأنها لا توجد ديمقراطية أصلاً في العراق، ولا يوجد احترام للدستور العراقي الذي انبثق من صميم إرادة الشعب، اتوقع كانت أسرع وانزه عملية ديمقراطية في العراق من بعد عام 2003 ، رغم أني من اشد المعارضين لسياسة وحكومة العراق ولجميع التيارات الإسلامية وميليشياتها، ولكن لو سألنا نفسنا ماذا قدمت الميليشيات والاحزاب التابعة لها؟ ولماذا لا يعترفوا بحجمهم الطبيعي؟ ان ما افرزته الإنتخابات من نتائج حتى المقاعد الذي اكتسبوها بحدود 15 مقعد ايضاً كثيره وهذا يعطينا دليل إن هناك ايضاً عبيد تنتخب جلاديها او تخللها بعض التزوير لنيل الميليشيات هذا العدد.سبق وان قلنا الإنتخابات العراقية تحت سلطة فوهة سلاح الميليشيات، وحتى فوز التيار الصدري لا يخفى على الجميع يملك اكبر ميليشيا مسلحة، ولو جئنا من الناحية القانونية تعتبر الإنتخابات رغم نزاهتها نوعاً ما باطلة، وقانونياً لا يحق دخول الإنتخابات أي حزب او تيار يملك ميليشيا مسلحة لكون سيأثر على العملية الديمقراطية، سبق ان تحججت الميليشيات بأنها قوة نظامية بعدما تم تشريع قانون في البرلمان بانها قوة مسلحة تحت امرة القائد العام للقوات المسلحة، إذاً كيف تخوض غمار الإنتخابات ويمنع القانون الجيش العراقي بخوض ضمار الإنتخابات؟ العدالة العراقية عمياء وعرجاء متهدمة الأطراف ولا يوجد لها سقف يحمي العراق والعراقيين من ظلم هذه الحكومة وميلشياتها، الذي تتعامل مع العراق كولاية تابعه لحكومة إيران، والشعب اسير تحت هذه الوصاية، والطامة الكبرى بمباركة الدول العظمى المتحكمة بمقدرات العراقيين وكأنها تهدف إلى تمزيق العراق والعراقيين .نسبة الناخبين المتدنية الذي تقدر بعدد 9 مليون عراقي من اصل 25 مليون يحق لهم التصويت، يعني تقريباً 16 مليون عراقي رافض لهذه الحكومة الفاسدة وهذا العدد يعتبر كافي لإسقاط شرعية الحكومة والمافيات وكل ميليشياتها، ومظاهرات ميليشيا الحشد وتهديدهم بالسلاح لهدم صرح الديمقراطية الذي العراق وشعبه لم يعيش لحظة واحدة حلم الديمقراطية، يبين للجميع ويكشف عورات السياسيين عن جرائمهم باحتلال العراق وبيعه والمساومة على تأريخ حضاري عريق، وبيعه لحكومة ولي الفقيه ويعتبروها الحامي الشرعي للعراق وشعبه، فقال الشعب كلمته واسقط شرعيتهم وجعلهم مطأطئ الرؤوس ولكن كيف تشتري الشرف من لا شرف ولا ضمير لديه.الاعتدال هو الحل في العراق بعدما أسقط المد الإسلامي كل شرعيات القيم الإنسانية، بل المد الإسلامي أضعف الترابط الاجتماعي والنسيج العراقي، الدليل حالات الطلاق والانتحار واستخدام العنف ضد الاطفال والنساء، وهذا ليس تجني بل حقيقه نشاهدها يومياً ونسمعها من خلال السوشيال ميديا، الاعتدال في كل شيء هو الطريق الاسلم لبناء العراق وحفظ كرامة الإنسان، السلام ورفع رايتها عالياً هي الذي ستبني وطن وتبني شعب متسامح بعيد عن العنف، نحن نتكلم عن واقع مجتمعنا الذي تخلل العنف حتى القبائل والعشائر وهذا لا يخفى على العراقيين ما يحدث في مناطقنا الجنوبية والوسطى من عنف دموي لإسباب تافهة، اليس مسلمين نعم مسلمين ولكن ما سبب هذا التحول بين امس واليوم، إذاً الخلل في المد الإسلامي الذي تعامل مع الإنسان بالعنف واكيد لضعف الدولة له تأثيره، عندما يضعف القانون ستتحول الدولة إلى مافيات ونتيجتها القتل والقضاء الظالم والغير عادل الذي يتعامل على الهوية مع الإنسان، نحتاج الى ثورة فكرية معتدلة وخطاب السلام لزرعه في نفوس الأجيال القادمة بعدما هدمه الآتين من خارج حدود وطننا غايتهم التدمير وهد ......
