حسام محمد عبد المعطي أحمد - جامعة قطر : بنك مصر في ذكري مرور مائة عام على تأسيسه
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمد_عبد_المعطي_أحمد_-_جامعة_قطر في ذكري مرور مائة عام على تأسيس بنك مصر لا يمكن تجاهل ذلك الصرح الاقتصادي الكبير الذي شيد في أعقاب واحدة من أعظم الثورات الوطنية المصرية في عام 1919، والحقيقة أن تأسيس البنك يشكل أهم حدث اقتصادي في تاريخ مصر الاقتصادي خلال القرن العشرين، فلم يكن تأسيس بنك مصر مجرد عمل اقتصادي محض، فقد كان نتاج تحولات سياسية واقتصادية واجتماعية عميقة مرت بها مصر على مدار ما يقارب خمسون سنة سابقة، كما كان لا تأسيسه أثار اقتصادية واجتماعية عميقة ظلت تطور لتشكل ميلاد الصناعة الوطنية بشكلها الجلي، فخلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر برز تدفق تيار التدخل الأجنبي العارم، وظهر التناقض الواضح بين السلطة الشرعية الأوتوقراطية (الخديو ) ورأس المال الأجنبي من ناحية، وبين القوي الاجتماعية المصرية التي أضيرت من جراء هيمنة رأس المال الأجنبي على مفاصل الاقتصاد المصري. فكانت المعارضة الوطنية المتنامية التي لعبت دوراً بارزاً في التمهيد لثورة مصرية حقيقية (الثورة العرابية) عام 1881-1882، وكانت فكرة تأسيس البنك الوطني التي برزت في تلك الأيام تمثل محاولة من جانب البورجوازية المصرية الوليدة للتخلص من نير رأس المال الأجنبي والخروج من فلكه لتحقيق الاستقلال الاقتصادي كقاعدة حصينة تقي البلاد من السيطرة السياسية الغربية.شهدت بداية القرن العشرين نمو واضح لحركة النهضة المصرية وقد جاء ذلك في الواقع نتيجة لمجموعة من العوامل المختلفة منها ما كان داخلي وأخر خارجي ويمكننا توضيحها فيما يلي:أولاً: انتشار الثقافة العربية ونموها بسبب انتشار الصحف، فقد تأسس عدد كبير من الجرائد خلال نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، ونشطت هذه الصحف لتلعب دور قنوات الاتصال التي تعبر عن الاتجاهات السياسية والاجتماعية والفكرية المختلفة، واستمر هذا المناخ الثقافي مزدهراً في عهد الاحتلال، وتكونت منابر ثقافية كبيرة تمثلت في مجلة الهلال ومجلة المقتطف والكتابات والترجمات التي نشرت بالصحف وطرحت الجديد في الفكر والعلم والثقافة، وخلقت اهتماماً بين نخبة المثقفين المصريين بما يدور علي الجانب الآخر في الغرب، وفتحت الباب علي مصراعيه لمناقشة قضايا التطور والتخلف، والبحث عن طريق لنهضة مصر.ثانياً: نمو الروح القومية بسبب وجود قوات الاحتلال الأجنبي على أرض مصر، فبقيام الحرب العالمية الأولى وجدت لندن الفرصة للقضاء على تبعية مصر للدولة العثمانية وجعلها أشبه بالمستعمرة رغم إعلان حيادها في 3 أغسطس ولكن أملي على مصر أن تخرج عن هذا الحياد بعد يومين فقط، وأصبح مكسويل قائد جيش الاحتلال الآمر الناهي والمتصرف الوحيد في شئون مصر، وفرضت السلطة العسكرية الرقابة على المطبوعات وكممت الأفواه ألغيت بعض الصحف والمجلات، في الوقت الذي أصبحت فيه مصر معسكراً لجيوش بريطانية.ثالثاً: الهيمنة الاقتصادية البريطانية على الاقتصاد المصري، فقد شكل الاحتلال البريطاني منذ احتلاله مصر المصالح الانجليزية في كل جوانب الاقتصاد المصري، وطغت المصالح الأجنبية على مصالح الاقتصاد الوطني، وتغلغل النفوذ الاقتصادي الأجنبي الماثل في البنوك والشركات والمتاجر والمصانع الأجنبية عامة، وكانت بريطانيا قد حققت باحتلالها لمصر هدفاً كانت تسعي إليه منذ بداية القرن التاسع عشر، وهو ضمان مورد دائم مستقر للمادة الأولية التي تحتاجها صناعات القطن الانجليزية، فقد ارتفعت صادرات مصر إليها باستمرار لتصل إلى 93 % من إجمالي الصادرات منذ عام 1910، كذلك قفزت الواردات البريطانية لتمثل 63% من إجمالي الواردات بعد سنوات قليلة من الاحتلال 1885/ 1889. وإذا كان ما أطلقت عليه سلطة ال ......
