محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم " يمكن للدين أن يؤثر في العالم الدنيوي إذا هو نفسه أصبح دنيويًا " علي عزت بيغوفيتش ........" قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ " &#1636-;-&#1639-;- القرآن ، سورة يوسف........." الشريعة هي المعايير الأخلاقية زائدًا الرؤوية الكونية " عدنان ابراهيم .........." اقتراح مهم : إن لي بهذا الخصوص اقتراحُا أرى انه ينفع في تطور الفقه وتقدمه . والواقع انه اقتراح سبق أن عرضه المرحوم آية الله الشيخ عبد الكريم اليزدي ، وأنا أعرضه مرة أخرى .كان المرحوم يقول : ما من ضرورة تدعو أن يُقلِد الناس شخصًا واحدًا في جميع المسائل ، بل الأفضل أن يُقسَمَ الفقه الى اقسام تخصصية . أي أن مجموعة من العلماء بعد أن يتفقهوا في دورة فقهية عامة ، يُعيّنون لأنفسهم جانبًا معينًا يختصون فيه ، ويُقلدهم الناس في ذلك القسم التخصصي وحده . كأن يتخصص بعض بالعبادات ، وبعض آخر يتخصص بالمعاملات ، وآخرون في السياسات ، وبعض بالأحكام الفقهية ، كما هي الحال في الطب في الوقت الحاضر حيث تشعبت الاختصاصات ، فهذا اخصائي في القلب ، وذاك في العين ، وآخر في الأذن والأنف والحنجرة ، وغير ذلك . فلو حصل هذا لأمكن تحقيق أعمق ، كل في مجال تخصصه . وأظن أن هذا القول قد جاء في كتاب تأليف السيد احمد الزنجاني سلمه الله " محاضرات في الدين والاجتماع ، ص &#1637-;-&#1635-;-&#1638-;- .. الاستاذ مرتضى مطهري ....................اعجبني ذلك الذي عزا تنوع علوم أحد رجال الدين القدماء لقلة الكتب في زمانه ، فالفقه وباقي العلوم في حينها تناولتها كتب قليلة لا تُمثِل نسبة كبيرة مقارنة مع ما متوفر في زماننا هذا ، فهل يستطيع فقيه اليوم أن يُلِّم بكل الفقه وآراءه ويُجيد الكيمياء الحديثة والفيزياء العصرية وعلم التشريح الحالي بتمام العِلم والإلمام ؟ .في اللغة تعني الإستحالة عدم الإمكان ، فنقول : اِستحالةُ حضوره ، أي ؛ عَدَمُ إِمْكَانِ حُضُورِهِ . واِستحالة الإجتهاد الفقهي تعني أن الفقيه المجتهد في يومنا هذا لن يتمكن من بلوغ كل علائق التخصصات التي تتعلق بفتوى في عينها ، كأن تكون فتوى بخصوص عدم طهارة لحم حيوان ما ، فلماذا يعتبر الفقيه أن لحمًا حيوانيًا بعينه غير جائز أكله ويُبيح لحم حيوانٍ آخر ، واللحم يتعلق بعلوم البايولوجي وتراكيب الدم وما الى ذلك مما يُكون عناصر اللحم ، فالفتوى بخصوص لحم حيوانٍ بعينه يستلزم الإلمام العلمي بعلوم البايولوجيا الخاصة باللحوم والدم وتراكيبهما اضافة لما بلغه المجتهد من أعلمية بأصول الفقه ، بل وينبغي إلمامه بعلوم الكيمياء لما لها من دور في فعالية جسم الكائن ، وكذلك لزِمَ الإلمام بعلوم التقنيات التي يُشتغَل بها في هذه المجالات ، والإلمام بالأجهزة التقنية الخاصة بكل العلوم الداخلة في حيز الفتوى المُعينة ، فالفقيه الذي يتمكن من أصول الفقه كيف له الإفتاء بحرمة شحم الخنزير والآية القرآنية قد حرمّت لحم الخنزير ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ / سورة البقرة/173 ) بينما تُحرِّم آية أخرى الشحم دون اللحم ( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ &#1750-;- وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا / سورة الأنعام &#1633-;-&#1636-;-&#1638-;- ) والتحريم في كِلا الموضعين يتعلق باللحم وبالشحم ، وهو تحريم حدد العنصرين بأسميهما ، فهل ورد التحريمان لعلة طبية أم لسبب آخر ، لندع هذا السؤال ونبقى في صلب الموضوع . ......
#لنستكشف
#الإجتهاد
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707060

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم " التقليد ضرورة حياتية قبل أن تكون دينية " !! الشيخ عبد الحليم الغزي " الاجتهاد واقع علمي " !!السيد كمال الحيدري 1..........(( " وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا " القرآن ، سورة المائدة ، آية 6وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى&#1648-;- &#1750-;- قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن &#1750-;- قَالَ بَلَى&#1648-;- وَلَ&#1648-;-كِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي &#1750-;- قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى&#1648-;- كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا &#1754-;- وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .القرآن ، سورة البقرة ، آية 260 )) ." المشكلة الآن في المؤوسسة الدينية انها لا تعتقد بأن آلياتها غير مُنتجة " السيد كمال الحيدري ..........." هل الجنابة أستقذار معنوي أم مادي ؟ الصحيح : من خلال الآيات والروايات أن الجنابة أمر مرتبط بالبُعد المادي ، يعني مرتبط ببدن الانسان . مرتبط بالبصر ، مرتبط بالحس ، لا مرتبط بالنفس بدليل انه لو كان امرًا معنويًا فهل يطهر بالأمر المادي ؟ فهل يطهر الكافر إذا اغتسل لمدة ثلاثة ايام متواصلة ؟ الجواب : لا يطهر . وهذا ينطبق على المنافق والكلب .. "يوتيوب . الجنابة نجاسة مادية لا معنوية / السيد كمال الحيدري .. نُشِرَ بتاريخ 26 / 12 / 2016 . ............يخلط البعض ، وهم كُثُر ، بين هيبة القبيلة والعشيرة ؛ وهيبة الجانب الحوزوي وجماعة الفقهاء ، وهؤلاء البعض يخلط لا شعوريًا بين تمسكه بالدفاع عن هيبة عشيرته وهيبة فقهاء طائفته ، مع أن لكل هيبة مجال وشكل وكيان ، فهيبة العشيرة تُثبَت ( بالمزامط ) والتفاخر وقصص بطولات الأجداد والأهازيج والجدال مع العشائر الأخرى بإستخدام الشعر والتسقيط وإدعاء الأفضلية ، بينما ولإثبات هيبة الجانب الحوزوي والفقهاء يتطلب الأمر الإتيان بأدلة معرفية وعلمية ، وشتان بين متطلبات إثبات كل هيبة .في عصرنا الراهن صار مما لابد منه الرضوخ لحتمية إقامة مقارنة بين الحوزة وعلومها الفقهية الخاصة بالمادة ؛ والمؤوسسات العلمية العالمية المرموقة ، ولكي نخرج بنتيجة واضحة ومفهومة فالأولى أن لا نخوض مع من لا يفرقون بين هيبة العشيرة وهيبة الحوزة الفقهية ، اولئك الذين يعتبرون الهيبتين هيبة واحدة في خلط لا شعوري ، وغير علمي أو عقلائي ، فالصواب أن نتوجه لأهل الصنعة وندخل معهم في هذا الموضوع ، ومتى كان العوام على عِلمٍ ومقدرة على الحوار المفهوم ، فالعوام يخلطون ويهرفون فيما لا يعرفون دومًا . أهل التخصص ، أو أهل الصنعة ، جماعة الفقه والإجتهاد ، كلامنا معهم في هذا الجزء من المقال (( وأما اللواتي في العلم فأسال العلماء ما جهلت ، واياك أن تسألهم تعنتا وتجربة ، واياك ان تعمل برأيك شيئاً ، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد اليه سبيلا ، واهرب من الفتيا هربك من الاسد ، ولا تجعل رقبتك للناس جسراً / الإمام الصادق )) .. يُستنبَط الحكم الشرعي من أدلة معينة فيتكون إستدلالًا بها ومنها ، وبلحاظ الطرح الذي نخوض فيه فتلك الأدلة تختص بالنجاسة والطُهر ولا تلتفت الى التشخيصات العلمية من طب وبايولوجيا وكيمياء ، مع أن الحكم سيصدر بخصوص المادة ومتعلقًا بها ، بل وسيُحدد عنصر مادي ويفرزه ليقول فيه فتواه ، فالأدلة التي يُستنبط منها لا تضع حكمًا فيه عملية وقائية أو تشخيص ضرر مادي ، وكذلك ؛ لا يوضع الحكم الشرعي في متناول الناس كتشخيص علمي تخصصي في مجال بعينه ، أي : الحكم الشرعي يستنبط من ادلة لها ......
#لنستكشف
#الإجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709412

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا &#9642-;-القرآن ، سورة الكهف ، 54 .........." نرجع الى التشريع ، ..... ، وقد قرأت كراسات تؤكد أن الحلول الإسلامية موجودة وبالتفصيل . أنا لا أدري ما المقصود بهذا الكلام ؟ .إذا كان المقصود " بالتفصيل " أن الله أنزل احكامًا شرعية لكل مسائل الحياة فهذا وهم ، هذا لا وجود له "* ..........المواجهة :أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ / سورة الحج 70 .......عزيزي القاريء ، هذا الجزء مختلف عما هو مألوف من الكتابة في الاجزاء الثلاثة المنشورة ، وأيضًا ؛ هذا الجزء لا يتحدث في حيز النقطة المطروحة " حول المعادل العلمي للتوصيف الفقهي لكلمة نجاسة مع تفصيل مختبري للضرر الذي يسببه الدم كُلّه أو بعضه " بل يتعلق بمحيط الموضوع ، فمدار كل الاجزاء هو : " العِلم المختبري الحديث قِبال الفقه القديم " والبحث في الفتوى الفقهية بأدوات مختبرية حديثة ، وكان طرحنا يرتكز على القول الفقهي بنجاسة الدم وبما يعادلها وفق التعيين المختبري العلمي الحديث ، وهو طرح استفساري وكما ورد في الجزء الثالث ( فالذي يعنينا أننا نفترض أن حكمًا شرعيًا أبتدعه فقيه مُجتهد يخص عنصر مادي فحرّمه أو أفتى بحليته فوصلت الفتوى لبلاد غير اسلامية وعُرِضت على مختبر طبي أو مركز بحوث كيميائي أو بايولوجي فوجِد أن الفتوى لا تتوفر على تعليل من تخصصات المختبر أو المركز ، فهل يستجيب المجتهد الفقيه لطلب أو رسالة ترد من ذلك المختبر أو المركز البحثي يطلب فيها بيان العلة العلمية المتخصصة للفتوى وبما يُمكن فهمه بحسب لغة ومنطق ذلك المختبر أو المركز ؟ ) .ما دفعني لكتابة هذا الجزء نقاش دار بين مقدّم برنامج " رحلة في الذاكرة " على قناة " روسيا اليوم " ومدير معهد الدماغ التابع لاكاديمية العلوم الروسية سفياتوسلاف ميدفيديف .1نص من الحوار اقتطعته من الحلقة : (( خالد الرشد2 : قلت ، تخرج الروح من الجسد ، هل قلت ذلك مجازًا أم انك تعتقد حقًا بوجود الروح ؟ سفياتوسلاف ميدفيديف : يوجد عدد هائل من الدراسات حول " out of body experience - مغادرة الروح للجسد " لكنني عن الروح لا اتحدث اطلاقًا . عندما يطرحون عليّ اسئلة عن الروح اجيب دائمًا بأن علينا اولًا أن نصوغ موضحين ماذا نقصد بالروح . فإن قصدتم الروح وفق المفهوم الديني فاسألوا رجال الدين .خالد الرشد : وما هي الروح وفق المفهوم العلمي ؟ سفياتوسلاف ميدفيديف : وفق العلم لا وجود لمفهوم الروح .خالد الرشد : ولكن ماذا يوجد . هل من مرادف علمي لمفهوم الروح ؟ سفياتوسلاف ميدفيديف : يكمن الأمر في أن الروح تعني حتمًا وجود قوة عليا في بعض الأديان . على سبيل المثال : في البوذية لا يوجد مفهوم للروح ايضًا ، هناك مفهوم الوعي ، فالبوذية دين مُلحد ولا وجود للإله في البوذية .خالد الرشد : غالبًا ما يتحدثون عن الروح في الأديان حيث الإله ، وعن الوعي في العلم ، وقد يكون المقصود الشيءنفسه .سفياتوسلاف ميدفيديف : لا ، ابدًا ، هذان أمران مختلفان . كان لدي حديث مثير مع قداسة الدالاي لاما ، جلسنا وحدنا وتحدثنا حول ما هو الفارق بيننا ، قالي لي : أنت مسيحي ، أنت تعتقد أن الانسان يكون كما كوّنه ربه ، أما أنا فأعتقد أن الإنسان يكون كما كوّن نفسه . )) .في اعتقادي العقلي ؛ لا بد لرجال الدين الفقهاء من الوقوف لهذا التحدي العلمي ، والكشف الصادق عما في جعبة الحوزة العلمية من أمكانية مواجهة علمية قِبال ا ......
#لنستكشف
#الإجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713197

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. 5
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِالرَّحْمَنُ ¤ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ¤ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ¤ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ / سورة الرحمن" خَلَقَ الْإِنْسَانَ ¤ عَلَّمَهُ "....................للإمام علامات ، يكون أعلم الناس وأحكم الناس وأتقى الناس وأحلم الناس وأشجع الناس وأسخى الناس وأعبد الناس .. الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا ." للإمام علامات ، يكون أعلم الناس "...................ليس لنا من إشكال على منهج الإجتهاد ، فنحن نتناول مخرجات الإجتهاد ، أي ما يُطرح من فتاوى للمُقلدِين ، ولا ندرس أو نبحث في طرائق تكوين الفتوى وأصول الفقه والإختلافات المنهجية بين الفقهاء ، فالخلاصة في سلسلة المقالات أننا عرضنا الفتوى الفقهية على المتغيرات العلمية التخصصية الحديثة وطلبنا المعادل الإصطلاحي العلمي المختبري الحديث لكلمة تحريم أو تحليل الفقهية ، وطالبنا بالمعادل العلمي التحليلي الطبي المختبري للقول بحرمة كمية الدم المُعينة وفق الفتوى الفقهية .حينما نُطالب مهندسًا معماريًا أعتاد تشييد أبنية من دورين وبمواد بناء قديمة كالطين والخشب ببناء عمارة من خمسين دورًا بمثل الأبنية المكونة من مواد بناء من فولاذ وطابوق حديث وخرسانة متقدمة النوعية فنحن لا نبحث بمنهج علم الهندسة أو بطرق التعليم في كُليات الهندسة ، نحن نطالب بإنجاز ، وعندها لن نكون في حالة بحث تخصصي في مواد البناء والهندسة وطرق التشييد ، نحن ننتظر من المهندس تشييد البناء والتقييم يكون بعد الإنجاز ، فإذا تمكن المهندس من تشييد بناء متين مُتقّن من طين وخشب يُضاهي ما يُشيّد من مواد حديثة التصنيع فعندها سنُعادل بين مهندس المواد القديمة للبناء ومهندس المواد الحديثة ، ونعتبر ما يتم انجازه بالمواد والطرق الحديثة يمكن انجازه بالمواد والطرق القديمة ، فالفاصل في حكمنا هو الإنجاز ، وعلى هذا المنوال من التقييم عرضنا فقه التعامل مع الدم على المختبر الحديث لنستكشف مدى الموافقة العللية العلمية التفصيلية بين المبحثين : الفقهي والمختبري . هل الفقيه المجتهد مُكلّف بمواكبة تطورات العلوم والإحاطة بها وتفاصيلها التخصصية وإنجاز سبق دائم في مضاميرها ؟ . المطلوب في الاجابة : ذكر نص التكليف ومصدره روايةً وصدور . أي أنني أطلب : تكليفًا منصوصًا عليه قطعي الصدور .لقد سلك الفقيه في السياسة ، وفي الاقتصاد ، وفي التشريع ، وفي المجتمع ، وفي الأهلة ، وفي الفلسفة والمنطق ؛ إلا انه احجم عن التدقيق في التداخلات مع عدة تخصصات علمية ومنها البايولوجية ، فالقرآن استخدم كلمة ( حُرِّمَتْ ) وترجمها الفقيه تشريعيًا الى كلمة ( نجاسة ) والى هنا توقف الاستمرار وامتنع عن الدخول في مجال ومدار الاصطلاح العلمي التخصصي البايولوجي وكأن القرآن والفقه يتحدث عن دم آخر لا تصيبه الأمراض والشوائب ويحتاج المعالجة ويجري نقله من جسد الى آخر ، فما هو القول الشرعي بدم تلقّى كمية غزيرة من الدواء المُنتج من جسم كلب ، عقور مع مستخلص من لحم خنزير ؟ .لنرجع الى السؤال : هل الفقيه المجتهد مُكلّف بمواكبة تطورات العلوم والإحاطة بها وتفاصيلها التخصصية وإنجاز سبق دائم في مضاميرها ؟ . المطلوب في الاجابة : ذكر نص التكليف ومصدره روايةً وصدور . أي أنني أطلب : تكليفًا منصوصًا عليه قطعي الصدور ..توجهت بالسؤال التالي الى موقع (استفتاءات وأحكام طبقَ فتاوى سماحة المرجع الأعلى السيد الصرخي الحسني دام ظله ) على الفيس بوك ، وعبر المراسلة ( الماسنجر ) بتاريخ 26 نيسان 2021 : " هل يضطر الفقيه في المسائل المتداخلة مع العلوم التخ ......
#لنستكشف
#الإجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718298

حمزة بلحاج صالح : الشيخ محمد اليعقوبي ..الأعلمية و الإجتهاد و ملاحظات الأستاذ أحمد الكاتب – الجزء الأول –
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح السيد أحمد الكاتب ناقد حصيف و شجاع لمذهبه أهل البيت ومساهم في حركة الإصلاح والتجديد الشيعية و يحاول ما استطاع توخي الدقة و الموضوعية و العلمية في أعماله و هو ما لا يعني عصمته ولا عصمة غيره بالنسبة إلي.. و هو يعمل على تخليص المذهب من الذي لحق به من تشوهات تتعلق بالموروث أو التراث و من شطط و تعصب الغلاة تماما كما فعل و يفعل الكثيرمن المراجع و الباحثين والمجددين القدامى و المحدثين لمذهب أهل البيت .. . قد نذكر بعضا منهم مثل الشيخ محمد الباقرالأول أي محمد باقر الصدر الأول و الثاني والسيد السيستاني والسيد مرتضي مطهري والسيد حسن الطبطبائي والشيخ امولي زاده و تقي المدرسي و السيد كمال الحيدري والشيخ محمد اليعقوبي والشيخ حسن الصفار والدكتور محمد يحي حفظهم الله ومنهم من الزوايا الدينية الصرفة و منهم من زوايا أخرى مختلفة عرفانية و فلسفية و معرفية نقدية تقويمية فمنهم رحمة الله عليه من لحق ربه و منهم من يواصل كفاحه.. . . و هو ما حصل و يحصل أيضا في الفضاء السني على أيدي الكثير منهم الشيخ محمد عبده و جمال الدين الأفغاني و الشيخ محمد أبو زهرة و الشيخ محمد الغزالي والشيخ طه جابر العلواني والدكتورمحمد عمارة والدكتور حسن الترابي رحمهم م الله من المحدثين ...واخرون من زوايا فلسفية و معرفية نقدية و تحليلية من أمثال الدكتور و الفيلسوف محمد عابد الجابري والدكتور عبد الوهاب المسيري والفيلسوف أبو القاسم حاج حمد رحمهم الله والدكتورحسن حنفي حفظه الله و اخرون على اختلاف مكونات الفضاء الشيعي والفضاء السني من حيث التنظيم والمؤسسات ورمزية العالم ورجل الدين ودوره و غيرها من الخصوصيات وبعض الفوارق.... و لا يمكننا في هذا الحيز التدويني ذكر الجميع بل إكتفينا بعينات من الأسماء لنبين أن هذه السنة الحميدة التقويمية للتراث بل الفريضة التي تتمثل في بعث الله على مطلع كل مائة سنة لأمتنا بشيعيها و سنيها و غيرهم من يجدد لها امر دينها أي أن الإجتهادات البشرية وما يلحق بها من تجاوز سنني اجتماعي و كوني و من وجوب تحيين و مراجعة و تقويم و تصويب و تنقيح لما يصيب التدين و التراث من اضطرابات و إهتراء و بلاء تقتضي ذلك حيث هذه الفريضة قسمة بين كل المذاهب الإسلامية سنة و شيعة و غيرها بل قسمة بين بني الإنسانية لما يتعلق الامر بالفكر الإنساني بطيفه المتنوع ... لم يرتكب الشيخ اليعقوبي حفظه الله جرما علميا ولا أخلاقيا لما نادى بالأعلمية و هذا من حقه المشروع و قد تابعت الرجل جيدا في خطاباته و كتاباته و فهمت و استخلصت من قوله بالأعلمية أن الغاية من هذا النداء او الإدعاء كما يريد ان يسميه البعض ولا أحبذه سواء من جهة استخداماته في المجال التداولي عموما او المنطق او علم الكلام او الحجاج فهو غير ......
#الشيخ
#محمد
#اليعقوبي
#..الأعلمية
#الإجتهاد
#ملاحظات
#الأستاذ
#أحمد
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733390

حمزة بلحاج صالح : الشيخ محمد اليعقوبي ..الأعلمية و الإجتهاد و ملاحظات الأستاذ أحمد الكاتب – الجزء الثاني -
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح " الشيخ المرجع سماحة محمد اليعقوبي شخصية علمية و دينية ذائعة الصيت في الفضاء الشيعي الواسع و شخصية ذات تأثير ملموس و مهم في الفضاء الشيعي عموما و في العراق خصوصا بل شخصية محورية في العراق بخطابها الوحدوي الجامع و بنشاطه و مواقفه الإنسانية و الاجتماعية و الدينية و السياسية..."حمزة بلحاج صالحنتابع هنا القسم الثاني من ملاحظاتنا على ما جاء على لسان الأستاذ احمد الكاتب في فيديو على قناته في اليوتوب منذ اكثر من ثلاث سنوات خلت في تناوله بعض القضايا عند الشيخ محمد اليعقوبي أود قبل ذلك الإشارة إلى أننا نمارس هنا النقد المنهجي و المعرفي لا الإيديولوجي و المذهبي و الطائفي المتحيز.. و لا نحمل معنا شحنة من القبليات لجعل كل ما جاء عن الشيخ اليعقوبي هو الحق و ما جاء عن احمد الكاتب هو الضلال أو من نوع أن احمد الكاتب غير مؤهل للحديث في هذه القضايا فهذا الزمن قد ولى من غير رجعة خاصة لما يتعلق الأمر بفرادات و قامات علمية و رجال نظر و فكر جميعهم من حصن العلم و المعرفة و فهم الدين و مستويات أطاريحهم محترمة ...إن نقدي ليس ذلك الذي ينتظره المتعصب و المقلد الذي يرى الحق في حوزة شيخه و من يقلده دون غيره و يلعن الباقي و يخون غيره و يشيطنهم و يسخر منهم..و لقد بينت في القسم الأول من المقال أن هذه المسالك الارثدوكسية و المتشنجة و المغلقة لا تخدم من نتعصب لهم بل هي خيانة لهم و إساءة إلى منزلتهم و سمعتهمو عليه فنحن نمارس النقد المنهجي الذي يقف عند بعض الأساسيات المنهجية و المعرفية للمنجز قولا و خطابا أو تدوينا و نصا دون غيرها من الفروع الثانوية لذلك لا يرى المتعصب في هذا ما يشفي غليله بل ينتظر تهاوي و سقوط من نتناولهم بالنقد المنهجي كأننا في حلبة صراع و عداوة ..و هكذا نسيء من حيث لا ندري إلى من نريد إنصافهم علميا.إن الحق واحد و الحقائق متعددة و سبل الوصول الى الحق متعددة و طرق التوسل إليه شتى و النواظم المعرفية و الدينية الموصلة إليه كثيرة و لا يتحقق حولها اجتماع و لا اتفاق بل تتبع كسب الناظرين و النقاد و الكتاب و الشيوخ المراجع و اهل العلم...و أنا أعود ثانية لملاحظات احمد الكاتب أؤكد من الناحية المنهجية ما استخلصته من أن النداء بالأعلمية من جهة الشيخ اليعقوبي إنما جاء لخلخلة ماء البركة الراكد و صمت على المكابرة عند بعض أهل العلم بل تورط أحيانا الكثير بقبول التفرد بالأعلمية و جعلها حكرا على " عصبة " بعنوان الوحدة أقول حكرا على تلكم العصبة ...و تخوين كل من نادى بجعلها موضوعا للتنافس الشريف و تفتيتها بجعلها قسمة بين من يعتقدون أنفسهم ذوي أحقية لنيل درجة الأعلمية التي باتت فضفاضة و موضوع إستحواذ و توظيف تماما كما هي شروط المجتهد الغامضة في كثير من الأحيان و يتشابه الحال عند السنة و الشيعة ما يستدعي اجتهادا حذرا و يقظا و مراجعة بنيوية عميقة من الجميع بمن فيهم نقاد السائد و الشائع والموروث و الثائرين عليه ....و ذلك لتجاوز كثير من المؤسسات التقليدية في زمن الرقمنة و المعرفة و الفجوة الرقمية بين المسلمين و غيرهم و التي يعيشها العالم الإسلامي و اهتراء كثير من المؤسسات التقليدية لانكفاء التقليديين على أنفسهم و عدم مراجعة كسبهم المعرفي الديني و خطابهم و كسبهم التقليدي... و من ثمة نقول إن كثير من نقد احمد الكاتب لا يعني الشيخ اليعقوبي وحده بل يعني الجميع سنة و شيعة تراثا و فقها و اجتهادا وتقليدا و تكرارا و اجترارا بل يعني دعاة المراجعة أنفسهم و منهم الأستاذ احمد الكاتب نفسه مثلا لا حصرا و ......
#الشيخ
#محمد
#اليعقوبي
#..الأعلمية
#الإجتهاد
#ملاحظات
#الأستاذ
#أحمد
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736816