#الديمقراطية
#الزائفة
#عراق
#الميليشيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735638

سعيد علام : اوهام الحوار السياسي، الزائفة؟ -هبوط اضطراري-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لكن، لماذا الحوار السياسي، الان؟!عندما تكون الطبقة الحاكمة غير قادرة على الاستمرار في الحكم بنفس طريقتها في الحكم، وفي نفس الوقت، تكون الطبقة المحكومة غير قادرة على الاستمرار بان تظل تحكم بنفس طريقة الحكم هذه، يحل اوان الثورة. هذا بالضبط ما تعيشه مصر منذ حوالي عقدين، منذ السنوات الاخيرة لحكم مبارك. واذا ما كانت سلطة يوليو الممتدة، قد قامت بالالتفاف على الثورة "الفعلية"، في 25 يناير 2011، عن طريق "رأس الرجاء الصالح"، رأس المعارضة الدينية "الاخوان"، فالان، وبعد مرور اكثر من عقد من الزمان عليها، فان نفس السلطة تسعى اليوم بنفس التكتيك، للالتفاف على الثورة "المفترضة"ً، عن طريق "رأس الرجاء الصالح"، أيضاً، ولكن هذه المرة، عن طريق رأس المعارضة النظامية، "المدنية". هذا هو بالضبط الهدف الجوهري من دعوة الرئيس السيسي للحوار مع المعارضة النظامية، "المدنية"؛ الالتفاف على الثورة، "المفترضة" .. "اللي تغلب به، العب به"، وفي "الحركة بركة"."هبوط اضطراري"!تعاني سلطة يوليو الممتدة من ازمة ثلاثية مستعصيةومزمنة: 1- الوجه الاول لازمتها، منذ بعد 67، تتمثل في معاناتها من قوة خارجية تفرض سياسات، سياسية، اقتصادية/ثقافية، محددة، سياسات نيوليبرالية اقتصادية/ثقافية، للدرجة التي اجبرتها فيها ببيع بعض شركات الجيش، "عرق الجيش"، في مقابل ان تتركها مستمرة في الحكم، وتصدر لها الشرعية من الخارج، التي هي في امس الحاجة اليها بعد 25 يناير. 2- هذه السياسات نفسها هي ما خلقت للسلطة الوجه الثاني لازمتها، الازمة الداخلية، مع الشعب المطحون بهذه السياسات نفسها. 3- وبين مطرقة الخارج وسندان الداخل، تجد السلطة نفسها محاطة بالوجه الثالث لازمتها، محاطة بخصم تاريخي عنيد، متحفز للانقضاض على السلطة في اي لحظة "مناسبة"، ليقتنص منها الحكم "الاخوان"، وهي في نفس الوقت، لا تعمل للقضاء عليه، بحكم حاجتها الاستراتيجية اليه كـ"بعبع"، للمطرقة والسندان، فقط تضعه "تحت التحكم"، سواء باتفاقيات امنية، او بضربات امنية اجهاضية لتحجيم قوته، معادلة استمرارها في الاستحواذ على السلطة والثروة منفردة، تحت تهديد سلاح "البعبع"، على طريقة "ولا بحبك ولا اقدر على بعدك".على شاكلة "سلطتها"، تعاني "المعارضة النظامية"، من ازمة ثلاثية مستعصية ومزمنة، ايضاً: 1- الوجه الاول لازمتها، ازمة خلقية، تتعلق بتكوينها الطبقي الاجتماعي منذ 52، كطبقة وسطى تشكلت من اعلى ولم تخض نضال، للحصول على حقوقها الطبقية، السياسية/الاجتماعية، فظلت سمة التبعية للسلطة، سمة اساسية في شخصيتها. 2- لان سلطة يوليو سلطة انانية فقد حرصت على الامساك بكل السلطات في يدها، مما استدعى نفي اي دور مستقل للمجتمع المدني، فوجدت "المعارضة النظامية" نفسها امام الوجه الثاني من ازمتها، ازمة طريق مسدود للمجال الحيوي لها كنخبة للطبقة الوسطى. 3- تتنافس المعارضة "المدنية" مع المعارضة الدينية، على حبيب واحد، "السلطة"، كل منهما يقدم نفسه كبديل للاخر من ناحية، ومن ناحية اخرى، تحاول "المعارضة النظامية"، المدنية، التميز عن الدينية بأنها الاقرب للسلطة "المدنية"! – "احنا الاتنين مدنيين زي بعض"! – فتحاول ان تلعب دور الناصح الامين للسلطة، كمن يعرف مصلحة السلطة اكثر من نفسها، لتحاول ان تتبادل مع السلطة، بسماجة "السلطة الابوية" المقيته، ودون "تفويض" من احد، لا من الشعب، ولا من السلطة! .. لذا يكثر في خطابها "المعارض" المفردات الباردة المتطفلة، مفردات النصح والارشاد القمئ، ولفت نظر السلطة بأدب جم، للاخطاء والثغرات وغياب الخطة .. بل واحياناً بجهل السلطة بمصالحها، التي لا ......
