محمد الحنفي : تحرير الشعب، شرط في تحقيق ممارسة ديمقراطية حقيقية، من الشعب، وإلى الشعب.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والمهمة الثانية: هي تحطيم الاستبداد في الفكر، وفي الممارسة، وفي الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي الثقافة، وفي السياسة، وفي الحكم. وهو ما فرض احتكار الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة، والحكم، وتوظيف كل ذلك لخدمة مصالح الأشخاص المحتكرين، الذين يجعلون تكديس الثروات كوسيلة، وكهدف. وهو ما وقفت ضده، ودعت إلى تحطيمه: حركة 20 فبرار، التي أدانت كل أشكال الاستبداد، والاحتكار، وخاصة: عندما يقع الجمع بين السلطة، والثروة.فتحطيم الاستبداد في الفكر، وفي الممارسة، يشمل المستبد، والمستبد بهم، على جميع المستويات: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية.فالاستبداد في الفكر، يشمل المستبد، والمستبد به.فالمستبد، يفكر في إيجاد نظرية للسيطرة على الحكم، وفق ما يرضي الحكم.والمستبد به، يفكر في كيفية قبول تلك النظرية، التي يصير بموجبها، تحت سيطرة الحاكم، ورهن إشارته، على جميع المستويات المذكورة أعلاه.وبناء على ما رأينا، فإن الحاكم المستبد، يبني ممارسته للسيطرة وفق ما تقتضي نظرية السيطرة، التي لا تكون إلا طبقية، سواء كان الحاكم من الإقطاع، أو من البورجوازية، أو من التحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، الذي يتخذ له حاشية من (المفكرين)، الذي يعملون، باستمرار، على إيجاد نظرية للسيطرة. والمستبد به، ينتج ممارسة، تكرس قبوله للسيطرة الطبقية، كما يراها الحاكم المستبد، الذي يخدم مصالح الإقطاع، أو مصالح البورجوازية، أو مصالح التحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف. وهو ما يجعل محاربة الاستبداد في الفكر، وفي الممارسة، في أفق التحرر منه، بالنسبة للمستبد بهم.والمستبد، كذلك، يفكر في السيطرة على الاقتصاد الوطني، من أجل أن يجعله في خدمة الطبقة الإقطاعية، والبورجوازية، أو التحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، حتى يحرم الكادحون من حقهم في الاقتصاد، الذي تذهب نسبة كبيرة منه، لصالح الطبقة، أو الطبقات المسيطرة، التي ينتمي إليها الحكام، خاصة، وأن الحاكم المستبد، لا يفكر، أبدا، في التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، كما لا يفكر، أبدا، في التوزيع العادل، للثروة المادية، والمعنوية، كما لا يفكر، أبدا، في معاناة الكادحين، وفي حرمان العديد منهم، من القوت اليومي، وفي تعرضه لكل أشكال البؤس، وفي نومه في العراء، وفي افتقاد القدرة على العلاج من مختلف الأمراض، التي تنخر كيانه، في الوقت الذي يتمتع فيه الإقطاعيون، والبورجوازيون، مهما كان مصدر ثروتهم، بكل الخيرات، وينعمون، هم، وأولادهم: ذكورا، وإناثا، بالمساكن الفاخرة، وينامون جميعا، على الحرير، وغير ذلك، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت. بالإضافة إلى امتلاك وسائل التدفئة، في وقت القر، ووسائل التبريد، في وقت الحر.والمستبد، كذلك، يحرص على السيطرة على كل ما هو اجتماعي، كالتعليم، والصحة، والسكن، والشغل، والترفيه، والسياحة، حتى يوجه العمل الاجتماعي، عن طريق تشجيع الخدمات الاجتماعية، التي يتحول تقديمها إلى خدمة تحقيق الربح، لخدمة الرأسمال، الذي يعرف نموذجا صارخا، عن طريق بيع التعليم، وبيع الصحة، واستغلال السكن، لتحقيق أرباح طائلة، لا حدود لها، لينمو الرأسمال، نموا سرطانيا، ويعمل على جعل الإنسان، مجرد سلعة، يتم الاتجار بها، من خلال السيطرة على كل الخدمات، التي تقدم له، والتي تهدف إلى تحقيق المزيد من الأرباح الطائلة، التي تصبح دخلا، يزداد نموا، باستمرار، سواء تعلق الأمر بخدمة التعليم، أو بخدمة الصحة، أو بخدمة السكن، أو بخدمة السياحة، أو غير ذلك، مما تزداد الخدمات فيه، ويزداد نموا، بسبب المحتوى، بسبب التحولات التي ي ......
#تحرير
#الشعب،
#تحقيق
#ممارسة
#ديمقراطية
#حقيقية،
#الشعب،
#وإلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724182

رشيد بوصاد و محمد بوغابة : شعرية الترجمة. ممارسة في البهجة والنمو والسيادة أنا لسان الآخر: المرأة المُتَرجِمة كلاوديا سييريش
#الحوار_المتمدن
#رشيد_بوصاد_و_محمد_بوغابة اللقاء الدولي الثامن للكاتبات (المغرب - 2018) تكريما لفاطمة المرنيسي - تطوان، من 25 إلى 29 أكتوبر، 2018شعرية الترجِمة.ممارسة في البهجة والنمو والسيادةكلاوديا سييريش | فينيزويلاالمائدة المستديرة رقم 5 | أنا لسان الآخر: المرأة المترجمة XIII EIDE Marruecos 2018 En honor a F&#225-;-tima Mernisi – Tetu&#225-;-n, del 25 al 29 de octubre, 2018. Una poética de la traducci&#243-;-n. Ejercicio en el regocijo, el incremento y la soberan&#237-;-a por Claudia Sierich | Venezuela Mesa redonda Nro. 5 | Soy la lengua del Otro: la mujer traductoraالفهرس• الكلمات المفتاح والملخص• مقدمة• عن البهجة السرية وعن الآخر• حول منطق النمو، ومنطق السفر في الآخر/ سفر الآخر• السيادة، والزمن، والترجمة• لائحة المراجع. بيبليوغرافيا• نبذة عن المؤلفةالكلمات المفتاح:قصيد، لغة مميزة، لعب بالكلمات، لغة، ترجمة، إبداع، ذاكرة وحلم، إيروس وهوميروس، روح، كلام، عبر اللغات وتعدد اللغات، اللعب ودلالته (الممكنة)، سفر الآخر والسفر في الآخر.ملخصإن هذ المقال، الذي تمت كتابته من أجل "اللقاء الدولي الثامن للكاتبات بالمغرب 2018" (XIII EIDE) المائدة المستديرة 5 "أنا لسان الآخر: المرأة المترجمة"، يعرض قراءة حميمية للقصيدة النثرية التي تحمل عنوان Sombra de Para&#237-;-so (ضل الفردوس) (Sierich: 2015). ففيه تٌعرض جولة خاصة حول ما يفوق ال 250 من بعض المقتطفات والأقوال المأثورة و المينيمالية ، كما تعرض بعض من أجزاء الديوانين الشعريين dicha la d&#225-;-diva (غبطة الهدية) (Sierich: 2012) و Imposible de lugar (مكان مستحيل) (Sierich: 2008) . هذه الأعمال تشكّل ثلاثية متباينة تدور أطوارها، على وجه التحديد، حول موضوع العمل الذي تم اقترحه. كما تعد هذه الجولة، نتاجا لدراسة هجينة وراديكالية تستكشف، دون إسهاب، العلاقة بين الهذيان والتبصّر الذين تتيحهما الكلمة، وبين الكتابة والإبداع والفكر والترجمة. وفي هذا الصدد، يَتَمَوقع عمل المرأة المترجمة بين الحدود المتنقلة للكلمة وبين سبر اغوار مجالاتها الأولى، حيث تبحث عن لغة الأخر، الشيء الذي قد تجده، عن طريق معبدة بأسلوب محكم، تصنع من خلاله المعنى وما يخالفه من عتبة جد مميزة. كما أن الحركة الخاصة للغات، والعواطف التي تنتجها، تحث على العبور الحسي والانعكاسي من أجل التوصل إلى ترجمة شاعرية غير عادية وكذلك لانتقاد الواقع. مقدمةما هي النظرية؟فُرجة. مسرح ساطع.شعر خالص.انطلاقا من هذه الأبيات التي تُشَكل بوابة الدخول إلى أحد دواويني الشعرية وفي خضم التوتر الذي ينتج عنهما، أود أن أقدم هذا المقال الحر، الذي يهدف إلى تقريبنا من الفعل الترجمي - من المرأة كمترجمة، كلغة الآخر، وأضيف، كلغة الأخر-من منظور اختباري وبالتأكيد من منظور ذاتي أيضًا، كبروتوكول تجريبي. قبل كل شيء، فأنا أفهم هاتين الوظيفتين، وظيفة العمل كامرأة مترجمة ووظيفة التعرف ومعرفة لغة الآخر /الأشياء الأخرى، كوظيفتين تشيران بطريقة أساسية وفريدة للشعر كلغة مميزة، لأن تلك الوظيفتين تتمظهران في صعوبات بالغة تشكل تحد صعب في الشعر. في حين أنّ هذا المجال اللغوي يفتح إمكانية أكبر لتوسيع آفاق اللغة (اللغات)، وبالتالي تحقيق المعرفة والإبداع. هذا المقال الذي أقترحه وأضعه صوب النقاش، يتحدث عن الترجمة وعن لغة الآخر أو الأشياء الأخرى من المنظور الراديكالي للشاعرة. في الوقت نفسه، ي ......
#شعرية
#الترجمة.
#ممارسة
#البهجة
#والنمو
#والسيادة
#لسان
#الآخر:
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724455

