أنور رجب : حزب التحرير بين استدعاء الخلافة الراشدة واستعداء الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#أنور_رجب وفق المنظومة الفكرية لحزب التحرير فإن استدعاء أو استعادة "الخلافة الإسلامية الراشدة" تعتبر الفكرة المركزية والرئيسية التي بنى عليها مشروعه السياسي، وقد يبدو ذلك شيئاً طبيعياً بوصفه حزب إسلامي سياسي يدعو إلى تبني مفاهيم الإسلام وأنظمته وتثقيف الناس به والدعوة إليه، كما يصف نفسه، لا سيما وأن فكرة "استعادة الخلافة" تسيطر على غالبية جماعات وأحزاب الإسلام السياسي، ولكن حزب التحرير يتبنى رؤية خاصة به لتطبيق مشروعه لا يشذ فيه عن باقي جماعات الإسلام السياسي وحسب بل وعن المنطق والعقلانية والواقعية والموضوعية، إذ أن رؤيته لاستعادة الخلافة يمكن وصفها بالرؤية الطوباوية المقولبة لدرجة الجمود وفق ما خطها مؤسس الحزب تقي الدين النبهاني وسعى لتطبيقها حرفياً وسار عليها من جاء بعده دون أي تحديث أو تغيير، وفيها يقدم الحزب الدولة على الدعوة، فهو يرى وجوب الوصول للحكم أولاً من خلال الكفاح السياسي لإيجاد الدولة الاسلامية التي تطبق الإسلام ثم تحمل دعوته إلى العالم ثم تكون "الخلافة الاسلامية على منهاج النبوة"، وحتى يتحقق ذلك لا بد وأن "تكون الكتلة التي تحمل الدعوة الإسلامية كتلة سياسية، ولا يجوز ان تكون كتلة روحية أو خلقية أو علمية أو تعليمية ولا شئ من ذلك أو ما يشبهه، ومن هنا كان حزب التحرير حزباً سياسياً يشتغل بالسياسة"، ولكن كيف يستقيم ذلك والحزب لا يؤمن بالمشاركة السياسية ضمن منظومة الدولة المدنية التي يكفر بها ويُكفَرها، ولو حتى من باب التدرج والواقعية والتكيف مع الظروف القائمة أو حتى من باب التورية بشكل يتنافى كليةً مع أبجديات العمل السياسي، وبما يعبر عن غموض وفوضوية واضحة في الآليات التي ستقوده لتنفيذ مشروعه.تقوم رؤية الحزب في تطبيق فكرته الرئيسية "استدعاء الخلافة" على مجموعة من الفرضيات والأسس التي تبرز طوباوية الفكرة وجمودها وتحجرها، إذ أن منهجه في ذلك قائم على إستحضار نموذج دولة المدينة التي أسسها رسولنا الكريم واتساع رقعتها على يد الخلفاء الراشدين بكل تفاصيلها التاريخية قبل 1400 عام ونيف وإسقاطها على واقعنا اليوم بطريقة حرفية دون مراعاة لحجم التحولات والتغيرات الهائلة التي فرضتها وقائع الزمان والمكان، وبذلك تقدَمت الأمور والقضايا الشكلية على حساب جوهر وروح دولة المدينة التي نعرفها، لا بل وإسقاط ما دار في تلك الحقبة التاريخية على واقع ومسيرة الحزب "لقد شاء الله لنا أن نكون أولئك الذين يحملون هم إقامة أمر الله على طريقة الرسول وأنبيائه، وشاء سبحانه أن نمر بنفس ما مروا به من ابتلاءات من تكذيب وتعذيب وإخراج وإشاعة واستضعاف وسنة تأخير للنصر … وهنا يمكن القول إن هذه الدعوة إن لم تمرَّ بما مر به الأوائل فهي لن تحقق هدفها وعليها أن تراجع نفسها". ووفق هذا يقسم الحزب مراحل تحقيق حلم الخلافة إلى ثلاثة مراحل استوحاها من مراحل تطور دولة المدينة وهي: مرحلة التثقيف ثم مرحلة التفاعل مع الأمة "الصراع الفكري" بهدف شحن الرأي العام وتعبئته من خلال الكفاح السياسي الذي يتطلب أسلمة الحياة العامة، ثم مرحلة استلام الحكم من خلال طلب النصرة من أهل القوة والمنعة (الجيش – القبائل – الحكام)، وكل مرحلة لها تفاصيلها استناداً لأحداث وروايات تاريخية حدثت زمن تشكل دولة المدينة، وباستحضار التطبيق الحرفي وفق أدبيات الحزب لنشأة وتطور دولة المدينة التي استغرقت ثلاثة عشر عاماً، فقد وجب على حزب التحرير مراجعة نفسه بعد أن مضى ما يقارب سبعون عاماً على تأسيسه دون أن يحقق ولو خطوة واحدة من مراحل تحقيق حلم الدولة الإسلامية، ولكنه بدل ذلك ألقى باللوم على الأمة التي اعتبرها آثمة، كونه يرى أنه "لا يح ......
#التحرير
#استدعاء
#الخلافة
#الراشدة
#واستعداء
#الدولة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685386
#الحوار_المتمدن
#أنور_رجب وفق المنظومة الفكرية لحزب التحرير فإن استدعاء أو استعادة "الخلافة الإسلامية الراشدة" تعتبر الفكرة المركزية والرئيسية التي بنى عليها مشروعه السياسي، وقد يبدو ذلك شيئاً طبيعياً بوصفه حزب إسلامي سياسي يدعو إلى تبني مفاهيم الإسلام وأنظمته وتثقيف الناس به والدعوة إليه، كما يصف نفسه، لا سيما وأن فكرة "استعادة الخلافة" تسيطر على غالبية جماعات وأحزاب الإسلام السياسي، ولكن حزب التحرير يتبنى رؤية خاصة به لتطبيق مشروعه لا يشذ فيه عن باقي جماعات الإسلام السياسي وحسب بل وعن المنطق والعقلانية والواقعية والموضوعية، إذ أن رؤيته لاستعادة الخلافة يمكن وصفها بالرؤية الطوباوية المقولبة لدرجة الجمود وفق ما خطها مؤسس الحزب تقي الدين النبهاني وسعى لتطبيقها حرفياً وسار عليها من جاء بعده دون أي تحديث أو تغيير، وفيها يقدم الحزب الدولة على الدعوة، فهو يرى وجوب الوصول للحكم أولاً من خلال الكفاح السياسي لإيجاد الدولة الاسلامية التي تطبق الإسلام ثم تحمل دعوته إلى العالم ثم تكون "الخلافة الاسلامية على منهاج النبوة"، وحتى يتحقق ذلك لا بد وأن "تكون الكتلة التي تحمل الدعوة الإسلامية كتلة سياسية، ولا يجوز ان تكون كتلة روحية أو خلقية أو علمية أو تعليمية ولا شئ من ذلك أو ما يشبهه، ومن هنا كان حزب التحرير حزباً سياسياً يشتغل بالسياسة"، ولكن كيف يستقيم ذلك والحزب لا يؤمن بالمشاركة السياسية ضمن منظومة الدولة المدنية التي يكفر بها ويُكفَرها، ولو حتى من باب التدرج والواقعية والتكيف مع الظروف القائمة أو حتى من باب التورية بشكل يتنافى كليةً مع أبجديات العمل السياسي، وبما يعبر عن غموض وفوضوية واضحة في الآليات التي ستقوده لتنفيذ مشروعه.تقوم رؤية الحزب في تطبيق فكرته الرئيسية "استدعاء الخلافة" على مجموعة من الفرضيات والأسس التي تبرز طوباوية الفكرة وجمودها وتحجرها، إذ أن منهجه في ذلك قائم على إستحضار نموذج دولة المدينة التي أسسها رسولنا الكريم واتساع رقعتها على يد الخلفاء الراشدين بكل تفاصيلها التاريخية قبل 1400 عام ونيف وإسقاطها على واقعنا اليوم بطريقة حرفية دون مراعاة لحجم التحولات والتغيرات الهائلة التي فرضتها وقائع الزمان والمكان، وبذلك تقدَمت الأمور والقضايا الشكلية على حساب جوهر وروح دولة المدينة التي نعرفها، لا بل وإسقاط ما دار في تلك الحقبة التاريخية على واقع ومسيرة الحزب "لقد شاء الله لنا أن نكون أولئك الذين يحملون هم إقامة أمر الله على طريقة الرسول وأنبيائه، وشاء سبحانه أن نمر بنفس ما مروا به من ابتلاءات من تكذيب وتعذيب وإخراج وإشاعة واستضعاف وسنة تأخير للنصر … وهنا يمكن القول إن هذه الدعوة إن لم تمرَّ بما مر به الأوائل فهي لن تحقق هدفها وعليها أن تراجع نفسها". ووفق هذا يقسم الحزب مراحل تحقيق حلم الخلافة إلى ثلاثة مراحل استوحاها من مراحل تطور دولة المدينة وهي: مرحلة التثقيف ثم مرحلة التفاعل مع الأمة "الصراع الفكري" بهدف شحن الرأي العام وتعبئته من خلال الكفاح السياسي الذي يتطلب أسلمة الحياة العامة، ثم مرحلة استلام الحكم من خلال طلب النصرة من أهل القوة والمنعة (الجيش – القبائل – الحكام)، وكل مرحلة لها تفاصيلها استناداً لأحداث وروايات تاريخية حدثت زمن تشكل دولة المدينة، وباستحضار التطبيق الحرفي وفق أدبيات الحزب لنشأة وتطور دولة المدينة التي استغرقت ثلاثة عشر عاماً، فقد وجب على حزب التحرير مراجعة نفسه بعد أن مضى ما يقارب سبعون عاماً على تأسيسه دون أن يحقق ولو خطوة واحدة من مراحل تحقيق حلم الدولة الإسلامية، ولكنه بدل ذلك ألقى باللوم على الأمة التي اعتبرها آثمة، كونه يرى أنه "لا يح ......
#التحرير
#استدعاء
#الخلافة
#الراشدة
#واستعداء
#الدولة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685386
الحوار المتمدن
أنور رجب - حزب التحرير بين استدعاء الخلافة الراشدة واستعداء الدولة الوطنية
فلاح أمين الرهيمي : الخلافة والاختلاف
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الخلاف يتناقض مع الاختلاف لأن الخلاف يعني التضاد بين الاثنين مثل السلبي – والإيجابي وكل واحد ضد الآخر أما الاختلاف فيحدث دائماً حول موضوع وحول رأي من الآراء وهي حالة صحية وليس متناقضة وتؤدي إلى الوصول إلى الرأي الصائب والخلاف يفرز الصراع والتناقض الحدي والمصيري مثل الصراع الطبقي في المجتمع وبين الإصلاح وتراكم السلبيات وهو يعني مصدر التغير داخل الأشياء والظواهر تمر بأربعة مراحل : 1) الوحدة المباشرة للنزاعات المتضادة داخل الموضوع المعني. 2) التمايز حيث يفرز جانباً التناقض وينفصلان أحدهما عن الآخر ويكتسب كل واحد منهما لوناً من الاستقلالية. 3) الاستقطاب حيث يتقابل الضدان ويؤكد كل ضد بذاته يصبح نقيضاً للآخر في صراع بينهما. 4) احتدام التناقض والصراع بين الضدين الذي ينتهي بانتصار الجديد على القديم .. أما الاختلاف يعني اختلاف اثنان بالرأي والتفسير والتحليل وهذه القاعدة تحل عن طريق الحوار الشفاف والجلوس حول مائدة واحدة بمودة ورحابة صدر في إيجاد الحلول لمصلحة المجتمع والوطن، والوصول إلى النتيجة التي يستفاد منها مثلاً واحد يقول هذا أبيض والآخر يقول هذا أسود من خلال الحوار يأتي كل واحد بأدلة وضوابط تثبت اللون وهي قاعدة لا تؤدي إلى الزعل والخلاف والخصومة. ومن خلال هذه الصورة نتعرف إلى الظاهرة العراقية التي هي خلاف وليس اختلاف تحسم هذه الظاهرة التي تعتبر صراع بين الجديد الذي يمثل الإصلاح وبين القديم الذي بقي يراوح في مكانه وأفرز للمجتمع العراقي سلبيات كثيرة والملاحظ السيد الكاظمي يريد الحوار والتفاهم مع الأحزاب السياسية التي تمثل القديم وهذه العملية الإصلاح لا يمكن التفاهم عليها مع القديم (فاقد الشيء لا يعطيه) لأن الإصلاح الذي يقوده الكاظمي يجرد وينتزع من القديم المصالح والسلطة والقوة والجاه وعلى أنقاضها يشيد المجتمع الجديد من خلال الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يدعو لها السيد الكاظمي التي تتناقض مع القديم وقد أيدت ودعمت المرجعية الرشيدة خطة الإصلاح التي يقودها السيد الكاظمي المفروض به الآن أن يصطف مع الجماهير المنتفضة الباسلة التي تناضل من أجل الإصلاح وعلى الكاظمي أن يسير بعملية الإصلاح مدعوماً من المرجعية الرشيدة والشعب.إن أية ظاهرة أو حدث أو عمل هو نتاج أوضاع وظروف متناقضة ومضطربة وغير منسجمة ولا يمكن التوفيق بينهما أفرزها الصراع والتناقض بين الظاهرة وأدى إلى انشطارها إلى كتلتين متناقضتين بين الجديد والقديم الذي يمثل الإصلاح ضد سلبيات القديم أدت إلى صراعهما وبروزهما بهذا الشكل الذي أصبح ظاهرة غير طبيعية وغير منسجمة مع مصالح الشعب وطموحه لأنها مختلفة مع الواقع الموضوعي لحياة الشعب، مستندة على الحقائق من المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع العراقي وعلاقتها بالسبب والنتيجة الذي يعيشها الشعب العراقي الآن. ......
#الخلافة
#والاختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692686
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الخلاف يتناقض مع الاختلاف لأن الخلاف يعني التضاد بين الاثنين مثل السلبي – والإيجابي وكل واحد ضد الآخر أما الاختلاف فيحدث دائماً حول موضوع وحول رأي من الآراء وهي حالة صحية وليس متناقضة وتؤدي إلى الوصول إلى الرأي الصائب والخلاف يفرز الصراع والتناقض الحدي والمصيري مثل الصراع الطبقي في المجتمع وبين الإصلاح وتراكم السلبيات وهو يعني مصدر التغير داخل الأشياء والظواهر تمر بأربعة مراحل : 1) الوحدة المباشرة للنزاعات المتضادة داخل الموضوع المعني. 2) التمايز حيث يفرز جانباً التناقض وينفصلان أحدهما عن الآخر ويكتسب كل واحد منهما لوناً من الاستقلالية. 3) الاستقطاب حيث يتقابل الضدان ويؤكد كل ضد بذاته يصبح نقيضاً للآخر في صراع بينهما. 4) احتدام التناقض والصراع بين الضدين الذي ينتهي بانتصار الجديد على القديم .. أما الاختلاف يعني اختلاف اثنان بالرأي والتفسير والتحليل وهذه القاعدة تحل عن طريق الحوار الشفاف والجلوس حول مائدة واحدة بمودة ورحابة صدر في إيجاد الحلول لمصلحة المجتمع والوطن، والوصول إلى النتيجة التي يستفاد منها مثلاً واحد يقول هذا أبيض والآخر يقول هذا أسود من خلال الحوار يأتي كل واحد بأدلة وضوابط تثبت اللون وهي قاعدة لا تؤدي إلى الزعل والخلاف والخصومة. ومن خلال هذه الصورة نتعرف إلى الظاهرة العراقية التي هي خلاف وليس اختلاف تحسم هذه الظاهرة التي تعتبر صراع بين الجديد الذي يمثل الإصلاح وبين القديم الذي بقي يراوح في مكانه وأفرز للمجتمع العراقي سلبيات كثيرة والملاحظ السيد الكاظمي يريد الحوار والتفاهم مع الأحزاب السياسية التي تمثل القديم وهذه العملية الإصلاح لا يمكن التفاهم عليها مع القديم (فاقد الشيء لا يعطيه) لأن الإصلاح الذي يقوده الكاظمي يجرد وينتزع من القديم المصالح والسلطة والقوة والجاه وعلى أنقاضها يشيد المجتمع الجديد من خلال الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يدعو لها السيد الكاظمي التي تتناقض مع القديم وقد أيدت ودعمت المرجعية الرشيدة خطة الإصلاح التي يقودها السيد الكاظمي المفروض به الآن أن يصطف مع الجماهير المنتفضة الباسلة التي تناضل من أجل الإصلاح وعلى الكاظمي أن يسير بعملية الإصلاح مدعوماً من المرجعية الرشيدة والشعب.إن أية ظاهرة أو حدث أو عمل هو نتاج أوضاع وظروف متناقضة ومضطربة وغير منسجمة ولا يمكن التوفيق بينهما أفرزها الصراع والتناقض بين الظاهرة وأدى إلى انشطارها إلى كتلتين متناقضتين بين الجديد والقديم الذي يمثل الإصلاح ضد سلبيات القديم أدت إلى صراعهما وبروزهما بهذا الشكل الذي أصبح ظاهرة غير طبيعية وغير منسجمة مع مصالح الشعب وطموحه لأنها مختلفة مع الواقع الموضوعي لحياة الشعب، مستندة على الحقائق من المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع العراقي وعلاقتها بالسبب والنتيجة الذي يعيشها الشعب العراقي الآن. ......