#اوهام
#الحوار
#السياسي،
#الزائفة؟
#-هبوط
#اضطراري-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756044

راغب الركابي : الغرانيق القصص الزائفة
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي  الغرانيق :  جمع  غرنوق أو غرنق   ، قال أبن الأنباري  في تعريفه  :   -  هو  ذكر  طيور  الماء  الناصعة  البياض   -  ،  ومن صفات هذه  الطيور  إنها  تحلق   عالياً   في جو السماء   ،  ولعلوها  وتحليقها  في جو  السماء   ،   شبهت الأعراب أصنامهم  بالغرانيق   علوا  وقدرة ومكانة ومنزلة     ،  وقصة الغرانيق   كغيرها  من القصص  المزيفة  دخلت  كتب  المسلمين  في  التاريخ  وفي  التفاسير  وأثرت  بهما  ،   وأصل  الحكاية  هذه  الحكاية الزائفة   عند  الطبري وأشباهه   من المحدثين   هي  :    -   إن  النبي  صلى   بالمسلمين  ذات  مرة  وكان  يقرأ   بعضا  من  النجم   من  قوله تعالى :  (  أفرئيتم  اللات والعزى ،  ومناة  الثالثة  الأخرى  ، ألكم  الذكر وله  الأنثى  ..)  ،  ثم  سهى  النبي  فجأة   وقال  من حيث لا يدري  :  (  تلك  الغرانيق العُلى ، وإن شفاعتهن لترتجى    )  ،  فسجد القوم كلهم أجمعين   ثم هللو  وتنادوا   لعلو شأن  آلهتهم    ،  وإن الله قد أظهر الحق بكلماته  فيهن    ،   قال الطبري  :    -  ولما سمع  المشركون  ذلك  ،  فرحوا   واطمأنوا وسجدوا مع النبي  -   ،   وقد  أعتبر البعض   من الوضاعين  ذلك  تفسيرا   لقوله تعالى  : (  وما أرسلنا من قبلك   من رسول  ولا نبي إلاَّ  إذا  تمنى ألقى الشيطان في أمنيته  ..)  الحج  52  ،   مع أن هذا النص  من حيث البناء  والتشكيل  وزمن النزول   مختلف ومغاير  لسورة النجم  وما فيها   ،   وما قيل  في ذلك  من  بعض  المفسرين  فخرط  قتاد  لا ينظر ولا يعتد به   ،  إذ إن دعوى  قولهم  أن ألقى الشيطان  قد ألقى  على لسان النبي   مقولة  -  تلك  الغرانيق  .. –  دعوى باطلة بإمتياز   ،  ثم  أن القول بان  النبي  حزن  وأشتد  وأغتم قول فاسد  وله اهداف معينة  خبيثة   ، ولم يكن النص 52 من  سورة  الحج  بمثابة  التسلية   للنبي  على ما قام به من فعل  مخالف للوحي وللكتاب المجيد    ، ولو أردنا   التعرف على  معنى   -  تمنى  -  الواردة  في سياق النص 52  من الحج  ،  لقلنا  إن هذا  اللفظ  مختلف فيه  وفي معناه   عند   العرب  ،   فثمة   من قال  :  هو لفظ صحيح الإشتقاق   من  الفعل الرباعي   -  تمنى   -  ،   الدال   على  الرغبة  في الحصول  على  شيء ما   ،  وهذا المعنى ينسجم  من طبيعة وروح النبوة والرسالة   وماكان يُراد  منها  في النشر والإبلاغ    ،  ولم يكن هذا النص حكراً على النبي محمد  بل هو  سلوك  نفسي من قبل كل الانبياء والرسل ورغبتهم  في ان تصل دعوتهم للجميع  ،  وفي المقابل هناك حركة ضد  من قبل الافراد او الجماعات  التي  تعتبر حركة النبوة والرسالة اضرار بمصالحها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وحتى الثقافية ،  وهي لذلك تعتبر هذه الرغبة من الرسل والانبياء بمثابة الحرب المباشرة ،  ولذلك سمى الوحي هذا  الفعل من قبل المناوئيين  للنبوة والرسالة بأمنية الشيطان ورغبته في الصد عن سبيل الحق والدعوة إلى الصراط ، ولا علاقة لهذا النص بمفهوم هيمنة الشيطان وجنوده على النبي أو الرسول وفيما يرغبان ويريدان ،  ولذلك نجد إن الوحي قدم نتيجة منطقية لطبيعة الصراع ، حينما قال : -  فينسخ الله ما يلقي الشيطان -  أي إن دعوة وفعل الجماعات والأفراد المناوئيين لحركة النبوة والرسالة لن تصمد  بحكم طبيعتها اللامنطقية وفعلها الشرير الذي تعم بلوآه الجميع ،  وبدليل قوله : - إن كيد الشيطان كان ضعيفا  -  ،  وبناءا على هذا لا يجب إعتبار هذا التهافت التاريخي حجة على كتاب الله ووحيه ، لأننا نعلم إن الله حين يكلف النبي أو الرسول في أداء هذه المهمة فهو يعلم حيث يجعل رسالته ، ناهيك  عن أن مفهوم الإص ......