وليد المسعودي : اشكال ممارسة النقد الاجتماعي ٢
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي اشكال ممارسة النقد الاجتماعي (&#1634-;-) (&#1637-;-)النقد المؤدلج وهذا النقد مع الاسف يكاد ان يكون مهيمنا على اكثر الجماعات والافراد والمؤسسات التي تتبع فكرة نهائية مغلقة وذات اصل واحد ، والنقد المؤدلج هو النقد الذي يقود الناقد الى تتبع مظاهر وسلبيات واخطاء جهة معينة او دولة معينة او شخصية معينة وهذا التتبع يلغي امكانية الوصول الى حقيقية مختلفة عن الصور التي يوجهها الناقد لدى هذه الجهة او الشخصية او الدولة وعادة ما يكون الناقد المؤدلج جاهلا بمصادر المعرفة التي تقود الى انفتاح النقد الى مصادره المتعددة ، ونعطي مثال ايضا حول صورة النقد المؤدلج ، اثنان من الاصدقاء واحد اسلامي والثاني علماني الاول دائما ما يركز على السلبيات الموجودة في المجتمعات الحديثة بانها مصدرة للانحلال والفساد الاخلاقي وبالتالي ينطلق برؤيته المؤدلجة من وجهة نظر دينية صندوقية لا اكثر ويحاول تتبع جميع مشاكل وسلبيات المجتمعات الاخرى وناسيا بشكل اعمى جميع السلبيات والمشاكل من حوله كذلك الحال مع العلماني ايضا مؤدلجا يحاول بشتى الوسائل نقد الدين ورجال الدين والتركيز والتتبع لجميع سلوكياتهم واقوالهم من اجل كيل النقد لهم ونسيان واقع المجتمع ايضا واثر عوامل عديدة اخرى كاثر السلطة وداعميها على سبيل المثال ، كذلك مع بقية المؤسسات التي تتبع نقد غيرها بشكل تتبعي مؤدلج الى حدبعيد وهكذا يكون النقد المؤدلج مفتاحا للعماء المعرفي وغياب النظرة الموضوعية هنا وهناك حول سببيات الظواهر والاحداث المحيطة من حولنا. (&#1638-;-)الاقتحام الشامل وهنا محاولة كيل النقد لجميع مسببات الحدث والظاهرة لجميع العوامل المحيطة بها بشكل اقتحامي لا مفر من نسيان عاملا واحدا منها ، فالظاهرة لا تحمل البساطة كما يقول باشلار بل تحمل التنوع اي ترابط مجموعة من الصفات المؤثرة على حدوثها ، ومن غير الموضوعي التركيز على جهة او حالة او سبب ونسيان بقية الاسباب المؤثرة الاخرى وهنا سوف نعطي للظاهرة محتواها البسيط وليس المعقد المركب الذي يشمل جميع العناصر ، ومن اصعب الاشكال التي يمارسها الناقد هو الاقتحام الشامل وذلك بسبب هيمنة المطلقات واليقينيات الثابتة على طبيعة مجتمعنا وبالتالي سوف يخسر الكثير من الاشخاص والمؤسسات من يمارس هوية النقد الاقتحامي ، وهذا الاخير قد يوصله الى الخسارة المادية بعد الخسارة المعنوية بسبب عدم تحمل اكثر الجهات طبيعة النقد الموجه لهم مثلا لنعطي مثالا كاتب معين يريد ان ينقد الطائفية في العراق سوف يحمل الظاهرة بجميع ابعادها وزواياها ومستفيديها من بقائها في العراق وبالتالي سوف يركز على دور امريكا وايران والسعودية وغيرها من الدول التي تديم النظام الطائفي العرقي ولا ينفك يذهب الى تعرية المثقف نفسه ولا يجعله مختلفا عن مثقف البعث الصدامي حيث نفس الاليات الدفاعية عن نظام القمع والفساد في العراق ، وهكذا يكون النقد الاقتحامي مفتاحا للحقيقة الموضوعية ولكن ما ينقصه هو عدم الضبط والتنظيم احيانا ، يضاف الى ذلك قد يتجه الى الكتابة الاستعارية باسماء وشخصيات وهمية من اجل تجنب اثر الخسارة المادية والمعنوية على حد سواء .(&#1639-;-)النقد المزدوج وهذا النقد دائما ما يوجه الى الظاهرة او الحدث او المشكلة الاجتماعية والثقافية قديمة او معاصرة ضمن طبيعتها الازدواجية وضمن طرفين متقابلين متعارضين فعلى سبيل المثال نتناول مشكلة التخلف الاجتماعي ضمن جانبين متعارضين الذات والاخر ، الذات العربية الاسلامية ، كمشترك ثقافي لغوي ، تعطلت وتعث ......
#اشكال
#ممارسة
#النقد
#الاجتماعي
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724553

ناجي سابق : شروط ممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق • الشروط المسبقة لممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: 1- الدولة التي تصبح طرفاً في هذا النظام الأساسي تقبل بذلك اختصاص المحكمة فيما يتعلق بالجرائم المشار إليها في المادة (5) اي جرائم الحرب وجرائم الابادة الجماعية والجرائم ضد الانسانية.2- يجوز للمحكمة أن تمارس اختصاصها إذا كانت واحدة أو أكثر من الدول التالية طرفاً في هذا النظام الأساسي أو قبلت باختصاص المحكمة:‌أ) الدولة التي وقع في إقليمها السلوك قيد البحث أو دولة تسجيل السفينة أو الطائرة إذا كانت الجريمة قد ارتكبت على متن سفينة أو طائرة.‌ب) الدولة التي يكون الشخص المتهم بالجريمة أحد رعاياها.3- إذا كان قبول دولة غير طرف في هذا النظام الأساسي لازماً جاز لتلك الدولة بموجب إعلان يودع لدى مسجل المحكمة، أن تقبل ممارسة المحكمة اختصاصها فيما يتعلق بالجريمة قيد البحث، وتتعاون الدولة القابلة مع المحكمة دون أي تأخير أو استثناء.• اختصاص المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: للمحكمة أن تمارس اختصاصها فيما يتعلق بجريمة مشار إليها في المادة (5) وفقاً لأحكام نظام روما الأساسي 1998 في الأحوال التالية:1- إذا أحالت دولة طرف إلى المدعي العام حالة يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.2- إذا أحال مجلس الأمن، متصرفاً بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، حالة إلى المدعي العام يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.3- إذا كان المدعي العام قد بدأ بمباشرة تحقيق فيما يتعلق بجريمة من الجرائم الدولية.• المسائل المتعلقة بالمقبولية:1- تقرر المحكمة أن الدعوى غير مقبولة في حالة:‌أ) إذا كانت تجري التحقيق أو المقاضاة في الدعوى دولة لها ولاية عليها، مالم تكن الدولة حقاً غير راغبة في الاضطلاع بالتحقيق أو المقاضاة أو غير قادرة على ذلك.‌ب) إذا كانت قد أجرت التحقيق في الدعوى دولة لها ولاية عليها وقررت الدولة عدم مقاضاة الشخص المعني، ما لم يكن القرار ناتجاً عن عدم رغبة الدولة أو عدم قدرتها حقاً على المقاضاة.‌ج) إذا كان الشخص المعني قد سبق أن حوكم على السلوك موضوع الشكوى، ولا يكون من الجائز للمحكمة إجراء محاكمته. ‌د) إذا لم تكن الدعوى على درجة كافية من الخطورة تبرر اتخاذ المحكمة إجراء آخر.2- لتحديد عدم الرغبة في دعوى معينة، تنظر المحكمة في مدى توافر واحد أو أكثر من الأمور التالية، حسب الحالة، مع مراعاة أصول المحاكمات التي يعترف بها القانون الدولي:‌أ) جرى الاضطلاع بالإجراءات أو يجري الاضطلاع بها أو جرى اتخاذ القرار الوطني بغرض حماية الشخص المعني من المسئولية الجنائية عن جرائم داخلة في اختصاص المحكمة.‌ب) حدث تأخير لا مبرر له في الإجراءات بما يتعارض في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.‌ج) لم تباشر الإجراءات أو لا تجري مباشرتها بشكل مستقل أو نزيه أو بوشرت أو تجري مباشرتها على نحو لا يتفق في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.3- لتحديد عدم القدرة في دعوى معينة، تنظر المحكمة فيما إذا كانت الدولة غير قادرة، بسبب انهيار كلي أو جوهري لنظامها القضائي الوطني أو بسبب عدم توافره على إحضار المتهم أو الحصول على الأدلة والشهادة الضرورية أو غير قادرة لسبب آخر على القيام بالعمل اللازم ......
#شروط
#ممارسة
#الاختصاص
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725331

محمد الحنفي : ممارسة العهر الانتخابي قبل موعد الحملة الانتخابية وأمام أعين السلطات وعلى يد سماسرة الانتخابات ولصالح ذوي الماضي الأسود.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي ما يجري الآن، في الساحة الشعبية، لا يمكن وصفه إلا بحالة العهر الانتخابي، الذي يدوس كل القوانين المنظمة للانتخابات، التي لم يصادق عليها في البرلمان، إلا الذين يوظفون ثرواتهم، التي لا تعد، ولا تحصى، في ممارسة العهر السياسي، عن طريق تحريك من سمتهم وزارة الداخلية ب: (سماسرة الانتخابات)، في رسم صورة للمؤسسات الجماعية، والبرلمانية، حسب نوعية الانتخابات، التي تجري.وفي جميع الأنواع الانتخابية، يتحرك (سماسرة الانتخابات)، أو تجار الضمائر الانتخابية، ويتحول الناس الناخبون، إلى حيوانات، تباع في سوق النخاسة، بأبخس الأثمان. والبائع: هو الحامل لضمير الناخب، والوسيط: هو التاجر في ضمائر الناخبين، يشتري بثمن معين، ويبيع بثمن آخر. والمشتري: هو المرشح ذو الماضي الأسود، الذي لا يعول لا على الانتخابات الحرة، والنزيهة، ولا على البرنامج السياسي / الحزبي، ولا على الإخلاص للشعب، ولا على التضحية من أجل الشعب، بقدر ما يعول على نفسه، وعلى ما توفر لديه من أموال. فحتى التزكية، التي يسلمها له حزب معين، يشتريها من ذلك الحزب، الذي لم يسبق له أن انتمى إليه، لا من قريب، ولا من بعيد. وقد تصل قيمة التزكية، إلى ما يفوق مليار سنتيم، التي تعني: أن الأحزاب التي تبيع التزكيات: فاسدة، وأن من يترشحون باسم تلك الأحزاب: فاسدون، وأن الفساد عم كل جوانب الحياة: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والإدارية، وأنه لا علاقة لما يجري في الميدان، بالقوانين المعمول بها، وأن الإنسان، مهما كان، لا قيمة له، إلا ما يساويه ضميره في الانتخابات، التي تشكل قنطرة المرور إلى عضوية المؤسسات الجماعية الترابية، أو إلى عضوية البرلمان. والناخب / البضاعة، التي تباع، وتشترى على يد النخاس المجرم، في سوق نخاسة الانتخابات، هي التي تشكل منها قنطرة المرور، التي يمر منها الفاسدون، ذوي الماضي الأسود، كما سمتهم وزارة الداخلية، في الانتخابات.فمن هم ذووا الماضي الأسود؟وما هو هدفهم من الترشيح لانتخابات الجماعات الترابية، أو البرلمانية؟وما هي الغاية التي يحققونها؟ومن هم سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبين، أو الوسيط بين الناخب، والمرشح، في عملية السمسرة، أو الاتجار في ضمائر الناخبين؟ولماذا يحترف السمسرة في ضمائر الناخبين، أو الاتجار فيها؟وما هي الغاية من ممارسة السمسرة، أو التجارة في ضمائر الناخبين؟ولماذا يبيع الناخب ضميره، أو ضمائر أسرته، أو ضمائر عائلته؟وما ذا نسمي ظاهرة السمسرة، أو التجارة في ضمائر الناخبين؟وما مصير الشعب، ومصير الوطن، بسيادة هذه الظاهرة، كلما كانت هناك انتخابات؟وما العمل، من أجل تجاوز ظاهرة السمسرة، أو الاتجار في الضمائر الانتخابية، التي تفتقد الوعي اللازم بمصير الشعب، وما يؤول إليه الوطن؟وكيف يصير الشعب، إذا تم القضاء على السمسرة، أو الاتجار في ضمائر الناخبين؟وما هي السمعة التي يكون عليها الوطن؟فذوو الماضي الأسود، هم الذين يمتلئ ماضيهم بالممارسات، التي تسيء إلى الشعب المغربي، وإلى أجياله المختلفة، وإلى الوطن، الذي تصير سمعته سيئة، بممارسة الفاسدين، الذين سمتهم وزارة الداخلية، بذوي الماضي الأسود، الذين تمرسوا، ويتمرسون على الفساد، من خلال:1) التمتع بالريع، الذي يصير مصدرا للملايين، إن لم يكن مصدرا للملايير، التي لا تأتيه في شيء، إن لم يوظفها في شراء التزكية، من أي حزب فاسد، أو من أي حزب إداري.وفي شراء ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى مراكز القرار المحلي، أو الإقليمي ......
#ممارسة
#العهر
#الانتخابي
#موعد
#الحملة
#الانتخابية
#وأمام
#أعين
#السلطات
#وعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725514

