نمر سعدي : علي الدميني.. الرعويُّ الأجمل الذي حرسَ ليلَ القصيدة
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي / فلسطينأن تكتب شعراً في هذا العصر فمعناهُ أن تحلم وحيداً وممدَّداً على سكة قطار خارج نطاق الزمن.. أو تعيشَ بروحكَ متسكِّعاً على رصيفِ مجَّرة تبعد عنكَ ملايين السنوات الضوئيَّة، أمَّا إذا كانت القصيدة قدرك فمن المستحيل أن تنجو من مصير الحالمين الكبار وحرَّاس الضوء في ليل المعنى.القصيدة في أحد أبهى توصيفاتها مرايا سائلة على طول الطريق إلى الضفَّةِ الأخرى، لي الترجُّل منها ولها أن تكتبني بلطخات فرشاةٍ بيد رسَّام محترف، يعرفُ جيِّداً ما يريد من قطعة القماش التي بيده. تماما كما يعرف الشاعر الحقيقي ما يريدُ من القصيدة، وما دمتُ بصدد الحديث عن الشعر والمرايا والأحلام ونايات الأنوثة والينابيع غير المرئيَّة في هواء الذكريات وقمصان الرغبات المائيَّة الشفيفة فسأحدثكم عن أحد الشعراء العرب الأثيرين والملهمين جدَّاً، حتى أنه يعتبر بنظري العرَّاب الحقيقي الأهم والأجمل لجيل الحداثة الشعريَّة في المملكة العربيَّة السعوديَّة. عرفت الشاعر الأستاذ علي الدميني منذ أكثر من عقد ونصف العقد، قبل أن أعرف الفيسبوك وسواه من منصات التواصل الاجتماعي، كنت أبعث له بقصائدي على إيميله الشخصيِّ وكان بدوره يحتفي بها وينشرها في موقعه الإلكتروني الأثير "منبر الحوار والإبداع". حينها بدأت تنحبك خيوط صداقة شعريَّة حقيقيَّة بيننا ربما ترجع جذورها إلى ما قبل تلك المرحلة بسنوات خمس أو أكثر، أي في مطلع الألفية الثالثة.. على إثر اصطدامي بأحد نصوصه في مجلَّة ما.. لم أكن مطلِّعا على تجارب غيره من الشعراء السعوديِّين يومئذ، وربما لم أكن أعرف إلا اثنين منهم.. علي الدميني ومحمد الثبيتي. تشكَّلت تلك الصداقة كغيمة صغيرة.. بدأت من طرفي تجاه قصائد الدميني المكتوبة بشغف إنساني كبير وبحس جمالي مكثَّف وبنفس شعري هادئ وأنيق، بعدها بقليل عثرتُ على نصوص شعريَّة له منشورة في أحد المواقع الأدبية، فأعجبتني كثيرا وجذبتني ترجيعاتها الرعويَّة الشبيهة برياح خفيفة ناصعة تهبُّ من جهة غامضة لخريف بعيد. وبهاجس عفوي فطري مسكون بالحنين تتبَّعت خطى هذا الشاعر الرعوي الفاتن والمسكون بتجليات الصحراء وجماليات الأمكنة، والحالم بحدائق الحريَّة، والمحتشد بأغاني الأنوثة الأشد عذوبة وصفاء. واليوم بعد مضي ما يربو على العقدين وقراءة مجاميع الدميني الشعريَّة كلها وكتابه النثري الرائع " زمنٌ للسجن.. أزمنةٌ للحريَّة" أسألُ نفسي: هل سأشفى من حبِّ قصائد هذا المبدع الاستثنائي؟ فأجيب بكل ثقة وحب: لا أظن.. بل لا أستطيع.. فبيني وبين قصائده تعلُّق كبير وكيمياء من الصعب تفسيرها أو فهم خباياها.. وأنا دائم الرجوع لدواوينهِ العذبة الناضحة بماء اللغة وفتنتها الأولى. قبلَ عشرينَ عاماً تتبعت هذا الشاعر المبدع بأنفاس محبوسة، جذبتني قصيدته بصوتها السحريِّ كما جذبت السيرينات أوديسوس، منذ قراءتي لشهادتهِ الجميلة المعنونة ب (لستُ وصيَّا على أحد) في كتاب (أفق التحولات في القصيدة العربية) وقد ضمَّ شهادات شعرية لأبرز الشعراء العرب وذلك في منتصف صيف 2001، كانَ الدميني أحد أجمل آبائي الشعريين وأحد الشعراء الأفذاذ القليلين الذين تأثرت بهم في ذلك الوقت، كان صوتهُ قادراً على الاحتفاظ بأصالتهِ ونقائه ونصاعتهِ وألقهِ الأسطوري حتى لو تردَّد في قلبي مئات المرَّات.. وذلك هو الإمتحان الذي يجب على القصيدة أن تجتازهُ في طريقها للجمال للصرف والمجاز الصافي.. قصيدتهُ انتصار للحبِّ، للحريَّة، وللإنسانية. فيها شيء من أصالة ابتكارات أبي نواس وكبرياء شعريَّة المتنبِّي، شيءٌ من صدق محمد الماغوط وعذوبة السيَّاب. الأستاذ الصديق علي الدميني ب ......
#الدميني..
#الرعويُّ
#الأجمل
#الذي
#حرسَ
#ليلَ
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734038
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي / فلسطينأن تكتب شعراً في هذا العصر فمعناهُ أن تحلم وحيداً وممدَّداً على سكة قطار خارج نطاق الزمن.. أو تعيشَ بروحكَ متسكِّعاً على رصيفِ مجَّرة تبعد عنكَ ملايين السنوات الضوئيَّة، أمَّا إذا كانت القصيدة قدرك فمن المستحيل أن تنجو من مصير الحالمين الكبار وحرَّاس الضوء في ليل المعنى.القصيدة في أحد أبهى توصيفاتها مرايا سائلة على طول الطريق إلى الضفَّةِ الأخرى، لي الترجُّل منها ولها أن تكتبني بلطخات فرشاةٍ بيد رسَّام محترف، يعرفُ جيِّداً ما يريد من قطعة القماش التي بيده. تماما كما يعرف الشاعر الحقيقي ما يريدُ من القصيدة، وما دمتُ بصدد الحديث عن الشعر والمرايا والأحلام ونايات الأنوثة والينابيع غير المرئيَّة في هواء الذكريات وقمصان الرغبات المائيَّة الشفيفة فسأحدثكم عن أحد الشعراء العرب الأثيرين والملهمين جدَّاً، حتى أنه يعتبر بنظري العرَّاب الحقيقي الأهم والأجمل لجيل الحداثة الشعريَّة في المملكة العربيَّة السعوديَّة. عرفت الشاعر الأستاذ علي الدميني منذ أكثر من عقد ونصف العقد، قبل أن أعرف الفيسبوك وسواه من منصات التواصل الاجتماعي، كنت أبعث له بقصائدي على إيميله الشخصيِّ وكان بدوره يحتفي بها وينشرها في موقعه الإلكتروني الأثير "منبر الحوار والإبداع". حينها بدأت تنحبك خيوط صداقة شعريَّة حقيقيَّة بيننا ربما ترجع جذورها إلى ما قبل تلك المرحلة بسنوات خمس أو أكثر، أي في مطلع الألفية الثالثة.. على إثر اصطدامي بأحد نصوصه في مجلَّة ما.. لم أكن مطلِّعا على تجارب غيره من الشعراء السعوديِّين يومئذ، وربما لم أكن أعرف إلا اثنين منهم.. علي الدميني ومحمد الثبيتي. تشكَّلت تلك الصداقة كغيمة