#الخلافة
#والاختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692686
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الخلافة والاختلاف
محمد سعيدي : ما يخفي شعاري-دولة الخلافة- -وشريعة الله-
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي محمد سعيدي29-09-2020مع كل تفجير أو عمل تخريبي تقوم به داعش وأخواتها ،ترتفع كثير من الاصوات لتصف هذه الأعمال بالارهاب وتندد بها. والملفت أنه مع كل مناسبة يتم التركيز فقط على جانب العنف والتحذير من ضرب السلم والاستقرار ، بينما يتم التغاضي عن فكر داعش وعن الجماعات التي تنشر فكر داعش. إن هذه الأخيرة تلتقي مع " الجماعات الاسلامية" الأخرى في الدعوة إلى إقامة "الدولة الإسلامية" أو إعادة "دولة الخلافة". وإن سألت عن غاية هذه الدولة، قيل لك هي تطبيق "الشريعة الاسلامية " أو "شرع الله"! وما هذه سوى شعارات تضليلية تستهدف جماهيرا تؤمن، تحت تأثير الثقافة السائدة، أن ماضي المسلمين كله أمجاد وبطولات! وأن الخلاص من أزمتنا هو في العودة إليه، ولا ترى أن تاريخنا كتب على مزاج الحاكم بما يقتضيه ذلك من مدح وإطناب حتى يخيل لنا أن الشعوب ("الرعايا") كانت تسكن قصوراً مثل قصوره ، وتنعم بما ينعم...أما جوهر هذه الدعوة فهو إحياء وتطبيق الفقه الإسلامي الموروث الذي تناول تفاصيل العبادات وبعض المعاملات وبعض الحدود.. ولم يتجاهل سوى تفاصيل هذه الدولة واكتفى ب"وجوب طاعة الخليفة المتغلب أو المبايع" أو "وجوب طاعة الإمام المعصوم". لا أشير هنا الى المذاهب الأخرى التي حاربتها الدولة العباسية منذ عهد المتوكل على الاقل، وورثت الجماعات "الإسلامية " المعاصرة والوازنة العداء لها والذي وصل عند البعض حد التكفير. والمثال الأبرز هم المعتزلة الذين يرون أن الطاعة تكون لأمير عادل وليس لجائر (تفسير الكشاف للزمخشري، الآية 59 ، سورة النساء)، ويجوزون البيعة لإمام من غير قريش إذا لم يوجد منهم من هو أهل لها!! (المغني ، قاضي القضاة عبد الجبار، ج20 ص-239).وقبل التساؤل عن صلاحيات الإمام وحقوقه وواجباته وحدود تدخل حاشيته، لا بد أن نتساءل عن دليل هذه الدعوة. فليس في القرآن والحديث المتفق عليه دعوة إلى إقامة "دولة الخلافة"، ولو كان ذلك لأتت بما يكفي ما التفاصيل لتجنيب القادة الأوائل على الأقل الاقتتال. فمن أول تجربة لبناء هذه الدولة، تشبت الشيعة بأن الخلافة لا تكون إلا بنص، وأبطلوا خلافة أبي بكر وعمر بن الخطاب، وأولوا حديث الغدير كوصية تفيد أحقية علي بن أبي طالب في الخلافة وأحقية أهل البيت "المعصومين" من بعده. أما "أهل السنة"، وإن كانوا يعترفون بصحة الحديث ، فهم لا يفهمون منه معنى الإمامة الكبرى (الخلافة). وتشبتوا بأن الخلافة تكون ببيعة أمير من قريش، قياساً على بيعة الرسول وليس لهم نص ثاني يدعو إلى الخلافة أو يفيد توصية. و تصح البيعة عندهم بالغلبة لأمير. وبينهم اختلاف في عدد المبايعين؛ فقد يكون واحداً، إثنين، خمسة، ستة أو أكثر (كتاب "الاحكام السلطانية"،الماوردي المتوفى في 450 ه، ص-22). وسواء بالنسبة لهذا الفريق أو ذاك، فالخلافة، لاتخرج عن دائرة قريش! وأبو بكر كان واضحاً في أول خطبة له كخليفةحيث قال"..نحن المهاجرون وأنتم الأنصار إخواننا في الدين وشركاؤنا في الفيء، ..فنحن الأمراء وانتم الوزراء، لاتدين العرب إلا لهذا الحي من قريش..."(العقد الفريد، الواسطة في الخطب ، لابن عبد ربه، ص149). أعلن عن خلاصة النقاش الذي دار مع الأنصار (من أهل المدينة) الذين أصروا على قولتهم الشهيرة "منا أمير ومنكم أمير". ويبدو أن هذا الإعلان يخالف ما جاء في خطبة الوداع" أيها النّاسُ إن رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وإنّ أَبَاكُمْ واحِدٌ ، كُلكُّمْ لآدمَ وآدمُ من تُراب، إن أَكرمُكُمْ عندَ اللهِ أتْقَاكُمْ وليس لعربيّ فَضْلٌ على عجميّ إلاّ بالتّقْوىَ،..". أما معاوية بن سفيان فقد أعطى السيف مكانته في أحقية ......
#يخفي
#شعاري-دولة
#الخلافة-
#-وشريعة
#الله-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693754
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي محمد سعيدي29-09-2020مع كل تفجير أو عمل تخريبي تقوم به داعش وأخواتها ،ترتفع كثير من الاصوات لتصف هذه الأعمال بالارهاب وتندد بها. والملفت أنه مع كل مناسبة يتم التركيز فقط على جانب العنف والتحذير من ضرب السلم والاستقرار ، بينما يتم التغاضي عن فكر داعش وعن الجماعات التي تنشر فكر داعش. إن هذه الأخيرة تلتقي مع " الجماعات الاسلامية" الأخرى في الدعوة إلى إقامة "الدولة الإسلامية" أو إعادة "دولة الخلافة". وإن سألت عن غاية هذه الدولة، قيل لك هي تطبيق "الشريعة الاسلامية " أو "شرع الله"! وما هذه سوى شعارات تضليلية تستهدف جماهيرا تؤمن، تحت تأثير الثقافة السائدة، أن ماضي المسلمين كله أمجاد وبطولات! وأن الخلاص من أزمتنا هو في العودة إليه، ولا ترى أن تاريخنا كتب على مزاج الحاكم بما يقتضيه ذلك من مدح وإطناب حتى يخيل لنا أن الشعوب ("الرعايا") كانت تسكن قصوراً مثل قصوره ، وتنعم بما ينعم...أما جوهر هذه الدعوة فهو إحياء وتطبيق الفقه الإسلامي الموروث الذي تناول تفاصيل العبادات وبعض المعاملات وبعض الحدود.. ولم يتجاهل سوى تفاصيل هذه الدولة واكتفى ب"وجوب طاعة الخليفة المتغلب أو المبايع" أو "وجوب طاعة الإمام المعصوم". لا أشير هنا الى المذاهب الأخرى التي حاربتها الدولة العباسية منذ عهد المتوكل على الاقل، وورثت الجماعات "الإسلامية " المعاصرة والوازنة العداء لها والذي وصل عند البعض حد التكفير. والمثال الأبرز هم المعتزلة الذين يرون أن الطاعة تكون لأمير عادل وليس لجائر (تفسير الكشاف للزمخشري، الآية 59 ، سورة النساء)، ويجوزون البيعة لإمام من غير قريش إذا لم يوجد منهم من هو أهل لها!! (المغني ، قاضي القضاة عبد الجبار، ج20 ص-239).وقبل التساؤل عن صلاحيات الإمام وحقوقه وواجباته وحدود تدخل حاشيته، لا بد أن نتساءل عن دليل هذه الدعوة. فليس في القرآن والحديث المتفق عليه دعوة إلى إقامة "دولة الخلافة"، ولو كان ذلك لأتت بما يكفي ما التفاصيل لتجنيب القادة الأوائل على الأقل الاقتتال. فمن أول تجربة لبناء هذه الدولة، تشبت الشيعة بأن الخلافة لا تكون إلا بنص، وأبطلوا خلافة أبي بكر وعمر بن الخطاب، وأولوا حديث الغدير كوصية تفيد أحقية علي بن أبي طالب في الخلافة وأحقية أهل البيت "المعصومين" من بعده. أما "أهل السنة"، وإن كانوا يعترفون بصحة الحديث ، فهم لا يفهمون منه معنى الإمامة الكبرى (الخلافة). وتشبتوا بأن الخلافة تكون ببيعة أمير من قريش، قياساً على بيعة الرسول وليس لهم نص ثاني يدعو إلى الخلافة أو يفيد توصية. و تصح البيعة عندهم بالغلبة لأمير. وبينهم اختلاف في عدد المبايعين؛ فقد يكون واحداً، إثنين، خمسة، ستة أو أكثر (كتاب "الاحكام السلطانية"،الماوردي المتوفى في 450 ه، ص-22). وسواء بالنسبة لهذا الفريق أو ذاك، فالخلافة، لاتخرج عن دائرة قريش! وأبو بكر كان واضحاً في أول خطبة له كخليفةحيث قال"..نحن المهاجرون وأنتم الأنصار إخواننا في الدين وشركاؤنا في الفيء، ..فنحن الأمراء وانتم الوزراء، لاتدين العرب إلا لهذا الحي من قريش..."(العقد الفريد، الواسطة في الخطب ، لابن عبد ربه، ص149). أعلن عن خلاصة النقاش الذي دار مع الأنصار (من أهل المدينة) الذين أصروا على قولتهم الشهيرة "منا أمير ومنكم أمير". ويبدو أن هذا الإعلان يخالف ما جاء في خطبة الوداع" أيها النّاسُ إن رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وإنّ أَبَاكُمْ واحِدٌ ، كُلكُّمْ لآدمَ وآدمُ من تُراب، إن أَكرمُكُمْ عندَ اللهِ أتْقَاكُمْ وليس لعربيّ فَضْلٌ على عجميّ إلاّ بالتّقْوىَ،..". أما معاوية بن سفيان فقد أعطى السيف مكانته في أحقية ......
#يخفي
#شعاري-دولة
#الخلافة-
#-وشريعة
#الله-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693754
الحوار المتمدن
محمد سعيدي - ما يخفي شعاري-دولة الخلافة- -وشريعة الله-!
وكزيز موحى : « دولة الخلافة، شريعة الله »1 مأزق واستمرارية الماضي في الحاضر
#الحوار_المتمدن
#وكزيز_موحى « دولة الخلافة، شريعة الله »1 مأزق واستمرارية الماضي في الحاضروكزيز موحى ، فرنسا، 19/10/2020 تقديم -1 نكتب هذه الورقة ونعدها للتفاعل مع ورقة الرفيق والصديق م. سعيدي والأخبار تفيد بقتل أستاذ التاريخ والجغرافية بثانوية Conflans Saint Honorine قرب العاصمة باريز. سفكت دماء الأستاذ أيمانيال باتي بالشارع العام وتجري التحقيقات والأبحات مع مقربي منفد الجريمة الذي قتل من طرف الشرطة. الى حدود الساعة لم تتبنى أي جهة سياسية هذا الفعل الإجرامي المحسوب على الإرهابيين المسلمسين. ندين بقوة هذا الفعل الإجرامي مهما كانت دوافعه وملابساته والجهات التي وراء هدا الإجرام الدي أستهدف التعليم ورجال ونساء التعليم حيث كان الأستاذ الضحية يلقن تلامذته درس من دروس التربية المدنية وحق الرأي والتعبير عنه… 2- أود بالشكر للرفيق والصديق محمد سعيدي الدي تناول موضوع الدولة وأسسها عند الجماعات الارهابية ودعوتها لإقامة دولتها أو على الاصح دولها بـإسم الله أو شرع الله أو ما يسطلح عليه ب « دولة الخلافة » او « شريعة الله ». أعتقد أن هذه المقاله/الدراست والاهتمام بطرح رؤية مادية علمية سليمة تخص مفاهيم « دولة الخلافة » وما يتعلق بهذا الموضوع سيكون دو إنعكاسات سياسية مهمة في صفوف أو صف اليسار2. لا نقول أنه الوحيد الدي تناول موضوع دولة الخلافة بل إنه الوحيد الدي تناول الموضوغ حاليا على ضوء معطيات الحاضر وفتح المجال لاعادة طرح الاسئلة ومن ضمنها التفكير والتأثير على موضوع تحالف القوى السياسية التي تدعي باليسار مع قوى « دولة الخلافة » و « شريعة الله ». نالت الدراسة اعجابا مهما على صفة الكاتبhttps://www.facebook.com/MohaSaidi.med و هي منشورة كدلك على مواقع أخرى3وما هدا إلا دليل على أهمية الموضوع إن على الساحة الفكرية أو السياسية. 1 السلم والاستقرار والإمارةإن كانا شعاري « دولة الخلافة و « شريعة الله » يعكس فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش في وقتنا هذا، فإن هذا الفكر هو من أُسُس للدول التي إعتمدت الفكر الديني الاسلامي. وهذا المعطى التاريخي وبمعنى الحاضر هو الدي يشكل الركيزة الأساسية للدول الإسلامية في وقتنا الراهن، ولنا في المغرب كما في الشرق نمادج الدول التي تقر وتعمل بالحد والسيف لضمان السلم واالإستقرار/استقرارها، أي الدول المعنية، بشعاري « الخلافة وشريعة الله ».وهنا يمكن الحديث عن إديولوجية الخلافة بالمغرب والمشرق وعن الاهتمام الدي أشار اليه الكاتب فقط بجانب العنف والارهاب من طرف الجماعات والتنظيمات الارهابية دون الاهتمام ب « فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش »4. هنا أود أن أسجل أن « فكر داعش… » لا ينحصر في تنظيم داعش أو حتى الجماعات الاسلامية من قبيل الاخوان المسلمين أو على حد تعبير لسان الحركة الماركسية اللينينية بالمغرب الإخوان المجرمون، بل إن الأمر أعقد من دلك، أي أبعد مما كتبه الرفيق « فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش ». قبل الاسترسال في نقد الدراسة أود أن أشير الى أن ملاحظاتها حول من ينتقد العمل الارهابي ل « داعش » وغيره من الجماعات والتنظيمات الإرهابية دون أنتقاد فكر هده التنظيمات والإهتمام به هو على صواب ولكن يجب أن نحدد أن الانتقاد قائم من مواقع طبقية تتقاسم وتتقاطع مصالحها مع التنظيمات ذاتها التي تعمل بالإرهاب. وهنا ي ......
#دولة
#الخلافة،
#شريعة
#الله
#مأزق
#واستمرارية
#الماضي
#الحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696015
#الحوار_المتمدن
#وكزيز_موحى « دولة الخلافة، شريعة الله »1 مأزق واستمرارية الماضي في الحاضروكزيز موحى ، فرنسا، 19/10/2020 تقديم -1 نكتب هذه الورقة ونعدها للتفاعل مع ورقة الرفيق والصديق م. سعيدي والأخبار تفيد بقتل أستاذ التاريخ والجغرافية بثانوية Conflans Saint Honorine قرب العاصمة باريز. سفكت دماء الأستاذ أيمانيال باتي بالشارع العام وتجري التحقيقات والأبحات مع مقربي منفد الجريمة الذي قتل من طرف الشرطة. الى حدود الساعة لم تتبنى أي جهة سياسية هذا الفعل الإجرامي المحسوب على الإرهابيين المسلمسين. ندين بقوة هذا الفعل الإجرامي مهما كانت دوافعه وملابساته والجهات التي وراء هدا الإجرام الدي أستهدف التعليم ورجال ونساء التعليم حيث كان الأستاذ الضحية يلقن تلامذته درس من دروس التربية المدنية وحق الرأي والتعبير عنه… 2- أود بالشكر للرفيق والصديق محمد سعيدي الدي تناول موضوع الدولة وأسسها عند الجماعات الارهابية ودعوتها لإقامة دولتها أو على الاصح دولها بـإسم الله أو شرع الله أو ما يسطلح عليه ب « دولة الخلافة » او « شريعة الله ». أعتقد أن هذه المقاله/الدراست والاهتمام بطرح رؤية مادية علمية سليمة تخص مفاهيم « دولة الخلافة » وما يتعلق بهذا الموضوع سيكون دو إنعكاسات سياسية مهمة في صفوف أو صف اليسار2. لا نقول أنه الوحيد الدي تناول موضوع دولة الخلافة بل إنه الوحيد الدي تناول الموضوغ حاليا على ضوء معطيات الحاضر وفتح المجال لاعادة طرح الاسئلة ومن ضمنها التفكير والتأثير على موضوع تحالف القوى السياسية التي تدعي باليسار مع قوى « دولة الخلافة » و « شريعة الله ». نالت الدراسة اعجابا مهما على صفة الكاتبhttps://www.facebook.com/MohaSaidi.med و هي منشورة كدلك على مواقع أخرى3وما هدا إلا دليل على أهمية الموضوع إن على الساحة الفكرية أو السياسية. 1 السلم والاستقرار والإمارةإن كانا شعاري « دولة الخلافة و « شريعة الله » يعكس فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش في وقتنا هذا، فإن هذا الفكر هو من أُسُس للدول التي إعتمدت الفكر الديني الاسلامي. وهذا المعطى التاريخي وبمعنى الحاضر هو الدي يشكل الركيزة الأساسية للدول الإسلامية في وقتنا الراهن، ولنا في المغرب كما في الشرق نمادج الدول التي تقر وتعمل بالحد والسيف لضمان السلم واالإستقرار/استقرارها، أي الدول المعنية، بشعاري « الخلافة وشريعة الله ».وهنا يمكن الحديث عن إديولوجية الخلافة بالمغرب والمشرق وعن الاهتمام الدي أشار اليه الكاتب فقط بجانب العنف والارهاب من طرف الجماعات والتنظيمات الارهابية دون الاهتمام ب « فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش »4. هنا أود أن أسجل أن « فكر داعش… » لا ينحصر في تنظيم داعش أو حتى الجماعات الاسلامية من قبيل الاخوان المسلمين أو على حد تعبير لسان الحركة الماركسية اللينينية بالمغرب الإخوان المجرمون، بل إن الأمر أعقد من دلك، أي أبعد مما كتبه الرفيق « فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش ». قبل الاسترسال في نقد الدراسة أود أن أشير الى أن ملاحظاتها حول من ينتقد العمل الارهابي ل « داعش » وغيره من الجماعات والتنظيمات الإرهابية دون أنتقاد فكر هده التنظيمات والإهتمام به هو على صواب ولكن يجب أن نحدد أن الانتقاد قائم من مواقع طبقية تتقاسم وتتقاطع مصالحها مع التنظيمات ذاتها التي تعمل بالإرهاب. وهنا ي ......