#الغرانيق
#القصص
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762144

دلير زنكنة : الراديكالية الزائفة ليانيس فاروفاكيس وحزبه - نيكوس موتاس
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة الراديكالية الزائفة ليانيس فاروفاكيس وحزبه MERA25بقلم نيكوس موتاس .المقالة قديمة و لكنها تحتفظ باهميتها- المترجمعاد وزير المالية السابق يانيس فاروفاكيس وهو مستعد للمشاركة في الانتخابات العامة في اليونان يوم 7 يوليو. مرة أخرى ، يحاول الاقتصادي اللامع أن يقدم نفسه على أنه "راديكالي" ، "يساري مؤيد لأوروبا" وقوة سياسية مناهضة للنظام، بهدف جذب الناخبين الذين خاب أملهم بسبب سياسة سيريزا المناهضة للشعب . بادئ ذي بدء ، يحاول فاروفاكيس التعتيم على حقيقة ماضيه كعضو في حكومة تسيبراس. يستنكر موقف سيريزا المؤيد للمذكرة والتقشف لكنه لا يقول كلمة واحدة عن مساهمته في هذه السياسة. لماذا ا؟ الجواب واضح ومباشر: كان فاروفاكيس شريكًا في إعداد وتصويت حكومة سيريزا للمذكرة الثالثة في عام 2015.دعونا نذكر قرائنا أنه في بداية ولايته كوزير للمالية ، في فبراير 2015 ، صرح فاروفاكيس خلال مؤتمر صحفي في برلين: "لن نرفض البرنامج الحالي، نريد 67&#1642 من الإجراءات أيضًا، لكن المشكلة هي أن البرنامج يفتقر إلى بعض الإصلاحات المهمة للغاية " . كان "البرنامج" ، الذي كان يشير إليه فاروفاكيس ، حزمة السياسات التقشفية الموجودة آنذاك. كانت الاتفاقية بين حكومة تسيبراس و "المؤسسات" (الترويكا) في 20 فبراير 2015 ، في الواقع توطيدًا للإجراءات الواردة في المذكرات السابقة (الموقعة من قبل حزب الديمقراطية الجديدة ND و حزب الباسوكPASOK) ، وكذلك فتح الطريق أمام التالية ، مذكرة التقشف الثالثة. كانت "مسرحيات " "مناهضة الامتثال " والراديكالية الزائفة التي قام بها فاروفاكيس في وسائل الإعلام في ذلك الوقت جهودًا بلا طائل للتعتيم على حقيقة مساهمته في السياسة المعادية للشعب التي فرضتها حكومة تحالف سيريزا-آنيل. اليوم ، يحاول السيد فاروفاكيس تقديم نفسه كشخص قاتل ضد مذكرة التقشف الثالثة. إنه يحاول إقناع الناخبين بأنه كان "متمردا" داخل حكومة سيريزا ، وهو الشخص الذي "شيطنه" الاتحاد الأوروبي والدائنين بسبب تطرفه المتشدد المفترض. لكن الحقيقة تختلف كثيرًا عن الرواية التي ينشرها في خطاباته ومقابلاته. في 6 تشرين الثاني (نوفمبر) 2016 ، كتب يانيس فاروفاكيس في حسابه الشخصي على تويتر: "مع انهيار المذكرة الثالثة ، يبدو أنهم أكثر تصميمًا على" تكريمي "بكرههم لأنني لم أوقعها. وأشكرهم مرة أخرى" . في محاولة للظهور بشخصية "البطل" الذي وقف ضد مؤسسات ودائني الاتحاد الأوروبي ، يقول فاروفاكيس إنه لم يوقع على مذكرة التقشف الثالثة. هل هذا صحيح؟ في 11 يوليو 2015 ، قدمت حكومة سيريزا إلى البرلمان مشروع القانون 4333/2015 بعنوان "بشأن التفاوض وإبرام اتفاقية قرض مع آلية الاستقرار الأوروبية (ESM)" ، والتي كانت في الواقع بمثابة التفويض لاتفاقية مذكرة جديدة. أقر القانون بأغلبية 251 صوتا. لم يكن يانيس فاروفاكيس حاضراً أثناء جلسة التصويت في البرلمان ، لكنه تمكن من التصويت من خلال التصويت بالبريد. هذا ما كان يكتبه في رسالة بعث بها في 10 يوليو 2015 إلى رئيسة البرلمان آنذاك زوي كونستانتوبولو: "السيدة الرئيسة ، أبلغكم أنني غير قادر على حضور تصويت اليوم بنداء الأسماء. أود بموجب هذا أن أصرح بأنه إذا كنت قادرًا على التصويت في التصويت بنداء الأسماء اليوم على مشروع قانون "بشأن التفاوض وإبرام اتفاقية قرض مع آلية الاستقرار الأوروبية (ESM)" التابعة لوزارة المالية ، سأصوت بنعم. تفضلوا بقبول فائق الاحترام، فاروفاكيس يانيس ، عضو البرلمان .مع الأخذ ......