#ذكري
#مرور
#مائة
#تأسيسه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704398
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمد_عبد_المعطي_أحمد_-_جامعة_قطر في ذكري مرور مائة عام على تأسيس بنك مصر لا يمكن تجاهل ذلك الصرح الاقتصادي الكبير الذي شيد في أعقاب واحدة من أعظم الثورات الوطنية المصرية في عام 1919، والحقيقة أن تأسيس البنك يشكل أهم حدث اقتصادي في تاريخ مصر الاقتصادي خلال القرن العشرين، فلم يكن تأسيس بنك مصر مجرد عمل اقتصادي محض، فقد كان نتاج تحولات سياسية واقتصادية واجتماعية عميقة مرت بها مصر على مدار ما يقارب خمسون سنة سابقة، كما كان لا تأسيسه أثار اقتصادية واجتماعية عميقة ظلت تطور لتشكل ميلاد الصناعة الوطنية بشكلها الجلي، فخلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر برز تدفق تيار التدخل الأجنبي العارم، وظهر التناقض الواضح بين السلطة الشرعية الأوتوقراطية (الخديو ) ورأس المال الأجنبي من ناحية، وبين القوي الاجتماعية المصرية التي أضيرت من جراء هيمنة رأس المال الأجنبي على مفاصل الاقتصاد المصري. فكانت المعارضة الوطنية المتنامية التي لعبت دوراً بارزاً في التمهيد لثورة مصرية حقيقية (الثورة العرابية) عام 1881-1882، وكانت فكرة تأسيس البنك الوطني التي برزت في تلك الأيام تمثل محاولة من جانب البورجوازية المصرية الوليدة للتخلص من نير رأس المال الأجنبي والخروج من فلكه لتحقيق الاستقلال الاقتصادي كقاعدة حصينة تقي البلاد من السيطرة السياسية الغربية.شهدت بداية القرن العشرين نمو واضح لحركة النهضة المصرية وقد جاء ذلك في الواقع نتيجة لمجموعة من العوامل المختلفة منها ما كان داخلي وأخر خارجي ويمكننا توضيحها فيما يلي:أولاً: انتشار الثقافة العربية ونموها بسبب انتشار الصحف، فقد تأسس عدد كبير من الجرائد خلال نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، ونشطت هذه الصحف لتلعب دور قنوات الاتصال التي تعبر عن الاتجاهات السياسية والاجتماعية والفكرية المختلفة، واستمر هذا المناخ الثقافي مزدهراً في عهد الاحتلال، وتكونت منابر ثقافية كبيرة تمثلت في مجلة الهلال ومجلة المقتطف والكتابات والترجمات التي نشرت بالصحف وطرحت الجديد في الفكر والعلم والثقافة، وخلقت اهتماماً بين نخبة المثقفين المصريين بما يدور علي الجانب الآخر في الغرب، وفتحت الباب علي مصراعيه لمناقشة قضايا التطور والتخلف، والبحث عن طريق لنهضة مصر.ثانياً: نمو الروح القومية بسبب وجود قوات الاحتلال الأجنبي على أرض مصر، فبقيام الحرب العالمية الأولى وجدت لندن الفرصة للقضاء على تبعية مصر للدولة العثمانية وجعلها أشبه بالمستعمرة رغم إعلان حيادها في 3 أغسطس ولكن أملي على مصر أن تخرج عن هذا الحياد بعد يومين فقط، وأصبح مكسويل قائد جيش الاحتلال الآمر الناهي والمتصرف الوحيد في شئون مصر، وفرضت السلطة العسكرية الرقابة على المطبوعات وكممت الأفواه ألغيت بعض الصحف والمجلات، في الوقت الذي أصبحت فيه مصر معسكراً لجيوش بريطانية.ثالثاً: الهيمنة الاقتصادية البريطانية على الاقتصاد المصري، فقد شكل الاحتلال البريطاني منذ احتلاله مصر المصالح الانجليزية في كل جوانب الاقتصاد المصري، وطغت المصالح الأجنبية على مصالح الاقتصاد الوطني، وتغلغل النفوذ الاقتصادي الأجنبي الماثل في البنوك والشركات والمتاجر والمصانع الأجنبية عامة، وكانت بريطانيا قد حققت باحتلالها لمصر هدفاً كانت تسعي إليه منذ بداية القرن التاسع عشر، وهو ضمان مورد دائم مستقر للمادة الأولية التي تحتاجها صناعات القطن الانجليزية، فقد ارتفعت صادرات مصر إليها باستمرار لتصل إلى 93 % من إجمالي الصادرات منذ عام 1910، كذلك قفزت الواردات البريطانية لتمثل 63% من إجمالي الواردات بعد سنوات قليلة من الاحتلال 1885/ 1889. وإذا كان ما أطلقت عليه سلطة ال ......