#دولة
#الخلافة،
#شريعة
#الله
#مأزق
#واستمرارية
#الماضي
#الحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696015
Facebook
Log in to Facebook | Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
يوسف يوسف : الخلافة الراشدة بين الوهم و الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لا زال التأريخ الأسلامي بضاعته فاسدة ! ، ليس من حدث أو واقعة - يمكن التحقق من حدوثها أو لا ، وليس من عهد أو حكم أو ملك أو قائد .. ، يمكن التأكد من صلاح أو فساد عهده ، أو هل هذا الحاكم أو ذاك ، كان عادلا أم ظالما ، بل بعض الأحداث أو الرجال أو الشخصيات مجرد وهم - من أختراع كتبة التأريخ بذاتهم ! ، فتأريخنا الأسلامي مملوء بالتضليل والكذب والتدليس والتهويل والغلو ! . والخلافة الراشدة أحد هذه العهود المأزومة بصحة المروي عنها .الموضوع : لم تكن الخلافة الراشدة راشدة ! ، وسأسرد بعض المحطات - مع هوامش ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة لها : 1 . فهذا الخليفة الأول بعد رسول الأسلام ، أبو بكر الصديق / 50 قبل الهجرة - 13 هج ، خلافته سنة 11 هج ، ودامت أقل من ثلاث سنين ، يعفو عن أعمال خالد بن الوليد ( إقدام خالد على قتل مالك بن نويرة ، أدى إلى غضب بعض الصحابة ، ومنهم عمر بن الخطاب الذى طلب من أبى بكر الصديق عزله ، وقال له « إن فى سيفه لرهقًا » ، لكن الصديق أبى وتمسك به قائدًا لجيوشه . ويذكر « ابن كثير » أنه لما عاد خالد إلى المدينة ودخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من عمامة خالد فحطمها ، وقال : أرياء ؟!.. قتلت امرأً مسلمًا ثم نزوت على امرأته ، والله لأرجمنك بالجنادل .. حتى دخل خالد على أبى بكر ، فاعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه / نقل بأختصار من موقع الدستور ) ، وفي حروب الردة لأبي بكر الكثير من الفظائع الشنيعة ، التي لا تتوافق مع كونه أحد المبشرين بالجنة ، منها ( وكان أبو بكر / وكما أمر قادة الجيوش ، ورغم ظاهره السمح والمعتدل ، حازماً جداً في قمع المتمردين ومعاقبتهم ، فبعض الروايات تتحدث عن تعامله مع الفجاءة السلمي - إياس بن عبد ياليل ، وتقول : ذهب إياس إلى أبي بكر ، وأخذ منه سلاحاً وعتاداً ليقاتل أهل الردة ، إلاّ أنه أغار على المسلمين بتلك العدة ، فأمر أبو بكر بعد إلحاقه الهزيمة به وإلقاء القبض عليه أن تضرم نار على حطب كثير في مصلى المدينة ، ثم رمى به فيها مقموطاً / نقل من موقع ويكي شيعة ) ، أما كان لأبي بكر أن يكتفي بقتله ! ، لهذا قامت داعش بحرق الطيار الأردني منذر الكساسبة / بعد 1400 سنة من واقعة الفجاءة ، أقتداءا بخليفة رسول الله !! . 2 . عمر بن الخطاب / 40 قبل الهجرة – 23 هج ، تولى الخلافة سنة 13 هجرية ، وقد شهد عصر عمر إيثارا للقرشيين بالمناصب السّياسيّة مقابل إقصاء الأنصار رغم مؤهلاتهم الدّينية و السّياسيّة المشهود لها ، وهو شبه إنكار للدّور الأساسي الذي لعبوه في دعم الدّين الجديد .. وكان عمر يأخذ جزية حتى من تجارة الخمور والخنازير ، فقد جاء في كتاب الخراج ل أبو يوسف / الموسوعة الشاملة ( ويؤخذ من اليهود والنصارى والصابئين والمجوس بالقيمة ولا يؤخذ منهم في الجزية ميتة ولا خنزير ولا خمر فقد كان عمر ينهى عن أخذ ذلك منهم في جزيتهم وقال : ولوها أربابها فليبيعوها وخذوا منهم أثمانها هذا إذا كان هذا أرفق بأهل الجزية ) ، المهم عند عمر جمع المال حتى وأن كان مصدره حراما ! ، محرما وفق النص القرآني ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ .. / سورة المائدة: آي ......
#الخلافة
#الراشدة
#الوهم
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708932
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لا زال التأريخ الأسلامي بضاعته فاسدة ! ، ليس من حدث أو واقعة - يمكن التحقق من حدوثها أو لا ، وليس من عهد أو حكم أو ملك أو قائد .. ، يمكن التأكد من صلاح أو فساد عهده ، أو هل هذا الحاكم أو ذاك ، كان عادلا أم ظالما ، بل بعض الأحداث أو الرجال أو الشخصيات مجرد وهم - من أختراع كتبة التأريخ بذاتهم ! ، فتأريخنا الأسلامي مملوء بالتضليل والكذب والتدليس والتهويل والغلو ! . والخلافة الراشدة أحد هذه العهود المأزومة بصحة المروي عنها .الموضوع : لم تكن الخلافة الراشدة راشدة ! ، وسأسرد بعض المحطات - مع هوامش ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة لها : 1 . فهذا الخليفة الأول بعد رسول الأسلام ، أبو بكر الصديق / 50 قبل الهجرة - 13 هج ، خلافته سنة 11 هج ، ودامت أقل من ثلاث سنين ، يعفو عن أعمال خالد بن الوليد ( إقدام خالد على قتل مالك بن نويرة ، أدى إلى غضب بعض الصحابة ، ومنهم عمر بن الخطاب الذى طلب من أبى بكر الصديق عزله ، وقال له « إن فى سيفه لرهقًا » ، لكن الصديق أبى وتمسك به قائدًا لجيوشه . ويذكر « ابن كثير » أنه لما عاد خالد إلى المدينة ودخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من عمامة خالد فحطمها ، وقال : أرياء ؟!.. قتلت امرأً مسلمًا ثم نزوت على امرأته ، والله لأرجمنك بالجنادل .. حتى دخل خالد على أبى بكر ، فاعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه / نقل بأختصار من موقع الدستور ) ، وفي حروب الردة لأبي بكر الكثير من الفظائع الشنيعة ، التي لا تتوافق مع كونه أحد المبشرين بالجنة ، منها ( وكان أبو بكر / وكما أمر قادة الجيوش ، ورغم ظاهره السمح والمعتدل ، حازماً جداً في قمع المتمردين ومعاقبتهم ، فبعض الروايات تتحدث عن تعامله مع الفجاءة السلمي - إياس بن عبد ياليل ، وتقول : ذهب إياس إلى أبي بكر ، وأخذ منه سلاحاً وعتاداً ليقاتل أهل الردة ، إلاّ أنه أغار على المسلمين بتلك العدة ، فأمر أبو بكر بعد إلحاقه الهزيمة به وإلقاء القبض عليه أن تضرم نار على حطب كثير في مصلى المدينة ، ثم رمى به فيها مقموطاً / نقل من موقع ويكي شيعة ) ، أما كان لأبي بكر أن يكتفي بقتله ! ، لهذا قامت داعش بحرق الطيار الأردني منذر الكساسبة / بعد 1400 سنة من واقعة الفجاءة ، أقتداءا بخليفة رسول الله !! . 2 . عمر بن الخطاب / 40 قبل الهجرة – 23 هج ، تولى الخلافة سنة 13 هجرية ، وقد شهد عصر عمر إيثارا للقرشيين بالمناصب السّياسيّة مقابل إقصاء الأنصار رغم مؤهلاتهم الدّينية و السّياسيّة المشهود لها ، وهو شبه إنكار للدّور الأساسي الذي لعبوه في دعم الدّين الجديد .. وكان عمر يأخذ جزية حتى من تجارة الخمور والخنازير ، فقد جاء في كتاب الخراج ل أبو يوسف / الموسوعة الشاملة ( ويؤخذ من اليهود والنصارى والصابئين والمجوس بالقيمة ولا يؤخذ منهم في الجزية ميتة ولا خنزير ولا خمر فقد كان عمر ينهى عن أخذ ذلك منهم في جزيتهم وقال : ولوها أربابها فليبيعوها وخذوا منهم أثمانها هذا إذا كان هذا أرفق بأهل الجزية ) ، المهم عند عمر جمع المال حتى وأن كان مصدره حراما ! ، محرما وفق النص القرآني ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ .. / سورة المائدة: آي ......
#الخلافة
#الراشدة
#الوهم
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708932
عبد الرحمن تيشوري / استشاري تدريب وتطوير / سورية : تم حكمنا اكثر من الف عام باسم الخلافة والدين فهل تطورنا؟؟ وماذا كانت النتيجة؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري_/_استشاري_تدريب_وتطوير_/_سورية بدأت النهضة العربية الاولى في القرن التاسع عشر لكن حصلت قطيعة مع فكر رواد النهضة لذلك يجب اعادة وصل ما انقطع في مسار التطور الفكري العربي ونحن اليوم بحاجة ماسة الى مشروع نهضوي عربي جديد مع ربيع الثورات العربية على الحكام- نحن بحاجة الى العودة الى الماضي بهدف اضاءة الحاضر من خلال مقاربة الفكر النهضوي الذي اكد على الانفتاح والتسامح والتعددية والعلم الواعي والدين العامل وتصليح العلاقة بين السياسة والثقافة ليلعب المثقف دور قيادي الى جانب السياسي والعودة الى رواد النهضة للاسباب التالية :1- فشل الثورة العربية الحديثة في انجاز النهضة2- تفاقم ازمة الفكر عند التيارات العربية الفكرية3- ان العديد من القضايا التي طرحت في بداية القرن التاسع عشر لا زالت قائمةرواد النهضة تيارين :1- تيار الاصلاح الديني2- التيار الليبرالي العلمانييختلف التياران بعدة امور ويشتركوا في عدة نقاط هي :1- اهمية العلم والاستناد الى العقلانية2- الانفتاح على العالم والاقتباس المشروط عن الغرب3- الاصلاح والتغيير هما سبيل النهضة وليس الطفرة والتدرجاسباب تاخر العالم العربي حسب الرواد :- الاستبداد السياسي وفساد الحكم- الجهل ودوره في خنوع الامة وافساد المثقفين- فقدان حس احترام العمل والعلم- استغلال الدين لتكريس الجهل ونبذ الحرياتواجمعوا على ان اسباب تقدم الغرب هي :1- تطوير العلوم والفنون2- التغيير بالدستور والحريات وتقييد سلطة الحكام3- الادارة الناجحة للاقتصاد وحماية الصناعة والثروات4- احترام حرية التعبير والنقد والكتابة5- تحرير المرأة ومشاركتها الجمعية6- الاهتمام بالمبدعين7- انجاز الاصلاح الدينياسس الحداثة الاجتماعية وسبل ترسيخها1- الحرية الشخصية والمدنية والسياسية وحق الملكية والمساواة امام القانون2- العدل والمساواة وتكافؤ الفرص ومساواة الناس في الحقوق والواجبات3- المواطنة الكاملة وتغذية حب الوطن والنخوة الوطنية في مواجهة الانتماءات الضيقة الاخرى4- العلم والتعليم لان العلم ابرز دعائم الصناعة والعمران والجيش ومكافحة الجهل5- حب العمل واعتباره مصدر الثروة اساسي للقوة و6- نقد فلسفة القعود والتواكل والزهد7- تحرير المرأة وتوافر فرص العمل والتعليم لها وتحويلها الى قوة منتجة8- اصلاح النظام السياسي عبر اقامة حكم برلماني دستوري علماني يفصل بين السلطات وفصل الدين عن الدولة والسياسة وحياد المدرسة في الشأن الديني9- التربية السياسية والتنظيم الحزبي وتكوين الرأي العام والبعد عن العنف واعمال العقلاسباب انتكاس التنوير والاصلاحات في عالمنا العربي1- تخلف الاوضاع اللاقتصادية والاجتماعية2- التدخل الخارجي لتعطيل وتخريب حركة النهضة " نظرة المؤامرة "3- تراجع دور المثقفين وتبعيتهم للسلطة " مثقفون يستأهلون الصدقة "4- حدوث قطيعة فكرية مع فكر رواد النهضة " لم تنجب الامة العربية فيلسوف في المائة عام الاخيرة "5- هيمنة السياسة على الثقافة والادارة والقانونالمشروع النهضوي العربي الجديد وتجديد الفكر السياسي العربي- لايمكن تحقيق هذا المشروع ما لم تقوم التيارات الفكرية " التيار الاسلامي – التيار القومي – التيار الماركسي " تيار شباب الفيس بوك لعملية تجديد تخرجها من الازمة الفكرية التي تعاني منها ......
#حكمنا
#اكثر
#باسم
#الخلافة
#والدين
#تطورنا؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710034
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري_/_استشاري_تدريب_وتطوير_/_سورية بدأت النهضة العربية الاولى في القرن التاسع عشر لكن حصلت قطيعة مع فكر رواد النهضة لذلك يجب اعادة وصل ما انقطع في مسار التطور الفكري العربي ونحن اليوم بحاجة ماسة الى مشروع نهضوي عربي جديد مع ربيع الثورات العربية على الحكام- نحن بحاجة الى العودة الى الماضي بهدف اضاءة الحاضر من خلال مقاربة الفكر النهضوي الذي اكد على الانفتاح والتسامح والتعددية والعلم الواعي والدين العامل وتصليح العلاقة بين السياسة والثقافة ليلعب المثقف دور قيادي الى جانب السياسي والعودة الى رواد النهضة للاسباب التالية :1- فشل الثورة العربية الحديثة في انجاز النهضة2- تفاقم ازمة الفكر عند التيارات العربية الفكرية3- ان العديد من القضايا التي طرحت في بداية القرن التاسع عشر لا زالت قائمةرواد النهضة تيارين :1- تيار الاصلاح الديني2- التيار الليبرالي العلمانييختلف التياران بعدة امور ويشتركوا في عدة نقاط هي :1- اهمية العلم والاستناد الى العقلانية2- الانفتاح على العالم والاقتباس المشروط عن الغرب3- الاصلاح والتغيير هما سبيل النهضة وليس الطفرة والتدرجاسباب تاخر العالم العربي حسب الرواد :- الاستبداد السياسي وفساد الحكم- الجهل ودوره في خنوع الامة وافساد المثقفين- فقدان حس احترام العمل والعلم- استغلال الدين لتكريس الجهل ونبذ الحرياتواجمعوا على ان اسباب تقدم الغرب هي :1- تطوير العلوم والفنون2- التغيير بالدستور والحريات وتقييد سلطة الحكام3- الادارة الناجحة للاقتصاد وحماية الصناعة والثروات4- احترام حرية التعبير والنقد والكتابة5- تحرير المرأة ومشاركتها الجمعية6- الاهتمام بالمبدعين7- انجاز الاصلاح الدينياسس الحداثة الاجتماعية وسبل ترسيخها1- الحرية الشخصية والمدنية والسياسية وحق الملكية والمساواة امام القانون2- العدل والمساواة وتكافؤ الفرص ومساواة الناس في الحقوق والواجبات3- المواطنة الكاملة وتغذية حب الوطن والنخوة الوطنية في مواجهة الانتماءات الضيقة الاخرى4- العلم والتعليم لان العلم ابرز دعائم الصناعة والعمران والجيش ومكافحة الجهل5- حب العمل واعتباره مصدر الثروة اساسي للقوة و6- نقد فلسفة القعود والتواكل والزهد7- تحرير المرأة وتوافر فرص العمل والتعليم لها وتحويلها الى قوة منتجة8- اصلاح النظام السياسي عبر اقامة حكم برلماني دستوري علماني يفصل بين السلطات وفصل الدين عن الدولة والسياسة وحياد المدرسة في الشأن الديني9- التربية السياسية والتنظيم الحزبي وتكوين الرأي العام والبعد عن العنف واعمال العقلاسباب انتكاس التنوير والاصلاحات في عالمنا العربي1- تخلف الاوضاع اللاقتصادية والاجتماعية2- التدخل الخارجي لتعطيل وتخريب حركة النهضة " نظرة المؤامرة "3- تراجع دور المثقفين وتبعيتهم للسلطة " مثقفون يستأهلون الصدقة "4- حدوث قطيعة فكرية مع فكر رواد النهضة " لم تنجب الامة العربية فيلسوف في المائة عام الاخيرة "5- هيمنة السياسة على الثقافة والادارة والقانونالمشروع النهضوي العربي الجديد وتجديد الفكر السياسي العربي- لايمكن تحقيق هذا المشروع ما لم تقوم التيارات الفكرية " التيار الاسلامي – التيار القومي – التيار الماركسي " تيار شباب الفيس بوك لعملية تجديد تخرجها من الازمة الفكرية التي تعاني منها ......