#الراديكالية
#الزائفة
#ليانيس
#فاروفاكيس
#وحزبه
#نيكوس
#موتاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763157

حمزة رستناوي : فلم الخيمة 56 وأسئلة الثقافة الزائفة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي إنتهيت للتو من مشاهدة الفلم القصير : الخيمة 56 ( تأليف سندس برهوم وإخراج سيف شيخ نجيب)1- الفلم مُمتع بالنسبة لي كمشاهد ،وباعتباري غير إختصاصي بالفن السينمائي كان آداء الممثلين جيد ومناسب.2-أهمية الفلم في كونه يتناول قضية مسكوت عنها في الخطاب السياسي-الثوري- الاجتماعي السوري وهي قضية الاحتياجات الجنسية للأزواج السوريين في مخيمات اللجوء ، وضرورة وجود حد أدنى من الخصوصة في الحياة العائلية، وهي حاجات انسانية بامتياز لامجال لانكارها أو الترفع عن تناولها.3- جاء تناول الفلم للموضوع محافظاً وبما يسنجم مع التقاليد والقيم الاجتماعية للمجتمعات اللجوء (المجتمع الحوراني خصوصا والمجتمعات السورية عموما) حيث يخلو الفلم من مشاهد تحتفي بالجسد أو مشاهد جريئة مثلا.4- الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمرأة السورية في اللجوء ، أو الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمجتع السوري الحوراني ( اللهجة المُستخدمة حورانية ) هي آراء لا تُبصر الحياة بعيون الواقع المُعاش كما هو.، أو هي آراء تنطلق من منظور جوهراني( ذكوري أو مناطقي أو طائفي) يجيد تزييف الواقع ويفتقد إلى الشفافية.5- من حق الفلم أن يُعرض ومن حق المشاهد إبداء الرأي والاختلاف حوله دونما تهديد باستخدام العنف أو اساءة لفظية .6-بغض النظر عن القيمة الفنية للفلم خيمة &#1637&#1638، و بغض النظر عن طريقة تناول الفلم لموضوع الاحتياجات الجنسية للأزواج في المخيمات ( وهو موضوع ليس هامشي).. و بسبب ردات الفعل العنيفة والاقصائية من قطاعات واسعة من المجتمعات السورية والمجتمع الحوراني بالخاصة..كل هذا سبب كاف للاحتفاء بالفلم و مناقشته بشكل مفتوح ..من حيث أنه قضية رأي عام ولا يخص فئوية مناطقية دون غيرها.7-ليس مطلوب من فلم قصير مدته 20 دقيقة أن يتناول كافة أوجه الحياة والبؤس في المخيم ، وليس مطلوب من فلم سينمائي تقديم منظور شامل للثورة السورية و بطولاتها ومآسيها بما يشمل بطولات النساء السوريات وهنّ كثيرات، فالفلم يتناول قضية محددة ومهمة، وهو ذو طابع اجتماعي بحت. 8- البيان المنسوب لقبيلة الزعبي والتي تتبرأ من الفنان علاء الزعبي والمتداول في وسائل الاعلام ، يمثل أحد أوجه قصور المجتمعات السورية باعتبارها تعرض لثقافة ذكورية قاصرة..وثقافة قبلية منغلقة على نفسها وأوهامها.9-القبلية هي صنو الطائفية حيث أن الطائفة هي مجرد عصبية قبلية منزوعة النسب ..حيث يكون الانتماء للسرديات الجوهرانية و الأساطير المشتركة للجماعة الطائفية محل النسب القبلي بالخاصة. ......