#ذكري
#مرور
#مائة
#تأسيسه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704398
الحوار المتمدن
حسام محمد عبد المعطي أحمد - جامعة قطر - بنك مصر في ذكري مرور مائة عام على تأسيسه
تيسير عبدالجبار الآلوسي : مائة عام على تأسيس الجيش العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي يوم انتهت الحرب الكونية الأولى، كانت أحد مؤشراتها ممثلة في سقوط الانكشارية والعثمنة التي أدرك العالم حجم جرائمها بأستار أسلمة العالم وإخضاعه لوصايا العصمللي الظلامي ومنظومته القيمية التي ارتكبت الفظاعات.. سواء بحق شعوب أوروبا أم فرض العتمة بل ظلاماً دامساً على شعوب الشرق ومحاولات طمس أي نهضة للفكر الإنساني..فكانت انطلاقة البديل مرتبطة بذاك الواقع المعقد الرازح تحت سياط التخلف ما ترك بصمته في انتقال بعض مثالبه وملوّثاته.. لكن مسيرة قرن من الزمن سمحت للجيش العراقي المولود مطلع القرن الماضي أن يشذّب بنيته من كثير من الخطايا والأمراض، لكنه في الوقت الذي أكد أحقية تسلسله في الأداء وسط الجيوش العالمية وبوقت فرض وجوده ليكون السد المنيع بوجه الصراعات المفتوحة إقليمياً فكان عنوان سيادة وطنية عراقية كان بالوقت ذاته جزءاً من النظام السياسي داخلياً في فلسفته منذ العهد الملكي مروراً بمرحلة الانقلابات الراديكالية جمهورياً؛ فكانت جرائم كارثية مأساوية لبعض الزعامات ونظمها وصمات لا يمكن إلا أن نتمعن في دراستها والتوقف عندها بما يخلص الجيش الوطني من أن يوضع بغير المسار الوطني الملتزم منطق الأنسنة واحترام الحقوق في ضوء مهامه الفعلية لا رغبات ونزوات بعض مجرمين كما طغاة الفاشية وما ارتكبوه..لكن المفيد الموجز هنا؛ أنْ لا سيادة حقة من دون جيش يحمي البلاد ويدافع عنها ضد الأطماع كالتي تجري اليوم بغياب دور الجيش العراقي ومهمته الرئيسة، إذ نجد قوى الشر الظلامية إيرانية وتركية تعبث في الميادين بذرائع لكن بشكل سافر فج وبيِّن جلي!!وهنا بالتحديد تؤكد التجاريب ومنطقها أنّ بناء الجيش القادر على أداء مهامه ينبغي ألا يتم إلا بأولوية تبنِّي العقيدة العسكرية للجيش القائمة على أعمق التزام بالروح الوطني وجوهره الإنساني. هنا تكون هذه المؤسسة منسجمة بنيوياً مع منطق وجودها في الدفاع عن السيادة بمعنى حماية تراب الوطن بحماية المواطن الإنسان ومنع أي اعتداء بأي شكل وصورة عليه...في هذا الموضع، تتحدد مهام الجيش الوطني بالدفاع عن الوطن والمواطن ورفض أي توظيف أو استغلال له في التعرض للمواطن بأية ذريعة.. بمعنى الامتناع عن إمكان تحويله لجندرمة أو شرطة قمعية بتلك مهمة حتى عندما تكون ضرورة ووظيفة مشروعة تحترم الحقوق هي خارج مهام الجيش وتنحصر بمهام أو وظيفة مؤسسة الأمن الداخلي الضامن للحقوق والحريات لا المتعارض مع أي وجه فيها..وهكذا، فإن اليقين يؤكد أن وجود الجيش وبنائه على أسا العقيدة العسكرية الوطنية هي قضية ذات أولوية في بناء الدولة والدفاع عن الشعب في حدودها بسلامة ومنعة وثبات...إنّ فكرة حل الجيش العراقي في 2003 كانت واحدة من أخط مقدمات زعزعة الدولة العراقية المعاصرة وفتح فرص انتهاك لا سيادة البلاد وسلامة التراب الوطني بل استعباد العراقي وكسر دفاعه الأول ما كرَّس انتهاك حقوقه وحرياته ممن هبّ ودبّ..إن خلط الأوراق بنسبة الجيش الوطني إلى النظام لا يعني سوى إدامة تكريس عدم امتلاك الجيش ومنع امتلاك السيادة الوطنية وهي قضية تعني وجود الشعب من تفكيكه ووضعه موضع الاستغلال والاستعباد..إذ في ظل عدم حماية السيادتين الخارجية والداخلية سيكون المعنى المفضوح جهارا نهاراً هو عدم احترام قانون وجود الدولة وبنيتها الحديثة المعروفة ومن ثمّ عدم احترام القوانين وانتهاك الحقوق كافة والحرمان من الحريات بوجود القوة البديلة للجيش الوطني ألا وهي القوة الميليشياوية..والأخيرة هي قوة بلطجة واستهتار سواء بررت وجودها بحماية (المقدس) الديني أم المذهبي فهذا المقدس المزيف الذي خفي الحقيقة المتست ......
#مائة
#تأسيس
#الجيش
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704858
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي يوم انتهت الحرب الكونية الأولى، كانت أحد مؤشراتها ممثلة في سقوط الانكشارية والعثمنة التي أدرك العالم حجم جرائمها بأستار أسلمة العالم وإخضاعه لوصايا العصمللي الظلامي ومنظومته القيمية التي ارتكبت الفظاعات.. سواء بحق شعوب أوروبا أم فرض العتمة بل ظلاماً دامساً على شعوب الشرق ومحاولات طمس أي نهضة للفكر الإنساني..فكانت انطلاقة البديل مرتبطة بذاك الواقع المعقد الرازح تحت سياط التخلف ما ترك بصمته في انتقال بعض مثالبه وملوّثاته.. لكن مسيرة قرن من الزمن سمحت للجيش العراقي المولود مطلع القرن الماضي أن يشذّب بنيته من كثير من الخطايا والأمراض، لكنه في الوقت الذي أكد أحقية تسلسله في الأداء وسط الجيوش العالمية وبوقت فرض وجوده ليكون السد المنيع بوجه الصراعات المفتوحة إقليمياً فكان عنوان سيادة وطنية عراقية كان بالوقت ذاته جزءاً من النظام السياسي داخلياً في فلسفته منذ العهد الملكي مروراً بمرحلة الانقلابات الراديكالية جمهورياً؛ فكانت جرائم كارثية مأساوية لبعض الزعامات ونظمها وصمات لا يمكن إلا أن نتمعن في دراستها والتوقف عندها بما يخلص الجيش الوطني من أن يوضع بغير المسار الوطني الملتزم منطق الأنسنة واحترام الحقوق في ضوء مهامه الفعلية لا رغبات ونزوات بعض مجرمين كما طغاة الفاشية وما ارتكبوه..لكن المفيد الموجز هنا؛ أنْ لا سيادة حقة من دون جيش يحمي البلاد ويدافع عنها ضد الأطماع كالتي تجري اليوم بغياب دور الجيش العراقي ومهمته الرئيسة، إذ نجد قوى الشر الظلامية إيرانية وتركية تعبث في الميادين بذرائع لكن بشكل سافر فج وبيِّن جلي!!وهنا بالتحديد تؤكد التجاريب ومنطقها أنّ بناء الجيش القادر على أداء مهامه ينبغي ألا يتم إلا بأولوية تبنِّي العقيدة العسكرية للجيش القائمة على أعمق التزام بالروح الوطني وجوهره الإنساني. هنا تكون هذه المؤسسة منسجمة بنيوياً مع منطق وجودها في الدفاع عن السيادة بمعنى حماية تراب الوطن بحماية المواطن الإنسان ومنع أي اعتداء بأي شكل وصورة عليه...في هذا الموضع، تتحدد مهام الجيش الوطني بالدفاع عن الوطن والمواطن ورفض أي توظيف أو استغلال له في التعرض للمواطن بأية ذريعة.. بمعنى الامتناع عن إمكان تحويله لجندرمة أو شرطة قمعية بتلك مهمة حتى عندما تكون ضرورة ووظيفة مشروعة تحترم الحقوق هي خارج مهام الجيش وتنحصر بمهام أو وظيفة مؤسسة الأمن الداخلي الضامن للحقوق والحريات لا المتعارض مع أي وجه فيها..وهكذا، فإن اليقين يؤكد أن وجود الجيش وبنائه على أسا العقيدة العسكرية الوطنية هي قضية ذات أولوية في بناء الدولة والدفاع عن الشعب في حدودها بسلامة ومنعة وثبات...إنّ فكرة حل الجيش العراقي في 2003 كانت واحدة من أخط مقدمات زعزعة الدولة العراقية المعاصرة وفتح فرص انتهاك لا سيادة البلاد وسلامة التراب الوطني بل استعباد العراقي وكسر دفاعه الأول ما كرَّس انتهاك حقوقه وحرياته ممن هبّ ودبّ..إن خلط الأوراق بنسبة الجيش الوطني إلى النظام لا يعني سوى إدامة تكريس عدم امتلاك الجيش ومنع امتلاك السيادة الوطنية وهي قضية تعني وجود الشعب من تفكيكه ووضعه موضع الاستغلال والاستعباد..إذ في ظل عدم حماية السيادتين الخارجية والداخلية سيكون المعنى المفضوح جهارا نهاراً هو عدم احترام قانون وجود الدولة وبنيتها الحديثة المعروفة ومن ثمّ عدم احترام القوانين وانتهاك الحقوق كافة والحرمان من الحريات بوجود القوة البديلة للجيش الوطني ألا وهي القوة الميليشياوية..والأخيرة هي قوة بلطجة واستهتار سواء بررت وجودها بحماية (المقدس) الديني أم المذهبي فهذا المقدس المزيف الذي خفي الحقيقة المتست ......
#مائة
#تأسيس
#الجيش
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704858
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - مائة عام على تأسيس الجيش العراقي!؟
عزيز باكوش : يلزمني مائة عام من العزلة الناسكة ، كي أستبئر هذا العمق المهيب ، يا خوسي أركاديو بوينديا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش يلزمني مائة عام من العزلة الناسكة ، كي أستبئر هذا العمق المهيب ، يا خوسي أركاديو بوينديا. كي تزداد وتنمو سعة انبهاري بشساعات الخيال لديك يا بوينديا ، ويلتذ استغواري ويحفز عمقه الرهيب وعاء ذاكرتي وترجحه على الاستلهام السحيق . مجرد ذكر مائة عام من العزلة يمنحني بالغ القوة على مساءلة حجم الوعي الناشئ في أدغال الفهم واستخلاص شساعات أيامنا الأدبية التي عشناها ونحلم باسترداد أحلاها . والنسخة التي بين يدي من رواية مئة عام من العزلة و تعني بالإسبانية Cien años de soledad) ) وهي رواية للكاتب غابرييل غارثيا ماركيث، ترجمة صالح علماني نشرت طبعتها الأولى سنة 2005 والسادسة 2014 أما تاريخ تأليف الرواية فيعود تحديدا إلى سنة عام 1967، وطبع منها قرابة الثلاثين مليون نسخة، وتعتبر هذه الرواية من أهم الأعمال الإسبانية الأمريكية خاصة، ومن أهم الأعمال الأدبية العالمية.كذلك كما انها تعتبر من أكثر الروايات المقروءة والمترجمة للغات أخرى. ويمكن تلخيص الرواية في سرد الكاتب لأحداث القرية المدينة من خلال سيرة عائلة بوينديا وذلك على مدى ستة أجيال عاشوا خلالها في قرية خيالية تدعى ماكوندو، وقد أدى اندماجهم في نمط الحياة إلى تسمية الكثير من أبنائهم في الرواية بهذا الإسم. وبسبب هذا الجموح في الخيال الإبداعي الشاهق ، تفاقمت الهوة ،فما بين ذاكرتي القاصرة،وبين ماحدث للكولونيل أورليانو بوينديا أمام مقصلة الإعدام شاهق سحيق ومارق ، وما سيخطر على بال الكولونيل ، وما سترويه له الذاكرة ، وما سينساب من أنهار المكاشفة وطوافين البوح وشرائح الأسرار الخصيبة المتعرشة على ضفاف النهر الدائم الجريان قبل أن يمزق الرصاص جسده مسافة من الذهول غير قابلة للتجسير أبدا . ليس لأن مخيلة غابرييل كارسيا ماركيز الجامحة تتجاوز على الدوام عبقرية الطبيعة، بل لأنها تتجاوز ذلك ، وتمضي إلى ما وراء الإعجاز والسحر أيها اللئيم بوينديا . لن استطيع اختزال التفاصيل ، هنا بهذه الكثافة يصعب ، لاسيما ما حدث ذلك المساء البعيد الذي أخذك فيه والدك للتعرف على الجليد، حيث كان العالم حديث النشوء ،هناك غير بعيد عن قرية ماكوندو حيث كانت أسرة غجرية ، تنصب خيمتها قريبا وتدعو، بدوي أبواق وطبول صاخبة، إلى التعرف على الاختراعات الجديدة . آنذاك لم تكن القرية سوى فضاء من عشرين بيتا من الطين والقصب، مشيدة على ضفة نهر ذي مياه صافية، تنساب فوق فرشة من حجارة مصقولة، بيضاء وكبيرة، مثل بيوض خرافية.ص 7 تعتبر الرواية من وجهة نظر الدارسين والباحثين والنقاد بكل لغات العالم "استعارة للتفسير النقدي للتاريخ الكولومبي، من التأسيس إلى الأمة المعاصرة، فرواية "مائة عام من العزلة "لا تكتفي بتقديم خرافات قومية مختلفة من خلال قصة عائلة بوينديا، التي تضعها روحها المغامرة وسط الإجراءات الهامة للأحداث التاريخية الكولومبية، مثل الإصلاح السياسي الليبرالي في الحقبة الاستعمارية، والآراء المختلفة في القرن التاسع عشر المؤيدة والمعارضة لهذا الإصلاح، ووصول السكك الحديدية إلى بلد بطبيعة جبلية، وحرب الألف يوم (غيرا دي لوس ميل دياس، 1899-1902)، الهيمنة المؤسسية لشركة يونايتد فروتس («شركة أمريكان فروت» في القصة)، والسينما، والسيارات والمذبحة العسكرية للعمال المضربين التي تعبر عن السياسة التي اتبعتها الحكومة مع العمال." وليس غريبا تصنيف الكاتب كأحد الروائيين الأربعة الأكثر تأثيرا وقوة من أمريكا اللاتينية في الحقل الأدبي في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، إلى جانب البيروفي ماريو فارغاس يوسا والأ ......
#يلزمني
#مائة
#العزلة
#الناسكة
#أستبئر
#العمق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709618
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش يلزمني مائة عام من العزلة الناسكة ، كي أستبئر هذا العمق المهيب ، يا خوسي أركاديو بوينديا. كي تزداد وتنمو سعة انبهاري بشساعات الخيال لديك يا بوينديا ، ويلتذ استغواري ويحفز عمقه الرهيب وعاء ذاكرتي وترجحه على الاستلهام السحيق . مجرد ذكر مائة عام من العزلة يمنحني بالغ القوة على مساءلة حجم الوعي الناشئ في أدغال الفهم واستخلاص شساعات أيامنا الأدبية التي عشناها ونحلم باسترداد أحلاها . والنسخة التي بين يدي من رواية مئة عام من العزلة و تعني بالإسبانية Cien años de soledad) ) وهي رواية للكاتب غابرييل غارثيا ماركيث، ترجمة صالح علماني نشرت طبعتها الأولى سنة 2005 والسادسة 2014 أما تاريخ تأليف الرواية فيعود تحديدا إلى سنة عام 1967، وطبع منها قرابة الثلاثين مليون نسخة، وتعتبر هذه الرواية من أهم الأعمال الإسبانية الأمريكية خاصة، ومن أهم الأعمال الأدبية العالمية.كذلك كما انها تعتبر من أكثر الروايات المقروءة والمترجمة للغات أخرى. ويمكن تلخيص الرواية في سرد الكاتب لأحداث القرية المدينة من خلال سيرة عائلة بوينديا وذلك على مدى ستة أجيال عاشوا خلالها في قرية خيالية تدعى ماكوندو، وقد أدى اندماجهم في نمط الحياة إلى تسمية الكثير من أبنائهم في الرواية بهذا الإسم. وبسبب هذا الجموح في الخيال الإبداعي الشاهق ، تفاقمت الهوة ،فما بين ذاكرتي القاصرة،وبين ماحدث للكولونيل أورليانو بوينديا أمام مقصلة الإعدام شاهق سحيق ومارق ، وما سيخطر على بال الكولونيل ، وما سترويه له الذاكرة ، وما سينساب من أنهار المكاشفة وطوافين البوح وشرائح الأسرار الخصيبة المتعرشة على ضفاف النهر الدائم الجريان قبل أن يمزق الرصاص جسده مسافة من الذهول غير قابلة للتجسير أبدا . ليس لأن مخيلة غابرييل كارسيا ماركيز الجامحة تتجاوز على الدوام عبقرية الطبيعة، بل لأنها تتجاوز ذلك ، وتمضي إلى ما وراء الإعجاز والسحر أيها اللئيم بوينديا . لن استطيع اختزال التفاصيل ، هنا بهذه الكثافة يصعب ، لاسيما ما حدث ذلك المساء البعيد الذي أخذك فيه والدك للتعرف على الجليد، حيث كان العالم حديث النشوء ،هناك غير بعيد عن قرية ماكوندو حيث كانت أسرة غجرية ، تنصب خيمتها قريبا وتدعو، بدوي أبواق وطبول صاخبة، إلى التعرف على الاختراعات الجديدة . آنذاك لم تكن القرية سوى فضاء من عشرين بيتا من الطين والقصب، مشيدة على ضفة نهر ذي مياه صافية، تنساب فوق فرشة من حجارة مصقولة، بيضاء وكبيرة، مثل بيوض خرافية.ص 7 تعتبر الرواية من وجهة نظر الدارسين والباحثين والنقاد بكل لغات العالم "استعارة للتفسير النقدي للتاريخ الكولومبي، من التأسيس إلى الأمة المعاصرة، فرواية "مائة عام من العزلة "لا تكتفي بتقديم خرافات قومية مختلفة من خلال قصة عائلة بوينديا، التي تضعها روحها المغامرة وسط الإجراءات الهامة للأحداث التاريخية الكولومبية، مثل الإصلاح السياسي الليبرالي في الحقبة الاستعمارية، والآراء المختلفة في القرن التاسع عشر المؤيدة والمعارضة لهذا الإصلاح، ووصول السكك الحديدية إلى بلد بطبيعة جبلية، وحرب الألف يوم (غيرا دي لوس ميل دياس، 1899-1902)، الهيمنة المؤسسية لشركة يونايتد فروتس («شركة أمريكان فروت» في القصة)، والسينما، والسيارات والمذبحة العسكرية للعمال المضربين التي تعبر عن السياسة التي اتبعتها الحكومة مع العمال." وليس غريبا تصنيف الكاتب كأحد الروائيين الأربعة الأكثر تأثيرا وقوة من أمريكا اللاتينية في الحقل الأدبي في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، إلى جانب البيروفي ماريو فارغاس يوسا والأ ......