#حكمنا
#اكثر
#باسم
#الخلافة
#والدين
#تطورنا؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710034
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري / استشاري تدريب وتطوير / سورية - تم حكمنا اكثر من الف عام باسم الخلافة والدين فهل تطورنا؟؟ وماذا كانت النتيجة؟؟؟
عباس علي العلي : داعش ووهم الخلافة المتستجدة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي داعش من أخر التسميات التي ظهرت فجأة من حطام المجتمع العربي والإسلامي الذي لا تنتهي نزاعاته إلا بنزاعات أعمق وأبعد أثرا في تأريخيتها المغرقة بالتناقض والعنف المتبادل والقهر والأستلاب وكل ذلك يحدث لعنوان ديني في كل مرة تثور بها هذه التناقضات في وجه الإنسان العربي والمسلم لتحطم جزء من تكوينه الفكري والعقائدي إضافة إلى تضرر وجوده الأصلي.البعض يعزو هذه الظاهرة إلى تنازع خفي بين الإسلام كدين والإسلام كسلطة حين يجنح الثاني دوما إلى التغلب على الأول محاولا تسويقه كبضاعة تؤكد مشروعية الزيف والأنحراف فيه وعندما يفشل في ذلك تستغل السلطة كل قواها لتوجيه النار نحو المجتمع لأخافته والقبول بشعارات الإسلام السلطوي وإشغاله بأمور ثانوية تتضخم وتنفخ في أوصالها كي تبدو أكبر حجما وأشد في تأثيراتها لتعظيم القلق والعبور به للحد الحرج الذي يقود علميا إلى تغير أتجاه تثمير القلق للأبداع والتطور.أخرون يرون أن الأنتماء للإسلام كدين يحض على العنف يبقي على جذوة التمرد متوهجة وموجهة لكل من لا يؤمن به مع حث دائم على فكرة الجهاد والمقاتلة بأعتبارها حماية لوجود الدين الذي يعده البعض حصانة له من الأخر الغريب الذي يحاول أن يبتلعه وينهي وجوده ,فهو يدافع عن هذا الوجود بالدفاع عن الدين ,والحقيقة أن غياب فكرة التناقض الديني مع الأخر كفيل بترك الدفاع عن الدين طالما أن المسلم سوف لا يتضرر من جراء وجود الأخر فلا يهم أذن الدفاع عن الدين لأن للدين رب يحميه .هناك فكرة أخرى تبرر العنف تستند لجذور بيئية وجغرافية تأريخية عميقة في وعي الإنسان العربي والمسلم لا يستطيع مغادرتها أو التخلص منها ,تتخلص هذه الفكرة بالتأكيد دوما على بدوية الإنسان العربي وعربانيته التي لا تقبل التسامح مع الأشرار والمخالفين طالما أنهم يمثلون مصدر تهديد له ,لذا فالبدوي يهاجم قبل أن يهجم عليه أحد حسب مقولة (أتغدى بيهم قبل ما يتعشون بيك) (بادر قبل أن يبادر إليك) فلا غرابة أذن أن نجد هذا السلوك العدواني من نفسية غارقة بالبدوية العربانية وكتب التأريخ والدين والفكر تمجد العروبة والصحراء وقيم البادية ونقاء الجو وصفاء الذهن فيها .رأي أخر يعتمد فكرة المزاحمة بين الفكر الديني الذي بات يُحْصَرْ في زوايا خانقة ويهزم في كل مرة أمام فكرة المدنية والعلمانية والتحرر العلمي والمنطق التطوري وكل هذه المفردات تعني بالأخر جعل الدين والتدين مجرد فرع من فروع الثقافة الشعبية وعزله عن وقائع ومسيرة الحياة, فلا بد أذن من أن يستفز الدين المحاصر كل الكوامن النفسية والحسية عند المتدين دون العقلية ليثيره تكليفا وجوبيا للقضاء على الأخر المختلف بحجة إنقاذ وجه الله أمام الكفر والإلحاد ومحاولة الأخر غلق الطريق أمام الدين ليكون العنصر الأوحد والأنسب لقيادة الوجود الحياتي بما يمثله من منافع "دنيوية وأخروية" محترمة ومعتبرة .هذا كله أو بعضه أو غالبا ما تتفاعل كثيرا من هذه الآراء والأفكار مع بعضها لتشكل وجه أو أخر من وجود "داعش" الفكرة والصورة وإن كان ليس من الضروري أن تكون داعش هي الوجه الأقبح للإسلام السني فقط ,فهي قاعدة تنطبق على مسميات أخرى وتحت مظلات متعددة كلها تنطلق من نفس الفكرة والوعاء "الدفاع عن الله ودينه" مقابل قوى الكفر والضلالة والانحراف ,وكأن من يطلق هذه الفكرة جاد فعلا في الدفاع عن الله ودينه والذي يقول هو في كتابه المقدس{وأدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} دون أي تراجع عنها وأردفها بـ{أتبع السيئة الحسنة تمحها} .داعش الفكرة ليست وليدة المجتمع الإسلامي وحده ولم تكن التجربة الأولى في التأريخ الديني الإنساني ,ولكن س ......
#داعش
#ووهم
#الخلافة
#المتستجدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728787
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي داعش من أخر التسميات التي ظهرت فجأة من حطام المجتمع العربي والإسلامي الذي لا تنتهي نزاعاته إلا بنزاعات أعمق وأبعد أثرا في تأريخيتها المغرقة بالتناقض والعنف المتبادل والقهر والأستلاب وكل ذلك يحدث لعنوان ديني في كل مرة تثور بها هذه التناقضات في وجه الإنسان العربي والمسلم لتحطم جزء من تكوينه الفكري والعقائدي إضافة إلى تضرر وجوده الأصلي.البعض يعزو هذه الظاهرة إلى تنازع خفي بين الإسلام كدين والإسلام كسلطة حين يجنح الثاني دوما إلى التغلب على الأول محاولا تسويقه كبضاعة تؤكد مشروعية الزيف والأنحراف فيه وعندما يفشل في ذلك تستغل السلطة كل قواها لتوجيه النار نحو المجتمع لأخافته والقبول بشعارات الإسلام السلطوي وإشغاله بأمور ثانوية تتضخم وتنفخ في أوصالها كي تبدو أكبر حجما وأشد في تأثيراتها لتعظيم القلق والعبور به للحد الحرج الذي يقود علميا إلى تغير أتجاه تثمير القلق للأبداع والتطور.أخرون يرون أن الأنتماء للإسلام كدين يحض على العنف يبقي على جذوة التمرد متوهجة وموجهة لكل من لا يؤمن به مع حث دائم على فكرة الجهاد والمقاتلة بأعتبارها حماية لوجود الدين الذي يعده البعض حصانة له من الأخر الغريب الذي يحاول أن يبتلعه وينهي وجوده ,فهو يدافع عن هذا الوجود بالدفاع عن الدين ,والحقيقة أن غياب فكرة التناقض الديني مع الأخر كفيل بترك الدفاع عن الدين طالما أن المسلم سوف لا يتضرر من جراء وجود الأخر فلا يهم أذن الدفاع عن الدين لأن للدين رب يحميه .هناك فكرة أخرى تبرر العنف تستند لجذور بيئية وجغرافية تأريخية عميقة في وعي الإنسان العربي والمسلم لا يستطيع مغادرتها أو التخلص منها ,تتخلص هذه الفكرة بالتأكيد دوما على بدوية الإنسان العربي وعربانيته التي لا تقبل التسامح مع الأشرار والمخالفين طالما أنهم يمثلون مصدر تهديد له ,لذا فالبدوي يهاجم قبل أن يهجم عليه أحد حسب مقولة (أتغدى بيهم قبل ما يتعشون بيك) (بادر قبل أن يبادر إليك) فلا غرابة أذن أن نجد هذا السلوك العدواني من نفسية غارقة بالبدوية العربانية وكتب التأريخ والدين والفكر تمجد العروبة والصحراء وقيم البادية ونقاء الجو وصفاء الذهن فيها .رأي أخر يعتمد فكرة المزاحمة بين الفكر الديني الذي بات يُحْصَرْ في زوايا خانقة ويهزم في كل مرة أمام فكرة المدنية والعلمانية والتحرر العلمي والمنطق التطوري وكل هذه المفردات تعني بالأخر جعل الدين والتدين مجرد فرع من فروع الثقافة الشعبية وعزله عن وقائع ومسيرة الحياة, فلا بد أذن من أن يستفز الدين المحاصر كل الكوامن النفسية والحسية عند المتدين دون العقلية ليثيره تكليفا وجوبيا للقضاء على الأخر المختلف بحجة إنقاذ وجه الله أمام الكفر والإلحاد ومحاولة الأخر غلق الطريق أمام الدين ليكون العنصر الأوحد والأنسب لقيادة الوجود الحياتي بما يمثله من منافع "دنيوية وأخروية" محترمة ومعتبرة .هذا كله أو بعضه أو غالبا ما تتفاعل كثيرا من هذه الآراء والأفكار مع بعضها لتشكل وجه أو أخر من وجود "داعش" الفكرة والصورة وإن كان ليس من الضروري أن تكون داعش هي الوجه الأقبح للإسلام السني فقط ,فهي قاعدة تنطبق على مسميات أخرى وتحت مظلات متعددة كلها تنطلق من نفس الفكرة والوعاء "الدفاع عن الله ودينه" مقابل قوى الكفر والضلالة والانحراف ,وكأن من يطلق هذه الفكرة جاد فعلا في الدفاع عن الله ودينه والذي يقول هو في كتابه المقدس{وأدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} دون أي تراجع عنها وأردفها بـ{أتبع السيئة الحسنة تمحها} .داعش الفكرة ليست وليدة المجتمع الإسلامي وحده ولم تكن التجربة الأولى في التأريخ الديني الإنساني ,ولكن س ......
#داعش
#ووهم
#الخلافة
#المتستجدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728787
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - داعش ووهم الخلافة المتستجدة
يوسف يوسف : السلفيون وعودة نظام الخلافة الأسلامية .. قراءة أولية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لو أردنا معرفة أي نظام حكم ، فيجب معرفة من يقود ويحكم هذا النظام ! ، لأن أن فسد الحكام فسد النظام ، وأن صلح الحكام صلح النظام . المقدمة : لا زال الأسلاميون - السلفيون بالتحديد ، يضاف أليهم بعضا من فرق الأسلام السياسي / كجماعة الأخوان المسلمين ، وغيرهم ، يحلمون ويطبلون ، صباح مساء بعودة الخلافة الأسلامية ، ويحلمون أيضا بوحدة البلاد العربية مع بعضها ، مع الدول الأسلامية الأخرى ، والحلم الرئيسي المستقبلي للسلفيين هو أسقاط العالم الغربي وأقامة حكمه تحت راية الأسلام . هذا ما سأبحثه في هذا المقال ، ساردا نموذجين فقط كمثال ، من خلفاء " الخلافة الأموية والعباسية " - بشكل أنتقائي ، من الذين كانوا يحكمون دولة المسلمين !! ، مبينا ما كان عليه هؤلاء الخلفاء من حياة - كلها مجون ولواط وفسق . وأود أن أشير ، بهذه الصدد ، أنه لا يمكن أن أشمل كل الصفحات المطوية / المخفية ، من هاتين الحقبتين ، ولكن سأسرد الأبرز والأهم - حسب وجهة نظري ، أخذا بنظر الأعتبار مساحة المقال . الموضوع : المحور الاول / الدولة الأموية : وهي تمتد للفترة من 41 لغاية 132 هجرية ، ساردا سيرة بعضا من خلفائها : 1 . الخليفة يزيد بن معاوية 26 – 64 هجرية ، عرف عنه شرب الخمر ، حتى قال فيه ابن كثير : “ كان ( يزيد ) قد اشتُهر بالمعازف ، وشُرب الخمر ، والغناء والصيد ، واتخاذ الغلمان والقيان ، والكلاب والنطاح بين الكباش ، والدباب والقرود ، وما من يوم إلا يصبح فيه مخمورا ً، وقد لقبه الناس بـ " يزيد الخمور " . كما جاء في “ مروج الذهب ومعادن الجوهر” للمسعودي ، أن يزيدا بن معاوية كان “ صاحب طرب وجوارح وكلاب وقرود وفهود ومنادمة على الشراب … وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة ، واستعملت الملاهي . مما قاله يزيد بن معاوية في وصف الخمر : ومدامة حمراء في قارورة … زرقاء تحملها يد بيضاء - فالخمر شمس والحباب كواكب … والكف قطب والإناء نقل بأختصار وتصرف من مقال ل كريم الهاني – بعنوان : من تاريخ الخمر ، منشور في موقع مرايانا . أضاءة - ومن مثالب وفظاعة ووحشية جيش الخليفة يزيد : واقعة الطف 61 هجرية ، حيث نحر رأس الحسين بن علي ، وأيضا وحشية جيشه في وقعة الحرة 63 هجرية ، حيث أستباح المدينة ثلاثة أيام ، وأعتدوا على الأعراض والأموال وقتل الشيوخ والأطفال ، وشقوا بطون النساء الحوامل وقتلوا ما في بطونهن ، وقتلوا العديد من الصحابة والتابعين . الخليفة يزيد هو أبن معاوية بن أبي سفيان ، من صحابة وكتبة رسول الأسلام ! ، فأذا كان أبناء الصحابة ينحرون رأس حفيد الرسول ، ويفعلون الموبقات والمجون ، فأي صحابة هؤلاء ، وأي نهج تربوي قام به معاوية لأبنائه ! . 2 . الخليفة يزيد بن عبد الملك ، هو يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي القرشي 71 – 105 هجرية . كان من أصحاب المروءات مع إفراط في طلب اللذات ، فقد هام حبا بجاريتين ......
#السلفيون
#وعودة
#نظام
#الخلافة
#الأسلامية
#قراءة
#أولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729292
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لو أردنا معرفة أي نظام حكم ، فيجب معرفة من يقود ويحكم هذا النظام ! ، لأن أن فسد الحكام فسد النظام ، وأن صلح الحكام صلح النظام . المقدمة : لا زال الأسلاميون - السلفيون بالتحديد ، يضاف أليهم بعضا من فرق الأسلام السياسي / كجماعة الأخوان المسلمين ، وغيرهم ، يحلمون ويطبلون ، صباح مساء بعودة الخلافة الأسلامية ، ويحلمون أيضا بوحدة البلاد العربية مع بعضها ، مع الدول الأسلامية الأخرى ، والحلم الرئيسي المستقبلي للسلفيين هو أسقاط العالم الغربي وأقامة حكمه تحت راية الأسلام . هذا ما سأبحثه في هذا المقال ، ساردا نموذجين فقط كمثال ، من خلفاء " الخلافة الأموية والعباسية " - بشكل أنتقائي ، من الذين كانوا يحكمون دولة المسلمين !! ، مبينا ما كان عليه هؤلاء الخلفاء من حياة - كلها مجون ولواط وفسق . وأود أن أشير ، بهذه الصدد ، أنه لا يمكن أن أشمل كل الصفحات المطوية / المخفية ، من هاتين الحقبتين ، ولكن سأسرد الأبرز والأهم - حسب وجهة نظري ، أخذا بنظر الأعتبار مساحة المقال . الموضوع : المحور الاول / الدولة الأموية : وهي تمتد للفترة من 41 لغاية 132 هجرية ، ساردا سيرة بعضا من خلفائها : 1 . الخليفة يزيد بن معاوية 26 – 64 هجرية ، عرف عنه شرب الخمر ، حتى قال فيه ابن كثير : “ كان ( يزيد ) قد اشتُهر بالمعازف ، وشُرب الخمر ، والغناء والصيد ، واتخاذ الغلمان والقيان ، والكلاب والنطاح بين الكباش ، والدباب والقرود ، وما من يوم إلا يصبح فيه مخمورا ً، وقد لقبه الناس بـ " يزيد الخمور " . كما جاء في “ مروج الذهب ومعادن الجوهر” للمسعودي ، أن يزيدا بن معاوية كان “ صاحب طرب وجوارح وكلاب وقرود وفهود ومنادمة على الشراب … وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة ، واستعملت الملاهي . مما قاله يزيد بن معاوية في وصف الخمر : ومدامة حمراء في قارورة … زرقاء تحملها يد بيضاء - فالخمر شمس والحباب كواكب … والكف قطب والإناء نقل بأختصار وتصرف من مقال ل كريم الهاني – بعنوان : من تاريخ الخمر ، منشور في موقع مرايانا . أضاءة - ومن مثالب وفظاعة ووحشية جيش الخليفة يزيد : واقعة الطف 61 هجرية ، حيث نحر رأس الحسين بن علي ، وأيضا وحشية جيشه في وقعة الحرة 63 هجرية ، حيث أستباح المدينة ثلاثة أيام ، وأعتدوا على الأعراض والأموال وقتل الشيوخ والأطفال ، وشقوا بطون النساء الحوامل وقتلوا ما في بطونهن ، وقتلوا العديد من الصحابة والتابعين . الخليفة يزيد هو أبن معاوية بن أبي سفيان ، من صحابة وكتبة رسول الأسلام ! ، فأذا كان أبناء الصحابة ينحرون رأس حفيد الرسول ، ويفعلون الموبقات والمجون ، فأي صحابة هؤلاء ، وأي نهج تربوي قام به معاوية لأبنائه ! . 2 . الخليفة يزيد بن عبد الملك ، هو يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي القرشي 71 – 105 هجرية . كان من أصحاب المروءات مع إفراط في طلب اللذات ، فقد هام حبا بجاريتين ......
#السلفيون
#وعودة
#نظام
#الخلافة
#الأسلامية
#قراءة
#أولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729292
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - السلفيون وعودة نظام الخلافة الأسلامية .. قراءة أولية
عبدالله عطية شناوة : أزهى عصور الخلافة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة أوكل أبو العباس السفاح، أول خلفاء بني العباس، ولاية العهد لابنه أبو جعفر المنصور، ثم لأبن أخيه وأحد أبرز قواده العسكريين عيسى بن موسى. لكن المنصور بعد تسلمه للخلافة استخدم الترغيب والترهيب ضد ولي عهده وأبن عمه، لحمله على ((القبول)) بالتراجع خطوة ألى الوراء ليكون ترتيبه الثاني في ولاية العهد بعد أبن المنصور محمد المهدي، وعندما تولى المهدي الخلافة، أجبر عيسى بن موسى بذات الأسلوب على خلع نفسه من ولاية العهد وأحل محله أبنه الأكبر موسى الهادي.أم الهادي جارية تدعى خيزران، وهي أيضا أم أخيه الأصغر هاروم الرشيد، وعندما ولي أبنها الأكبر موسى الهادي الخلافة، أنفردت بكبائر الأمور، وأخذت المواكب تغدوا وتروح الى بابها. وحاول الهادي منعها من ذلك فقال لها مهددا: (( لأن بلغني أنه وقف ببابك أحد قوادي، أو أحدا من خاصتي، أو خدمي لأضربن عنقه ... أما لك مغزل يشغلك، أو مصحف يذكّرك أو سبحة؟؟)).وسعى الهادي الى تكرار فعلة أبيه، اي عزل أخيه هارون الرشيد من ولاية العهد، ونقلها الى أبنه، جعفر. وتذكر بعض المصادر التأريخية أن الرشيد تخاذل، وأراد الإستجابة لطلب أخية والتخلي عن ولاية العهد، لكن مؤدبه يحيى البرمكي، قوى من عزيمته، ونصحه بالتشبث بمنصبه.وبلغ الخيزران أن ابنها الأكبر الهادي يدبر لقتل شقيقه، أبنها الأصغر الرشيد، فأرسلت إليه بعض جواريها وهو مريض، فجلسن على وجهه حتى مات خنقا، وولي بعده الرشيد، فرد أمه الخيزران الى ما كانت عليه وزادها، فكان أستاذه يحيى البرمكي، الذي أصبح وزيره، يشاورها في الأمور.لكن يحيى كان في الحقيقة هو صاحب القرار والتدبير، بعد أن فوضه الخليفة الذي تتلمذ على يديه جميع الأمور، وقال له حين أقر له بالوزارة: (( أنت، يا أبتي، من أجلسني هذا المجلس ببركتك، ويمنك وحسن تدبيرك. وقد قلدتك أمر الرعية وأخرجته من عنقي إليك، فاحكم في ذلك بما ترى من الصواب، وأستعمل من رأيت وأعزل من رأيت، وأمض الأمور على ما ترى)). ودفع إلى يحيى البرمكي بخاتمه .. خاتم الملك.وظل البرامكة يحيى، وأبنه جعفر يحكمون الخلافة الأسلامية من عاصمتها بغداد، حتى نكبهم هارون الرشيد وقتلهم وصادر أموالهم وممتلكاتهم. وتكرر ما كان بين الهادي والرشيد بين ولدي الرشيد محمد الأمين وعبدالله المأمون على نحو أشد مأساوية بما أفضى إلى قتل الأمين وخلافة المأمون.كان هذا في (( أزهي )) عصور الخلافة الإسلامية، فما بالنا بعصور الأنحطاط؟؟؟ ......
#أزهى
#عصور
#الخلافة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730756
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة أوكل أبو العباس السفاح، أول خلفاء بني العباس، ولاية العهد لابنه أبو جعفر المنصور، ثم لأبن أخيه وأحد أبرز قواده العسكريين عيسى بن موسى. لكن المنصور بعد تسلمه للخلافة استخدم الترغيب والترهيب ضد ولي عهده وأبن عمه، لحمله على ((القبول)) بالتراجع خطوة ألى الوراء ليكون ترتيبه الثاني في ولاية العهد بعد أبن المنصور محمد المهدي، وعندما تولى المهدي الخلافة، أجبر عيسى بن موسى بذات الأسلوب على خلع نفسه من ولاية العهد وأحل محله أبنه الأكبر موسى الهادي.أم الهادي جارية تدعى خيزران، وهي أيضا أم أخيه الأصغر هاروم الرشيد، وعندما ولي أبنها الأكبر موسى الهادي الخلافة، أنفردت بكبائر الأمور، وأخذت المواكب تغدوا وتروح الى بابها. وحاول الهادي منعها من ذلك فقال لها مهددا: (( لأن بلغني أنه وقف ببابك أحد قوادي، أو أحدا من خاصتي، أو خدمي لأضربن عنقه ... أما لك مغزل يشغلك، أو مصحف يذكّرك أو سبحة؟؟)).وسعى الهادي الى تكرار فعلة أبيه، اي عزل أخيه هارون الرشيد من ولاية العهد، ونقلها الى أبنه، جعفر. وتذكر بعض المصادر التأريخية أن الرشيد تخاذل، وأراد الإستجابة لطلب أخية والتخلي عن ولاية العهد، لكن مؤدبه يحيى البرمكي، قوى من عزيمته، ونصحه بالتشبث بمنصبه.وبلغ الخيزران أن ابنها الأكبر الهادي يدبر لقتل شقيقه، أبنها الأصغر الرشيد، فأرسلت إليه بعض جواريها وهو مريض، فجلسن على وجهه حتى مات خنقا، وولي بعده الرشيد، فرد أمه الخيزران الى ما كانت عليه وزادها، فكان أستاذه يحيى البرمكي، الذي أصبح وزيره، يشاورها في الأمور.لكن يحيى كان في الحقيقة هو صاحب القرار والتدبير، بعد أن فوضه الخليفة الذي تتلمذ على يديه جميع الأمور، وقال له حين أقر له بالوزارة: (( أنت، يا أبتي، من أجلسني هذا المجلس ببركتك، ويمنك وحسن تدبيرك. وقد قلدتك أمر الرعية وأخرجته من عنقي إليك، فاحكم في ذلك بما ترى من الصواب، وأستعمل من رأيت وأعزل من رأيت، وأمض الأمور على ما ترى)). ودفع إلى يحيى البرمكي بخاتمه .. خاتم الملك.وظل البرامكة يحيى، وأبنه جعفر يحكمون الخلافة الأسلامية من عاصمتها بغداد، حتى نكبهم هارون الرشيد وقتلهم وصادر أموالهم وممتلكاتهم. وتكرر ما كان بين الهادي والرشيد بين ولدي الرشيد محمد الأمين وعبدالله المأمون على نحو أشد مأساوية بما أفضى إلى قتل الأمين وخلافة المأمون.كان هذا في (( أزهي )) عصور الخلافة الإسلامية، فما بالنا بعصور الأنحطاط؟؟؟ ......
#أزهى
#عصور
#الخلافة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730756
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - (( أزهى )) عصور الخلافة الإسلامية
عماد نصر ذكرى : الخلافة الراشدة حائرة بين ابى بكر و على
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى لم يكن على بن أبى طالب حاضراَ فى السقيفة كما هو معلوم للكافة لأنه كان منهمكاَ فى غسل جثمان النبى وتجهيزه للدفن بينما ترك ابو بكر أمر محمد و هرع إلى السقيفة بعد أن استدعاه عمر لاهثا خلف أمر الملك والسلطان. فالحى أبقى من الميت ولو كان المتوفى الديان سيد ولد آدم و أشرف من خلق الرحمن. لم يرشح الرسول أحداَ لخلافته لكن هناك روايات ترجح أنه كان ينوى تسمية من يخلفه إلا أن القدر لم يمهله. ذكر الطبرى أن محمداَ إبان مرضه الأخير قال : إئتونى أكتب كتاباَ كى لا تضلوا من بعدى فقالوا إن رسول الله يهجر (1). وجاء فى الطبقات الكبرى أنه قال :" إئتونى بدواة وصحيفة اكتب لكم كتاباَ لا تضلوا بعده أبداَ (2) ونقرأ فى صحيح البخارى ومسلم أن ابن الخطاب رفض طلب محمد بحجة أن كتاب الله حسبه وحسب المسلمين جميعاَ. يرى الأستاذ خليل عبد الكريم فى كتابه الصحابة والصحابة (3) أن عمراً فعل ذلك لانه توقع ان محمدا سيوصى بالخلافة لعلى من بعده . و انا لا استطيع ان اجذم بصحة هذة الفرضية و ان كنت لا استبعدها فحديث الرسول الشهير المتفق عليه من السنة و الشيعة " من كنت مولاه فعلى مولاه " قد يخيف عمرا مما يمكن ان يخطه محمد قبل ان يلفظ انفاسه الاخيرة . ومن المعلوم ان السنة يفسرون المولى بالنصير والمحب وليس حاكم المسلمين كما يفهمها الشيعة . وربما يكون عمر قد ادرك ان عليا لو نال الخلافة فقد تظل فى بنى هاشم او يتناوب عليها الامويون معهم ولن تصل يوما الى رجل مثله من بنى عدى الفرع قليل السطوة فى قريش . وبعد ان بويع ابو بكر للخلافة فى غفلة و غيبة من على و الهواشم غضب على وقال لأبى بكر : " الله الله معشر المهاجرين لا تخرجوا سلطان محمد فى العرب من داره ومقر بيته الى دوركم وقعور بيوتكم و نحن احق بهذا الامر منكم . و كان بشير بن سعد الانصارى المبايع لابى بكر فى السقيفة منصتا لحديث على الساخط , فلما انهى على كلامه قال بشير: " لو كان هذا الكلام سمعته الانصار يا على قبل ابى بكر ما اختلف عليك ( 4 ) . وحين سأل الانصار على عن سبب غيابه عن اجتماع السقيفة اجاب بانه لم يكن يقدر على ان يترك جثمان الرسول قبل دفنه و يخرج ساعيا للولاية . و روت فاطمة ان زوجها لم يفعل الا ما يصح ولكنهم صنعوا ما الله حسيبهم عليه و طالبهم به (5) . ويبدو ان فاطمة قد نسيت ان الله لن يحاسب ابا بكر وعمرا لان اباها بشرهم بالجنة , فذنوبهم كلها مغفورة ما تقدم منها و ما تأخر. وقد استنكر ابو سفيان الاموى الذى غاب ايضا عن السقيفة مبايعة ابى بكر خليفة , فذهب الى على و قال له : " يا على ما بال هذا الامر فى أذل قبيلة من قريش و اقلها و الله لئن شئت لأملأنها عليه خيلا و رجالا ( 6) . نلاحظ هنا انه رغم التنافس التاريخى بين بنى هاشم و بنى امية على سيادة قريش والعرب الاان ابا سفيان لم يتقبل ان تخرج الخلافة من البيت الهاشمى ويفوز بها ابو بكر المنتمى الى بنى تيم و هم اقل بطون قريش مكانة . وقد هاجم ابو بكر وعمر دار فاطمة وعلى وكان معهما نفر من الصحابة الذين رفضوا مبايعة ابى بكر و خرج على حاملا سيفه الا ان عمرا كسره و اقتحم الدار فصرخت فاطمة : " والله لتخرجن او لأكشفن شعرى . فخرجوا و خرج من كان فى الدار ( 7 ) . و يذكر ابو الفتح الشهرستانى فى كتابه الملل والنحل ( 8 ) ان ابن الخطاب ضرب بطن فاطمة و كانت حبلى فأجهضت و هم بحرق دارها بمن فيها ويحكى الطبرى الواقعة نفسها. إلا أن ابا بكر نهى عمرا عن حرق دار فاطمة وابدى ندمه قبل موته على الاعتداء على من كانوا فى الدار قائلا : " وددت انى لم اكشف بيت فاطمة عن شىء وان كانوا قد غلقوه على الحرب ( 9 ) . و أتساءل ان كان عم ......
#الخلافة
#الراشدة
#حائرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732122
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى لم يكن على بن أبى طالب حاضراَ فى السقيفة كما هو معلوم للكافة لأنه كان منهمكاَ فى غسل جثمان النبى وتجهيزه للدفن بينما ترك ابو بكر أمر محمد و هرع إلى السقيفة بعد أن استدعاه عمر لاهثا خلف أمر الملك والسلطان. فالحى أبقى من الميت ولو كان المتوفى الديان سيد ولد آدم و أشرف من خلق الرحمن. لم يرشح الرسول أحداَ لخلافته لكن هناك روايات ترجح أنه كان ينوى تسمية من يخلفه إلا أن القدر لم يمهله. ذكر الطبرى أن محمداَ إبان مرضه الأخير قال : إئتونى أكتب كتاباَ كى لا تضلوا من بعدى فقالوا إن رسول الله يهجر (1). وجاء فى الطبقات الكبرى أنه قال :" إئتونى بدواة وصحيفة اكتب لكم كتاباَ لا تضلوا بعده أبداَ (2) ونقرأ فى صحيح البخارى ومسلم أن ابن الخطاب رفض طلب محمد بحجة أن كتاب الله حسبه وحسب المسلمين جميعاَ. يرى الأستاذ خليل عبد الكريم فى كتابه الصحابة والصحابة (3) أن عمراً فعل ذلك لانه توقع ان محمدا سيوصى بالخلافة لعلى من بعده . و انا لا استطيع ان اجذم بصحة هذة الفرضية و ان كنت لا استبعدها فحديث الرسول الشهير المتفق عليه من السنة و الشيعة " من كنت مولاه فعلى مولاه " قد يخيف عمرا مما يمكن ان يخطه محمد قبل ان يلفظ انفاسه الاخيرة . ومن المعلوم ان السنة يفسرون المولى بالنصير والمحب وليس حاكم المسلمين كما يفهمها الشيعة . وربما يكون عمر قد ادرك ان عليا لو نال الخلافة فقد تظل فى بنى هاشم او يتناوب عليها الامويون معهم ولن تصل يوما الى رجل مثله من بنى عدى الفرع قليل السطوة فى قريش . وبعد ان بويع ابو بكر للخلافة فى غفلة و غيبة من على و الهواشم غضب على وقال لأبى بكر : " الله الله معشر المهاجرين لا تخرجوا سلطان محمد فى العرب من داره ومقر بيته الى دوركم وقعور بيوتكم و نحن احق بهذا الامر منكم . و كان بشير بن سعد الانصارى المبايع لابى بكر فى السقيفة منصتا لحديث على الساخط , فلما انهى على كلامه قال بشير: " لو كان هذا الكلام سمعته الانصار يا على قبل ابى بكر ما اختلف عليك ( 4 ) . وحين سأل الانصار على عن سبب غيابه عن اجتماع السقيفة اجاب بانه لم يكن يقدر على ان يترك جثمان الرسول قبل دفنه و يخرج ساعيا للولاية . و روت فاطمة ان زوجها لم يفعل الا ما يصح ولكنهم صنعوا ما الله حسيبهم عليه و طالبهم به (5) . ويبدو ان فاطمة قد نسيت ان الله لن يحاسب ابا بكر وعمرا لان اباها بشرهم بالجنة , فذنوبهم كلها مغفورة ما تقدم منها و ما تأخر. وقد استنكر ابو سفيان الاموى الذى غاب ايضا عن السقيفة مبايعة ابى بكر خليفة , فذهب الى على و قال له : " يا على ما بال هذا الامر فى أذل قبيلة من قريش و اقلها و الله لئن شئت لأملأنها عليه خيلا و رجالا ( 6) . نلاحظ هنا انه رغم التنافس التاريخى بين بنى هاشم و بنى امية على سيادة قريش والعرب الاان ابا سفيان لم يتقبل ان تخرج الخلافة من البيت الهاشمى ويفوز بها ابو بكر المنتمى الى بنى تيم و هم اقل بطون قريش مكانة . وقد هاجم ابو بكر وعمر دار فاطمة وعلى وكان معهما نفر من الصحابة الذين رفضوا مبايعة ابى بكر و خرج على حاملا سيفه الا ان عمرا كسره و اقتحم الدار فصرخت فاطمة : " والله لتخرجن او لأكشفن شعرى . فخرجوا و خرج من كان فى الدار ( 7 ) . و يذكر ابو الفتح الشهرستانى فى كتابه الملل والنحل ( 8 ) ان ابن الخطاب ضرب بطن فاطمة و كانت حبلى فأجهضت و هم بحرق دارها بمن فيها ويحكى الطبرى الواقعة نفسها. إلا أن ابا بكر نهى عمرا عن حرق دار فاطمة وابدى ندمه قبل موته على الاعتداء على من كانوا فى الدار قائلا : " وددت انى لم اكشف بيت فاطمة عن شىء وان كانوا قد غلقوه على الحرب ( 9 ) . و أتساءل ان كان عم ......