#الخيمة
#وأسئلة
#الثقافة
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763702

علاء اللامي : ج2 العلموية وتفريغ الحياة والإنسان من المعنى: مقولة التقدم الزائفة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يوضح غريغوري بيترسون ذلك بقوله "بالنسبة للعديد من اللاهوتيين والفلاسفة، فالعلموية من بين أعظم الخطايا الفكرية. ومن أعظم خطاياها فقدان الغاية؛ ففي العالم العتيق كان التفكير الغائي سائداً أكثر من عصرنا… ومع ظهور العلم الحديث، لم يعد يُنظر إلى الطبيعة باعتبارها نظاماً ذا هدفٍ، بل صار يُنظر إليها ميكانيكياً". بكلمات أخرى؛ لقد أصبح العالم مجرد "ماكنة ذكية تدور عبثا وبانتظام" ولا معنى فيها أو شغف أو دهشة، بل ينبغي عيشها كتجربة "أمر واقع" وتسهيل هذا العيش والاستلذاذ به وكفى! وهذا يعني إفراغ العالم والحياة الإنسانية من أية قيمة معيارية أخلاقية وجمالية مضافة على وجوده المادي الانطولوجي، بما يعني إهمال الشِّعر والفلسفة والدين والجماليات وحتى علم النفس، ودخولا صريحا في عالم ميكانيكي قاحل ورتيب يتحول فيه الإنسان من مخلوق سامٍ وعاقل متعالٍ وفنان وأخلاقي إلى حيوان لذائذي شديد الذكاء ولكنه بلا عمق أو هدف أو غاية!ولعلنا نجد مصداق ما قلناه هنا في ما كتبه عالم الأحياء التجريبي أوستن هيوز في كتابه "حماقة العلموية"، قال: "بصفتي عالمًا تجريبيّاً، لن أنكر أبداً أنّ الاكتشافات العلمية يمكن أن يكون لها آثار مهمة على الميتافيزيقيا "الماورائيات"، نظرية المعرفة، والأخلاقيات، وأنّ جميع المهتمين بهذه الموضوعات يحتاجون إلى معرفة علمية. ولكن الادعاء بأنّ العلم التجريبي وحده قادر على الإجابة عن الأسئلة القديمة في هذه المجالات يثير مشاكل لا حصر لها". ويلخص هيوز قصة العلموية أو حماقتها بالكلمات القليلة المعبرة التالية " إنّه منذ بداية المشروع العلمي الحديث، كان ثمة علماء وفلاسفة أُعجبوا بقدرة العلوم الطبيعية على تطوير المعرفة، مؤكدين أنّ هذه العلوم هي الطريقة الصحيحة الوحيدة للبحث عن المعرفة في أي مجال. وقد أطلق على هذا الموقف اسم "العلموية"، وهو المصطلح الذي كان في الأصل تحقيرياً، إلاّ أنّ بعض أنصاره الأكثر صراحةً كانوا يدافعون عنه باعتباره شعار شرف. في كتابهم الذي صدر عام 2007م بعنوان "كل شيء يجب أن يذهب: الميتافيزيقيا باعتبارها طبيعة". والمعنى واضح فالعلمويون يريدون في المدى الأبعد احتواء وفهم الميتافيزيقيا "ما وراء الطبيعية" وجعلها "طبيعة/ فيزيقيا"، ولتقريب الصورة من ذهن القارئ بعبارات "ظريفة" يمكن أن نقول إنَّ البحث في دراسة الروحانيات والجماليات مثلا، لا يختلف عند العلمويين عن دراسة خواص التربة! في الجزء الأخير من هذه المقالة سنقارب بعض الأسئلة حول ماهية ومعنى "التقدم الغربي": عوداً إلى مقولة بعض أصحاب هذا التوجه العلموي من العرب، القائلين إن دول الغرب الأوروبي ومجتمعاته قد تقدمت على دولنا ومجتمعاتنا العربية والمسلمة لأنها اعتمدت العلم وتخلت عن الدين؛ هذه المقولة ذات المحمول العلموي في حالته الخام الفجة بحاجة إلى تفكيك منهجي لبيان فساد محتواها وكونها نوعا من الأيديولوجية السياسية المدافعة بالنتيجة عن الواقع الإمبريالي الظالم وغير العادل ومحاولة تبريره وتأبيده باسم العلوم الحديثة، وسنحاول أن نطرح مجموعة من الأسئلة والتساؤلات كبداية لهذا التفكيك:*ما محتوى مفهوم التقدم الغربي وما مقياسه؟ هل هو تقدم متكامل ومتوازن بين المادي والعقلي والروحي؟ هل هو تاريخي ومنتوج لجهود البشرية جمعاء طَوال تاريخها أم ظاهرة ميتافيزيقية خارج التاريخ و"داخل الفكر/الروح /العقل" الأوروبي الغربي "المتميز عنصريا وفسيولوجيا"؟*ما ثمن وأسباب هذا التقدم الغربي الاقتصادي، وكيف نفسر أن أكثر من ثمانين بالمائة الذهب في فرنسا وبريطانيا وأسبانيا والبرتغال هي مناجم قارة أفريقيا الجائعة الفقيرة والتي ......