#يلزمني
#مائة
#العزلة
#الناسكة
#أستبئر
#العمق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709618
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - يلزمني مائة عام من العزلة الناسكة ، كي أستبئر هذا العمق المهيب ، يا خوسي أركاديو بوينديا
عبد السلام أديب : مائة وخمسون عامًا 1871 – 2021 - عاشت كومونة باريس
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب في ذكرى مرور مائة وخمسون عاما على ثورة كمونة باريس أصدرت إكور أوروبا (التنسيق الدولي للمنظمات والأحزاب الثورية بأوروبا) قرارا بهذه المناسبة ونظرا لأهميته البالغة للمنظمات الشيوعية في العالم أقدم فيما يلي نسخته العربية:إيكور أوروبا 29 يناير 2021مائة وخمسون عامًا (1874 – 2021)- عاشت كومونة باريس!لننظم أنفسنا من أجل الاشتراكية الثورية!قرر المؤتمر القاري لإيكور أوروبا في أوائل عام 2020، بناءً على اقتراح من المنظمات الأعضاء في الوحدة الشيوعية الفرنسية والاتحاد البروليتاري الماركسي اللينيني بالإجماع، قيادة حملة للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 150 لكومونة باريس.هذه الذكرى، ليست صنما أو شيئا ميتا. نقول مع كارل ماركس: "ستحتفل باريس العمالية، بكومونتها، إلى الأبد بصفتها القائدة المجيدة لمجتمع جديد"، متحررة من ديكتاتورية المستغِلين، والرأسماليين، وحفاري قبور التقدم البشري. ظهرت أهميته في مواجهة الأزمات التي تؤثر على المجتمع بكامله. ظهرت في عدد قليل من البلدان وأبانت على أن الجماهير تبحث عن بدائل.كانت كومونة باريس شعلة، متوهجة، قوية، فورة عنيفة للمعاناة، والغضب والأمل للشعب الباريسي. كانت قصيرة ولكن مثل النيزك، بين 18 مارس و 28 مايو 1871. ومع ذلك فقد شكلت نقطة الانهيار، والتي كان الثوار قد عرفوا كيف ينتهزونها لإنشاء نظامهم الخاص. نظام العدل والديمقراطية والحرية والمساواة والسلام. كانت كومونة باريس بمثابة موجة صدمة لم تعد تسعى، بعد ثورتي 1830 و 1848، إلى الحرية البرجوازية فحسب، بل كانت تسعى إلى مرحلة جديدة، مرحلة اشتراكية وأممية.كومونة باريس هي مثال ساطع لبديل مجتمعي أساسي للرأسمالية والنظام الإمبريالي العالمي الذي زعزعته الأزمات.- أنشأت كومونة باريس أول حكومة للعمال، أول دكتاتورية للبروليتاريا. طورت في النضال قواعد وخصائص مهمة لديمقراطية العمال والشعب. كانت بمثابة مثال لثوار القرن العشرين. لكن كومونة باريس كانت لا تزال مترددة للغاية في قمع مضطهدي وأعداء الثورة وقاعدتهم مثل بنك فرنسا.- أظهرت كومونة باريس الحاجة إلى الإطاحة بالرأسمالية من خلال ثورة اشتراكية. لا يمكن استخدام الدولة البرجوازية أو إصلاحها ببساطة. لقد تعلم ماركس وإنجلز الدرس: يجب على الثوريين تفكيكها.- أظهرت كومونة باريس الحاجة الماسة إلى منظمة قوية وبعيدة النظر وموحدة وحازمة لتحقيق النصر وضمانه. لقد كان هذا ولا يزال نقاشًا حول الاختيار بين التنظيم أو الاعتماد على المسار العفوي للتاريخ. كان الافتقار إلى قيادة شيوعية واضحة أحد أسباب التفكيك السريع لكومونة باريس من قبل البرجوازية بعد 72 يومًا.- أخيرًا، أكدت الكومونة على الحاجة إلى الأممية البروليتارية للتضامن الوثيق مع الثورات المستقبلية: ومع ذلك، فقد وضع الأعداء والقوى الفرنسية والبروسية خلافاتهم جانبًا لسحق العاصفة الثورية للكومونة. بما أن الكومونة كانت تمثل تهديدًا للرأسمالية والإمبريالية الناشئة والممالك الاستبدادية القديمة في أوروبا. في المستقبل، ستنشأ الدول الاشتراكية في العالم المرحلة الانتقالية نحو مجتمع لا طبقي، وهو الشيوعية.اليوم، من خلال الأزمات المتعددة للنظام الإمبريالي العالمي، تظهر الديكتاتورية البرجوازية أكثر فأكثر بصراحة على أنها حاملة للفاشية. تسعى الطبقة الحاكمة إلى الحفاظ على نظامها الذي تجاوزته الفاشية والحرب مرة أخرى. في هذه الحالة، يجب أن تكون حملتنا "صاعقة البرق": دولة عمالية واشتراكية، وديكتاتورية البروليتاريا هي البديل اللامع لنظام رأس ......