محمد الحنفي : ممارسة العهر الانتخابي قبل موعد الحملة الانتخابية وأمام أعين السلطات وعلى يد سماسرة الانتخابات ولصالح ذوي الماضي الأسود.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والسماسرة، هم الذين يحترفون السمسرة في ضمائر الناخبين، أو يحترفون التجارة فيها؛ لأنهم لا يتقنون إلا حرفة السمسرة، أو التجارة في ضمائر الناخبين.والناخبون، الذين تعودوا على بيع ضمائرهم، يعرضون ضمائرهم للبيع، كما تعرض البضائع الأخرى على الرصيف، والتجار السماسرة، يتحولون، آناء الليل، وأطراف النهار، من أجل شراء المزيد منها، والاحتفاظ به، وبيعه للمرشحين للانتخابات، كل حسب حاجته منها، الأمر الذي لا يخفى القيام به، على السلطات المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، ولكنها لا تفعل شيئا، من أجل منعه، الشيء الذي يترتب عنه أن:1) من يبيع ضميره، في أي انتخابات، مجرم في حق الشعب.2) من يسمسر، أو يتاجر في تلك الضمائر، مجرم في حق الشعب.3) من يشتري تلك الضمائر، من المرشحين، مجرم في حق الشعب.4) من بيده السلطة المحلية، أو الإقليمية، أو الجهوية، أو الوطنية، عندما يعلم بذلك، ولا يقوم بالواجب، مجرم في حق الشعب.ولكل مجرم في حق الشعب المغربي، مكانه الطبيعي، في مزبلة التاريخ.وغاية السماسرة، أو تجار ضمائر الناخبات، والناخبين، هي إفساد الشعب المغربي؛ لأن كل سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبات، والناخبين، هم من عملاء السلطات المخزنية، في مستوياتها المختلفة، ويقومون بعملية السمسرة، أو التجارة في ضمائر الناخبات، والناخبين، بإذن من السلطات المخزنية، أو من المؤسسة المخزنية مباشرة، خاصة، وأن هؤلاء السماسرة، أو تجار بيع الضمائر الانتخابية، يطمئنون على أنفسهم، من جهة المؤسسة المخزنية، أو من جهة السلطات، في مستوياتها المختلفة، خاصة، وأنه ليس من امتناع الشعب المغربي، عن ممارسة الفساد الانتخابي، الذي يخدم، بالدرجة الأولى، مصلحة المؤسسة المخزنية، أو مصلحة السلطات المخزنية المختلفة، قبل خدمة مصلحة المرشحين في الانتخابات، التي تعبر، بالملموس، عن فساد الشعب المغربي.والناخب، عندما يبيع ضميره، أو ضمائر أسرته، أو ضمائر عائلته، يعرف جيدا، أنه يبيع مستقبله، ومستقبل أفراد أسرته، وأفراد عائلته، ومستقبل وطنه، لأن من يشتري الضمائر، يصبح مالكا للحق في التصرف في مستقبل الأجيال الصاعدة، وفي مستقبل هذا الوطن؛ لأنه عندما يصل إلى مراكز القرار السياسي، فإنه لا يبالي إلا بما يستفيده هو، من امتيازات النهب، وبما ينهبه من ثروات الجماعات الترابية، في مستوياتها المختلفة: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، وتزداد مضاعفته للنهب، إذا كان من الأغلبية الحاكمة: رئيسا للوزراء، أو وزيرا، أو كاتبا للدولة، في حكومة الأغلبية البرلمانية.وظاهرة التجارة، في ضمائر الناخبين، لا يمكن تسميتها إلا بظاهرة النخاسة، فكأننا لا زلنا نعيش في عصر العبودية، التي يقاد فيها الإماء، والعبيد، من أجل بيعهم في سوق النخاسة، ليصيروا بذلك مملوكين، تحت رحمة من اشتراهم كإماء، يتسرى بهن، وعبيد يخدمونه. وله أن يفعل بهم ما يشاء، سواء كانوا إماء، أو عبيدا، ولا يحق لهم أن يقولوا لسيدهم:لماذا فعلت بنا كذا، وكذا؟ولذا لم تفعل بنا كذا، وكذا؟لأن من اشتراهم، يشتري في نفس الوقت، حق التصرف بهم، إما بتمتيعهم بمختلف ملذات الحياة الدنيا، أو تعذيبهم حتى الموت، أو إعادة بيعهم في سوق النخاسة، إذا لم يعودوا صالحين له، في هذه الحياة، التي يعيشها من اشتراهم، أو يعمل على تحريرهم، إذا قدموا له خدمات، لم يسبق له أن تلقاها من عبيده السابقين.والفرق بين ظاهرة بيع ضمائر الناخبين، وبين العبيد، أن الناخبين يبيعون برضاهم، أعز ما يملكون، بأبخس الأثمان.أما ا ......
#ممارسة
#العهر
#الانتخابي
#موعد
#الحملة
#الانتخابية
#وأمام
#أعين
#السلطات
#وعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725655

رمضان حمزة محمد : نهر دجلة جريان بيئي سينجم عنه جفاف تام بعد ممارسة تركيا ألإرهاب المائي وإعلان حرب غنائم المياه بحق العراق..؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد يعد موقع العراق كدولة مصب للأنهار التي تعبر حدودها الدولية محددا لعلاقاتها السياسية مع الدول المتشاطئه حيث في منطقتنا الدول التي تنبع الأنهار من أراضيها وهي دول لاتعترف ولا تلتزم بالقوانين أو الضوابط التي وضعتها المنظمات الدولية وترى نفسها غير ملزمة بتطبيق هذه القوانين، بل تنطلق - مع الأسف - من خلال قوة دولهم، وفي الآونة الاخيرة رفعت تركيا من وتيرة حرب غنائم المياه ضد العراق وأستعمال ورقة منابع نهري دجله والفرات وروافدهما كورقة للضغط السياسي على العراق وحصره في زاوية ضيقة لترضخ للأمر الواقع، فإصرار تركيا على إنشاء سد إليسو ومنظومة سد الجزرة الخانق للعراق على عمود مجرى نهر دجلة وبمسافة لا تبعد أكثر من 40 كليومترا الى الشمال من قصبة زاخو في محافظة دهوك بالرغم من إنسحاب العديد من الشركات الاجنبية التي كانت عاملة في السد (بريطانية، سويسرية، إيطالية، ألمانية)، وغرق معظم آثار مدينة حصن كييف الأثرية في حوض خزان السد، لم يأتي من فراغ لأن سد اليسو أصلا خطط وأنشأ ليكون بديلا لسد الموصل كونه مصمم بنفس السعة الخزنية 10.4 مليارمتر مكعب ، كون الاتراك على علم ودراية من أن سد الموصل سوف لن يدوم طويلا كون الجانب السياسي للسد قد غطى الجانب العلمي والتقني وفي ظل ضعف موقف الحكومات العراقية المتعاقبة، وقيام تركيا بعسكرة موقع سد إليسو باكمال هذا السد وضع العراق امام الامر الواقع، بحيث إن تركيا بدأت تمارس إرهابا من نوع آخر هذه المرة من البوابة المائية هذه الخطوة إنتهاك واضح لكلّ الأعراف الدولية فبحيرة سد الموصل التي تعتمدٌ على نهر دجلة قد ينخفض منسوب المياه فيها بشكل كبير إذا ما إستمرت تركيا على نهج إطلاق الوعود دون تنفيذها، ما يعني فقدان مليارات الأمتار المكعبة من المياه وإنخفاض المنسوب باستمرار على مدى السنوات القادمة يعني أن السد سيصبح خارج الخدمة تماما مما يفقد العراق أهم خزين إستراتيجي في المستقبل المنظور لان فقدان السدً لمخزونه المائي، وزيادة التبخر وتعاقب سنوات الحفاف كما في هذا العام سيزيد من تفاقم الكارثة مستقبلاً. ولكون سد الموصل يعد أهم مرتكزات الملف المائي وعليه يعتمد عليه ضمان الأمن الغذائي، مما يستدعي إيلاءه أولوية قصوى على الصعيد الوطني في ظل التغيرات المناخية الحادة التي تواجه البلد والمنطقة والعالم ككل”، وسياسية التسويف المائي من جانب الجارة تركيا، وأن يكون ضمان خزين إستراتيجي لخزان سد الموصل أحد فقرات اية مباحثات مائية او غير مائية مع تركيا لتنظيم العلاقات المائية وفق مبادئ حسن الجوار ومراعاة المصالح المشتركة للجميع، وعدم الإضرار ب‍سكان العراق”. وهنا يتطلب تخصيص ميزانية مقبولة لصيانة السدود العراقية وحماية المسطحات المائية من التبخر ، وأهمية تأمين مستلزمات الري الحديث للمزارعين والفلاحين في عموم البلاد، لتقنين المياه، والاستفادة من الخبرات الدولية في مجال الري الحديث والإدارة المستدامة للمياه، لمواجهة أزمات التصحر والجفاف”. ......
#دجلة
#جريان
#بيئي
#سينجم
#جفاف
#ممارسة
#تركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728100

وهبي الحسيني : اجازة ممارسة المهنة
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني المهنة هي وظيفة (عمل) مبنية على أساس من العلم والخبرة اختيرت اختياراً مناسباً حسب مجال العمل الخاص بها وتتطلب مهارات وتخصصات معينة ويحكمها قوانين وآداب لتنظيم العمل بها .فلكل مهنة مستلزمات اساسية للقيام بها بنجاح تعتمد على المؤهل العلمي والممارسة وتحدد فترة مزاولتها سنويا بعد مطابقتها للشروط اللازمة وحسب القرارات والقوانين النافذة كمهنة الطب والصيدلة والتحليل الطبي والتعليم والاستشارات القانونية والمحاسبية والهندسية . ولذلك تتطلب منح اجازة ممارستها توفر الشروط التي ذكرناها لانها تتعلق بحياة البشر وان اي خطء يسبب نتائج لاتحمد عقباه وتهدد السلم المجتمعي .فعلى من يمنح اجازة ممارستها ان يراعي ذلك ويتحمل المسؤولية القانونية .اما المهن التي تعتمد على الممارسة والخبرة الذاتية فقط نتيجة ممارستها كالبناء والنجارة والحدادة والسياقة والصباغة فان منح اجازة ممارستها اقل خطورة من المهن التي تتعلق بحياة الانسان . ......
#اجازة
#ممارسة
#المهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730537