صغيرة.. بدأت من طرفي تجاه قصائد الدميني المكتوبة بشغف إنساني كبير وبحس جمالي مكثَّف وبنفس شعري هادئ وأنيق، بعدها بقليل عثرتُ على نصوص شعريَّة له منشورة في أحد المواقع الأدبية، فأعجبتني كثيرا وجذبتني ترجيعاتها الرعويَّة الشبيهة برياح خفيفة ناصعة تهبُّ من جهة غامضة لخريف بعيد. وبهاجس عفوي فطري مسكون بالحنين تتبَّعت خطى هذا الشاعر الرعوي الفاتن والمسكون بتجليات الصحراء وجماليات الأمكنة، والحالم بحدائق الحريَّة، والمحتشد بأغاني الأنوثة الأشد عذوبة وصفاء. واليوم بعد مضي ما يربو على العقدين وقراءة مجاميع الدميني الشعريَّة كلها وكتابه النثري الرائع " زمنٌ للسجن.. أزمنةٌ للحريَّة" أسألُ نفسي: هل سأشفى من حبِّ قصائد هذا المبدع الاستثنائي؟ فأجيب بكل ثقة وحب: لا أظن.. بل لا أستطيع.. فبيني وبين قصائده تعلُّق كبير وكيمياء من الصعب تفسيرها أو فهم خباياها.. وأنا دائم الرجوع لدواوينهِ العذبة الناضحة بماء اللغة وفتنتها الأولى. قبلَ عشرينَ عاماً تتبعت هذا الشاعر المبدع بأنفاس محبوسة، جذبتني قصيدته بصوتها السحريِّ كما جذبت السيرينات أوديسوس، منذ قراءتي لشهادتهِ الجميلة المعنونة ب (لستُ وصيَّا على أحد) في كتاب (أفق التحولات في القصيدة العربية) وقد ضمَّ شهادات شعرية لأبرز الشعراء العرب وذلك في منتصف صيف 2001، كانَ الدميني أحد أجمل آبائي الشعريين وأحد الشعراء الأفذاذ القليلين الذين تأثرت بهم في ذلك الوقت، كان صوتهُ قادراً على الاحتفاظ بأصالتهِ ونقائه ونصاعتهِ وألقهِ الأسطوري حتى لو تردَّد في قلبي مئات المرَّات.. وذلك هو الإمتحان الذي يجب على القصيدة أن تجتازهُ في طريقها للجمال للصرف والمجاز الصافي.. قصيدتهُ انتصار للحبِّ، للحريَّة، وللإنسانية. فيها شيء من أصالة ابتكارات أبي نواس وكبرياء شعريَّة المتنبِّي، شيءٌ من صدق محمد الماغوط وعذوبة السيَّاب. الأستاذ الصديق علي الدميني ب ......
#الدميني..
#الرعويُّ
#الأجمل
#الذي
#حرسَ
#ليلَ
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734038
الحوار المتمدن
نمر سعدي - علي الدميني.. الرعويُّ الأجمل الذي حرسَ ليلَ القصيدة
حيدر لازم الكناني : المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لازم_الكناني هناك الكثير ممن تناول موضوع المقارنة بين المجتمعات سواء كان ذلك على اسس منفردة على إحدى الخصائص أو على أساس الصورة الكلية لنمط الحياة، وفي هذا المقال سوف اركز على خصيصة مهمة من المقارنات الا وهي العدوانية وفق المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي. والذي يمثل مجتمعين مثاليين للمقارنة على هذه الخاصية. وثم ربط هذا الاستدلال بعصور فجر الحضارة والسقوط السريع لمدن سومر على يد البربر من المجتمعات الرعوية. فبعض الباحثين (مثل Cohen, 1996 Cohen, Nisbett, Bowdle, & Schwarz, 1996Nisbett, 1993) اشاروا بأن المجتمعات التي هي بشكل تقليدي تعتمد على معيشتها على تربية الحيوانات مثل (الخراف أو الماشية) تميل أن تكون مجتمعات أكثر عدوانية من ما في المجتمعات التي يعتمد اقتصادها بشكل تقليدي على زراعة المحاصيل الزراعية (مثل القمح والذرة والرز والبطاطس)، ما سبب حدوث هذه الظواهر؟ كما تم ذكره من قبل كوهين ونيسبيت Cohen and by Nisbett فأن المجمعات الرعوية يوجد فيها الكثير من الفرص لسرقات كثيرة من ما يوجد ضمن المجتمعات الزراعية. وذلك لأن الخراف والابقار هي كثيرة الترحال، وأنه من السهولة نسبيًا أن يتم سرقتها ونقلها بأعداد كبيرة وحملها بعيدًا. وفي المقابل فأن المحاصيل الزراعية هي لا تتحرك وأنه من الصعوبة جدا سرقتها وحمل كميات كبيرة من هذه المحاصيل، وفي الحقيقة فأنه يتطلب جهدا وعمل كبير لحصاد المحاصيل الزراعية وحملها بعيدا. ونتيجة لهذا فأنه يوجد الكثير جدا من الاغواء في ارتكاب السرقة ضمن المجتمع الرعوي Herding society مما يوجد في المجتمع الزراعي، فضلا عن ذلك توفر دوافع كثيرة للانتقام ضد السرقات والى ترهيب وردع السرقات المحتملة (وبعد كل هذا فأن احتمال اخذ جميع الماشية أو الاغنام يعتبر امرًا خطيرًا جدا في المجتمع الرعوي). وهذه الفرضيات تم تقديمها في الجهود التي بذلت في تفسير الآراء المنتشرة بشكل واسع عن المجتمعات الرعوية التي تؤكد على الثأر والانتقام حتى لأتفه الأسباب ، وتاريخيًا فأن مثل هذه المجتمعات تميل أن تكون أكثر انتقامًا وثأرًا (وقتلًا) بين الأسر، وحتى في عصرنا الحاضر فأن لديها مستويات عالية لدافع القتل المرتبط بالعداوات والمخاصمات الشخصية (e.g., Cohen, 1996 Cohenet al., 1996 Nisbett, 1993). واكرر فأن أصل هذه النزعات تكون من خلال التهديدات الخطيرة من السرقات التي تحدث في المجتمعات الرعوية: ومن اجل حماية قطعان الحيوانات فأنه يكون من المهم الإظهار الى الآخرين أن المرء يمكنه الدفاع عن قطيعه، ولذا فأنه يكون أكثر احتمالًا لمواجهة الإهانات أو الإساءة إليه. وفي المقابل من ذلك فأن النزاعات من شأنها أن تؤدي بنتائج عكسية داخل المجتمعات الزراعية وهي بالاعتبار إلى وجود خطر قليل من سرقة المحاصيل الزراعية، فأنه وجود صفة إظهار الرغبة إلى الانتقام من الاستغلال retaliate against exploitation هي قليلة في المجتمعات الزراعية. وبدلا عن ذلك فأن التسامح والتعاون اتجاهات تميل أن تكون أكثر نجاحًا ضمن المجتمعات التي تعتمد على الزراعة.وهذا يؤدي بنا أن نستدل عدم صمود المدن في وادي الرافدين في عصور بدايات الحضارة وسقوطها السريع باعتبارها مجتمعات زراعية مسالمة امام جحاف المجتمعات الرعوية البربرية القريبة والملامسة لها بين صحاري الغرب وسفوح جبال الشرق أو الشمال. ......