#الخلافة
#الراشدة
#حائرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732122
الحوار المتمدن
عماد نصر ذكرى - الخلافة الراشدة حائرة بين ابى بكر و على
سالم عاقل : قُربانُ الخِلافَةِ الراشدِيَة - والضَحِيَةُ طِفلَةٌ عَرَبِيَة
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل "26329- حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال وحدثني حسين بن عبد الله بن عباس عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أن رسول الله صــــــــــــــــــــــلى الله عليه وســــــــــــــــــــلم رأى أم حبيبة بنت عباس وهي فوق الفطيم قالت فقال: لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها" (مسند احمد- باقي مسند الأنصار)https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=25638&bk_no=6&flag=1ها هو الكاهن صلعم يشتهي طفلة فوق الفطيم، والتي بالت على حجره في حديث آخر، فلو كان الكاهن صلعم متمم الرذيلة، قد كتبت له الحياة حتى تتمكن من اللعب بالأرجوحة بنية العباس، لكان حالها حال تلك الطفلة ذات الست سنوات، والتي بدلا من ان تجد عطفا من جَدِّها، وجدته يدلك اربه بين فخذيها، والمسكينة لا تعرف ما هو اربه ومقصده من وراء ذلك، وكيف لها ان تعرف وقد كانت طفلة، ولم تُقبَل بالمدرسة الابتدائية لصغر سنها، وصدقا لو ان كل ما قاله وفعله الكاهن صلعم صحيح ويرضي الله القدوس، وفي صالح البشرية، وان القتل والسبي وتمسكنه الى حين تمكنه للفتك بكل من وقف في طريقه او هجاه كأُم قرفه التي شقها الى نصفين، لكان كل ذلك من الممكن ان نغض الطرف عنه ونجد التبرير له، لكن ان يفخذ طفله بعمر الست سنوات ولثلاث سنوات متتالية، والتي لا تمتلك الا فتحة تبول من خلالها، وليس عندها أي مقومات أنوثه، فما هو المبرر لكاهن القبيلة لفعل ذلك، سوى نهمه وشبقه وشذوذه الجنسي والنفسي، وهذا ثابت في احاديثه التي يَعِدُ فيها اتباعه الذين يقتلون في محرقته، بجنة بها حور عين في كل جماع يعدن ابكارا بأشراف الهه، وفي الدنيا لهم ملكات اليمين واليسار في دنياهم، للذين بقوا على قيد الحياة ولم يقتلوا، فمبرر هذا العمل السوقي الشاذ ليس الا الاستمتاع بعذاب المرأة، لأن الغشاء صالح للاستخدام لمرة واحدة، فوعدهم كاهن القبيلة ان يكون فض الأبكار متواصلا ومستمرا وبلا نهاية، امام ثلاثة وسبعون حوريه من بني الأصفر، ولو ان جميع العرب والبشرية كانوا يفعلون ذلك، كما يدعي أغلب أبناء الحظيرة المحمدية، فإنه ليس مبررا لنبي ادعى انه جاء ليتمم مكارم الاخلاق، ان يفعل ذلك ويدخل نفسه في شبهة الشبق والغريزة الجنسية، التي تطغى على العقل وتسلب الإرادة، كان يجب ان كان صادقا او على الأقل شريفا، ان يترفع وينزه نفسه منها او حتى لا يقترب النساء بتاتا الا بعلته (أي الزواج ببالغ)، وهو الذي اعتبرهم ناقصات عقل ودين، وبعد هذه المقدمة وما حز في نفسي من ألمٍ وحرقة، كتبت هذه المحاكاة والمواساة الموجهة للطفلة العربية الضحية، والتي كانت كقربان لاستلام عتيق بن ابي قحافة كأول حاكم للخلافة بعد مقتل كاهن القبيلة، مواساتي وتساؤلاتي مستوحاة من قصتها المأساوية، وما يحكى عنها وحُكيَّ عن احداثها، انها اول طفلةٍ عُرِسَ بها بعمر الست سنوات، عبر كل التاريخ البشري الذي سبقها، ونموذج يحتذى به لتعريس الطفلات بعدها ليومنا هذا: ايتها الطفلة الصغيرة، يا ضحية زمانها وطموحات أمها وابيها، وما تمناه الاب وطمح له الزوج الكهل النزق من رغبات دنيوية، ليرتمي على جسد هذه الطفلة، بينما هي بِدُميتها لاهيه، عائشة الزوجة الطفلة ام الطفلة الزوجة، مسكينة زمانها وضحية جنسها وسنها وامها وابيها، عائشة الطفلة الزوجة ماذا كان شعورها، ماذا عرفت ماذا خَبروها وهل خَيروها، يوم عَرضها يوم نَشرها على مرأى ذلك الشيخ الكهل الشبق النزق، كا ......
#قُربانُ
#الخِلافَةِ
#الراشدِيَة
#والضَحِيَةُ
#طِفلَةٌ
#عَرَبِيَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740225
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل "26329- حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال وحدثني حسين بن عبد الله بن عباس عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أن رسول الله صــــــــــــــــــــــلى الله عليه وســــــــــــــــــــلم رأى أم حبيبة بنت عباس وهي فوق الفطيم قالت فقال: لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها" (مسند احمد- باقي مسند الأنصار)https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=25638&bk_no=6&flag=1ها هو الكاهن صلعم يشتهي طفلة فوق الفطيم، والتي بالت على حجره في حديث آخر، فلو كان الكاهن صلعم متمم الرذيلة، قد كتبت له الحياة حتى تتمكن من اللعب بالأرجوحة بنية العباس، لكان حالها حال تلك الطفلة ذات الست سنوات، والتي بدلا من ان تجد عطفا من جَدِّها، وجدته يدلك اربه بين فخذيها، والمسكينة لا تعرف ما هو اربه ومقصده من وراء ذلك، وكيف لها ان تعرف وقد كانت طفلة، ولم تُقبَل بالمدرسة الابتدائية لصغر سنها، وصدقا لو ان كل ما قاله وفعله الكاهن صلعم صحيح ويرضي الله القدوس، وفي صالح البشرية، وان القتل والسبي وتمسكنه الى حين تمكنه للفتك بكل من وقف في طريقه او هجاه كأُم قرفه التي شقها الى نصفين، لكان كل ذلك من الممكن ان نغض الطرف عنه ونجد التبرير له، لكن ان يفخذ طفله بعمر الست سنوات ولثلاث سنوات متتالية، والتي لا تمتلك الا فتحة تبول من خلالها، وليس عندها أي مقومات أنوثه، فما هو المبرر لكاهن القبيلة لفعل ذلك، سوى نهمه وشبقه وشذوذه الجنسي والنفسي، وهذا ثابت في احاديثه التي يَعِدُ فيها اتباعه الذين يقتلون في محرقته، بجنة بها حور عين في كل جماع يعدن ابكارا بأشراف الهه، وفي الدنيا لهم ملكات اليمين واليسار في دنياهم، للذين بقوا على قيد الحياة ولم يقتلوا، فمبرر هذا العمل السوقي الشاذ ليس الا الاستمتاع بعذاب المرأة، لأن الغشاء صالح للاستخدام لمرة واحدة، فوعدهم كاهن القبيلة ان يكون فض الأبكار متواصلا ومستمرا وبلا نهاية، امام ثلاثة وسبعون حوريه من بني الأصفر، ولو ان جميع العرب والبشرية كانوا يفعلون ذلك، كما يدعي أغلب أبناء الحظيرة المحمدية، فإنه ليس مبررا لنبي ادعى انه جاء ليتمم مكارم الاخلاق، ان يفعل ذلك ويدخل نفسه في شبهة الشبق والغريزة الجنسية، التي تطغى على العقل وتسلب الإرادة، كان يجب ان كان صادقا او على الأقل شريفا، ان يترفع وينزه نفسه منها او حتى لا يقترب النساء بتاتا الا بعلته (أي الزواج ببالغ)، وهو الذي اعتبرهم ناقصات عقل ودين، وبعد هذه المقدمة وما حز في نفسي من ألمٍ وحرقة، كتبت هذه المحاكاة والمواساة الموجهة للطفلة العربية الضحية، والتي كانت كقربان لاستلام عتيق بن ابي قحافة كأول حاكم للخلافة بعد مقتل كاهن القبيلة، مواساتي وتساؤلاتي مستوحاة من قصتها المأساوية، وما يحكى عنها وحُكيَّ عن احداثها، انها اول طفلةٍ عُرِسَ بها بعمر الست سنوات، عبر كل التاريخ البشري الذي سبقها، ونموذج يحتذى به لتعريس الطفلات بعدها ليومنا هذا: ايتها الطفلة الصغيرة، يا ضحية زمانها وطموحات أمها وابيها، وما تمناه الاب وطمح له الزوج الكهل النزق من رغبات دنيوية، ليرتمي على جسد هذه الطفلة، بينما هي بِدُميتها لاهيه، عائشة الزوجة الطفلة ام الطفلة الزوجة، مسكينة زمانها وضحية جنسها وسنها وامها وابيها، عائشة الطفلة الزوجة ماذا كان شعورها، ماذا عرفت ماذا خَبروها وهل خَيروها، يوم عَرضها يوم نَشرها على مرأى ذلك الشيخ الكهل الشبق النزق، كا ......
#قُربانُ
#الخِلافَةِ
#الراشدِيَة
#والضَحِيَةُ
#طِفلَةٌ
#عَرَبِيَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740225
islamweb.net
إسلام ويب - مسند الإمام أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم الفضل بن عباس وهي أخت ميمونة رضي الله عنهم- الجزء رقم6
26329 حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال وحدثني حسين بن عبد الله بن عباس عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أم حبيبة بنت عباس وهي فوق الفطيم قالت فقال لئن بلغت بنية العباس…
سعيد الوجاني : جماعة العدل والاحسان ومشروع الخلافة الاسلامية بمناسبة مرور تسع سنوات على رحيل شيخ الجماعية الاستاذ عبدالسلام ياسين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني جماعة العدل والإحسان ومشروع الخلافة الإسلاميةبمناسبة مرور تسع سنوات عن رحيل شيخ الجماعة الأستاذ عبد السلام ياسينهل الحل هو الإسلام . وهل الحل الإسلامي فريضة وضرورة ؟أولا يجب الاعتراف بحقيقية ساطعة ، هي ان جماعة العدل والإحسان ، هي اقوى تنظيم عدة وعددا ، والانزالات في المسيرات التي تشارك فيها عن القضايا الاستراتيجية ، كالقضية الفلسطينية ، كانت بحق مسيرات لجماعة العدل والإحسان ، وباقي المشاركين مجرد توابع . وانْ حاولوا اصباغ نفسهم بالتمايز ، فهم مجرد تابعين للجماعة ، لا العكس .ثانيا وهي كذلك حقيقة ، ان جماعة العدل والإحسان التي تمارس التقية ، بإعلان التشبث بالسلمية التكتيكية ، لا سلمية المسيرات التي تردد " سلمية سِلمية / لا حجرة لا جنوية " .. ويكفي ترديد هذا الشعار لاستبطان تهديد مُبطّن سيُحوّل " سلمية سلمية / لا حجرة لا جنوية " الى نقيضها ، وهو ما قد يلتقي في نهاية الحرب ، وليس المعركة التي تدور في الساحة ، مع تقديس العنف عندما تصبح شروطه متوافرة ، ويصبح واقع الحال دالاً عليه .. انّ ما اثارته الجماعة من تساؤلات ، ومن استفهامات ، والتشكيك في المواقف التي قد تبدو متناقضة ، في حين ان الهدف الاستراتيجي المتوخى واضح .. لم تثر مثله جماعة من الجماعات التي ناصبت العداء للنظام السلطاني ، حتى في اوج قوتها . لأنها كانت واضحة في تكتيكها ، وواضحة في الهدف الاستراتيجية التي تعمل للوصول اليه .. فمن خلال المواقف المختلفة التي قد تبدو متناقضة للجماعة ، فان الحاصل هو ممارسة فن التكتيك ، بأساليب تفرضها الظرفية ، ويفرضها واقع الحال في الساحة ، ويفرضها ميزان القوة الذي قد يبدو أحيانا في جانب السلطان ، فان الحقيقة ومن خلال المشروع الذي تشتغل عليه الجماعة ، ويشتغل عليه كل أطياف الإسلام السياسي ، يجعل من القوة الحقيقية التي تسيطر ، يكيف على ضوء نتائج الحرب المنتظرة ، والتي دخلت عدها العكسي عند حصول فراغ في الحكم ، ولا يكيف على ضوء نتائج المعارك التي تتحكم فيها الجماعة ، لإلهاء السلطان ، ورمي الغشاوة على اعينه ، حتى يفاجئه السيل الذي سيجرفه الى النهاية الغير حميدة له .. فالجماعة تعد بحق من اكبر التنظيمات التي تتقن فن المراوغة ، وفن اللعب ، المرتبطين بواقع الظروف العامة ، والظرفية التي تتواجد فيها الجماعة ، وحلفاءها الذين يشتغلون على منهاج الخلافة ..عندما نتمعن في تاريخ الجماعة منذ نشأتها ، او تأسيسها ، على يد مرشدها الشيخ عبدالسلام ياسين ، سنجد انها من اقوى الجماعات التي تتقن فن التكتيتك . لأنها تتصرف على ضوء المعطيات المتوافرة وطنيا ودوليا .. فعندما سيؤسس الشيخ عبدالسلام ياسين ، وفي فورة الاندفاع ، تبنت الجماعة من خلال منشوراتها التي كانت تطبع في ذاك الوقت ، الطريق الإيراني في الثورة على الامبراطور الشاهنشاهي . فبدأت تروج له ، معتقدة انه سيحسم المعركة التي خسرها اليسار ، الذي حارب الحكم ، ولم تستهويه الحكومة .. فكانت ساحة العمل في حقل التعليم ، والجامعة التي ستمارس الجماعة تكتيكا سمي بفتح الجامعة ، وتطهيرها من الشيوعيين ، والملحدين ، والليبراليين ... أيْ اسلمة الجامعة في افق اسلمة الدولة . فالتعليم هو بستنة تفريخ المناضلين الجدد الإسلاميين ، ومد الجماعة بالكوادر التي ستُكوّن جيش الله الذي سينهي الحرب ، بعد عدة معارك متواصلة لصالح نظام الخلافة الراشدة ..ورغم ان تلك الكتابات التي تميزت بخطورتها طيلة السبعينات والثمانينات . ورغم الرسالة الشهيرة التي وجهها الشيخ عبدالسلام ياسين للسلطان الحسن الثاني " الإسلام او الطوفان " ، وهي تخيره ، بين ان يتحول ......
#جماعة
#العدل
#والاحسان
#ومشروع
#الخلافة
#الاسلامية
#بمناسبة
#مرور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740371
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني جماعة العدل والإحسان ومشروع الخلافة الإسلاميةبمناسبة مرور تسع سنوات عن رحيل شيخ الجماعة الأستاذ عبد السلام ياسينهل الحل هو الإسلام . وهل الحل الإسلامي فريضة وضرورة ؟أولا يجب الاعتراف بحقيقية ساطعة ، هي ان جماعة العدل والإحسان ، هي اقوى تنظيم عدة وعددا ، والانزالات في المسيرات التي تشارك فيها عن القضايا الاستراتيجية ، كالقضية الفلسطينية ، كانت بحق مسيرات لجماعة العدل والإحسان ، وباقي المشاركين مجرد توابع . وانْ حاولوا اصباغ نفسهم بالتمايز ، فهم مجرد تابعين للجماعة ، لا العكس .ثانيا وهي كذلك حقيقة ، ان جماعة العدل والإحسان التي تمارس التقية ، بإعلان التشبث بالسلمية التكتيكية ، لا سلمية المسيرات التي تردد " سلمية سِلمية / لا حجرة لا جنوية " .. ويكفي ترديد هذا الشعار لاستبطان تهديد مُبطّن سيُحوّل " سلمية سلمية / لا حجرة لا جنوية " الى نقيضها ، وهو ما قد يلتقي في نهاية الحرب ، وليس المعركة التي تدور في الساحة ، مع تقديس العنف عندما تصبح شروطه متوافرة ، ويصبح واقع الحال دالاً عليه .. انّ ما اثارته الجماعة من تساؤلات ، ومن استفهامات ، والتشكيك في المواقف التي قد تبدو متناقضة ، في حين ان الهدف الاستراتيجي المتوخى واضح .. لم تثر مثله جماعة من الجماعات التي ناصبت العداء للنظام السلطاني ، حتى في اوج قوتها . لأنها كانت واضحة في تكتيكها ، وواضحة في الهدف الاستراتيجية التي تعمل للوصول اليه .. فمن خلال المواقف المختلفة التي قد تبدو متناقضة للجماعة ، فان الحاصل هو ممارسة فن التكتيك ، بأساليب تفرضها الظرفية ، ويفرضها واقع الحال في الساحة ، ويفرضها ميزان القوة الذي قد يبدو أحيانا في جانب السلطان ، فان الحقيقة ومن خلال المشروع الذي تشتغل عليه الجماعة ، ويشتغل عليه كل أطياف الإسلام السياسي ، يجعل من القوة الحقيقية التي تسيطر ، يكيف على ضوء نتائج الحرب المنتظرة ، والتي دخلت عدها العكسي عند حصول فراغ في الحكم ، ولا يكيف على ضوء نتائج المعارك التي تتحكم فيها الجماعة ، لإلهاء السلطان ، ورمي الغشاوة على اعينه ، حتى يفاجئه السيل الذي سيجرفه الى النهاية الغير حميدة له .. فالجماعة تعد بحق من اكبر التنظيمات التي تتقن فن المراوغة ، وفن اللعب ، المرتبطين بواقع الظروف العامة ، والظرفية التي تتواجد فيها الجماعة ، وحلفاءها الذين يشتغلون على منهاج الخلافة ..عندما نتمعن في تاريخ الجماعة منذ نشأتها ، او تأسيسها ، على يد مرشدها الشيخ عبدالسلام ياسين ، سنجد انها من اقوى الجماعات التي تتقن فن التكتيتك . لأنها تتصرف على ضوء المعطيات المتوافرة وطنيا ودوليا .. فعندما سيؤسس الشيخ عبدالسلام ياسين ، وفي فورة الاندفاع ، تبنت الجماعة من خلال منشوراتها التي كانت تطبع في ذاك الوقت ، الطريق الإيراني في الثورة على الامبراطور الشاهنشاهي . فبدأت تروج له ، معتقدة انه سيحسم المعركة التي خسرها اليسار ، الذي حارب الحكم ، ولم تستهويه الحكومة .. فكانت ساحة العمل في حقل التعليم ، والجامعة التي ستمارس الجماعة تكتيكا سمي بفتح الجامعة ، وتطهيرها من الشيوعيين ، والملحدين ، والليبراليين ... أيْ اسلمة الجامعة في افق اسلمة الدولة . فالتعليم هو بستنة تفريخ المناضلين الجدد الإسلاميين ، ومد الجماعة بالكوادر التي ستُكوّن جيش الله الذي سينهي الحرب ، بعد عدة معارك متواصلة لصالح نظام الخلافة الراشدة ..ورغم ان تلك الكتابات التي تميزت بخطورتها طيلة السبعينات والثمانينات . ورغم الرسالة الشهيرة التي وجهها الشيخ عبدالسلام ياسين للسلطان الحسن الثاني " الإسلام او الطوفان " ، وهي تخيره ، بين ان يتحول ......
#جماعة
#العدل
#والاحسان
#ومشروع
#الخلافة
#الاسلامية
#بمناسبة
#مرور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740371
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - جماعة العدل والاحسان ومشروع الخلافة الاسلامية / بمناسبة مرور تسع سنوات على رحيل شيخ الجماعية الاستاذ عبدالسلام ياسين
نزار حمود : الأوهام القاتلة الوهم الثاني : الخلافة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#نزار_حمود الأوهام القاتلة الوهم الثاني : الخلافة الإسلامية * للوهم تعاريف مختلفة ومتنوعة .بعضها يحمل أبعاداً فلسفية وبعضها الآخر يميل للتوصيف العلمي الفيزيولوجي الحسي. ويبدو صحيحاً تماماً بالنسبة لي أن نقول إن الوهم هو الحكم المغلوط أو المشوه على شيء ما أو حالة معينة. ويمكن أيضاً القول إنه التصديق والإيمان بمظهر مخادع غير واقعي وغير معبر عن حقيقة الأشياء. كما يقدم قاموس اللغة الفرنسية المعروف لاروس تعريفاً بسيطاً آخر يبدو مطابقاً للمعنى الذي سيجري عنه الحديث في هذه المقالة. فالوهم وفقاً للتعريف اللاروسي هذا هو وببساطة عبارة عن رأي أو حكمٍ متناسبٍ مع ما يرغب به المرء ويشتهيه لكنه غير مطابق للواقع والحقيقة. طبعاً وفقاً لهذه التعاريف يبدو واضحاً أن الوهم قد يكون بسيطاً ساذجاً غير ذي نتائج خطيرة مؤذية للنفس أو للغير كما أنه وبنفس الوقت قد يكون خطيراً ومدمراً للغاية. والأمثلة على ذلك كثيرة أدع لقارئ هذه السطور أن يقدح زناد خياله ليجدها حوله في كل مكان وزمان فهي موجودة بالفعل حوله في كل زمان ومكان.الوهم الذي أرغب بالحديث عنه هنا هو الوهم الجمعي أو المجتمعي. الوهم أو الأفكار الخاطئة البعيدة للغاية عن الواقع والمنطق السليم القويم ونتائج تجارب البشر، التي تحولت بسبب القراءات المغلوطة والمقصودة للتاريخ إلى شعارات كبيرة وأهداف لامعة جرت على الاطمئنان لها والإيمان بها أجيالٌ من شعوبنا المغلوبة على أمرها والمغيبة عن اتخاذ قراراتها المصيرية بنفسها مع ما تبع ذلك من دمار وضياع وهدر دماء! عند هذا الحد تتحول الأوهام شكلاً وتتحد مع اللغة لتغدو جملاً قاتلة. ولا أعتقد أن أحداً منا قادرٌ على الاستهانة بقدرة الكلمة على الفعل والتأثير على مصائر الشعوب والأمم. ألم يقل الله في كتابه الكريم "كُـنْ" فكان له الأمر كما يبغي ويشتهي. أو لم يرد في الكتاب المقدس أن "في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". من منا يستطيع أن ينكر فعل الكلمة والفكرة في الفعل والتغيير وصناعة التاريخ والمستقبل. إن الأحرف والكلمات والشعارات قادرة على القتل وصنع الموت كما هي قادرة على بعث الحياة في الأجساد والناس والمجتمعات.لم تكن فكرة الخلافة الإسلامية لتشكل قلقاً معاصراً أو خطراً وجودياً حداثياً بالنسبة للعديد من الشعوب العربية وغير العربية لو كانت بقيت في بطون كتب التاريخ مستقطبةًاهتمام الباحثين الأكاديميين المختصين في علوم التاريخ والتاريخ الأركيولوجي وحسب. إلا أن هذه الفكرة الديناصورية خرجت وللأسف من بطون الكتب منذ بداية القرن العشرين، ربما مع ظهور ما بات يعرف اليوم بالإسلام السياسي، وأصبح لها اليوم والآن، أتباعٌ لهم أنيابٌ وأضراسٌ ونواجذٌ يحاولون من خلالها وبها فرض رؤاهم ومعتقداتهم الدنيوية والغيبية بالقوة على العالم الإسلامي وغير الإسلامي سواء بسواء. منشأ هذه الفكرة يتلخص في الإيمان الهاجسي الحصري بمقولة إن الإسلام "دين ودولة" وأن الحكم كان ويجب أن يكون قائماً على نظام "الخلافة الإسلامية" وأن العرب ما أصبحوا سادة العالم إلا عندما تسلحوا بالإيمان تحت راية الخلافة المؤمنة الرشيدة ثم أن لا بد للمسلمين إن أرادوا تسيد العالم مرة أخرى من العودة لهذه الخلافة والانضواء تحت رايتها المظفرة. في الحقيقة ولسوء طالع كل من يؤمن بهذا الكلام، إن الواقع أكثر تعقيداً بما لا يقاس من هذه النظرة التسطيحية المزيفة لأحداث التاريخ. إن مقولة "الخلافة الإسلامية" بعيدة كل البعد عن الحقيقة. إن هي إلا وهمٌ قاتلٌ خطيرٌ سُكبت من أجله الدماء الغزيرة وتأخر ب ......
#الأوهام
#القاتلة
#الوهم
#الثاني
#الخلافة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741915
#الحوار_المتمدن
#نزار_حمود الأوهام القاتلة الوهم الثاني : الخلافة الإسلامية * للوهم تعاريف مختلفة ومتنوعة .بعضها يحمل أبعاداً فلسفية وبعضها الآخر يميل للتوصيف العلمي الفيزيولوجي الحسي. ويبدو صحيحاً تماماً بالنسبة لي أن نقول إن الوهم هو الحكم المغلوط أو المشوه على شيء ما أو حالة معينة. ويمكن أيضاً القول إنه التصديق والإيمان بمظهر مخادع غير واقعي وغير معبر عن حقيقة الأشياء. كما يقدم قاموس اللغة الفرنسية المعروف لاروس تعريفاً بسيطاً آخر يبدو مطابقاً للمعنى الذي سيجري عنه الحديث في هذه المقالة. فالوهم وفقاً للتعريف اللاروسي هذا هو وببساطة عبارة عن رأي أو حكمٍ متناسبٍ مع ما يرغب به المرء ويشتهيه لكنه غير مطابق للواقع والحقيقة. طبعاً وفقاً لهذه التعاريف يبدو واضحاً أن الوهم قد يكون بسيطاً ساذجاً غير ذي نتائج خطيرة مؤذية للنفس أو للغير كما أنه وبنفس الوقت قد يكون خطيراً ومدمراً للغاية. والأمثلة على ذلك كثيرة أدع لقارئ هذه السطور أن يقدح زناد خياله ليجدها حوله في كل مكان وزمان فهي موجودة بالفعل حوله في كل زمان ومكان.الوهم الذي أرغب بالحديث عنه هنا هو الوهم الجمعي أو المجتمعي. الوهم أو الأفكار الخاطئة البعيدة للغاية عن الواقع والمنطق السليم القويم ونتائج تجارب البشر، التي تحولت بسبب القراءات المغلوطة والمقصودة للتاريخ إلى شعارات كبيرة وأهداف لامعة جرت على الاطمئنان لها والإيمان بها أجيالٌ من شعوبنا المغلوبة على أمرها والمغيبة عن اتخاذ قراراتها المصيرية بنفسها مع ما تبع ذلك من دمار وضياع وهدر دماء! عند هذا الحد تتحول الأوهام شكلاً وتتحد مع اللغة لتغدو جملاً قاتلة. ولا أعتقد أن أحداً منا قادرٌ على الاستهانة بقدرة الكلمة على الفعل والتأثير على مصائر الشعوب والأمم. ألم يقل الله في كتابه الكريم "كُـنْ" فكان له الأمر كما يبغي ويشتهي. أو لم يرد في الكتاب المقدس أن "في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". من منا يستطيع أن ينكر فعل الكلمة والفكرة في الفعل والتغيير وصناعة التاريخ والمستقبل. إن الأحرف والكلمات والشعارات قادرة على القتل وصنع الموت كما هي قادرة على بعث الحياة في الأجساد والناس والمجتمعات.لم تكن فكرة الخلافة الإسلامية لتشكل قلقاً معاصراً أو خطراً وجودياً حداثياً بالنسبة للعديد من الشعوب العربية وغير العربية لو كانت بقيت في بطون كتب التاريخ مستقطبةًاهتمام الباحثين الأكاديميين المختصين في علوم التاريخ والتاريخ الأركيولوجي وحسب. إلا أن هذه الفكرة الديناصورية خرجت وللأسف من بطون الكتب منذ بداية القرن العشرين، ربما مع ظهور ما بات يعرف اليوم بالإسلام السياسي، وأصبح لها اليوم والآن، أتباعٌ لهم أنيابٌ وأضراسٌ ونواجذٌ يحاولون من خلالها وبها فرض رؤاهم ومعتقداتهم الدنيوية والغيبية بالقوة على العالم الإسلامي وغير الإسلامي سواء بسواء. منشأ هذه الفكرة يتلخص في الإيمان الهاجسي الحصري بمقولة إن الإسلام "دين ودولة" وأن الحكم كان ويجب أن يكون قائماً على نظام "الخلافة الإسلامية" وأن العرب ما أصبحوا سادة العالم إلا عندما تسلحوا بالإيمان تحت راية الخلافة المؤمنة الرشيدة ثم أن لا بد للمسلمين إن أرادوا تسيد العالم مرة أخرى من العودة لهذه الخلافة والانضواء تحت رايتها المظفرة. في الحقيقة ولسوء طالع كل من يؤمن بهذا الكلام، إن الواقع أكثر تعقيداً بما لا يقاس من هذه النظرة التسطيحية المزيفة لأحداث التاريخ. إن مقولة "الخلافة الإسلامية" بعيدة كل البعد عن الحقيقة. إن هي إلا وهمٌ قاتلٌ خطيرٌ سُكبت من أجله الدماء الغزيرة وتأخر ب ......
#الأوهام
#القاتلة
#الوهم
#الثاني
#الخلافة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741915
الحوار المتمدن
نزار حمود - الأوهام القاتلة ! الوهم الثاني : الخلافة الإسلامية
سامح عسكر : رحلة داخل دولة الخلافة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر كان العنوان الأصلي لهذا المقال "لماذا يحب الشيوخ دولة الخلافة ؟" أو بالأخص "لماذا يتحمس السلفيون لدولة الشريعة؟" فالقصة لديهم عاطفية للغاية ومساحة التعقل فيها نادرة، بحيث لا يتركون لأنفسهم الفرصة للسؤال حول عقلانية هذه الدولة ومدى صدقيتها في أرض الواقع، وقدرتهم أنفسهم على تحقيقها بعيدا عن المعجزات والكرامات والملائكة الذين يهبطون من السماء لمساعدتهم..يمكن اعتبار أن دولة داعش هي التنظيم الإسلامي الوحيد الذي استعجل الإجابة، وقرر أن يرى بنفسه نتائج هذه الدولة ويعاينها بحواسه كاملة ويتفاعل معها بكل وجدانه وشعوره، ولعلها تجربة للدواعش يمكنها أن تحدث أثرا إيجابيا في نفوسهم من زاوية المعايشة الحقيقية لتلك الدولة والتفاعل معها في الانتصارات والهزائم، ثم تجربة الحكم المثيرة التي أصقلت خبراتهم وأكسبتهم نُضجا لا يتوفر لغيرهم من كافة الجماعات الإسلامية الأخرى، لذا فمن المثير القول أن ما فعلوه الدواعش كان مفيدا لهم على المستوى النفسي والعقلي، وهزيمتهم التي لحقت بهم في كل أرضٍ دخلوها صدمتهم بشكل مبالغ فيه، حيث صاروا مُخيرين بين قبول الخلافة التي صدّقوها في عقولهم وظل شيوخهم يناظرون من أجلها عقودا وسنوات وبين الذي حدث في الواقعصدمة سيظل فقهاء السلفية والدواعش يجتهدون في تفسيرها سنوات، فهم لا يريدون تصديق العلمانيين في أن رؤاهم عن الدولة والحكومة كانت صحيحة، وأن كل تجارب الحكم الديني ستفشل ، وأنه يستحيل تطبيق دولة الخلافة والشريعة في عصر الصورة والعلم والتكنولوجيا والمدنية والحضارة ، فالموت أهون عليهم من تصديق علماني ظلوا يكرهونه عقودا وسنوات بل وصل الحال ببعضهم إلى التنمر على كل مفكر علماني ومعايرته بجهله وغباءه كما يظنون، والموت أهون كذلك عليهم من تصديق أن شيوخهم الذين قدسوهم وعشقوهم سنوات وعقودا كانوا أغبياء للحظة واحدة، أو كانوا جُهّالا بالدين نفسه الذي رسخ لديهم في وعيهم مشاهد الشيخ علي عبدالرازق وغيره من مصلحين الفقهاء وهم يحذرون من دولة الخلافة ، وكيف أنها مصادمة للواقع والدين معا، فهاهو عبدالرازق الكافر الملحد عميل أوروبا والاستعمار سيصير مؤمنا حاذقا ماهرا بكافة علوم الشريعة، وهو والله شعورا أقسى عليهم من سلخ جلودهم أحياء..!أما لماذا يعشق السلفيون ومعظم الشيوخ دولة الخلافة ، أول شئ شئ يجب أن تعرفه هو دعمهم للخلافة مرتبط مباشرة بطريقة عيشهم في هذه الدولة، فالطبيعي أنهم يحبون أن يكونوا مميزين في كل شئ في الثروة والسلطة والدين واللغة والمذهب والوظائف والمجتمع..إلخ، فكلما كنت أنانيا لديك موقفا عدائيا أو طبقيا ضد الآخر فستميل تلقائيا لمجتمع الخلافة، وهذا ربما من أسرار ميل كثير من الأوروبيين لهذه الدولة حتى جاءوا لها أفواجا من بساتين ومصانع ومتنزهات أوروبا لجحيم صحراء الرقة والأنبار وصلاح الدين، فهم لا يريدون مساواتهم بالغير ويحبون طريقة عيش منفردة ومميزة بالأساس، وأما الدين إذا كان موافقا لهذا الميل منهم فيعزز موقفهم أكثر ويدفعهم لحشد الغالي والنفيس لهذا الهدف..مما يعني أنه لو كان الفرد منهم متواضعا زاهدا متقشفا عفيفا قنوعا سينظر في هذه الدولة أو يفقد الحماس لها على الأقل، وربما هذا من ضمن أسرار جنوح البعض منهم لجرائم غريبة حتى لم يقرها الفقهاء، فقد استذكرت مقالا لأحد فقهاء الأزهرية وهو ينتقد إلهام شاهين في مسلسلها بطلوع الروح وهو يقول أن جلد شخصية "أم جهاد" زعيمة كتيبة الخنساء الداعشية التي تقوم بدورها إلهام لم يكن هذا الجلد شرعيا، فأم جهاد تجلد النساء وهن واقفات، بينما الشريعة تقول أن الجلد من الجلوس ولا يقوم بذلك النساء بل ر ......
#رحلة
#داخل
#دولة
#الخلافة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754094
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر كان العنوان الأصلي لهذا المقال "لماذا يحب الشيوخ دولة الخلافة ؟" أو بالأخص "لماذا يتحمس السلفيون لدولة الشريعة؟" فالقصة لديهم عاطفية للغاية ومساحة التعقل فيها نادرة، بحيث لا يتركون لأنفسهم الفرصة للسؤال حول عقلانية هذه الدولة ومدى صدقيتها في أرض الواقع، وقدرتهم أنفسهم على تحقيقها بعيدا عن المعجزات والكرامات والملائكة الذين يهبطون من السماء لمساعدتهم..يمكن اعتبار أن دولة داعش هي التنظيم الإسلامي الوحيد الذي استعجل الإجابة، وقرر أن يرى بنفسه نتائج هذه الدولة ويعاينها بحواسه كاملة ويتفاعل معها بكل وجدانه وشعوره، ولعلها تجربة للدواعش يمكنها أن تحدث أثرا إيجابيا في نفوسهم من زاوية المعايشة الحقيقية لتلك الدولة والتفاعل معها في الانتصارات والهزائم، ثم تجربة الحكم المثيرة التي أصقلت خبراتهم وأكسبتهم نُضجا لا يتوفر لغيرهم من كافة الجماعات الإسلامية الأخرى، لذا فمن المثير القول أن ما فعلوه الدواعش كان مفيدا لهم على المستوى النفسي والعقلي، وهزيمتهم التي لحقت بهم في كل أرضٍ دخلوها صدمتهم بشكل مبالغ فيه، حيث صاروا مُخيرين بين قبول الخلافة التي صدّقوها في عقولهم وظل شيوخهم يناظرون من أجلها عقودا وسنوات وبين الذي حدث في الواقعصدمة سيظل فقهاء السلفية والدواعش يجتهدون في تفسيرها سنوات، فهم لا يريدون تصديق العلمانيين في أن رؤاهم عن الدولة والحكومة كانت صحيحة، وأن كل تجارب الحكم الديني ستفشل ، وأنه يستحيل تطبيق دولة الخلافة والشريعة في عصر الصورة والعلم والتكنولوجيا والمدنية والحضارة ، فالموت أهون عليهم من تصديق علماني ظلوا يكرهونه عقودا وسنوات بل وصل الحال ببعضهم إلى التنمر على كل مفكر علماني ومعايرته بجهله وغباءه كما يظنون، والموت أهون كذلك عليهم من تصديق أن شيوخهم الذين قدسوهم وعشقوهم سنوات وعقودا كانوا أغبياء للحظة واحدة، أو كانوا جُهّالا بالدين نفسه الذي رسخ لديهم في وعيهم مشاهد الشيخ علي عبدالرازق وغيره من مصلحين الفقهاء وهم يحذرون من دولة الخلافة ، وكيف أنها مصادمة للواقع والدين معا، فهاهو عبدالرازق الكافر الملحد عميل أوروبا والاستعمار سيصير مؤمنا حاذقا ماهرا بكافة علوم الشريعة، وهو والله شعورا أقسى عليهم من سلخ جلودهم أحياء..!أما لماذا يعشق السلفيون ومعظم الشيوخ دولة الخلافة ، أول شئ شئ يجب أن تعرفه هو دعمهم للخلافة مرتبط مباشرة بطريقة عيشهم في هذه الدولة، فالطبيعي أنهم يحبون أن يكونوا مميزين في كل شئ في الثروة والسلطة والدين واللغة والمذهب والوظائف والمجتمع..إلخ، فكلما كنت أنانيا لديك موقفا عدائيا أو طبقيا ضد الآخر فستميل تلقائيا لمجتمع الخلافة، وهذا ربما من أسرار ميل كثير من الأوروبيين لهذه الدولة حتى جاءوا لها أفواجا من بساتين ومصانع ومتنزهات أوروبا لجحيم صحراء الرقة والأنبار وصلاح الدين، فهم لا يريدون مساواتهم بالغير ويحبون طريقة عيش منفردة ومميزة بالأساس، وأما الدين إذا كان موافقا لهذا الميل منهم فيعزز موقفهم أكثر ويدفعهم لحشد الغالي والنفيس لهذا الهدف..مما يعني أنه لو كان الفرد منهم متواضعا زاهدا متقشفا عفيفا قنوعا سينظر في هذه الدولة أو يفقد الحماس لها على الأقل، وربما هذا من ضمن أسرار جنوح البعض منهم لجرائم غريبة حتى لم يقرها الفقهاء، فقد استذكرت مقالا لأحد فقهاء الأزهرية وهو ينتقد إلهام شاهين في مسلسلها بطلوع الروح وهو يقول أن جلد شخصية "أم جهاد" زعيمة كتيبة الخنساء الداعشية التي تقوم بدورها إلهام لم يكن هذا الجلد شرعيا، فأم جهاد تجلد النساء وهن واقفات، بينما الشريعة تقول أن الجلد من الجلوس ولا يقوم بذلك النساء بل ر ......
#رحلة
#داخل
#دولة
#الخلافة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754094
الحوار المتمدن
سامح عسكر - رحلة داخل دولة الخلافة الإسلامية
حسن نبو : مكانة الشورى في نظام الخلافة الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو يتهم خصوم معاوية بن ابي سفيان ان الحكم اوالخلافة كانت قائمة خلال العهد الراشدي على اساس الشورى ، لكن معاوية بعد استلامه الخلافة حولها الى ملك عضوض اي: حكم وراثي . لكن ثمة سؤال مهم يفرض نفسه عند الحديث عن الشورى في العهد الراشدي وهو : هل كانت الخلافة الراشدية قائمة فعلا على اساس الشورى؟ اذا بحثنا بتعمق في كيفية اختيار الخلفاء الراشدين نرى ان العكس هو الصحيح ، اي ان الخلافة الراشدة كانت بعيدة كل البعد عن مفهوم الشورى . لم يتم اعمال الشورى في اختيار ابي بكر وانما تم اختياره من قبل عمر بن الخطاب في صورة اقرب الى التعيين . وقد اعترف عمر لاحقا ان اختيار ابي بكر كان بعيدا عن رأي جميع المسلمين . وعندما اشتد المرض بأبي بكر وشعر بدنو اجله لم يترك هو ايضا لاعمال الشورى لاختيار الخليفة الذي سيخلفه، حيث بعث الى عمر بن الخطاب لكي ياتي اليه ويستخلفه ، فقال المسلمون : تستخلف علينا رجلا فظا غليظا، وعندما يستخلفنا سيصبح افظ واغلظ ، فرد عليهم ابو بكر : ابربي تخوفونني ، اللهم استخلف عليهم خير خلقك . وعنما طعن عمر على يد ابي لؤلؤة وادرك انه هالك، شكل لجنة من ستة من كبار الصحابة وهم : علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيدالله .وقال لصهيب الرومي : صل بالناس ثلاثة ايام وادخل هؤلاء بيتا وقم على رؤوسهم فان اتفق خمسة وابى رأي واحد فاشذح رأسه بالسيف ، وان اتفق اربعة وابى اثنان فاضرب رأسيهما ، وان رضي ثلاثة وابى ثلاثة فحكموا عبدالله بن عمر فان لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر فكن مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين ان عارضواما اجتمع عليه الناس . بهذه الطريقة تم اختيار عثمان بن عفان . واما علي بن ابي طالب فقد جاءت به الثورة التي قامت ضد عثمان والتي ادت الى مقتل عثمان .. .والسبب الذي أدى الى عدم الاعتماد على الشورى او عدم تفعيلها في العهد الراشدي هو عدم ورود الشورى في القرآن أوفي السنة كنظرية واضحة ومتكاملة لاختيار الحاكم وتحديد مدة حكمه وعزله...الخ .وبكلام اخر: لم تكن هناك نظرية او منظومة سياسية في القرآن والسنة حول بناء الدولة والسلطة ، فالاسلام وكذلك غيره من الاديان ليست لديها اي خطة حول شكل الدولة والسلطة حتى هذه اللحظة . وحتى اذا افترضنا بوجود فكرة الشورى فهذه الفكرة في ذلك الوقت كانت بصيغة قبلية كما يقول الباحث الاسلامي الراحل خليل عبد الكريم، واضاف: كان الرسول يشاور صحابته دون ان يكون ملزما بأخذ رأيهم ، ثم انتقلت الشورى بهذه الصيغة الى صحابته من بعده ، فكان الخلفاء يشاورون الصحابة في بعض الاحيان دون ان يكونوا ملزمين بأخذ اراءهم المخالفة لرأيهم ، اي ان التشاور كان يتم مع عدد قليل من الناس.وقد وضحت هذا الامر مفصلا في مقالي (هل توجد مشتركات بين الشورى والديمقراطية؟)بعد استلام علي بن ابي طالب الخلافة كان واضحا ان ان الاجواء تتجه نحو حصر علي الخلافة آل البيت ، لأن عليا كان يمهد لتكون الخلافة من بعده لاولاده باعتبارهم من نسل النبي او من آل البيت وبالتالي فهم احق بالخلافة من الاخرين . وكان هذا اول اشارة على ظهور الملك العضوض او الحكم الوراثي ، وبالفعل تم اختيار الحسن بن علي في الخلافة بعد موت ابيه ، لكن معاوية تمكن بذكاءه من ابعاده عن الخلافة مقابل رشوة كبيرة . وعندما بويع يزيد خليفة بعد موت ابيه ، سار الحسين بن علي الى العراق لكي صبح خليفة بحجة انه الاحق بالخلافة، لكن قتل على يد جيش يزيد في كربلاء. ولاادري لماذا اعتبر علي واولاده انهم الاحق بالخلافة من المسلمين الاخري ......
#مكانة
#الشورى
#نظام
#الخلافة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756910
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو يتهم خصوم معاوية بن ابي سفيان ان الحكم اوالخلافة كانت قائمة خلال العهد الراشدي على اساس الشورى ، لكن معاوية بعد استلامه الخلافة حولها الى ملك عضوض اي: حكم وراثي . لكن ثمة سؤال مهم يفرض نفسه عند الحديث عن الشورى في العهد الراشدي وهو : هل كانت الخلافة الراشدية قائمة فعلا على اساس الشورى؟ اذا بحثنا بتعمق في كيفية اختيار الخلفاء الراشدين نرى ان العكس هو الصحيح ، اي ان الخلافة الراشدة كانت بعيدة كل البعد عن مفهوم الشورى . لم يتم اعمال الشورى في اختيار ابي بكر وانما تم اختياره من قبل عمر بن الخطاب في صورة اقرب الى التعيين . وقد اعترف عمر لاحقا ان اختيار ابي بكر كان بعيدا عن رأي جميع المسلمين . وعندما اشتد المرض بأبي بكر وشعر بدنو اجله لم يترك هو ايضا لاعمال الشورى لاختيار الخليفة الذي سيخلفه، حيث بعث الى عمر بن الخطاب لكي ياتي اليه ويستخلفه ، فقال المسلمون : تستخلف علينا رجلا فظا غليظا، وعندما يستخلفنا سيصبح افظ واغلظ ، فرد عليهم ابو بكر : ابربي تخوفونني ، اللهم استخلف عليهم خير خلقك . وعنما طعن عمر على يد ابي لؤلؤة وادرك انه هالك، شكل لجنة من ستة من كبار الصحابة وهم : علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيدالله .وقال لصهيب الرومي : صل بالناس ثلاثة ايام وادخل هؤلاء بيتا وقم على رؤوسهم فان اتفق خمسة وابى رأي واحد فاشذح رأسه بالسيف ، وان اتفق اربعة وابى اثنان فاضرب رأسيهما ، وان رضي ثلاثة وابى ثلاثة فحكموا عبدالله بن عمر فان لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر فكن مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين ان عارضواما اجتمع عليه الناس . بهذه الطريقة تم اختيار عثمان بن عفان . واما علي بن ابي طالب فقد جاءت به الثورة التي قامت ضد عثمان والتي ادت الى مقتل عثمان .. .والسبب الذي أدى الى عدم الاعتماد على الشورى او عدم تفعيلها في العهد الراشدي هو عدم ورود الشورى في القرآن أوفي السنة كنظرية واضحة ومتكاملة لاختيار الحاكم وتحديد مدة حكمه وعزله...الخ .وبكلام اخر: لم تكن هناك نظرية او منظومة سياسية في القرآن والسنة حول بناء الدولة والسلطة ، فالاسلام وكذلك غيره من الاديان ليست لديها اي خطة حول شكل الدولة والسلطة حتى هذه اللحظة . وحتى اذا افترضنا بوجود فكرة الشورى فهذه الفكرة في ذلك الوقت كانت بصيغة قبلية كما يقول الباحث الاسلامي الراحل خليل عبد الكريم، واضاف: كان الرسول يشاور صحابته دون ان يكون ملزما بأخذ رأيهم ، ثم انتقلت الشورى بهذه الصيغة الى صحابته من بعده ، فكان الخلفاء يشاورون الصحابة في بعض الاحيان دون ان يكونوا ملزمين بأخذ اراءهم المخالفة لرأيهم ، اي ان التشاور كان يتم مع عدد قليل من الناس.وقد وضحت هذا الامر مفصلا في مقالي (هل توجد مشتركات بين الشورى والديمقراطية؟)بعد استلام علي بن ابي طالب الخلافة كان واضحا ان ان الاجواء تتجه نحو حصر علي الخلافة آل البيت ، لأن عليا كان يمهد لتكون الخلافة من بعده لاولاده باعتبارهم من نسل النبي او من آل البيت وبالتالي فهم احق بالخلافة من الاخرين . وكان هذا اول اشارة على ظهور الملك العضوض او الحكم الوراثي ، وبالفعل تم اختيار الحسن بن علي في الخلافة بعد موت ابيه ، لكن معاوية تمكن بذكاءه من ابعاده عن الخلافة مقابل رشوة كبيرة . وعندما بويع يزيد خليفة بعد موت ابيه ، سار الحسين بن علي الى العراق لكي صبح خليفة بحجة انه الاحق بالخلافة، لكن قتل على يد جيش يزيد في كربلاء. ولاادري لماذا اعتبر علي واولاده انهم الاحق بالخلافة من المسلمين الاخري ......
#مكانة
#الشورى
#نظام
#الخلافة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756910
الحوار المتمدن
حسن نبو - مكانة الشورى في نظام الخلافة الاسلامية