رمضان حمزة محمد : نهرالزاب الصغير في عنق الزجاجة بعد ممارسة إيران الإرهاب المائي وإعلان حرب غنائم المياه بحق العراق
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد ينبع نهر الزاب الأسفل أو الزاب الصغير من الأراضي الإيرانية ويتكون من إلتقاء جدولين ليشكلا معا هذا النهر في حوض يسمى “جمى كالفة” في محافظة إذريبجان غرب في إيران ويتجه الى جهة الجنوب والجنوب الشرق ليدخل حدود العراق عند ناحية ماوت في محافظة السليمانية ويلتقي به رافد صغير آخر يدعى بنهر سيوايل ويتجه ضمن أراضي الأقليم باتجاه الشمال الغربي في مسار ضيق وعر ليدخل بحيرة سد دوكان بعد مروره من أراضي قضاء رانية ومن بحيرة دوكان يتجه باتجاه الجنوب الغربي لمسافة 401 كليومتر ليصب في نهر دجلة شمال قضاء بيجي في محافظة صلاح الدين، جغرافيا يقع حوض نهر الزاب الاسفل بين دائرة العرض 33.216 و 35.833، شمال وخطوط الطول44.50 و46.833 شرق يبلغ طول النهر حوالي 401 كم داخل العراق و مساحة حوض التغذية الكلي حوالي 22250 كم الجزء الأكبر من الحوض حوالي (77&#1642-;-) يقع داخل العراق والباقي (23&#1642-;-) في إيران. الوارد السنوي لنهر الزاب الصغير يبلغ ( 7.2 ) مليار كتر مكعب ومعدل تصريفه (227) متر مكعب بالثانية، ويمتد الحوض في مناطق مناخية وإيكولوجية متنوعة جدا. ويقل متوسط الهطول السنوي ضمن أراضي الحوض من أكثر من 1000 ملم في جبال زاكروس من جهة إيرن إلى أقل من 200 ملم في المناطق التي يلتقي فبها رافد الزاب الصغير مع نهر دجلة في العراق حوالي 92&#1642-;- من هطول الأمطار السنوي والثلوج يتساقط بين تشرين الثاني / نوفمبر وأيار / مايو، وكثيرا ما يكون هناك أمطار قليلة من حزيران إلى أوائل الخريف في تشرين الاول /أكتوبر. كمية وتوقيت هطول الأمطار في فصلي الشتاء والربيع متغير للغاية بين السنوات.زادت في السنوات الأخيرة إستخدامات مياه هذا الرافد في كل من الدولتين المتشاطئتين إيران والعراق فقامت جمهورية إيران الإسلامية باشاء عدد من السدود والمنشآت الهندسية على مجرى هذا النهر داخل أراضيها منها مؤخرا تم بناء سد بانه و سد سردشت ( الذي تم البدء باعمال الخزن فيه منذ 22 من شهر حزيران الفائت 2017) وسبب في قطع كلي لمياه هذا الرافد المهم عن إقليم كوردستان وبقية العراق، سد ساردشت هو سد يقع بحدود(13) كم جنوب شرق قضاء سردشت في مقاطعة أذربيجان الغربية الإيرانية السد الذي أثار تشغيله في النصف الاخير من شهر حزيران الماضي هذا العام له سعة خزنية إجمالية تقدرب(545) مليون م3 وسعة التخزين العادية بحدود (380) مليون م3 وبارتفاع 114 متر من قاع النهر. وملحق بها محطة الطاقة الكهرومائية بطاقة إنتاجية 150 ميكاواط ويضمن إمدادات المياه لزراعية (14000) هكتارعلما بان هناك بعض السدود الأخرى هي قيد التخطيط مثل سدود شيفاهان وغارجهال.يضاف الى هذه المخاطر بان دولة ايران لم تشعر حكومة العراق بخططها بتشغيل وإملاء هذه السدود أسوة بتركيا وانما كل إجراءاتها من طرف واحد باعتبارها الطرف الاقوى عسكريا، إقتصاديا، وسياسيا والخطوة الأخطر والتي تنفرد بها إيرن هي نقل المياه بين الأحواض داخل أرضيها كما فعلت ذلك في حوض نهر الوند ونهر الكارون والنقطة الاخطر التي يواجه مصير المياه في نهر الزاب الصغير هو المخطط الذي قيد الإنشاء حاليا هو لنقل ما تبقى من مياه حوض نهر الزاب الصغير إلى حوض بحيرة أورمية في محاولة لإنعاش وتجديد هذه البحيرة المالحة وإرواء حوالي 9400 هكتار من الأراضي الزراعية في تلك المنطقة ومع ذلك، فإن مستقبل التنمية في أيران هو بالاساس على حساب الدولة الجارة العراق واقليمه الناهض لذا يتطلب ان تتفهم حكومة إيران الجارة الشرقية عمق تأثير هذه الأنشطة التي تقوم بها على نظام تدفق النهر الى العراق كون البلد الواقع الى الاسفل من منابع النهر وح ......
#نهرالزاب
#الصغير
#الزجاجة
#ممارسة
#إيران
#الإرهاب
#المائي
#وإعلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730716

حجاج نايل : مجتمعات ممارسة الحوكمة المسافة بين التكنوقراط والمجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل في إطار سعي المجتمعات الإنسانية لإيجاد حلول ناجعة للازمات والمشكلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية الناجمة عن تعقيدات واليات المجتمعات النامية الفقيرة محدودة الإمكانيات والموارد وفق المؤشرات والتقارير الدولية وحتى في تلك المجتمعات الرأسمالية الغنية ذات المؤشرات التنموية الأعلى التي يتفاقم فيها أحيان الاحتقان الاقتصادي والاجتماعي والسياسي نتيجة بعض السياسات الاقتصادية الاحتكارية والربحية في سياقات التنافس الاقتصادي العالمي تلجأ المؤسسات والهيئات الإصلاحية العاملة وفق قواعد النظم السياسية الحاكمة وشرعيتها ونظامها القانوني بوصفها جزءا لا يتجزأ من مؤسسات النظام العام بفعل تبعيتها لمؤسسات الدولة كالمنظمات شبة الحكومية ومؤسسات المجتمع المدني والمنظمات المجتمعية بما في ذلك الهيئات والمؤسسات الدولية الساعية الي الحد من تداعيات الازمات والانفجارات الاجتماعية والسكانية والفقر والهجرة غير الشرعية والتدهور العام علي كافة المستويات الي ابتكار أنماط من الاليات غير الحكومية للبحث عن حلول فاعلة للتصدي لبعض الاحتياجات المجتمعية والتي قد تعجز الدولة أحيانا علي القيام بها بفعل طبيعتها غير الحكومية مثل خلق مجتمعات ممارسة الحوكمة وفي هذا السياق ظهرت في تسعينات القرن الماضي ما يعرف بمجتمعات الممارسة او مجتمعات ممارسة الحوكمة او فرق الخبراء في مجالات محددة او جماعة الممارسة كلها تسميات وترجمات مختلفة للمصطلح باللغة الإنجليزية: Community of practice ولثلاثين عاما وضعت عشرات التعريفات والشروح لمصطلح مجتمعات الممارسة لكن جميعها انطلقت من مصدرها الرئيسي لمبتكري الفكرة إتيان شارل وينغر Charles Wenger، مواليد 1952م) وهو خبير في مجال التربية اشتهر في وضع نظريات المعرفة الوضعية ومجتمعات الممارسة مع جان لافي. ويبدو من خلال البحث ان شارل وينغر لعب دورا أساسيا في تطوير وبلورة مفهوم مجتمع الممارسة بالرغم من اول صدور للمصطلح كان بواسطة جان لافي ويري كل من شارل وينغر وجان لافي بأن مجتمعات الممارسة هي مجموعة ن الأشخاص الذين يتشاركون نفس الهموم أو التعاطف في مجال يعملون به ويتعلمون عن طريق التفاعل فيما بينهم بشكل عادي ودائم “كما يرون أيضا انها جماعة من الأفراد الذين يتشاركون الاهتمام بتفس الصنعة أو المهنة والتي تنطوي علي مفهوم البناء الاجتماعي للمعرفة والممارسة المتبادلة من خلال تعاون مجموعة من الافراد الذين يتشاركون نفس الشغف والتخصص والمهارات و المصالح والاهتمامات للقيام بأفضل الممارسات وخلق وابتكار منتجات معرفية تهدف الي التطور والتقدم والانجاز في مجال الاهتمام المشترك بين افراد مجتمعات الممارسة وليس هذا وفقط بل والسعي الي تطبيقها او في الحد الأدنى نشرها ووضعها بين يدي صانع القرار ومن هنا يمكن اجمالا حصر الخصائص التي يتميز بها مجتمعات الممارسة والتي تميزها عن أي كيانات شبيهة كاللجان الاستشارية مثلا او اعمال الاستشارات بوجه عام من انها ترتكز علي ثلاث خصائص رئيسية الاولي هي المجال او التخصص او العلم او التجربة المشتركة التي تشكل قاسما مشتركا بين افراد مجتمعات الممارسة كالتعليم او الصحة او الزيادة السكانية او تغير المناخ والمجال هو الذي يميز مجتمع ممارسة عن الاخر و ما يقوم أعضاء مجتمعات الممارسة بالتشارك والتعلم والتفاعل حوله والانتهاء بتقديم كل منتج معرفي يخص هذا المجال والخاصية الثانية وهي المجتمع وهذه الخاصية تحديدا تعبر عن الحيز المكاني والجغرافي والسكاني لمجتمعات الممارسة حيث لابد وان يكون هناك مجموعة من الشخوص والافراد الذين ينتمون الي مجتمعات إنسانية ......
#مجتمعات
#ممارسة
#الحوكمة
#المسافة
#التكنوقراط
#والمجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731630

غازي الصوراني : يجب ممارسة كل أشكال النضال السياسي لإنهاء الانقسام
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني المفكر غازي الصوراني: يجب ممارسة كل أشكال النضال السياسي لإنهاء الانقسامبوابة الهدف الإخبارية دعا المفكر الوطني والقومي الفلسطيني غازي الصوراني، يوم الجمعة، الفصائل الوطنية الديمقراطية التقدمية وكافة الأطر والمؤسسات الشعبية والقوى والكوادر الوطنية من المثقفين والاكاديميين إلى المبادرة الفورية لتأسيس وبناء التيار الوطني الديمقراطي، للنضال مع كل الجماهير الشعبية الفلسطينية.وشدد الصوراني على ضرورة ممارسة كل أشكال النضال السياسي من كافة القوى والفصائل والشخصيات والمؤسسات الوطنية لتطبيق اتفاق الاسرى أو وثيقة الوفاق الوطني 2005 واتفاقي القاهرة 2011 و2017 خصوصاً لانهاء ودفن الانقسام الكارثي الذي دمر الهوية والقضية وفكك الشعب والمجتمع، مؤكدًا على ضرورة تمكين شعبنا من فرض وحدته التعددية الوطنية عبر حكومة ائتلاف وطني مؤقتة للاشراف على الانتخابات التشريعية والرئاسة والوطني رغم كافة العوامل والقوى المعطلة سواء كانت هذه القوى فلسطينية أو خارجية.وأكد الصوراني على ضرورة استعادة الوحدة الوطنية التعددية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية التي ينبغي أن يعاد بنائها على أسس وطنية وديمقراطية، تعيد الاعتبار لبرنامج الإجماع الوطني وتبنى مؤسساتها ابتداء بالمجلس الوطني وكل المنظمات والاتحادات الشعبية والنقابية والمهنية بالانتخابات وفقاً لمبدأ التمثيل النسبي الذي يحقق الوحدة والتعددية الخلاقة، لتظل وتتعزز منظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي وحيد لشعبنا وقائدة نضالنا من أجل التحرير والعودة والدولة، وهذا يتطلب توفير الأسس والمقومات الموضوعية الديمقراطية التي يجب أن تمهد لعقد المجلس الوطني التوحيدي.وعليه، شدد المفكر الفلسطيني على ضرورة "إلغاء الاجراءات العقابية التي أوصلت قطاع غزة إلى حافة الانهيار، بما يضمن تعزيز صمود شعبنا، في كافة أماكن تواجده، لمواجهة التحديات والمخاطر التي تهدد قضيتنا وحقوقنا الوطنية".ودعا إلى "مواصلة النضال ضد الاحتلال الصهيوني بكل الوسائل بما في ذلك المقاومة الشعبية وفقاً للمعطيات الملموسة في كل مرحلة من مراحل النضال، نضال يمتد لمحاصرة العدو ومقاطعة بضائعه ومؤسساته ونشاطاته على ساحة الوطن والعالم بأسره تأكيداً لشمولية وتاريخية صراعنا مع هذا العدو".ولفت إلى ضرورة "تصويب العلاقة بين السلطة والمنظمة بما يعيد الاعتبار إلى كون المنظمة هي المرجعية السياسية الأشمل والإطار الناظم لوحدة شعبنا، وأن السلطة هي أداتها التنفيذية في قطاع غزة والضفة بما فيها القدس ".كما شدد على ضرورة "الدفاع عن الحريات العامة والديمقراطية والتصدي لسياسات الاستبداد وقمع الحريات التي تمارس في كل من الضفة والقطاع، خاصة وان سياسات الملاحقة المتبادلة بين طرفي الانقسام، وتضييقهما ومصادرتهما للحريات الديمقراطية أدت إلى إضعاف كل مكونات المجتمع، ولعل ضعف المقاومة الشعبية رغم كل النداءات والقرارات واقتصارها على مجموعات محدودة أحد نتائج وتجليات قمع الحريات".وفيما يتعلق بفيروس كورونا شدد الصوراني على ضرورة:"توحيد الإجراءات والخطط والتمويل اللازم لتعزيز قدرات الجهاز الصحي في الضفة والقطاع لمجابهة مخاطر انتشار فيروس كورونا والخلاص منه ، الى جانب الأخذ بسياسة اقتصادية توجه الموارد المتاحة، على محدوديتها، نحو تعزيز مقومات الصمود وتحقيق العدالة الاجتماعية والعمل على التحرر من قيود اتفاقية باريس الاقتصادية ومغادرة السياسات الاقتصادية التي تعمق الفوارق الطبقية وتشجع الاحتكار والنشاطات الطفيلية والروابط مع الاقتصاد الإسرائيلي".وفيما يتعلق بالقطاعات الحيوية، أكد على ضرور ......
#ممارسة
#أشكال
#النضال
#السياسي
#لإنهاء
#الانقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732779

جمال الدين بوزيان : الفنان السوري دانيال الخطيب .. وفاء للمسرح و إخلاص في ممارسة شغف التمثيل
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان دانيال الخطيب ممثل سوري، لديه أعمال في كل أنواع الفنوان تقريبا، سينما، تلفزيون، مسرح، لكن شغفه الكبير و نشاطه الأكبر كان في أبي الفنون، في المسرح حيث قدم الكثير من المسرحيات، و قام بما لم تقم به المعاهد المتخصصة.دانيال قام بتحويل بعضا من غرف منزله لمحترف (معهد) لتعليم الأطفال التمثيل المسرحي منذ سنة 2015.رغم كل ما مرت و تمر به سوريا و تبعات ذلك على المجتمع ككل و على الميدان الفني و كل الميادين، لا يوجد مجال أو مواطن لم يتأثر بسنوات الحرب الطويلة، رغم كل ذلك، استمر دانيال وفيا لشغفه الكبير، بأبسط الأشياء، و بما هو متاح له، تمكن من إنشاء محترفه و الاستمرار رغم كل الظروف.ما قام به الفنان دانيال الخطيب، يجب أن يدرس في المعاهد و في دورات التنمية البشرية، هو مثال للإرادة القوية في مواجهة كل الرياح المعاكسة التي تجبر الإنسان على الفشل و الاستسلام.دانيال الخطيب لديه خبرة أيضا في الإخراج المسرحي، و السينمائي ببعض الأفلام القصيرة، أحيانا كمعد و مخرج، و أحيانا كمساعد مخرج، وفي جعبته الكثير من المشاركات في دورات تدريبية و ورشات لتعليم التمثيل المسرحي، تقريبا أعماله المسرحية تقارب الـ 30 عملا، سواء كممثل، أو كمعد و مؤلف، مساعد مخرج، أو كمخرج.أما كممثل في الأفلام و الدراما، لديه 3 مشاركات في أفلام روائية طويلة، و فيلمين قصيرين، و 5 مسلسلات تلفزيونية.هو ممثل واعد، و يمكن يكون مكسب للدراما التلفزيونية السورية، لقدرته على تغيير الشخصيات تمثيلا و شكلا.لما تعرفت عليه أول مرة و تحدثنا و تابعت بعض أعماله، قلت له: أنت تذكرني بالممثل العالمي جوني ديب، الذي يتلون مع كل شخصية جديدة، حيث لا يكرر أدواره و كل شخصية لا تشبه التي قبلها.دانيال الخطيب، الفنان المجتهد الوفي للفن، معروف في السوشيل ميديا بصورة له في أحد الأفلام و هو يرتدي لباسا حربيا، و تم تقديمه في السوشيل ميديا على أنه شهيد ليبي و وضعوا له إسما، و انتقلت المعلومة بين مرتادي شبكة الانترنيت كما تنتشر النار و أسرع، و حاليا لا يمكن إقناع أي كان بأن تلك الصورة هي للفنان دانيال الخطيب و ليست للشهيد الليبي، الكل مقتنع على مواقع التواصل الاجتماعي بأنه شهيد ليبي. ......
#الفنان
#السوري
#دانيال
#الخطيب
#وفاء
#للمسرح
#إخلاص
#ممارسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737014

Rojyar JAMAL ALI : ممارسة الجنس
#الحوار_المتمدن
#Rojyar_JAMAL_ALI العقدة النفسية، هذا هو عنوان المقال : ليس من شك في ما &#65247-;- «الشعور» و«اللاشعور»، أو قل «العقل الواعي» و«العقل الباطن»، من أهمية عند علماء النفس، كل منطقة من هاتَين المنطقتين في عملية التفكير الإنساني؛ ذلك أن «الشعور» ليس إلا المنطقة السطحية في عملية التفكير. أما معظم دوافع التفكير البشري، وأهم الأسس التي تتحكَّم في سلوك المرء وتصرفاته، فمردُّه إلى «اللاشعور»؛ تلك الخِزانة الهائلة التي يحتفظ الإنسان فيها على وعي منه بكل غرائزه وذكرياته وتجاريبه؛ ممَّا دعا «فرويد» — واضع علم النفس الحديث — إلى القول بأن «العقل الباطن» هو أصل كل نزوع نفسي؛ أي إنه هو الذي يُوجِّه الإنسان في تصرفاته، وإن بواعثه هي التي تتحكَّم في سلوكه.ذلك أن شواغل النفس التي لا يقوى الإنسان على مُواجهتها جِهارًا يُنحِّيها من طريقه جانبًا، فيتشاغل عنها ويتناساها هربًا منها، ويتخيَّل أنه بذلك قد تخلَّص من هذه الشواغل؛ غير أنها تظل قابعةً ساكنة في قرارة «عقله الباطن»، تتحيَّن الفرص للإعراب عن نفسها؛ وذلك بالهتاف هتافًا خفيًّا مُتواصلًا في أذن صاحبها بأن يأتي من الأعمال ما فيه راحتها وإشباعها، وأن يكفَّ عن الأعمال التي لا تُوائمها ولا تجد راحة فيها. وعلى ضوء هذه الحقيقة العلمية، أمكننا تفسير كثير من تصرفاتنا التي تصدُر في الظاهر على غير وعي منَّا أو بغير إرادتنا؛ فإن هذه التصرفات ليست في الواقع إلا صدًى واضحًا لتلك الأصوات الحبيسة التي نكتمها في أعماق نفوسنا، نُحاول دفنها هناك والتخلص من سماع نباحها المُزعِج!انظر مثلًا إلى ذلك الرجل المهذَّب الذي جلس إلى مائدة الطعام في وليمةٍ جامعة، فجلس تجاهه زميلٌ له كان هو لا يُطيق في قرارة نفسه أن يراه أو يُجالسه؛ لأنه يكرهه بسببِ إهانةٍ بالغة لحقته منه، ولكن للمجتمع آدابه وتقاليده، وللحياة أوضاعها وضروراتها؛ فهو لذلك يرى في زميله هذا صورة العدو الذي قال عنه الشاعر إنه «ما من صداقته بد»، فيُجالسه ويُطاعمه ويُحادثه ويُسائله ويستجيب له، وهو في كل ذلك يتتبع نداء «العقل الواعي» الذي يدعوه إلى نسيان إساءات زميله إليه والتغاضي عنها، وصرف النظر عن الثأر لنفسه منه؛ إما لأنه لا يقوى على ذلك، أو لأنه يخشى عاقبة مثل هذا التصرف على نفسه، كل ذلك نتيجة تدبير «العقل الواعي» وتفكيره. أما «العقل الباطن» فإنه لا يفهم هذا المنطق، ولا يعرف عن العداوة إلا أنها شعورٌ ينبغي الإفصاح عنه فورًا بالعمل على تحطيم العدو، وإزالته جملة واحدة من الطريق. ويُلاحظ الإنسان أن هذا هو أسلوب التفكير البدائي الهمجي الذي لم تصقله الحياة الاجتماعية الراقية باصطناع المُلاينة والمُجاملة والمُداراة؛ حتى تستقيم بين الناس طرائق المعيشة، وحتى يدوم بينهم ذلك التعاون اللازم للحياة المستقرة، ولكن انظر بعد ذلك إلى هذا الزميل وهو يطلب إلى صاحبنا في أدب وابتسام أن يتفضَّل بمُناولته ملعقة مثلًا ممَّا أمامه، واعجبْ من أن صاحبنا يُسرع في أدبٍ جم وابتسامةٍ عريضة إلى أقرب سكين، فيتناولها ويُقدِّمها على غير وعي منه إلى زميله، وهو لا يحسُّ بأن «عقله الباطن» قد خانه، وكشف عن مكنونات نفسه حين دفعه دفعًا إلى تقديم هذه السكين بدلًا من الملعقة المطلوبة. والتفسير واضحٌ ظاهر؛ فإنه مهما يكن من يقظة العقل الواعي، ومهما تكن قوة تماسُكه، ومهما يكن مبلغ تأثُّره بآداب المجتمع وأوضاعه؛ فإن من ورائه تلك القوة الطاغية الأخرى؛ قوة «اللاشعور» أو العقل الباطن؛ تلك القوة الجبَّارة المُتربصة الحبيسة التي لا تفتأ تدور في مجاهل النفس حول نفسها، تتحسَّس مَنفذًا تنفُذ منه إلى ظاهر الحياة، حتى إذا سنحت سان ......
#ممارسة
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744070

سري القدوة : ممارسة الكذب والخداع وأدوات التضليل الاعلامي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة صناعة الكذب والتضليل الإعلامي له عدة صور منها قلب الحقائق، أو التضليل بالمعلومات التي ليس لها علاقة بالحدث، ويمارس الإعلام دوراً خطيراً في حياة الأمم، ليس في نقل الأخبار والأحداث فقط وإنما في صياغة وتحديد توجهات الرأي العام، ومن هنا يصبح التضليل الإعلامي الذي يمارسه الإعلام حالياً بمثابة حرب نفسية تمارس بحق المتلقي لإحداث تترك أكبر قدر من التأثير السلبي وبات من المهم ان نلاحظ بان التغيب الاعلامي وإغلاق المحطات الدولية ومواقع الانترنت والتحكم فيما يتم بثه للجمهور يشكل تدهورا خطيرا في حرية الرأي والممارسة المهنية الاعلامية ويتنافى مع ميثاق الاعلام الدولي ويتناقض مع مادة 19 من مواد الميثاق الدولي وحرية الصحافة . هذا الامر يعني ممارسة قطبية الرأي الواحد وتكريس لغة القمع والإرهاب وفرض الرأي الواحد في هذا العالم المتناقض وبات يواجه العالم ما يعرف بشرطة الفكر الجديد وأدوات الرقابة وجيش الهكر والتحكم في قنوات البث المرئية والمسموع وخطوط الامداد لشبكات الانترنت الممتدة عبر العالم مما يشكل ادوات للسيطرة تحول دون تقدم حرية الرأي والممارسة الديمقراطية وبالتالي اصبح واقع التزوير والتضليل الإعلامي بإشكاله وصوره المختلفة هو السائد في هذا العالم الذي تغيب فيه العدالة ويلهث الجميع الى تطبيق وفرض وجهة النظر بالقوة عبر التحكم بما يتم بثه وتلقيه . مهام التضليل الاعلامي تتلخص في قلب الحقائق، أو التضليل بالمعلومات التي ليس لها علاقة بالحدث، أو باستخدام مفردات معينة تؤدي إلى إصدار أحكام بالإدانة أو بالانتقائية المتحيزة التي تنتقي بعض الكلمات والحقائق والمصادر وتهمل الأخرى مما يعزز ممارسة قطبية العالم الاوحد وتسخير الرقابة لكتم الصوت الاخر .ومن خلال تتبع حالة الاعلام الغربي وخاصة بعد تفجر الصراع الروسي الاوكراني وما يتعلق بالقضية الفلسطينية والصراع العربي الاسرائيلي نجد ان هناك حالة من الفوضى ونشر أكاذيب مضحكة يقوم بها الإعلام المضلل عبر تصريحات مفبركة تنستهدف الرأي العام الدولي وخداع المتلقي وخاصة في المنطقة العربية، تشمل غسيل الادمغة للشعوب العربية، وقلب الحقائق وتغيير القناعات وضرب القيم الوطنية، وتكذيب الصادق، وتصديق الكاذب، ونجد الاستغلال الواضح لوسائل الاعلام لتنفيذ مهمة السيطرة وممارسة تفريغ المحتوى الواقعي ومضامين الرسائل الاعلامية وحقيقة ما يجري من صراع التكتلات العالمية حيث يسود العالم لغة جديدة لشرطة الفكر القمعي والتي برزت من خلال التحكم في اليات البث الدولي حيث يقع الاعلام في قبضة شرطة الفكر الجديد ليحول دون ممارسة الحرية ويتناقض مع التشريعات الاعلامية وحقوق نقل المعلومات التي نتعلمها ونقرؤها ولم نمارسها على ارض الواقع، ويكشف حقيقة وزيف المنظومة الاعلامية الدولية وتطورها الهائل وسيطرة وهيمنة القوى الاستعمارية عليها لخدمة افكارهم وبث الرعب والخوف من اجل ضمان الهيمنة والسيطرة في عالم اصبحت فيه العدالة مجرد شعارات جميلة تزين مواد الامم المتحدة ومؤتمراتها . ويمكن ان نلخص تلك الوقائع التي يمارسها الاعلام لصناعة التضليل الاعلامي وصناعة الكذب في الدور الذي يقوم به الاعلام الغربي والتي تعكس طبيعة التناقض بالمواقف الدولية وما يتم استخدامه من مصطلحات لقلب الحقائق وتوزيع صكوك غفران للمسؤولين الإسرائيليين للتغطية على انتهاكاتهم وجرائمهم وتلك المجازر التي يتم ارتكابها بحق الشعب الفلسطيني بالرغم من معرفة الامم المتحدة وتوثيقها لذلك لكن لم يتحرك هذا العالم الصامت ولم يفعل اي شيء . سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة ال ......
#ممارسة
#الكذب
#والخداع
#وأدوات
#التضليل
#الاعلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749279

سري القدوة : ممارسة التحريض ومؤامرة تصفية الوجود الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يستمر مسلسل التصعيد وحصار المدن والقرى الفلسطينية وخاصة ما يجرى في جنين حيث يتم فرض حصار شامل عليها في الوقت الذي تواصل فيه قوات الاحتلال وميليشيات المستوطنين المسلحة ارتكاب أبشع الانتهاكات والجرائم بحق أبناء شعبنا، عبر اجتياحات مستمرة لمراكز المدن والبلدات والقرى والمخيمات الفلسطينية، بما يصاحب ذلك من عمليات إعدام ميداني وإصابات بالرصاص الحي واعتقالات بالجملة وترهيب للمواطنين، وفي هذا الوقت يواصل رئيس الوزراء الإسرائيلي المتطرف نفتالي بينت التحريض المباشر ضد الشعب الفلسطيني معترفا أنه يرسل جنوده لاجتياح المناطق الفلسطينية ويتفاخر بعدم وجود أية قيود أو تقييدات على ما اسماه أنشطة جيش الاحتلال الذي يشن عدوانه المتواصل على محافظات الضفة المحتلة مما يعني عدم وجود أية محرمات أو قوانين يمكنها أن تضبط سلوك جيش الاحتلال وتصرفات عناصره أثناء تلك الاجتياحات، في حين اعتمد بينت جملة واسعة من القيود والعقوبات الجماعية التي تفرضها قوة الاحتلال على المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل .تصريحات رئيس الوزراء الإسرائيلي المتطرف نفتالي بينت تمنح جنود الاحتلال الغطاء الرسمي لتنفيذ الاعدامات الميدانية وتعد ترخيصا رسميا بقتل الفلسطينيين وفي ضوء ذلك لا بد من الإدارة الأميركية التدخل ووضع حد لهذا المسلسل وخاصة بأنه لا يوجد اي بديل عن الحل السياسي المرتكز على الشرعية الدولية لإنهاء الاحتلال وإن غياب الأفق السياسي والتصعيد الميداني سواء بالاستيطان وعنف المستوطنين واقتحامات باحات المسجد الأقصى تدفع الأمور إلى مربع التصعيد في ظل غياب الأمل وفقدان الأمن والأمان .حكومة الاحتلال بممارساتها كل اشكال الارهاب هي من يتعمد التصعيد والقتل وإبادة شعب فلسطين فهى من تحتل أرض دولة فلسطين وتغتصبها بالقوة وتمارس أبشع أشكال العدوان والقمع والتنكيل بالشعب الفلسطيني وتحرمه من أبسط حقوقه السياسية والمدنية والإنسانية منذ بداية القرن الماضي، ويعتمد نفتالي بينت سياسته العنصرية وتطرفه من اجل الحفاظ على بقاء حكومته الاكثر تطرفا وعنفا وإرهابا ولم يتوقف عند حد إطلاق آلة الدمار العسكرية ومواقفه وأقواله التحريضية واستغلال كل الوسائل للتحريض المباشر ودعم مخطط الاستيطان ومصادرة الاراضي واستمرار حالة العنف بالأراضي الفلسطينية المحتلة بل عمد على أبعد من ذلك بهدف تضليل الرأي العام العالمي عندما تحدث بلغة تحريضية مطالبا جيش الاحتلال بالانتقال من الدفاع عن النفس إلى الهجوم على حد تعبيره في محاولة لشيطنه الموقف الفلسطيني امام المجتمع الدولي .الاحتلال ممثل بالحكومة الإسرائيلية المتطرفة برئاسة بينت من يتحملون المسؤولية الكاملة والمباشرة عن هذه المواقف المعادية للشعب الفلسطيني وما ينتج عنها من انتهاكات وجرائم ترتقي لمستوى جرائم حرب وجرائم ضد الانسانية يتم ارتكابها على مسمع ومشاهدة العالم اجمع دون تحريك ساكن، وبات من الاهمية القصوى وقف هذا العدوان الظالم والعمل من قبل المجتمع الدولي والمنظمات الحقوقية والإنسانية المختصة والدول التي تدعي الحرص على حقوق الإنسان بالتوقف أمام تصريحات بينت التي تمثل ترخيصا إسرائيليا رسميا بالقتل خارج أي قانون، وتعتبر انتهاكا صارخا لقواعد القانون الدولي والقانون الدولي الإنساني واتفاقيات جنيف ومبادئ ميثاق روما المؤسس للجنائية الدولية، ولا بد ايضا تدخل الإدارة الأميركية بشكل مباشر وضرورة وقف التحريض الاسرائيلي وإدانته وخاصة ما صرح به رئيس الوزراء الاسرائيلي، وحان الوقت لان تتوقف الولايات المتحدة الامريكية في توفير الحماية والغطاء والدفاع عن دولة الاحتلال ونظامها ......
#ممارسة
#التحريض
#ومؤامرة
#تصفية
#الوجود
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752832

نجم الدليمي : : . خطر ممارسة العنف على العلاقات بين الدول ،الدليل والبرهان
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-صرح الرئيس الاميركي جو بايدن ان بوتين ((قاتل))، انه تصريح غير مألوف في العلاقات الدولية، وغير مألوف في العلاقات الدبلوماسية بين الدول، وهو تصريح غير مسؤول لانه لا يستند إلى الادلة اصلاً، 2- اقدمت الامبراطورية البريطانية على تصفية ( قتل) القيصر نيكولاي الثاني ، وكذلك الاكسندر الثاني وبافل الاول، واغتيال الاكسندر الثالث غامضة ..، هذا ما قامت به الامبراطورية البريطانية ضد روسيا القيصرية انموذجا. 3-- في عام 1953،تم اغتيال دكتور مصدق في ايران، من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية، وفي عام 1961،تم اغتيال باتريس لومومبا، وفي عام 1963 تم قتل اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم بانقلاب عسكري فاشي قذر ومدان. 4--في عام 1973، تم اغتيال الرئيس الشيلي سالفادور الليندي، وفي عام 1975 تم اغتيال رئيس جمهورية بنغلادش الشعبية الشيخ مجيب الرحمن،وفي عام 1977،تم اغتيال رئيس جمهورية الكونغو الشعبية نغوابي. 6--اقدم بوش الابن على اغتيال الرئيس اليوغسلافي سلوبودان في السجن،وقتل صدام في العراق،واقدم اوباما على اغتيال الرئيس الليبي معمر القذافى،.....، وقتل الرئيس الفنزويلي شافيز وفشلوا في اغتيال واسقاط الرئيس الفنزويلي مادورا....7--محاولة فاشلة لاغتيال الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا من قبل الرئيس الاميركي جو بايدن.8-- لقد تدخلت الامبريالية الاميركية نحو 106 مرة في مختلف دول العالم بهدف اسقاط الانظمة الوطنية والتقدمية واليسارية، لانها انظمة مناهضة لسياستها . 9--حاولت الامبريالية الاميركية وعبر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية... باكثر من 660 محاولة لاغتيال الزعيم الثوري والاشتراكي فيديل كاسترو.10--يشير الدكتور هيثم الكيلاني ((يرتبط الارهاب الدولي، بعامة، بأزمة بنيوية في النظام العالمي، وبشكل خاص في الغرب الذي يعاني خللاً منهجيا اساسيا انعكس على النظام العالمي، وشكل الاساس في خلق دائرة العنف التي ولدت الارهاب. وبذلك تقع المسؤولية في نشوء ظاهرة الارهاب الدولي وتطورها الى الشكل الذي بلغته، على الامبريالية والراسمالية....)). المصدر، مجلة الوحدة، العدد،67،ابريل، 1990.يقول المؤرخ البريطاني الشهير ارنولد تويني ((ان الشعب الاميركي يكاد يكون الشعب الوحيد الذي قفز من مرحلة التخلف الى التطور ومرحلة الانحطاط دون ان يمر بمرحلة الحضارة))،وتعبير الانحطاط هنا يدل على انحطاط الاخلاق واتسام المجتمع بالنزعات الفردية الانعزالية وشيوع اعمال العنف وسلوكيات الانحراف وفقدان التوازن الاجتماعي)). المصدر السابق، ص،71. ان قصة الولايات المتحدة الأمريكية مع العنف والارهاب ليست قصة حديثة، انها متأصلة في الضمير الاميركي ومعشعشة في المجتمع الاميركي السياسي والاقتصادي والفكري.))، وان((عروش الغرب التي قامت على الجماجم والدم تهتز ويعصف بها الهلع، وتلجأ على الفور الى ترساناتها العسكرية والايديولوجية والاعلامية وتطلق مع صواريخها المدمرة كل غازات تزييف الوعي)). المصدر السابق، ص71-72..وكما يلاحظ (( ان المجتمع الاميركي مجتمع فريد من نوعه من حيث انه قام منذ تأسيسه على الافكار، وليس كباقي المجتمعات على التضامن القومي، الثقافي او الاثني. ومجتمع يقوم على الافكار ليس امامه سوى ناجين ممكنين في العمل. النزعات الايديولوجية الداخلية ( التي قد تصل لحد حرب أهلية، او حرب الاتباع التي كانت ادمي الحروب الان) او تلاحم اعجوبي يرعاه خطر خارجي وقد شغل الاتحاد السوفيتي هذا الدور طوال ما يزيد على اربعين سنة،.....فبدون عدو خارجي كان يمكن لأمريكا ......
#ممارسة
#العنف
#العلاقات
#الدول
#،الدليل
#والبرهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755146

كاظم لفته جبر : ممارسة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_لفته_جبر يقسم الفيلسوف وعالم النفس النمساوي فرويد حياة الإنسان إلى وعائيين ، الأول يسمى الوعي ، والاخر يسمى اللاوعي ، حيث يرى الأغلبية ان الأساس الذي يكوّن حياة الإنسان هو الوعي الذي يدير تعاملنا مع الموضوعات الخارجية والحياة اليومية ، اما اللاوعي هو الجانب الآخر له ،الوعي قائم على الاحساس ،واللاوعي قائم على الشعور ، لكون الاحساس قائم على التلامس الحسي للماديات ،أما اللاوعي قائم على الشعور و التخاطر الفكري والاحتمالات ، الوعي هو السائد كونه خاضع للتجربة والاحساس بالآخر ، ويلبي حاجات ورغبات الجسد الإنساني لكونه حاضرا في الزمان ، لكن اللاوعي هو البعد المخفي للإنسان الذي يظهر نتيجة طموحات ورغبات غيبتها دوافع طبيعية ، او عوارض بشرية ،او أحداث اجتماعية ، فتنمو تلك الافكار في صندوق اللاوعي ، لكن استخراجها يحتاج إلى وسيط ، الإنسان بحكم الميت دون الجسد ، وكذلك الافكار تكون بحكم الوهم دون التجسيد لها ، فالشيء بحسب أرسطو يبقى بالقوة دون الصورة ، كذلك اللاوعي عالم يبقى بالقوة دون تصوره ، الأحداث التي يشهدها الإنسان تبقى مدثوره دون تخيل وتصور الإنسان لها ، لكن هذا التخيل ليس من أجل إعادة الحدث ، بقدر إضفاء صورة تخيلية تلبي رغبات الفرد والانتصار لرغباته ، فالوعي هو الحياة التي ترسمها الطبيعة وفقا للحاجات العملية والنفعية ، وهذا ما أكده الفيلسوف الفرنسي برجسون أن الإنسان العادي تبنى حياته من خلال الاستجابات العملية للحياة بعكس الموهوب الفنان أو العبقري الذي ينظر إلى الأشياء من خلال عين ميتافيزيقية أو كما يسمي الحدس أو العيان لما نحن غافلون عنه ، فالإدراك الحسي هو الذي يربطنا بالحياة ويكوّن الوعي الذي يَسير حياتنا وفق ضرورة حاجتنا النفعية مع الموضوعات الخارجية وتعدد أنواع تلك الموضوعات سواء كانت مادية أو فكرية ، ويضيف برجسون أن اللغة كذلك تزيد من شدة ايهامنا للأشياء والموضوعات من خلال تركيز اللفظ على صفات نفعية في الأشياء وليس ماهيته ، وعلى ذلك يمكن للفرد من خلال اللاوعي أن يدخل الموضوعات تحليلاً ميتالغويا لكي يحقق رغبته بالشيء وفق صورة تأوليه ، فيمكن تحقيق رغبة الفرد من خلال الصورة التي اضافها من خلال اطلاعه على ماهيته الشيء . لكن هناك من نجده يرفض هذا المنحى لكون التحليل يحتاج إلى تفكير ، والتفكير يحتاج الوعي لكي يتم ، من جانبنا يمكن أن نفد ذلك من خلال نظرتنا أن اللاوعي لا يمكن معرفته الا من خلال التفكُر بالأشياء من خلال نافذة الشعور بالشيء نتيجة حضوره ذهنياً ، وبعض الاحيان كما يرى برجسون أن الفنان هو الذي يمكن أن يوفر لنا تلك النافذة والعين الميتافيزيقية من خلال ابداعه التي ممكن من خلالها نستحضر اللاوعي ونطلع عليه ونعيشه ، ويؤكد فريد ان هذه الرغبات في اللاوعي يمكن ان تظهر على شكل ابداع للأفراد في الفن ، او عن طريق الاحلام . ......
#ممارسة
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755586

نسرين الشاعر : ممارسة السياسة الكويرية بين الإسلاموفوبيا والإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#نسرين_الشاعر بقلم: نسرين الشاعر وزليخة ميرزازاده—نشر المقال باللغة الانكليزية في العدد الثالث من Crisis Magazine بتاريخ 5 آب/أغسطس 2022في أوروبا، ت/يواجه المهاجرون/ات الكويريون/ات من عالم الجنوب رهاب المثلية والعنصرية والإسلاموفوبيا. وفي الوقت عينه، العديد منهم/ن لطالما كانوا/ن مشاركين/ات في النضالات ضد الإسلاموفوبيا ورهاب المثلية “في بلادهم/ن”. ولكن أهداف هذه النضالات يمكن أن تكون متباينة جداً، قياساً إلى السياقات الوطنية أو الإقليمية. كيف ت/يتخايل الناشطون/ات المهاجرون/ات سياسة كويرية في أوروبا وتكون في الوقت عينه أممية وتوحدهم/ن مع الآخرين/ات؟ينزلق الخطاب حول السياسات الجنسانية في أوروبا الغربية بعمق باتجاه الإسلام الذي ينظر إليه كمصدر لرهاب المثلية. وذلك يقوم على عدم التوافق المزعوم بين القيم الإسلامية “المتخلفة” والقيم الأوروبية “التقدمية”. يعرقن هذا الخطاب المسلمين بشكل خاص في أوروبا الغربية (كما في السياقات الغربية الأخرى)، باعتبار أنها تستمد قوتها من قرون من الاستعمار. كما تحاجج ديبا كومار، إن إيديولوجية العنصرية المناهضة للإسلام لها جذورها في الفترات المبكرة من الاستعمار الأوروبي وعرقنة العالم. بتوسعها خلال العصر الحديث، تحولت الأيديولوجيات الاستشراقية التي اعتبرت أن المسلمين هم أدنى مرتبة عرقية إلى سياسات امبريالية إسلاموفوبية في ظل الحرب العالمية على “الإرهاب”، وحولت المهاجرين/ات (المسلمين/ات) إلى كبش فداء الذين يحاولون الوصول إلى أوروبا القلعة. مثل هذه الأفكار العنصرية هي جزء أساسي للكثير من الدعم لحقوق مجتمعات الميم في أوروبا.رغم ذلك، إن الرد على هذه المشكلة ليست مسألة سهلة. ت/يواجه العديد من الكويريين/ات المهاجرين/ات من منطقة المينا (الشرق الأوسط وشمال أفريقيا-MENA) تجربة مباشرة مع رهاب المثلية الهائلة في المجتمعات ذات الأغلبية الإسلامية التي تركوها/نها خلفهم/ن. وهذا ما يحفزهم/ن على البقاء ناشطين/ات في معارضة الإسلاموية المناهضة للكويرية. في الوقت عينه، تتضمن المساحات السياسية، التي يشكلون جزءاً منها في أوروبا، مهاجرين/ات من الهند وميانمار وسريلانكا والصين. في هذه الدول، يترافق رهاب المثلية مع الأشكال البنيوية للإسلاموفوبيا التي تقصي وتضطهد المسلمين. من ثم، خلال بناء سياسات يسارية كويرية في أوروبا، ت/يواجه الناشطون/ات تحديات متمثلة بالاعتراف بهذه الحقائق المحلية والعابرة للحدود المختلفة مع بناء التضامن عبر التجارب والسياسات الوطنية المختلفة. لمواجهة هذا التحدي، نحتاج إلى مقاربة مادية يمكن أن تساعدنا على صياغة سياسات أممية تتحاشى الانحراف إلى انقسامات هوياتية. ولتحقيق ذلك، نجمع بعضاً من أفكارنا البحثية وخبرات الناشطين/ات.في أوروبا، تجازف الانتقادات والإدانات العلنية للإسلام في المينا بالتواطؤ الأيديولوجي مع الخطاب العنصري. يمكن اعتبارها أنها منحازة للمجموعات اليمينية، والمجموعات المعادية للمسلمين والإسلاموفوبيا الليبرالية في السياق الأوروبي. مع ذلك، إن الفصل المهم هو أن الإسلام لا يحتل نفس موقع السلطة في أوروبا كما يفعل في منطقة المينا. بذلك، لا يمكن توقع أن يتخذ نقد الإسلام نفس الشكل في أوروبا كما هو الحال في السياقات ذات الأغلبية الإسلامية، خاصة في الحالات التي يكون فيها الإسلام السياسي هو دين الدولة أو حيث يتنافس الإسلاميون للحكم.في حزيران/يونيو عام 2020، ماتت المناضلة المثلية والشيوعية من مصر بعد انتحارها في كندا، البلد الذي لجأت إليه، كانت حجازي معتقلة لرفعها علم الرينبو في حفل لفرق ......
#ممارسة
#السياسة
#الكويرية
#الإسلاموفوبيا
#والإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765634

اسعد عبدالله عبدعلي : ممارسة الطبقية داخل مؤسسات الدولة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي حالات غريبة تحصل داخل بعض مؤسسات الدولة, حيث تعيش حالة مقيتة من الطبقية! زرعها نظام الجهل المعرفي والابتعاد الاخلاقي, وقد يكون الحنين لمنهج صدام في الادارة, والذي يعتمد على الطبقية, وتقريب البعض وسحق البعض الاخر, وما يحصل حاليا يتم التفريق بين الموظف والموظف صاحب اللقب العلمي, فيحصل صاحب اللقب العلمي على مميزات عديدة تجعله يعيش مرفها ولا يتم فرض الاعمال الاضافية عليه! مع مخصصات مالية كبيرة, وكذلك يمنح اجازات اكبر في العطلة الصيفية, ويبقى الموظف العادي تحت الضغط يعمل حتى في العطلة الصيفية, اما الموظف صاحب اللقب العلمي اذا قرر ان يعمل في العطلة الصيفية, عندها تقوم الدولة بصرف راتب اضافي له, كونه ضحى بإجازته, متناسية ان الموظف الذي لا يملك اللقب العلمي منذ سنين طويلة وهو يحرم من العطلة الصيفية!فانظر للتعامل الطبقي التي شرعته الدولة بسكوتها, وجعلت الضغط والعمل فقط فوق راس محدود الدخل (الموظف العادي).• واجبات الخفارة في السنوات الاخيرة قامت بعض الوزارات بالارشاد الى الاهتمام بالدفاع المدني, وحصلت اجتهادات غير منطقية ضمن دوائر الدولة الفرعية, حيث تقوم بعض الدوائر باجبار الموظف المسكين بواجب الخفارة اي المبيت ليلا في الدائرة, مع ان تخصصه ليس دفاع مدني ولم يتدرب على الدفاع المدني ولا يملك مؤهلات رجل الدفاع المدني, لكن فقط اجراء من المدراء لكسب ود المسؤولين الاعلى! غير مبالين بالتزامات الموظف البسيط اتجاه عائلته واطفاله, خصوصا مع انتشار الجريمة في المجتمع, وكل عائلة بحاجة لوجود الاب مع ابنائه, فهذا الوقت حق الموظف, والمجحف انه يفرض قهرا وحتى من دون دفع اجور الخفارة, بل ووضعت تعليمات للعقوبات بحق المتخلفين عن الخفارات. الغريب ان نفس هذه الدوائر تقوم بتصرف طبقي مقيت, فتمنح الموظف صاحب اللقب العلمي تميزا اخر عجيب, حيث تعفيه من الخفارات, ولا يتم تكليفه باي خفارة, كانه محصن من اي عمل اضافي, وعندما نعود للقانون الاداري لا نجد ما يجنبه هذه الاعمال, ان صح قانونا هذا التكليف للموظفين.• البصمة على ناس وناسوضع قانون البصمة كي يحفظ حقوق الموظفين, بالمقابل يتم منح المتاخر لعذر اجازة زمنية بدل التاخر, لكن الغريب في بعض دوائر الدولة ان يتم محاسبة الموظف العادي على التاخر حتى لو دقيقة فقط! ويتم الاستفسار عن سبب التاخر دقيقة, بالمقابل لا يحاسب صاحب اللقب العلمي عن اي تاخر حتى لو كان لساعات, بل ويمدد وقت بصمة اصحاب اللقب العلمي وقت اطول, هذه الطبقية بعيدة عن روح القانون, وهي ناتجة عن عقد تتحكم بأصحاب القرار, وتحاول ان تمارس نقصها عبر ممارسة الدكتاتورية داخل مؤسسات الدولة.طبعا جميعنا ضد تأخر الموظف عن اداء عمله, حيث من المهم ان يلتزم الموظف بوقت الحضور, لكن من الجميل ان يكون القانون ساري على الكل, من دون طبقية ونظرة متفاوته بين الموظفين.• التجاوزات اللفظيةيمارس بعض المسؤولين تجاوزات بحق الموظف البسيط تصل الى حد الشتائم والسب والتنمر, بالمقابل لا يصدر منه شيء باتجاه الموظف صاحب اللقب العلمي, فهل ان الموظف العادي كما يقال بالمصري (ملطشة) للواجبات والاعمال الاضافية وحتى للعقوبات والشتائم.والموظف المسكين يعيش جو من الرعب والتهديد والواجبات الاضافية, فأما الرضوخ للذل, او التهديد بالنقل الى دوائر بعيدة عن سكنه, او يسكت عن حقه ويتقبل كل الشتائم بكل الرضا والممنونية, وهكذا نجد فئة من الموظفين يسكتون مجبرين, مع غياب اي دور حقيقي لاصحاب القرار في الدفاع عن الموظف. اما الموظفون اصحاب الالقاب العلمية فلهم كل الحقوق والسماحات والا ......
#ممارسة
#الطبقية
#داخل
#مؤسسات
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766842

عبد الله خطوري : مُمَارسةُ آلموت
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري في قراءتي الأولى الانطباعية المتسرعة، لم أستطع فهم ربط علاقة آنتشار الجرذان بتفشي الوباء، ومع توالي تقدمي في القراءة، أدركت ما لم أدركه في البداية؛ ومع توالي السنين والاعوام وصنوف الطواعين التي اجتاحت القلوب والحلوم، آكتشفت شيئا من أسرار اللعبة..من حسنات الوباء كيفما كان نوع هذا الوباء، الوعي بالذات، بحقيقتها بواقعها بمكانتها وهوانها، والتمييز بين الصالح والطالح فيها، وفيما يحيطها من عمق وضحالة وتبر وخشاش وكينونات نافعة وجرذان طفيلية بين مجموع النافعين الصامتين المثقلين بحرقة الأسئلة والطفيليين النزقين الناعقين..أما السياسيون، فقد آحترفوا الكذب، لأن الشعوب غاطسة في ممارسة التصديق.السياسيون آمتهنوا حِرَف الاحتيال، لأن تابعيهم غارقون في آمتهان الغباوة الزائدة عن حدها...أو كما قال كامو في طاعونه الصادم :"Le mal qui est dans le monde vient presque toujours de l ignorance, et la bonne volonté peut faire autant de dégâts que la méchanceté, si elle n est pas éclairée".لقد قرأتُ نص هذا(الطاعون)أول ما قرأته بشغف جملةً واحدة دون توقف رغم ما فيه من أدران ومواجع..قرأتُه منفردا منعزلا ومجتمعا برفقة ثلة من طلاب جامعة ثمانينيات القرن الخالي..كنا ذواتا متفرقة مستقلة موحدة مؤتلفة، نرى بعضنا في بعضنا، نرى مفردَنا في جمعنا..كنا ذواتا تسكن ذاتا واحدة..ذات متشظية الى ذات ولهانة عاشقة مقبلة على الحياة، وذات منحسرة مترددة مكتفية بعزلة الانطواء، وأخرى اجتماعية تكد تجتهد في إرضاء الآخرين كيفما كان هؤلاء الآخرون ولو على حساب خصوصيتها الحميمية؛ ثم ذات جادة صارمة متعالمة عبثية ماسكة بتلابيب طفولة رعناء لا تريد تبرحها وو..جعلنا نوزع الفصول والأقسام بيننا بطريقة تجعل الفقرات يقفو بعضها بعضا بسلاسة دون توقف دون عناء مكابدة شرح أو محاولة فهم ما لا يُفهم..كنا نقرأ نقرأ وكفى مكتفين بتلاوتنا الفطرية وبإحساسنا الذي لا يخيب.ناورنا صلابتها بآستعارات توازي وجودنا الجهنمي الذي لا يلين في مدينتنا الشقية..عاندناها متحَدِّين دهاليزها، لَممنا في مغالقها شتات أنفسنا المكسرة على طريقة أهلنا في الجبل العالي هناك في الأعالي..قرأنا الرواية أول مرة كاملة في ظروف مشتركة حكيتُ عنها..آه..آسف..هل حكيتُ شيئا؟؟لا لمْ أحكِ شيئا..لم أتكلم..هذا أكيد..تلك عادتي ذاك ديدني أن أظل صامتا شاردا هائما أبدا أدع ذاتي وحيدة وذواتَها توغلُ في ثرثرة فضفاضة لا تنتهي...لست أدري عند ذكري طاعون كامو أتذكر طاعونا آخر في بلدة عربية أخرى مشابهة (في الواقع هناك طواعين كثيرة عالمية وعربية تجعل من ظاهرة الآفات علامة لافتة في الأدب الانساني)، كأن هذي الربوع من البسيطة كتب عليها مكابدة وقع أوبئة الأنام لوحدها على غرار ما كان يقع في أوروبا القرون الوسطى، لتختلط الاستعارة الفلسفية بالحقيقة السياسية التي تفوق في مرارتها الرموز وما يمكن أن تحوي من إيحاءات دالة..من صور الطاعون القميئة أنْ نعيشَ في عالم مستبد لا يبالي، ليتحول الطاعون من حالة طارئة عابرة الى حالة مزمنة تتوارثها الأجيال تتعايش وإياها كمعطى طبيعي لا يمكن مواجهته أو رفضه أو التمرد عليه..في رواية"الوباء"التي كُتِبَتْ عام 1981 يطرح هاني الراهب أسئلة هامة كثيرة لم يجد لها جوابا في الواقع الحياتي بخصوص الأرض، والانسان المقهور، والحياة في مجملها في تواترها من جيل لجيل، والديمقراطية والحرية والشعب كمجموع عام وكماهية فردية بمحاولة مقاربة موقع المثقف المتطلع الى غد أفضل في مجتمع نائم في فضاء تنقرض فيه الثقافة ويُقتل الوعي النقدي وينتشر الاستبداد؛ إذ ذاك ......
#مُمَارسةُ
#آلموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767082