#العلموية
#وتفريغ
#الحياة
#والإنسان
#المعنى:
#مقولة
#التقدم
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765419

عبدالله الفكي البشير : سردية الغرب الزائفة عن روسيا والصين The West s False Narrative about Russia and China
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الفكي_البشير بقلم البروفيسور جيفري د. ساكس Professor Jeffrey D. Sachs أستاذ بجامعة كولومبيا، ومدير مركز التنمية المستدامة بجامعة كولومبيا، ورئيس شبكة حلول التنمية المستدامة التابعة للأمم المتحدة. عمل مستشاراً لثلاثة أمناء عامين للأمم المتحدة، ويعمل حالياً كمدافع عن أهداف التنمية المستدامة تحت إشراف الأمين العام أنطونيو غوتيريش. ترجمة: الدكتور عبد الله الفكي البشير، باحث وكاتب سوداني يعيش العالم على حافة كارثة نووية، في جزء مقدر منه، بسبب فشل القادة السياسيين الغربيين في أن يكونوا صرحاء بشأن أسباب الصراعات العالمية المتصاعدة. إن السردية الغربية التي لا هوادة فيها بأن الغرب نبيل، بينما روسيا والصين شريرتان، هي سردية ساذجة وخطيرة للغاية. إنها محاولة للتلاعب بالرأي العام، وليست تعاملاً بدبلوماسية حقيقية وملحة للغاية.تم البناء الأساسي لسردية الغرب في استراتيجية الأمن القومي للولايات المتحدة. وتنطلق الفكرة الأساسية للولايات المتحدة من أن الصين وروسيا خصمان عنيدان "يحاولان تقويض الأمن والازدهار الأمريكي". هذان البلدان، وفقاً للولايات المتحدة، "مصممان على جعل الاقتصادات أقل حرية وأقل عدالة، وتنمية جيوشهما، والسيطرة على المعلومات والبيانات لقمع مجتمعاتهما وتوسيع نفوذهما".المفارقة هي أنه منذ عام 1980، دخلت الولايات المتحدة فيما لا يقل عن 15 حربًا بالخارج، منها على سبيل المثال، لا الحصر: أفغانستان والعراق وليبيا وبنما وصربيا وسوريا واليمن، بينما لم تدخل الصين في أي حرب، ولم تدخل روسيا إلا في حرب واحدة (سوريا) خارج الاتحاد السوفيتي السابق. أيضاً لدى الولايات المتحدة قواعد عسكرية في 85 دولة، بينما لدى الصين 3 فقط، وروسيا واحدة في سوريا.التسويق للخوف المفرط من الصين وروسيا للجمهور الغربي يتم من خلال التلاعب بالحقائقروَّج الرئيس جو بايدن لهذه السردية، معلنًا أن التحدي الأكبر في عصرنا الحاضر هو التنافس مع الأنظمة الاستبدادية، التي "تسعى إلى تعزيز قوتها، وتصدير وتوسيع نفوذها في جميع أنحاء العالم، وتبرير سياساتها وممارساتها القمعية. باعتبارها طريقة أكثر فاعلية لمواجهة تحديات اليوم". إن طبيعة عمل الاستراتيجية الأمنية للولايات المتحدة لا يعود إلى أي رئيس أمريكي لوحده، وإنما يعود عملها إلى المؤسسة الأمنية للولايات المتحدة، التي تتمتع بالاستقلال الذاتي إلى حد كبير، وتعمل خلف جدار من السرية.يتم تسويق هذا الخوف المفرط من الصين وروسيا للجمهور الغربي من خلال التلاعب بالحقائق. سبق، قبل جيل، أن باع جورج دبليو بوش الابن للجمهور فكرة أن أكبر تهديد لأمريكا هو الأصولية الإسلامية، دون أن يذكر أن وكالة المخابرات المركزية، مع المملكة العربية السعودية ودول أخرى، هي التي أنشأت ومولت نشر الجهاديين في أفغانستان وسوريا وأماكن أخرى لخوض حروب أمريكا.لنأخذ في الاعتبار غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان عام 1980، والذي تم تصويره في وسائل الإعلام الغربية على أنه عمل غدر غير مبرر، ولم تمر سنوات حتى علمنا أن الغزو السوفيتي سبقته بالفعل عملية وكالة المخابرات المركزية التي كانت تهدف إلى إثارة الغزو السوفيتي! وبنفس القدر كانت المعلومات الخاطئة بشأن بسوريا. فالصحافة الغربية تمتلئ باتهامات متبادلة ضد مساعدة بوتين العسكرية لبشار الأسد ابتداءً من عام 2015، دون الإشارة إلى أن الولايات المتحدة دعمت الإطاحة بالأسد منذ 2011، مع تمويل وكالة المخابرات المركزية لعملية كبيرة (تيمبر سيكامور) للإطاحة بالأسد قبل سنوات من وصول روسيا.وفي الآونة الأخيرة، سافرت رئيسة مجلس ......