#المجتمع
#الرعوي
#والمجتمع
#الزراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740401
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لازم_الكناني هناك الكثير ممن تناول موضوع المقارنة بين المجتمعات سواء كان ذلك على اسس منفردة على إحدى الخصائص أو على أساس الصورة الكلية لنمط الحياة، وفي هذا المقال سوف اركز على خصيصة مهمة من المقارنات الا وهي العدوانية وفق المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي. والذي يمثل مجتمعين مثاليين للمقارنة على هذه الخاصية. وثم ربط هذا الاستدلال بعصور فجر الحضارة والسقوط السريع لمدن سومر على يد البربر من المجتمعات الرعوية. فبعض الباحثين (مثل Cohen, 1996 Cohen, Nisbett, Bowdle, & Schwarz, 1996Nisbett, 1993) اشاروا بأن المجتمعات التي هي بشكل تقليدي تعتمد على معيشتها على تربية الحيوانات مثل (الخراف أو الماشية) تميل أن تكون مجتمعات أكثر عدوانية من ما في المجتمعات التي يعتمد اقتصادها بشكل تقليدي على زراعة المحاصيل الزراعية (مثل القمح والذرة والرز والبطاطس)، ما سبب حدوث هذه الظواهر؟ كما تم ذكره من قبل كوهين ونيسبيت Cohen and by Nisbett فأن المجمعات الرعوية يوجد فيها الكثير من الفرص لسرقات كثيرة من ما يوجد ضمن المجتمعات الزراعية. وذلك لأن الخراف والابقار هي كثيرة الترحال، وأنه من السهولة نسبيًا أن يتم سرقتها ونقلها بأعداد كبيرة وحملها بعيدًا. وفي المقابل فأن المحاصيل الزراعية هي لا تتحرك وأنه من الصعوبة جدا سرقتها وحمل كميات كبيرة من هذه المحاصيل، وفي الحقيقة فأنه يتطلب جهدا وعمل كبير لحصاد المحاصيل الزراعية وحملها بعيدا. ونتيجة لهذا فأنه يوجد الكثير جدا من الاغواء في ارتكاب السرقة ضمن المجتمع الرعوي Herding society مما يوجد في المجتمع الزراعي، فضلا عن ذلك توفر دوافع كثيرة للانتقام ضد السرقات والى ترهيب وردع السرقات المحتملة (وبعد كل هذا فأن احتمال اخذ جميع الماشية أو الاغنام يعتبر امرًا خطيرًا جدا في المجتمع الرعوي). وهذه الفرضيات تم تقديمها في الجهود التي بذلت في تفسير الآراء المنتشرة بشكل واسع عن المجتمعات الرعوية التي تؤكد على الثأر والانتقام حتى لأتفه الأسباب ، وتاريخيًا فأن مثل هذه المجتمعات تميل أن تكون أكثر انتقامًا وثأرًا (وقتلًا) بين الأسر، وحتى في عصرنا الحاضر فأن لديها مستويات عالية لدافع القتل المرتبط بالعداوات والمخاصمات الشخصية (e.g., Cohen, 1996 Cohenet al., 1996 Nisbett, 1993). واكرر فأن أصل هذه النزعات تكون من خلال التهديدات الخطيرة من السرقات التي تحدث في المجتمعات الرعوية: ومن اجل حماية قطعان الحيوانات فأنه يكون من المهم الإظهار الى الآخرين أن المرء يمكنه الدفاع عن قطيعه، ولذا فأنه يكون أكثر احتمالًا لمواجهة الإهانات أو الإساءة إليه. وفي المقابل من ذلك فأن النزاعات من شأنها أن تؤدي بنتائج عكسية داخل المجتمعات الزراعية وهي بالاعتبار إلى وجود خطر قليل من سرقة المحاصيل الزراعية، فأنه وجود صفة إظهار الرغبة إلى الانتقام من الاستغلال retaliate against exploitation هي قليلة في المجتمعات الزراعية. وبدلا عن ذلك فأن التسامح والتعاون اتجاهات تميل أن تكون أكثر نجاحًا ضمن المجتمعات التي تعتمد على الزراعة.وهذا يؤدي بنا أن نستدل عدم صمود المدن في وادي الرافدين في عصور بدايات الحضارة وسقوطها السريع باعتبارها مجتمعات زراعية مسالمة امام جحاف المجتمعات الرعوية البربرية القريبة والملامسة لها بين صحاري الغرب وسفوح جبال الشرق أو الشمال. ......
#المجتمع
#الرعوي
#والمجتمع
#الزراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740401
الحوار المتمدن
حيدر لازم الكناني - المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي