ناصر عجمايا : مقابلة العدد 22 مجلة بالبلون.
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا مقابلة العدد 22 مجلة بابلون.حوار مع الأستاذ سام ميشو عضو بلدية هيوم.أجرى الحوار الأستاذ منصور عجمايا مدير تحرير مجلة بابلونس1:من هو الأستاذ سام ميشو بأختصار شديد؟، أو السيرة الذاتية لكم؟ج: أنا من مواليد 1976 بغداد - العراق، درست الأبتدائية في بغداد مدرسة ثورة العشرين، كما والمتوسطة وبعدها الأعدادية - الرابع العام في بغداد كذلك دون أكمالها (الخامس والسادس)، بسبب الهجرة من العراق بأجتيازنا الحدود العراقية التركية حتى وصلنا مدينة أسطنبول، نتيجة قيام العراق باجتياح دولة الكويت وحصول حرب الخليج الثانية، حيث مكثنا في أسطنبول لمدة أكثر من عامين، حتى حصولنا على اللجوء الأنساني في أستراليا عام 1992، وبهذا حرمت من الدراسة في تلك الفترة، متوجهاً للدراسة في أستراليا بعد أختياز الأختبار التقييمي العلمي، لأدرس الصف الحادي عشر الأعدادي ودواليك لأنهي الأعدادية، ومن ثم الدراسة في الجامعة حاصلاً على بكلوريوس محاسبة قانونية، ومن بعدها دراسة أربعة أعوام أخرى لأحصل على شهادة علمية لتعادل جارترد المعروفة في العراق (سي بي أي)، وبعدها حصلت على دبلوم عالي - اعلام وتسويق.في الجانب الرياضي: حصلت على حزام أسود بالتايكوندو وعدة بطولات رياضية منها بطل استراليا لعام 1999، كما ولي أبداعات فنية بالموسيقى وأجيد عزف درامس.كما في الجانب الأيماني: فأنا قريب جداً من الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية - متطلع على التاريخ العام والكنسي في آن واحد.وفي مجال العمل: فأنا صاحب مكتب قانوني محاسبي أعمل وفق مؤهلاتي العلمية، ومكتبي في منطقة كلين روي تحت مسمى: SM Accountants & Associatesحيث أقوم بأدارة الكثير من الشركات التجارية ضمن أختصاصي كمحاسب قانوني، بالأضافة الى خدماتي القانونية الحسابية للجمعيات الخيرية والكنسية تطوعياً.س2: ما هي تطلعاتكم السياسية؟ج: أنا من محبي السياسة ومن هواتها وأعشقها الى حد كبير، وعليه رشحت نفسي ولأول مرة للحصول على موقع أراه مهماً جداً في بلدية هيوم، لخدمة الشعب بأعتبار عضويتها حلقة وصل بين الحكومة المحلية والشعب، وكل أملي أيصال الصوت المؤثر للدولة الأسترالية خدمة لها وللشعب في آن واحد. مع طموحي الذاتي في التطور اللاحق أفقياً لتقدم الدولة الأسترالية.س3: في مشروعكم الأنتخابي، طرحتموه على الشعب في منطقة هيوم، هل فكرتم يوماً ما وبأستمرار مراجعة أدائكم وتنفيذكم لما طرحتموه في حملتكم الأنتخابية، وما هو تقييمكم للأداء خلال هذه الفترة الزمنية من توليكم لعضوية بلدية هيوم؟.ج: بالتأكيد طرحنا برنامجنا وفق طموحنا فكان الأفضل بموجب تقديراتنا، ولكن بصراحة (لا كل ما يتمناه المرء يجنيه)، لكننا نبقى نتفاعل مع برنامجنا عملياً متعاوناً مع زملائي الآخرين في بلدية هيوم، وهنا يتطلب أحترامنا الدائم للوقت والتنفيذ مع الجهد المتوصل في آن واحد. وبأمانة وثقة بالنفس أقولها.. أثرت كثيراً في المشاريح المقترحة من قبلنا، والتي لم تفطر البلدية يوماً بها، قمت بتحريكها في الأتجاه الأيجابي للصالح العام، فجميع الأعمال المنجزة هي موثقة ومعلومة عبر التواصل الأجتماعي والأعلام العام.س4: بماذا يفكر الأستاذ سام ميشو بخصوص العمل الخدمي لشعبه في مجالات متعددة للصالح العام؟ج: ما أراه وأعمل وفقه هو الخدمات البلدية الأساسية في اهتمامها بالشوارع والطرق، مع توفير الأمن والأمان للصالح العام.وفي مجال الأهتمام بالشبيبة، كان محض أهتمامي المتزايد، حيث قدمت مشروعي الخاص المهم والمتميز والجاد، خاصة في توجهات الشبيبة نحو العمل الأيجابي الصالح الخادم لهم بشكل كبير ......
#مقابلة
#العدد
#مجلة
#بالبلون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723879

عبد الحسين شعبان : التصدّع بالهوّية العراقية الموّحدة ما زال سارياً مقابلة مع مجلة كولان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان *الهوّية الموّحدة لا تلغي الهوّيات الفرعيّة* مستقبل الدولة العراقية مرهون بالمواطنة والتكافؤ* جريمتان لا تنتجان عدالة وعنفان لا ينجبان سلاماًمقتطف: في إطلالة جديدة للباحث والمفكر العراقي الدكتور عبد الحسين شعبان عبر (كولان) يطرح كعادته من خلالها العديد من الأفكار الجديدة التي تشغل المواطن العراقي، إضافة إلى النخب الفكرية والثقافية والحقوقية، وهي أفكار تتسّم بروح الشعور بالمسؤولية والجرأة والنقد. وتسلط الضوء على العديد من المشكلات الحقوقية والسياسية فيما يتعلق بالدستور وألغامه وتفسيراته وتأويلاته والانتخابات المقبلة ومآلاتها وسيناريوهاتها المحتملة، كما يتناول موضوع الفيدرالية وآفاقها، ويدعو إلى تعزيزها وترسيخها بمزيد من الفهم المشترك والحوار والثقافة الفيدرالية، وإرادة سياسية موحدة.إنه حوار يفتح آفاقاً جديدة من خلال إجابات غير تقليدية راهنة ومستقبلية، مُجدّداً موقفه التاريخي من دعم الشعب الكردي وإيمانه بالإخوّة العربية -الكردية، وبالمشترك الإنساني.وقد إلتقته مجلة (كولان)على هامش زيارته لإربيل وخلال محاضرته في "معهد البحوث والتنمية" التي كانت بعنوان "جيوبوليتك الشرق الأوسط واللحظة العراقية الراهنة".أجرى الحوار: فرهاد محمد (إربيل( رئيس التحرير* نشرتَ في الآونة الأخيرة كتابا بعنوان "الهوية والمواطنة- البدائل الملتبسة والحداثة المتعثرة"، وقد أثار اهتماما كبيراً، وطبع مرتين خلال فترة قصيرة، كيف يمكن أن تسلّط الضوء على الأزمتين الرئيستين اللتين يعاني منهما العراق، ونقصد أزمة الهوّية العراقيّة وأزمة المواطنة؟ وهل من الممكن أن نجد حلاً لهاتين الأزمتين في المستقبل المنظور أم أنهما مستمرتان لحين وصول العراق إلى حالة من الفوضى العارمة التي يغرق فيها؟ -تصدّعت الهوّية الجامعة بفعل عوامل عديدة تراكمت مع مرور الزمن، خصوصاً أنها شهدت نمطاً من العسف والاستبداد وعدم الاعتراف بالهوّيات الفرعيّة، ناهيك عن محاولات التسيّد وفرض الاستتباع، الأمر الذي ولّد ردود فعل شديدة للتفلت من الهيمنة والتهميش من جهة، ومحاولة الانبعاث والتمسك بالخصوصية إلى درجة الانعزال أحياناً من جهة ثانية. وفي كلتا الحالتين- والمقصود الهيمنة أو ضيق الأفق والإغلاق- كانا قد أضعفا الشعور بالانتماء المشترك إلى هوّية موّحدة ومواطنة فاعلة ومتكافئة.والهوّية تقوم بالأساس على الثقافة واللغة والتاريخ المشترك وأحيانا الجغرافيا، أيّ العيش في مكان جامع، فإذا كان ذلك ما يجمع عرب العراق، فإنه هو ذاته ما يجمع كرد العراق أيضاً، الأمر الذي يقتضي المساواة في إطار العيش معاً وفي ظل مواطنة موّحدة، مع احترام الخصوصيات الإثنية واللغوية والسلالية والدينية وغيرها وكل ما يتعلق بخصائص المجموعات الثقافية وهوّياتها وتراثها وعاداتها وتقاليدها وآدابها وفنونها، ناهيك عن حقوقها المشروعة والعادلة.إن التصدّع الذي أصاب الهوّية الموّحدة في ظل نظام الاستبداد والتمييز ألحق أضراراً خاصة بالهوّيات الفرعيّة، لا سيّما محاولات تهميشها أو الانتقاص منها بزعم أنها "أقليات" وقد إنعكس ذلك كرد فعل سلبي وغير عقلاني على العملية السياسيّة التي قامت بعد الإحتلال الأمريكي للعراق في العام 2003، والتي تمثّلت بتأسيس مجلس الحكم الإنتقالي الذي تكوّن من 25 عضواً، جرى تقسيمهم وفقاً لنظام محصصاتي طائفي إثنيّ حيث، مُنح فيه الأغلبية للشيعة (13 عضواً)، والمقصود الشيعية السياسية، و(5) للسنيّة السياسية، و(5) للكرد، و(1) للتركمان، و()1 للكلدوآشوريين. وجرى الأمر على هذا المنوال في إطار نظام أقيم على والزبائنية السياسية والمغانم ......
#التصدّع
#بالهوّية
#العراقية
#الموّحدة
#سارياً
#مقابلة
#مجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724843

شاكر فريد حسن : إصدار عدد تموز من مجلة -الإصلاح- الثقافية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن صدر العدد الجديد (عدد 4، المجلد العشرون، تموز 2021) من مجلة "الإصلاح" الثقافية الشهرية، ويضم العدد بين دفتيه العديد من الموضوعات والمواد الأدبية والثقافية، وتزين غلافه الداخلي صورة لقرية عرعرة.يستهل العدد رئيس تحرير المجلة الأستاذ مفيد صيداوي بالعروة الوثقى، حيث يستعرض فيها المناسبات التي تصادف في شهر تموز، ثم يتحدث عن رحيل الشاعر والمترجم الأديب العربي العراقي سعدي يوسف.وشارك في الكتابة للعدد كلّ من ا. د. حسيب شحادة، الذي يتساءل: إلى متى انتهاك قواعد العربية والاستخفاف بها؟!، ود. يوسف بشارة بمقال "لن يستطيع أحد تهميش لغتنا العربية"، ود. روز اليوسف شعبان عن "اللغة والهويّة"، وفادية محمود محاميد في دراسة عن قصة "الأغصان" لزكريا تامر، والأستاذ سعود خليفة عن ألقاب العرب والمسلمين.في حين يكتب الأستاذ حسني بيادسة عن حكاية مثل شعبي مظلوم، والشيخ غسان حاج يحيى عن زاوية عين الهدهد للأديب حسين مهنا، والكاتب علي هيبي عن الفدائية زينب الكفراويّ، والمحامي سعيد نفاع في الخماسية الغزاوية، والأستاذ فيصل طه عن مذكرات المرحوم عادل أبو الهيجاء.أما المسرحي رياض خطيب فيقدم حلقة جديدة في المسرح والثقافة المسرحية، والكاتب حسين مهنّا عن العَصا.وفي مجال النصوص الأدبية، يحتوي العدد على قصيدة "حوار شفاه وعيون" للدكتور منير توما، وقصة "الهروب إلى الضياع" ليوسف صالح جمّال، وقصة "السيارة الهجينة " لنعمان إسماعيل عبد القادر.وتنشر المجلة دراسة عن الفلسفة الحديثة للدكتور زكي نجيب محمود، ومقالة "البيِّنَة وإلّا حَدٌ في ظَهرِكَ" للشيخ أحمد حسين الباقوري.ويحتوي العدد كذلك الزوايا الثابتة "جمال الكتب" و"نافذة على الأدب العبري" و "نافذة على الأدب العالمي"، واستعراض للعدد الثالث من الإصلاح في سنتها الأولى الصادر في أيار العام 1971، وذلك بمناسبة مرور خمسين عامًا على صدور المجلة، بالإضافة إلى مجموعة من المختارات والملح الخفيفة. ......
#إصدار
#تموز
#مجلة
#-الإصلاح-
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725447

عبدالجواد سيد : الترجمة الكاملة لمقال مجلة النيوزويك عن توسط محمد دحلان فى إتفاقية سد النهضة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد الترجمة الكاملة لمقال مجلة النيوزويك عن توسط محمد دحلان فى إتفاقية سد النهضة فى مارس 2015، عدد 28 إبريل 2015. قائد فلسطينى منفى يبحث عن حلفاء إقليميين من خلال التوسط فى صفقة النيل!!! محمد دحلان السياسى الفلسطينى المنفى، والقائد السابق لفتح فى غزة، يتوسط فى توقيع إتفاقية لبناء سد مثار خلاف على النيل ، بين مصر وإثيوبيا والسودان ، الشهر الماضى ، خبر حصرى للنيوزويك. يعتقد المحللون أن ذلك التحرك يظهر مجهودات دحلان المستمرة لزيادة تأثيره الدولى، والذى من المحتمل أن يكون بدافع التهيئة لتطلعه للرئاسة الفلسطينية فى المستقبل. وقد إجتمع رؤساء الدول الإفريقية الثلاث فى العاصمة السودانية الخرطوم الشهر الماضى ، لتوقيع الإتفاقية التى أكدت على المبادىء التى سوف يقام عليها سد النهضة ، بعد أن أظهرت القاهرة بعض المخاوف من أن يضر السد بمواردها المائية. لقد كانت الإتفاقية تتويجاً لسنة من المفاوضات واللقاءات فى أبوظبى وأديس أبابا والقاهرة، وقد أفادت بعض المصادر، بأن دحلان، المطرود من السلطة الفلسطينية ، ومن فتح حزب الرئيس محمود عباس فى 2011، والمتهم بالفساد وبالتشهير ، موجود فى قلب المفاوضات ، حيث تم دعوته للتوسط فى المحادثات من قبل الرئيس الأثيوبى ، هيلامريام ديسجالين ، وبناء على طلب الرئيس المصرى عبدالفتاح السيسى. وقد ذكر مصدر مقرب من دحلان، رفض الإفصاح عن إسمه، أن دحلان قد صرح بأنه قد تم دعوته للتوسط من قبل رئيس وزراء إثيوبيا ، وأنه متحمس للمساعدة ، وأننا قد وضعنا أساس الإتفاق بناء على طلب السيسى. وتظهر خلال المقال بعض صور الإجتماعات التى حصلت عليها النيوزويك حصرياً. تخص إحداها دحلان ذو الخامسة والثلاثين عاماً مع كل من الرئيس الإثيوبى ديسالجين ، و أخرى مع رئيس المخابرات المصرية خالد فوزى ، فى العاصمة الإثيوبية أديس أبابا، وأخرى مع وزير الخارجية ألإثيوبى تادروس أدانوم فى أبوظبى، ولقد كان ولى عهد الإمارات ، الأمير محمد بن زايد ، كفيل دحلان، هو الطرف الوحيد المطلع على إشتراك دحلان فى تلك المفاوضات السرية. إن صفقة السد، والموصوفة بالتاريخية من قبل الرئيس السودانى عمر البشير، قد أقرت بالإستخدام العادل للمياه ، وعلى أن لاتضار مصالح الدول الأخرى، بالمساس بحصصها المائية، وقد تم تخطيط مشروع السد ليكتمل سنة 2017 ، وأن يولد ستة آلاف ميجاوات من الكهرباء لإثيوبيا. وكرد فعل على كشف تحرك دحلان الإقليمى، قال أحد قادة منظمة التحرير الفلسطينية ، والذى رفض ذكر إسمه، بأن دحلان يحاول اللعب بالسياسة الفلسطينية ، رغم إدعائه بأنه يمثل الإمارات العربية ، وليس كشخصية فلسطينية ، عندما كان يتوسط فى صفقة النيل ، أنه يحاول أن يظهر إمكاناته لكثير من الناس ، فهذا الرجل يمكن أن يرتدى قبعات مختلفة عندما يلتقى بمسئول من بلد آخر، وليس بالضررى كفلسطينى، لذلك فمن الممكن أن يرتدى قبعة الإمارات العربية أيضاً.فمن عشه فى الخليج، سرت إشاعات بأن دحلان قد شارك أيضاً فى ديبلو ......
#الترجمة
#الكاملة
#لمقال
#مجلة
#النيوزويك
#توسط
#محمد
#دحلان
#إتفاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727460

المريزق المصطفى : أرضية مشروع مجلة جديدة
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى أرضية مشروع مجلة رؤية جديدة: السياق و الرهانات1-سياق التأسيس:مجلة رؤية جديدة مشروع إعلامي تنويري حداثي تقدمي، يهدف إلى المساهمة الإعلامية الخلاقة في التثقيف و التنوير و إعادة الاعتبار للدور الطليعي للمجلات المؤثرة و الموسعة التي يجد فيها كل قارئ ضالته، و تشكيل الرأي جماهيريا في كل المجالات، برؤية جديدة، تحريريا و مضامينيا.ومجلة رؤية جديدة ليست مجرد مجلة مكملة أو رقم ينضاف إلى لائحة المجلات، بل جاءت كضرورة ملحة تقتضيها المرحلة، و راهن المغرب، سياسيا، و ثقافيا، و اجتماعيا، و اقتصاديا و حقوقيا وبيئيا، و رد فعل على بؤس المشهد الإعلامي المغربي، الذي تنازل عن وظائفه التثقيفية جراء تنامي الجرائد و المواقع و المجلات الصفراء و التجارية التي انتصرت لثقافة " البوز" و " ملاحقة الشوهة" في ضرب سافر لأدبيات الإعلام الحق و المتمثلة في الانتصار للإنسان و قضاياه بالبحث والدراسة والمعرفة العلمية.من هنا، و بعد لقاءات ومشاورات دامت أكثر من سنتين مع فاعلين إعلاميين و مثقفين أكفاء مشهود لهم بالكفاءة المهنية و الغيرة الوطنية، و القدرة على تفكيك المشهد الإعلامي بالمغرب، و استشراف مآلاته، جاءت مجلة رؤية جديدة، كمولود جديد، بطموح كبير يطمح لسد الفراغ الإعلامي الكبير الذي يعاني منه المغرب، و المتمثل في غياب المجلات الموسوعية التي تهتم بكافة المجالات، إن توصيفا وتحليلا لها، أو نقدا و تقويما لحاضرها، أو استشرافا لمآل مستقبلها، بنفس تحرر، و خط تحريري تقدمي حداثي و ديموقراطي منفتح.أما عن علل اختيار هذا الوقت بالذات في تحقيق هذا الحلم الذي راودنا منذ أكثر من سنة، فمرده لسببين:أولهما: أن الرؤية الموجهة لمجلة "رؤية جديدة" قد اكتملت صورتها في أذهان مؤسسيها بعد سلسلة من اللقاءات و المشاورات احتضنها "منتدى مغرب المستقبل- حركة قادمون وقادرون".ثانيا: أن متابعتنا للمشهد الإعلامي خلال جائحة كوفيد19 ، قد أكد لنا بما لا يدع مجالا للشك بصدقية دعوانا القائلة بضرورة خلق مجلة جديدة شاملة و موسوعية، تليق بمغرب المستقبل الذي ننشده، و قد زاد من تكريس الرغبة في إخراج هذا المولود للوجود، ما لمحناه من صمت إعلامي إبان تفشي الجائحة، التي جعلت المواطنين يتساءلون أين الإعلام؟ و أين هم الإعلاميون الذين بمقدورهم تحليل واقع المغرب في مختلف المجالات إبان الجائحة و تنوير الرأي العام، حول راهنه و مستقبله بعد الجائحة؟ !.هذه الأسئلة و مثيلاتها التي تنامت كالفطر خلال الجائحة هي التي بينت بالملموس، أن مجلة رؤية جديدة هي السند الفكري الإعلامي الجديد الذي يحتاجه المغاربة من أجل العبور إلى مغرب المستقبل، و التحرر من أغلال الماضي و قيود الإعلام التجاري الخالي من أي محتوى بانٍ.2-رهانات المجلة:لمجلة رؤية جديدة آفاق و رهانات تسعى لتحقيقها، وتنزيلها و في طليعتها الرهانات التنويرية الواقعية الآتية:1- التأسيس لنموذج إعلامي جديد، يتناسب مع طموح أنصار المشروع فكريا و معرفيا وتطلعاتهم المستقبلية، التي تهدف إلى إجراء فحص شامل لراهننا السياسي و الثقافي و الاجتماعي والاقتصادي، و تجديد رؤيتنا لكل القضايا الملحة و الراهنة التي يخوض فيها الفكر الإنساني في كليته، و وضع أسس جديدة لمعالجتها، منهجيا و أسلوبيا و رؤيويا.2- تقديم دراسات رائدة و متميزة في مختلف المجالات، يحكمها مبدأ الإحاطة و الشمول في التحليل و استقطاب أقلام وازنة متخصصة، لتنوير النخب و الرأي العام حول كل القضايا، وفق تأطير منهجي محكم، و تنظير علمي مُنتِج.3- محاربة السبات الإعلامي ......
#أرضية
#مشروع
#مجلة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728538

شاكر فريد حسن : صدور عدد أيلول من مجلة -الإصلاح- الثقافية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن صدر العدد الجديد (أيلول 2021، السادس، المجلد العشرون)، من مجلة الإصلاح الشهرية المستقلة للأدب والثقافة والتوعية والإصلاح، التي تصدر عن دار "الأماني" للنشر، ومقرها قرية عرعرة بالمثلث الشمالي.جاء العدد بحلة جديدة، وفي خمسين صفحة من الحجم الكبير، ويحفل بالمواد الأدبية والثقافية المتنوعة، يستهله رئيس التحرير الأستاذ مفيد صيداوي بالعروة الوثقى، فيتحدث بداية عن حفل الإصلاح بمناسبة الذكرى الخمسين لصدورها، ويحيي كل الحضور العرب واليهود الذين عرفوا هدف المجلة الثقافي والتوعوي لأدب إنساني وثقافة وطنية بعيدة عن العنصرية والعنف، وتهدف لخلق مجتمع يقوم على العدل وحقوق الشعوب بحق الشعوب، ثقافة حوار حضاري، ثقافة ثورية من خلال إصلاح المجتمع، بل المجتمعات. ثم يتطرق للعام الدراسي الجديد، ويودع ثلاثة أدباء عرب فلسطينيين لهم مساهماتهم الأدبية والفكرية، وهم الشاعر والمترجم أحمد يعقوب، والشاعر مجيد حسيسي، والناقد الباحث والمحاضر البروفيسور محمود غنايم. ومن المشاركين في الكتابة للعدد المحامي جوّاد بولس عن محمود درويش الحاضر بين صفورية وسيدني، والأستاذ حسني بيادسة عن طريق الملايات في باقة الغربية، والبروفيسور حسيب شحادة حول انتهاك قواعد اللغة العربية الأساسية والاستخفاف بها، بينما يكتب النقابي جهاد عقل عن الإصلاح كمشروع ثوري مجتمعي، وهي نص الكلمة التي ألقاها في حفل الإصلاح باليوبيل الذهبي، والكاتب ناجي ظاهر عن الإصلاح رحلة قاسية وعطاءات وافية. أما الأديب فتحي فوراني فيكتب عن كتاب "ذكريات في تقاطع الألوان" لناهد زعبي، والأستاذ أمين أسعد زيد الكيلاني في صفحة من ذكريات أيام الحصيد، في حين تتناول نجاة علي الفيس بوك والكتابة والادب قرية كونية صغيرة، والأديب شاكر فريد حسن الذي يتساءل: من هو المثقف.؟وفي العدد مقال فكري عن الإسلام السياسي والخروج على أصول التقليد للدكتور علي مبروك، وكذلك مساهمة للطالبة راية زحالقة التي تعد لإصدار كتابها الأول.وفي مجال النصوص نقرأ خاطرة لعبد اللـه عصفور بعنوان "دمتم ودام وشاح الإصلاح"، وقصيدة "أيها التاريخ سجل" للشاعر كرم شقّور، وقصيدة "عرس عبير وعبير العرس" لابن الخطاف. وفي العدد تقرير عن حفل الإصلاح في اليوبيل الذهبي، ورسالة يافا عن وفاة الفنان العبري يغال تومارقين، وكلمة عن الإصلاح للأستاذ فتحي فوراني.ويضم العدد الأبواب والزوايا الثابتة "نافذة على الأدب العالمي" و"نافذة على الشعر العبري الحديث" و"جمال الكتب" وغير ذلك من طرائف خفيفة.هذا وتزين صفحة الغلاف الداخلية لوحة فنية للتشكيلية ايناس غنطوس عضو جمعية إبداع، والغلاف الأخير صورة للفنان الراحل روني روك صديق الأطفال المخلص. ......
#صدور
#أيلول
#مجلة
#-الإصلاح-
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731852

أحمد عبدالعزيز : فهم التجربة العقلية للموت وتجربة الاقتراب منه مقال مترجم من مجلة جامعة أوكسفورد الطبية QJM بقلم الطبيب سام بارنيا.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبدالعزيز تم وصف التجارب الروحية عند الاقتراب من الموت منذ آلاف السنين. ومع ذلك، لم يتم صياغة مصطلح “تجربة الاقتراب من الموت” (NDE)، إلا منذ بزوغ طب العناية المركزة الحديث منذ أربعة عقود، وتشير الأبحاث الحالية إلى أنه بغض النظر عن الخلفية الثقافية، فإن البالغين والأطفال الصغار (أقل من 3 سنوات) قدموا وصفًا لتجارب مشابهة مرتبطة بالموت، وتشمل: مشاعر فياضة بالسلام والحب، أو إحساس بالمرور عبر نفق، أو رؤية ضوء دافئ ومشرق يدعو الشخص نحوه، أو لقاء “كائن من الضوء”، أو شعور بالولوج إلى مجال “سماوي” جميل، أو مقابلة الأقارب المتوفين الذين غالبًا ما يظهرون وكأنهم يحيون الفرد ويرحبون به ومن التجارب الأخرى الشائعة، استعراض الشخص لحياته منذ الطفولة المبكرة، مثل الشعور بالانفصال عن الجسم والنظر إلى الأسفل من علياء، مع مراقبة الأحداث أثناء عملية إنعاشهم. وكثيرًا ما يشار إلى هذه الظاهرة باستخدام مصطلح غير دقيق، وهو “تجارب الخروج من الجسد” (out of body experiences). وترتبط هذه التجارب، مثلها مثل التجارب الروحية أو الدينية العميقة، بآثار تحولية ونفسية إيجابية طويلة المدى. وعادة ما يشعر الناس بخوف أقل من الموت، وميل أكبر إلى الإيثار الذي يتخذ شكل زيادة في مشاعر الحب والتعاطف والمسؤولية تجاه الآخرين وزيادة الإيمان والاهتمام بمعنى الحياة، والإقلال من أهمية المادية. ويبدو أن هذا التأثير يعكس في الغالب أثر التجربة نفسها وليس نتيجة الاقتراب جسدياً من الموت. وخلال الأعوام الأربعين الماضية، حاول البعض تفسير حدوث تجارب الاقتراب من الموت من حيث حالات الدماغ الفسيولوجية غير الطبيعية. وتصنف هذه النظريات إلى حد كبير تجارب الاقتراب من الموت على أنها هلوسات بسبب نقص الأكسجين، وارتفاع نسبة غاز ثاني أكسيد الكربون في الدم، وإفراز هرمونات ونواقل عصبية في الدماغ مثل الإندورفينات والسيروتونين، تنشيط مستقبلات NMDA في الخلايا العصبية للدماغ، تنشيط الفص الصدغي الذي يؤدي إلى نوبات الصرع، أو تنشيط الفص الحوفي، أو حركة العين السريعة، وهي تحدث بشكل متكرر طبيعيا في الأصحاء.كما تم افتراض نظريات نفسية بديلة، بينما اقترح البعض مؤخرًا أن ما يسمى بإحساس الخروج من الجسد قد يكون وهمًا ناتجًا عن خلل وظيفي في التقاطع الصدغي الجداري، قد تتسبب نشاطات كهربية زائدة في الدماغ بعد أول 30 ثانية بعد السكتة القلبية/الموت بالمعايير القلبية الرئوية، في حدوث تجربة الاقتراب من الموت. أي بشكل عام، فإن كل هذه النظريات تعتبر تجارب الاقتراب من الموت هلوسات وأوهام باعتبارها استجابة لمجموعة متنوعة من الأحداث العصبية. وعلى الرغم من أن البعض يعتبر أن هذه النظريات تمثل نموذجًا علميًا كافيًا لتفسير تجارب الاقتراب من الموت، إلا أن هناك عوامل علمية ومنهجية مهمة تقيد من هذا الافتراض.وأحد هذه القيود هو أن البيانات المستمدة من البحث التجريبي الدقيق لدعم العلاقة السببية المحتملة أو حتى الارتباط بين ما يسمى بتجربة الاقتراب من الموت وهذه التفسيرات الفيسيولوجية المقترحة لا تزال غير متوفرة. أما القيد الثاني، وربما الأهم، فيتعلق بالمبادئ العلمية التي تكمن وراء تحديد الواقع فيما يتعلق بالتجربة البشرية الواعية. فالملاحظة التي تشير إلى أن البشر قد يمرون في بعض الأحيان بهلوسات قد تماثل أو لا تماثل بعض خصائص تجربة الاقتراب من الموت (مثل الشعور بالسعادة أو السلام)، في أعقاب استخدام العقاقير المهلوسة على سبيل المثال، دفعت البعض إلى تعريف تجربة الاقتراب من الموت على أنها هلوسة. ومع ذلك، فإن هذا يتعارض مع المبادئ ال ......
#التجربة
#العقلية
#للموت
#وتجربة
#الاقتراب
#مقال
#مترجم
#مجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733201

فاطمة الزهراء المرابط : مجلة -الصقيلة- في عددها الثامن عشر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، صدر العدد الثامن عشر لمجلة "الصقيلة" (مجلة أدبية، فصلية، محكّمة تعنى بالنقد والإبداع)، وقد تضمن العدد باقة متنوعة من المواد الإبداعية والنقدية توزعت على 130 صفحة، إذ نجد في قسم إبداع: "وتظل الجذور..." للقاصة الراحلة زهرة زيراوي، "البناية المهجورة" لجواد السراوي، " كراقص على حبل.." لسعيد السخيري، "شموع تضيء الوهم" لهشام اجران، "سراب الحي" لمصطفى الشريفي"، "بعثة" لسفيان بشار، "السقوط" للشاعر الراحل أحمد المجاطي، "أنا تائب" لياسين فخر الدين، "غريب أنا" لصفاء الزغول، "أتاني غروبا" لسهيلة مسة، "يا لعينيك" للشاعر عبد القادر بنهار.وفي قسم نقد وفكر نجد: "الأساطير والخرافات في المحكي الأندلسي" لأمينة الشنوفي، "شعرية الذاكرة في ديوان "أوراق الوجد الخفية" لجمال بوطيب" لرضوان بليبط، "التلاسن والمحاورة في الشعر الملحون" لمحمد مسرار. ونقرأ في ملف العدد "مقاربات في الأدب الأمازيغي بالمغرب": "أسطورة المسخ والتحول "ثَاسْرْذُونْتْ نْ إِصْنَّالْ/ بغلة القبور" في المتخيل الأمازيغي" لحميد القويسمي، "تجليات التمرد في الشعر الأمازيغي بسوس المجموعات الغنائية نموذجا" لإبراهيم الكبوسي، "تمثلات خطاب الهيمنة الذكورية والدينية في الرواية النسوية الأمازيغية" لفاضمة فاراس، "مظاهر الهوية في الأغنية الأمازيغية بالريف: قراءة في المضمون والأدوار تجربة "ثيذرين" نموذجا" لأحمد بوعويوش، "جمالية «المحو الوجودي» في رواية inakufn للكاتب محمد أوسوس" لمحمد بلقائد أمايور. وفي الترجمة نقرأ: قصيدة "أزهار البحر" للشاعر المكسيكي خوسّي إميليو باشيكو، ترجمة: عبد اللطيف شهيد. كما نجد ضمن مواد العدد حوارا مع الأديب والناقد المغربي أحمد المديني. وفي قسم مبدعون في الذاكرة تستحضر "الصقيلة" الشاعر المغربي الراحل محمد الطوبي، بمشاركة: الكاتب/الفنان مصطفى أجماع والشاعر عبد الناصر لقاح والشاعر/الناقد الطيب هلو. وفي مشاتل -نصوص إبداعية للأقلام الناشئة– "لوحة" لطه الغربي، "همسات الليل" لخديجة الياسيني، "الأسبوع الأبكم" لإيمان الباعوش، "التائه" لفاطمة قسوح، "شجن" لمروة صلاح، "حلم من الماضي" لسلمى المقدم، "السنافر" لمروة الزيتي، إضافة إلى باقة من الإصدارات الجديدة. ......
#مجلة
#-الصقيلة-
#عددها
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733542

شاكر فريد حسن : إصدار عدد تشرين الثاني من مجلة -الإصلاح- الثقافية الشهرية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن صدر عدد تشرين الثاني العام 2021 من مجلة "الإصلاح" الثقافية الشاملة، التي تصدر كل شهر بانتظام عن دار الأماني للطباعة والنشر في بلدة عرعرة بالمثلث، ويرأس تحريرها الأستاذ مفيد صيداوي.جاء العدد في خمسين صفحة من الحجم الكبير والورق الصقيل، وطباعة أنيقة، زينت غلافه صورة الأديب عبد الرزاق غرنة التنزاني الفائز بجائزة نوبل للآداب، فيما زينت غلافه الداخلي لوحة "خريف بلادي" للرسام قاسم خليلية. ويتضمن العدد مجموعة من المواد الثقافية والمساهمات المتنوعة والمقالات والمراجعات النقدية والنصوص الشعرية والقصصية والتقارير والأخبار الثقافية، بأقلام كوكبة من الكتاب والأدباء المعروفين. يستهل العدد رئيس تحرير المجلة بكلمة "العروة الوثقى" ويتطرق من خلالها للعنف الذي يجتاح مجتمعنا العربي، ويبعث بتحية للاتحاد العام للأدباء الفلسطينيين الكرمل 48 على إنجازاته، ويهنئ الأديب ابن زنجبار في تنزانيا الأديب عبد الرزّاق غرنة بمناسبة نيله جائزة نوبل في الآداب.وفي باب الشعر نقرأ قصائد للشعراء صالح أحمد كناعنة "دمعُ الطريق"، وأمين زيد الكيلاني "شيع شهيدك"، وعلي هيبي "لا طول ولا شرح"، ووفاء حزّان "في رثاء الشاعر حنّا إبراهيم على جدار القيامة"، بالإضافة إلى قصيدة لأنسي الحاج بعنوان "أغار عليكِ".اما في مجال الأدب القصصي فاحتوى العدد على قصص قصيرة للكتاب د. بطرس دلة "همسة نملة"، واسمهان خلايلة "شبابة حامد"، وسعيد نفاع "كلب ابن كلب".ويضم العدد كذلك زاوية جمال الكتب، ورسالة حيفا لخلود فوراني- سرية، وتقرير عن الإصلاح" خمسون عامًا من العطاء الثقافي الملتزم"، وأمثال الأمم، وبعض الملح الخفيفة. ......
#إصدار
#تشرين
#الثاني
#مجلة
#-الإصلاح-
#الثقافية
#الشهرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738210

مجلة شرمولا : صدور العدد الثاني عشر من مجلة شرمولا الأدبية
#الحوار_المتمدن
#مجلة_شرمولا صدر العدد الثاني عشر من مجلة شرمولا، وهي مجلة أدبية ثقافية فصلية تصدر باللغتين العربية والكردية في شمال وشرق سوريا.وتناول العدد الجديد للمجلة "القصة في الأدب" كملف للعدد، ومما جاء في افتتاحيته: ((... تعرف القصة عموماً بأنه فن سردي نثري يتناول حدث أو أحداث واقعية أو خيالية، يقوم بها شخص أو أكثر في بيئة معينة وتنتهي بغايةٍ ما، وتصاغ بأسلوب أدبي مشوق. وتعود أهمية القصة إلى دورها في التطرق إلى قضايا الشعوب والمجتمعات ومشكلاتها وأمور الحياة اليومية ومعالجة واستخراج الحلول لتلك القضايا والأزمات، ولها فائدة في تلبية الحاجات الاجتماعية والنفسية وتحقيق المتعة وتعزيز الوعي والقدرات الذهنية للإنسان، وتتناسب درجة فائدتها مع الغاية التي يرمي إليها وأسلوبها الأدبي المؤثر على العقل والنفس وقدرتها على تمثيل الواقع وتطلعات الإنسان، وهذا يعني إن تميز الكتابات القصصية لها علاقة بقدرات القاص التي تمكنه من استخدام الخيال الأدبي وتقنيات وعناصر القصة من السرد والفكرة والحبكة والحوار واللغة والشخصيات والزمان والمكان وغيرها بشكل مناسب. وأهم خصائص القصة التي تؤثر في جذب المتلقي: وحدانية عناصرها، التكثيف والاختزال والابتعاد عن التعقيد والتفاصيل الغير الضرورية، التشويق أو الدراما أو الحيوية والديناميكية والصراع الداخلي... وفي نظرة لواقع "القصة" في شمال وشرق سوريا نلاحظ غلبة الرؤى الواقعية والمضمون الاجتماعي والوطني على معظم النتاجات الصادرة منذ عام 2011م تماشياً مع التحولات والتغييرات السياسية والاجتماعية التي طرأت على المنطقة بدءً من ذلك التاريخ، إلا أن معظم الكتابات القصصية تعاني ضعفاً في استخدام التقنيات الفنية والجمالية ومنها الرؤى والخيال والأسلوب الرمزي، إضافة إلى تداخل غير موضوعي في الأجناس الأدبية.)).واحتوى العدد الثاني عشر على مواضيع متنوعة من قبل عشرات من الأقلام المثقفة والباحثين من مختلف المكونات، وتضم المجلة الأقسام الآتية:، تحليلات فكرية، ملف العدد، دراسات، حوار، المرأة والثقافة، قراءات وإصدارات كتب، ترجمات، فنون (المسرح، الموسيقا…الخ)، قصة، شعر، لوحات فنية، نافذة حرة (مقالات وتقارير أدبية وثقافية).وجاء العدد الجديد في 204 صفحة بقسميها الكردي والعربي. ......
#صدور
#العدد
#الثاني
#مجلة
#شرمولا
#الأدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738837

صبري يوسف : إصدار العدد التّاسع من مجلّة السَّلام الدَّوليّة
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف صبري يوسف ــ ستوكهولم، بعد متابعاتٍ حثيثة ومتواصلة على مدى شهور، أصدر الأديب التَّشكيلي السّوري صبري يوسف المقيم في ستوكهولم، العدد التاسع من مجلّة السَّلام الدَّوليّة، ككتاب الكتروني ضمن نظام "بي دي اف"، حيث أسَّس مجلّة السَّلام الدولية في صباح 1. 1. 2013 ردّاً كابحاً على الحروب والصِّراعات المريرة الّتي تُحاك في دنيا الشّرق والكثير من دول العالم، بطريقة مفجعة ومدمِّرة للغاية، وكأنّ هؤلاء في العصر البدائي، يتصارعون في أعماق الغابات، وبعد أن استشرى فتيل الحروب في الكثير من بلدان العالم، أمسكَ صبري يوسف قلمه، وراحَ يدوِّنُ بخطٍّ عريض أنَّ السَّلام هو جوهر الحياة الّذي يقود البشريّة إلى أصفى رحاب مرافئ الأمان والوئام بين البشر، بعيداً عن لغةِ الحروب، ولغةِ العنف الّذي يولِّد العنف المضاد، وهذا العنف الأهوج قاد الشّرق والكثير من دول العالم إلى منزلقات كارثيّة كان الإنسان بغنى عنها. ووُلِدَ هذا العدد من مجلّة السَّلام الدَّوليّة حصيلة جهود مكثّفة ودؤوبة ومتابعات مع المبدعين والمبدعات، وقد اشتغلَ المحرّر آلاف السَّاعات الزّمنية على مدار السّنة، قضاها في استقبال وإعداد وتبويب وإخراج وتحرير مواد العدد باهتمامٍ كبير ومتعة لا تضاهى، إلى أن ظهر العدد بكلِّ شموليَّته إلى النّور، ومع أنَّ المجلّة هي سنويّة، إلّا أنّ هذا العدد يعادل أعداداً مضاعفة ممَّا تصدر شهريَّاً أو فصليّاً، وهو بمثابة موسوعة أدبيّة فكريّة ثقافيّة فنّيّة وقد تجاوز 4000 صفحة من الحجم الكبير، وهو مرجع لكلّ المهتمّين والمهتمّات. وقد شارك في هذا العدد أكثر من 700 مشارك ومشاركة لمبدعين ومبدعات من أكثر من 30 دولة في العالم، واستهلَّ المحرّر العدد الجديد، بكلمة المحرّر، تحت عنوان: "لماذا أسَّست مجلّة السَّلام الدَّولية؟! وما هي أهداف هذه المجلّة في زمنِ التَّشظِّي والانكسار والخيبات؟!" كمدخل لأقسام المجلّة، وأهدى العدد مرّة ثانية وثالثة وتاسعة كسابق عهده: إلى كلِّ المبدعين والمبدعات وكلِّ الّذين يرفعون عبر إبداعاتهم وأفكارهم لواء السَّلام والحبّ والفرح والوئام بينَ البشر كلّ البشر في جميع أنحاءِ العالم!وقدَّم بعد المقدمة استهلالاً بعنوان: "الشّعر رحلة عناقٍ مع العشب البرِّي"، وتضمّن العدد المحاور والملفّات التّالية: بطاقة شكر وتقدير لكلِّ االمشاركين والمشاركات، ملفّات العدد: الشّعر، القصّة، المقال، النَّقد، الحوار، والتَّشكيل الفنِّي الّذي تضمّن عدّة محاور تشكيليّة فنّيّة. وقد شاركَ في باب الشّعر من العدد الجديد كل من الشّعراء والشّاعرات التّالية:1ـ الشّاعر السُّوري القس جوزيف إيليا، 2. الأديبة والنّاقدة والمترجمة المغربيّة د. أسماء غريب، 3 . الشّاعرة الفلسطينيّة اللّبنانيّة دوريس خوري ، 4. الشّاعر والأديب السُّوري الكردي جميل داري 5. الشَّاعرة اللبنانية حياة قالوش 6. الشّاعر الأديب العراقي د. هاتف جنابي ،7. الشّاعرة والأديبة المصريّة د. فاطمة ناعوت 8. الشّاعر العراقي صلاح فائق، 9. الشَّاعر العراقي عدنان الصَّائغ ، 10. الشَّاعر البحريني قاسم حدَّاد، 11. الشّاعرة الجزائرية د. زينب الأعوج 12. الشَّاعر المصري أحمد الشهاوي، 13. الشَّاعرة اللَّبنانيّة مريم مشتاوي14. الشَّاعرة اللّبنانيّة هالا شرارة ،15. الشَّاعرة والنّاقدة اللّبنانيّة دورين سعد، 16. الشَّاعر والسِّينمائي اليمني حميد عقبي 17. الشّاعر اللّبناني قيصر عفيف 18. الشّاعر والإعلامي اللّبناني شربل بعيني، 19. الشَّاعر الفلسطيني موسى حوامدة 20. الشّاعر العراقي أديب كمال الدِّين، 21. الشَّاعر العر ......
#إصدار
#العدد
#التّاسع
#مجلّة
#السَّلام
#الدَّوليّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742107

مؤمن سمير : ملف عن الشاعر المصري مؤمن سمير في مجلة -ميتافورس- الالكترونية
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير ملف عن تجربة الشاعر المصري /مؤمن سمير بموقع مجلة"ميتافورس" الالكترونية..يمكن تحميل مواد الملف مجموعة معاً في ملف pdf من هذا الرابط:https://602177971a76d.site123.me/%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86-1/%D9%85%D9%84%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%A1-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1-%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86-%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B1?fbclid=IwAR29h3-yPZIVW7jqw2Rtc1hHEEvHJI_oge_LAzdNK3GxuRn5LHql3NN2mx8ونفس الملف يمكن تحميله من هنا:https://www.scribd.com/document/559798341/%D9%85%D9%84%D9%81-%D8%AC%D8%B1%D9%88%D8%A8-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%86-%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AB%D8%B1-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86-%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%B1?fbclid=IwAR24DjS3zxXFDUm0fkXYOukcxnZLGY4zpycsbyioPkD0Fr3ezCp0Pw8YVvw ......
#الشاعر
#المصري
#مؤمن
#سمير
#مجلة
#-ميتافورس-
#الالكترونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747435

مجلة شرمولا : صدور العدد الثالث عشر من مجلة شرمولا الأدبية
#الحوار_المتمدن
#مجلة_شرمولا صدر العدد الثالث عشر من مجلة شرمولا، وهي مجلة أدبية ثقافية فصلية تصدر باللغتين العربية والكردية في شمال وشرق سوريا.وتناول العدد الجديد للمجلة "التراث الثقافي" كملف للعدد نظراً لأهميته ودوره في بنيان وتماسك الأمم والشعوب والمجتمعات، وفي خلق وإبراز التنوع الثقافي والحضارة الإنسانية.واحتوى العدد الثالث عشر على مواضيع متنوعة من قبل عشرات من الأقلام المثقفة والباحثين من مختلف المكونات، وتضم المجلة الأقسام الآتية:، تحليلات فكرية، ملف العدد، دراسات، حوار، المرأة والثقافة، قراءات وإصدارات كتب، ترجمات، فنون (المسرح، الموسيقا…الخ)، قصة، شعر، لوحات فنية، نافذة حرة (مقالات وتقارير أدبية وثقافية).وجاء العدد الجديد في 196 صفحة بقسميها الكردي والعربي.افتتاحية العدد 13:التراث الثقافي.. وضرورة الحفاظ عليهلا يوجد شعب أو أمة على وجه المعمورة وليس لها ماضٍ، فلكل مجتمع وشعب هويته وثقافته وأسلوبه وطريقته في المعيشة والحياة، وبالتالي لكل منها موروثات مادية ولامادية "معنوية" تنقلها من جيل إلى جيل آخر. وبما أن مسيرة الحضارة الإنسانية هي حصيلة التراكمات والموروثات المادية والمعنوية للشعوب والأمم جمعاء منذ بدء الخليقة فهذا تأكيد على الدور البارز للإرث أو التراث الثقافي في مسار الحياة البشرية وتقدمها الإيجابي.تشكل الموروثات الثقافية الأساس الهوياتي للشعوب وأصبحت تُعرف بها، وعادة تحافظ المجتمعات والشعوب على موروثاتها أو تضيف وتزيل ما تراه مناسباً لها، أو تقدم أسلوب حياة جديدة حسب متطلبات وروح العصر القائمة فيه بغض النظر عن المؤثرات أو الدوافع، سواء كان ذلك بشكل طوعي أو فَرضٍ من نظم حاكمة.يشتمل التراث الثقافي المادي على القطع والتحف الأثرية (لوحات ورسومات ومطبوعات وفسيفساء ومنحوتات.. الخ) والمعالم والمباني التاريخية والدينية، والمواقع الأثرية، وعلى جميع الأدلة البشرية كالصور والوثائق والكتب والمخطوطات والأدوات سواء كانت فردية أو جماعية. بينما التراث الثقافي اللامادي فيشتمل على كل ما يتعلق بالجانب المعنوي والروحي والإبداعي من الممارسات والطقوس الاجتماعية (الاحتفالات، الأعياد، عادات وتقاليد من الزواج وغيرها، الطقوس الدينية.. الخ)، والأزياء الشعبية، واللغة الأم، والآداب الشعبية الشفهية (الأساطير والحكايات والسِير والشعر والأهازيج والحكم والأمثال والألغاز وغيرها)، والفنون الشعبية (الغناء والرقص والمهرجانات والكرنفالات وغيرها)، والألعاب الشعبية، وأساليب الحياة والمعيشة والمهارات المتوارثة كالحرف اليدوية التقليدية وغيرها. وشعوب الشرق الأوسط كغيرها من شعوب العالم غنية بإرثها الثقافي والحضاري. فالتراث العربي غني بالشعر (حتى قيل أن الشعر هو ديوان العرب)، وكذلك بالحكايات والمقامات وسير الأبطال والشخصيات (السيرة النبوية، عنترة، سيف بن ذي يزن...الخ). والتراث الكردي غني بالأغاني والحكايات الشعبية وملاحم العشق والبطولة (مم وزين، فرهاد وشيرين، زمبيل فروش، خجي وسامند، رستم زال، قلعة دمدم..) كما أن عيد رأس السنة الكردية (نوروز) وطقوسها لها وقع خاص، إضافة إلى الثقافة الخاصة بالكرد الإيزيديين من الأعياد والاحتفالات والمعتقدات الدينية. والثقافة السريانية غنية أيضاً بالغناء الشعبي والاحتفالات الدينية ولديهم عيد الأكيتو (عيد رأس السنة الآشورية الكلدانية السريانية) وهو أحد أقدم أعياد العالم. وهناك تراث خاص بالأمازيغ والأرمن والأقباط والشركس والتركمان.. وغيرهم.إن التراث الثقافي والحضاري للشعوب والأمم المتوارث بكافة أشكاله لأبناء الأجيال الراهنة بح ......
#صدور
#العدد
#الثالث
#مجلة
#شرمولا
#الأدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747991

فاطمة الزهراء المرابط : مجلة -الصقيلة- في عددها التاسع عشر تحاور الشاعر إدريس مسناوي وتستحضر القاص الراحل عبد الجبار السحيمي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط «هل سيبتسم القدر لنا قريبا..؟ نتساءل ونحن نترقب بقلب عودة الحياة الثقافية إلى طبيعتها بكل تعثراتها ونجاحاتها، بعد هذا التوقف الجبري الذي فرض علينا منذ أواخر مارس 2020 »، بهذا التساؤل افتتحت مجلة "الصقيلة في النقد والإبداع" عددها التاسع عشر، الصادر مؤخرا عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، إذ توزعت على مئة وثلاثين صفحة، باقة متنوعة من المواد الإبداعية والنقدية، تخللها حوار مع الشاعر إدريس أمغار مسناوي واستحضار أحد رموز القصة المغربية القاص الراحل عبد الجبار السحيمي.نقرأ في ركن في قسم إبداع: "نصان بحبر واحد" للقاص الراحل المهدي الودغيري، "أنا للبيع" لعهود الناصري، "لحظة الاسترخاء" للحسين آيت العامل"، "بحر من خزي" ليوسف عميرة، "الاستدراج" لمصطفى لموذن، "نسمة حياة" لعبد الرحيم التدلاوي، "الكلاب على صورها.. تقع!" لزهير اسليماني، "مطارد النجوم" للكاتب الراحل عبد السلام البقالي، "في حضرة الموج" لأنيسة بوعيش، "هذا الحب يبدو محسودا...!" لخالد محزري، "رحيل" لعبد السميع الزاوي.وفي قسم نقد وفكر نقرأ: "الوجد الصوفي في مقامات الشاعر ادريس الرقيبي" لعز الدين المعتصم، "جماليات التكرار والتوازي في ديوان أخسر السماء وأربح الأرض لمحمد بنطلحة" لمحمد زكرياء بنسالم، "تجليات العشق في ديوان توهم أنك عشقت لأحمد لمسيح" ليونس ديدي، "الرواية المغاربية بين أسئلة القراءة وأجوبة الكتابة" لخالد زروال. وقد تضمن ملف العدد "أدب الرحلة: مقاربات نقدية" مجموعة من الدراسات النقدية: "صورة الأنا في رسالة ابن فضلان" لعبد الحافظ الغلبزوري، "بنية الشخصية في رسالة ابن فضلان الرحلة الروسية نموذجا" لهاني يوسف أبو غليوني، "صورة الآخر في المتخيل الرحلي العربي رحلة شرق وغرب لمحمد حسين هيكل نموذجا" لعادل بن زين، "صورة المغرب في الرحلات الأوربية: من صناعة الإيديولوجيا إلى تقويم الصورولوجيا رحلة أفول الإسلام لأندري شوفريون نموذجا" لمجيد هلال، "رحلة ابن بطوطة بين الحكي والإبداع والتراث المعرفي" لسلوى الهاشمي.وفي الترجمة نقرأ: "وراق القناع لماتيو مساجر" ترجمة: أسماء كريم، وقصيدة "كورونا" للشاعر الأمازيغي عبد الحفيظ الحجوجي، ترجمة: فريد امعضشو. كما نجد ضمن مواد العدد التاسع عشر حوارا مع الشاعر والروائي المغربي إدريس أمغار مسناوي. وفي قسم مبدعون في الذاكرة تستحضر "الصقيلة" القاص والإعلامي الراحل عبد الجبار السحيمي، بمشاركة: الشاعر والإعلامي محمد بشكار والقاص والإعلامي عبده حقي. وفي مشاتل -نصوص إبداعية للأقلام الناشئة- نجد باقة متنوعة من القصص والأشعار: "طيور النسيم" لمريم المؤذن، "النافذة المشؤومة" لإلهام الهنداوي، "لا أحد يعلم" لسارة المسكي، "هواجس منتصف الليل" لياسين الكميري، "في آخر المطاف" لليلى العتي، "تنهيدة المعاقين" لصفاء والعالي، "الفوبيا" لكوثر صافا، إضافة إلى باقة من الإصدارات الجديدة. ......
#مجلة
#-الصقيلة-
#عددها
#التاسع
#تحاور
#الشاعر
#إدريس
#مسناوي
#وتستحضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749816

فهد المضحكي : ماري عجمي.. صاحبة أول مجلة نسائية عربية في سوريا والمشرق العربي
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي ظهرت في سوريا خلال القرن الماضي شخصيات نسائية على مستوى عال من الثقافة والوعي والفعالية في المجتمع، خصوصا في الفترة الزمنية الممتدة بين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ولعل ماري عجمي من أبرز تلك الشخصيات التي كتب عنها وقيل فيها الكثير، لدورها الكبير في الحياة الثقافية والاجتماعية والسياسية السورية آنذاك؛ فهي، صاحبة أول مجلة نسائية في سوريا والمشرق العربي، إضافة إلى نشاطات أخرى متنوعة لها لا تقل أهمية عن إصدارها مجلة (العروس) كمساهمتها في تأسيس النادي النسائي الشامي. بحسب ما ذكرته الباحثة السورية فوز الفارس، فإن ماري عبده عجمي المولودة عام 1888، تنحدر من أسرة حموية الأصل، نزح جدها الأعلى اليان الحموي من حماة إلى دمشق في القرن التاسع عشر، ورحل جدها يوسف من دمشق إلى بلاد العجم(بلاد فارس) بتجارة له في الحلي والمصوغات الذهبية فقيل له: (العجمي). تلقت تعليمها في المدرستين الروسية والايرلندية. ونالت شهادتها سنة 1903. وقد مارست التعليم عاماً واحداً قبل أن تلتحق بمدرسة التمريض في الكلية الأمريكية ببيروت. كتبت في عدد من الصحف تحت اسم مستعار (ليلى) وحين نالت شهرة ترضيها إلى حد ما، عادت إلى اسمها الحقيقي لتكتب به، ولم تقف عند حدود الكتابة داخل موطنها سورية، بل راسلت صحفا في كل من لبنان ومصر وبات لها قراء وقارئات كثر، فانطلقت تكتب عن الآمال المعقودة على النهضة، وكان التوجه التربوي غالباً على مقالاتها. أثمر التعليم الذي تلقته ماري عجمي والثقافة التي تمتلكها، إضافة إلى رصانة لغتها العربية عن إطلاق أول مجلة نسائية في سوريا عام 1910،أطلقت ماري اسم مجلة «العروس» عليها، لم تكن مجلتها أول مجلة نسائية في المشرق العربي كله فحسب؛ بل كانت مجلة تقدمية، إذ أحدثت ثورة في نظر المجتمع نحو المرأة. وقد كتبت ماري عجمي في افتتاحية العدد الأول: «إلى الذين يؤمنون أن في نفس المرأة قوة تميت جرائم الفساد، وأن في يدها سلاحاً يمزق غياهب الاستبداد، وأن في فمها عزاء يخفض وطأة الشفاء البشري، إلى الذين لهم الغيرة والحمية، إلى الذين يمدون أيديهم لإنقاذ بنات جنسهم من مهاوي هذا الوسط المشوه بالاوهام اقدم مجلتي». حوت مجلة «العروس» مقالات وأبحاث قيمة تعالج المشكلات الاجتماعية والتربوية، وتدعو إلى الأخذ بالعلم والوعي الوطني للنساء والرجال معا، مطالبة إياهم الذود عن الوطن والتمسك باللغة العربية. ومن الأسماء التي كتبت في المجلة: جبران خليل جبران، عباس محمود العقاد، فارس خوري، اليأس أبو شبكة، إبراهيم عبدالقادر المازني، احمد شوقي، معروف الرصافي وغيرهم، ومن الموضوعات التي تضمنها العدد الأول:«المستشفى في البيت، طعم المساء، خطرات أدبية».قسمت المجلة بعد فترة إلى ثلاثة أقسام: «قسم للتاريخ وآخر للأدب وثالث للفكاهة وشؤون المنزل وتمريض الاطفال»، وفي عام 1913 تطورت المجلة تطوراً نوعياً وفنيا، فاتسعت موضوعاتها وكبر حجمها واستمرت حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى فتوقفت عن الصدور، بسبب أزمة الورق، لكنها عادت إلى الظهور عام 1918، واستمرت حتى عام 1935، وتميزت المجلة في تلك الفترة بالطابع الأدبي، لأن صاحبتها أديبة وشاعرة، فكثرت فيها القصائد والقصص، وأخذ يكتب فيها مشاهير الأدباء والمفكرين من بلاد الشام،لكنها ظلت تركز على الموضوعات النسائية. أسست ماري عجمي مع المناضلة السورية نازك العابد النادي النسائي الأدبي، ثم جمعية نور الفيحاء، ومدرسة بنات الشهداء، كما انتخبت عضوا في الرابطة الأدبية التي أسسها خليل مردم بيك وكانت المرأة الوحيدة فيها، قالت في افت ......
#ماري
#عجمي..
#صاحبة
#مجلة
#نسائية
#عربية
#سوريا
#والمشرق
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750351

فرات المحسن : الشفق مجلة المبعدين إلى بدرة
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن من ذاكرة الشيوعي الدكتور خليل عبد العزيزحررها فرات المحسن بعد انتهاء فترة اعتقالي لعام واحد، نقلت مخفورا بداية عام 1957 من سجن بعقوبة إلى مديرية التحقيقات الجنائية في بغداد، والواقعة في شارع النهر. وهناك أجري معي تحقيق روتيني وأخذت لي صورٌ شخصية وطبعات أصابع، وعملوا لي صفحة أعمال جديدة. بت هناك لليلة واحدة أرسلوني بعدها مخفورا إلى مدينة الكوت، ومن هناك رحلت إلى مدينة بدرة القريبة من الحدود الإيرانية. كانت هذه المدينة تعتبر المنفى القسري للعديد من المعارضين للسلطة الملكية، وبالذات الشيوعيين منهم.مدينة بدرة تقع شرق مدينة الكوت، وهي مدينة صغيرة قريبة من الحدود الإيرانية تسكنها غالبية كردية. المدينة جميلة بطبيعتها ونقاء هوائها،وتمتد على أطرافها بعض المرتفعات المخضرة. أُسكنت في دار من الدور الحكومية العائدة للموظفين، والتي تمتد متراصة مع بعضها، وبما يقارب الأكثر من عشرة بيوت. شاركت السكن مع ما يقارب العشرة أشخاص أغلبهم من المبعدين الشيوعيين، كان من بينهم الشهيد ستار خضير وجعفر فيلي وإبراهيم وهو شيوعي من أهل العمارة. وفي البيوت المجاورة سكن شيوعيون وغيرهم من الوطنيين المبعدين. أذكر منهم كاظم فرهود،وحسن عوينه، كاظم حبيب، عدنان الديو، ماجد عبد الرضا،عادل سليم، عاصم الحيدري وغيرهم، وفي الجهة المقابلة سكنت بعض العوائل منهم كريم أحمد أبو سليم وعبد علوان الطائي أبو بشرى.كنا في منفى بدرة نتشارك في أجواء وانشغالات واحدة، بالرغم من عدم وجود صلات تنظيمية حزبية للبعض. أيضا كان هناك خلاف تنظيمي له الأثر الفاعل على الكثير من المبعدين، فقد كان كاظم حبيب ومعه عاصم الحيدري ومسؤولهم المحامي عادل سليم يمثلون جماعة راية الشغيلة، وهي مجموعة كانت بقيادة عزيز محمد وجمال الحيدري وتضم كثيرا من الكوادر الحزبية، مثل نافع يونس وعامر عبد الله وحمزة سلمان، أما قيادة الحزب أي اللجنة المركزية ، فكانت حينذاك بقيادة بهاء الدين نوري (باسم) وكنت والبعض من المبعدين ومنهم كريم أحمد وعبد علوان نمثل اللجنة المركزية في ذلك المنفى. وبالرغم من كون جماعة راية الشغيلة يمثلون كتلة مغايرة لمجموعتنا وعلى خلاف نظري مع الحزب، ولكن ذلك لم يكن عائقا ولم يمنعنا من التعاون في الكثير من مشاغلنا وأعمالنا اليومية في ذلك المنفى القسري،لذا كنا وبشكل طبيعي نقترب من بعضنا البعض، واستطعنا أن نؤلف فريقا واحدا في منفانا البدري،لغرض العمل بروح رفاقية كان يحتاجها وضعنا الاضطراري. حدث ذلك قبل أن تحل راية الشغيله نفسها وتندمج في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي، وكانت مجموعة بدرة لراية الشغيلة أخر من عاد إلى الحزب. وقتذاك كنت اتهم جماعة راية الشغيلة بالانشقاق، وأوجه لهم اللوم والاتهامات فيما حدث. فأنا دائما ما كنت متوافقا مع نفسي وانتمائي الحزبي، ولذا أطلق علي في مسيرتي الحزبية تسمية تتوافق كليا مع مبادئي وطباعي وقناعتي (خليل الحزب)، وهي تعني لي الكثير. فرغم الكثير من الملاحظات التي أحملها عن الحزب وتدور في ذهني، وأفصح عنها أو أضمرها، لكني لم أفكر يوما بترك الحزب أو الانشقاق عنه، وبرأيي أن أي انشقاق عن الحزب، يعني في تفكيري خيانة لا تغتفر، وهذا المفهوم نابع من صلب أيماني بالفلسفة الماركسية اللينينية.ظروف الإبعاد القسري ووجودنا سوية بشكل دائم، جعلنا نقر بضرورة العمل مع بعضنا وبأجواء من الرفقة والصداقات الحميمة، فكنا نتبادل الأفكار ونجلس جوار بعضنا لفترات طويلة، ونخوض نقاشات عديدة حول المشاغل والأوضاع السياسية الخاصة والعامة وحتى الحزبية، وبسبب تلك العلاقات ولإنضاج طابعها الرفاقي ......
#الشفق
#مجلة
#المبعدين
#بدرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753524