#سردية
#الغرب
#الزائفة
#روسيا
#والصين
#West
#False
#Narrative

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766723

عبد الله النملي : ظاهرة حفلات التكريم الزائفة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي التكريم هو إعطاء الإنسان الكرامة اللائقة به ككائن حي تمييزاً عن غيره، وتحفيزا ومكافأة للشخص أو الكائن المكرم ودافعا له ولغيره لمزيد من العطاء والبذل والمحافظة على الصفة أو الخاصية المكرم من أجلها. وقد يكون التكريم ماديا أو عينيا أو معنويا، ما يشكل عامل إطراء وتشجيع له بأن إبداعه محط تقدير وإعجاب الآخرين، كي يواصل تقديم المنجزات المتميزة التي تخدم الفرد والمجتمع. والتكريم حق لمن يستحقه عن جدارة واستحقاق. وأصدقكم القول أنه لابد أن نحفظ للتكريم والمكرمين هيبتهم وتمييزهم واحترامهم، ذلك أن البعض من حفلات التكريم ببلادنا تُقام لتلميع مؤسسات أو شخوص من الجنسين وإظهارهم على غير حقيقتهم في زمن الانتصارات الكاذبة والتكريمات الكاذبة. ألم يحن الوقت لإعادة النظر في طرق وأساليب تنظيم حفلات التكريم والتتويج والعرفان، التي باتت منتشرة داخل المؤسسات العمومية والخاصة؟، ألم يفطن هؤلاء المنظمين إلى أنهم يسوقون لوهم الإنصاف والامتنان، ويخذلون الفئات المكرمة والمتوجة، بالركوب عليهم، من أجل الظهور بمظاهر المؤسسة المواطنة والمتفوقة والجادة عوض التسويق للكفاءات والقدوات والقيادات الجادة داخلها؟، ألم يحن الوقت للكف عن تلميع صور المؤسسة ومالكها أو رئيسها، والاكتفاء بإعطاء المكرمين والمتوجين النصيب الأكبر من الحفاوة والترحاب، لأنهم عرسان الحفل ورواده ؟، وهل ما يحدث اليوم بخصوص حفلات التكريم التي تعج بها مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية يأتي ضمن المعايير المعترف بها وفق خطوات تجعل من التكريم مستحقا ؟.وفي الدول والبلدان التي تحترم نفسها، وتقدر إبداعات وإنجازات علمائها ومفكريها ومثقفيها وقادتها تقام لهم حفلات التكريم على مستوى الوطن، وتجري عملية الاختيار والتكريم لهم بناءً على معايير لجان ذات اختصاص وكفاءة ومهنية في مجالاتهم المختلفة، وتمنح لهم الأوسمة والجوائز التقديرية عينية أو مادية، وكذلك هو حال المؤسسات التي تكرم من هو متميز في الأداء والعطاء والإنجاز والإبداع من العاملين/ات فيها، وتبقي على التخوم والفواصل بين من هو مبدع ويستحق التكريم على إنجازه وعطاءه وبين من هو عكس ذلك، حتى يشكل حافزاً له لكي يجد ويعمل وينجز ويبدع، لكي ينال شرف التكريم والحصول على الجائزة، وبغض النظر عن قيمتها مادية أو عينية، فهي شهادة اعتزاز وافتخار لهذا الشخص بأنه حقق وأنجز وأبدع، وهناك من كرمه وكافأه على ذلك،وتبعا لذلك، لا يصح التساهل مع من يريد أن ينسف معايير التكريم بحجة أنه لا يلحق الضرر بأحد، والحقيقة أن هناك أضرار واضحة، ولعل أشدها وضوحا فقدان القيمة المعنوية الاعتبارية للتكريم، بسبب كثرة الجهات الوهمية التي باتت تنثر الشهادات التقديرية على رؤوس أعداد كبيرة من الأسماء التي لا تقدم ولا تؤخر ولا علاقة لها بعالم الإبداع. فلا يحق لكل من هبَّ ودب أن يزج بنفسه في أعمال التكريم، حتى لا تتحول العملية إلى نوع من التهريج والشكلية، والترويج المفتعل لشخص ما أو أسم معين أو جماعة، تسيئ لمقاصد التكريم والمكرمين بدلا من أن تخدمهم. فالشفافية توجب اختيار من يستحق التكريم على نحو عادل، لأن العدالة في التكريم تعد من أهم المعايير التي ينبغي الالتزام بها بصورة تامة. فضلا عن أن الجهة القائمة بالتكريم يجب أن تكون ذات تاريخ يؤهلها للقيام بهذه المهمة، وقدرتها على التكريم بما يحفظ ويوازي القيمة الإبداعية الثقافية أو الأدبية أو الفكرية التي يتحلى بها العنصر المستحق للتكريم. وكذلك ينبغي أن تكون أهداف التكريم واضحة، وجهات التمويل معروفة أيضا، لأن التكريم قد يكون مبطّن الأهداف، بمعنى ربما ما يظهر ......
#ظاهرة
#حفلات
#التكريم
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767388