#مائة
#وخمسون
#عامًا
#1871
#2021
#عاشت
#كومونة
#باريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710836
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب في ذكرى مرور مائة وخمسون عاما على ثورة كمونة باريس أصدرت إكور أوروبا (التنسيق الدولي للمنظمات والأحزاب الثورية بأوروبا) قرارا بهذه المناسبة ونظرا لأهميته البالغة للمنظمات الشيوعية في العالم أقدم فيما يلي نسخته العربية:إيكور أوروبا 29 يناير 2021مائة وخمسون عامًا (1874 – 2021)- عاشت كومونة باريس!لننظم أنفسنا من أجل الاشتراكية الثورية!قرر المؤتمر القاري لإيكور أوروبا في أوائل عام 2020، بناءً على اقتراح من المنظمات الأعضاء في الوحدة الشيوعية الفرنسية والاتحاد البروليتاري الماركسي اللينيني بالإجماع، قيادة حملة للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 150 لكومونة باريس.هذه الذكرى، ليست صنما أو شيئا ميتا. نقول مع كارل ماركس: "ستحتفل باريس العمالية، بكومونتها، إلى الأبد بصفتها القائدة المجيدة لمجتمع جديد"، متحررة من ديكتاتورية المستغِلين، والرأسماليين، وحفاري قبور التقدم البشري. ظهرت أهميته في مواجهة الأزمات التي تؤثر على المجتمع بكامله. ظهرت في عدد قليل من البلدان وأبانت على أن الجماهير تبحث عن بدائل.كانت كومونة باريس شعلة، متوهجة، قوية، فورة عنيفة للمعاناة، والغضب والأمل للشعب الباريسي. كانت قصيرة ولكن مثل النيزك، بين 18 مارس و 28 مايو 1871. ومع ذلك فقد شكلت نقطة الانهيار، والتي كان الثوار قد عرفوا كيف ينتهزونها لإنشاء نظامهم الخاص. نظام العدل والديمقراطية والحرية والمساواة والسلام. كانت كومونة باريس بمثابة موجة صدمة لم تعد تسعى، بعد ثورتي 1830 و 1848، إلى الحرية البرجوازية فحسب، بل كانت تسعى إلى مرحلة جديدة، مرحلة اشتراكية وأممية.كومونة باريس هي مثال ساطع لبديل مجتمعي أساسي للرأسمالية والنظام الإمبريالي العالمي الذي زعزعته الأزمات.- أنشأت كومونة باريس أول حكومة للعمال، أول دكتاتورية للبروليتاريا. طورت في النضال قواعد وخصائص مهمة لديمقراطية العمال والشعب. كانت بمثابة مثال لثوار القرن العشرين. لكن كومونة باريس كانت لا تزال مترددة للغاية في قمع مضطهدي وأعداء الثورة وقاعدتهم مثل بنك فرنسا.- أظهرت كومونة باريس الحاجة إلى الإطاحة بالرأسمالية من خلال ثورة اشتراكية. لا يمكن استخدام الدولة البرجوازية أو إصلاحها ببساطة. لقد تعلم ماركس وإنجلز الدرس: يجب على الثوريين تفكيكها.- أظهرت كومونة باريس الحاجة الماسة إلى منظمة قوية وبعيدة النظر وموحدة وحازمة لتحقيق النصر وضمانه. لقد كان هذا ولا يزال نقاشًا حول الاختيار بين التنظيم أو الاعتماد على المسار العفوي للتاريخ. كان الافتقار إلى قيادة شيوعية واضحة أحد أسباب التفكيك السريع لكومونة باريس من قبل البرجوازية بعد 72 يومًا.- أخيرًا، أكدت الكومونة على الحاجة إلى الأممية البروليتارية للتضامن الوثيق مع الثورات المستقبلية: ومع ذلك، فقد وضع الأعداء والقوى الفرنسية والبروسية خلافاتهم جانبًا لسحق العاصفة الثورية للكومونة. بما أن الكومونة كانت تمثل تهديدًا للرأسمالية والإمبريالية الناشئة والممالك الاستبدادية القديمة في أوروبا. في المستقبل، ستنشأ الدول الاشتراكية في العالم المرحلة الانتقالية نحو مجتمع لا طبقي، وهو الشيوعية.اليوم، من خلال الأزمات المتعددة للنظام الإمبريالي العالمي، تظهر الديكتاتورية البرجوازية أكثر فأكثر بصراحة على أنها حاملة للفاشية. تسعى الطبقة الحاكمة إلى الحفاظ على نظامها الذي تجاوزته الفاشية والحرب مرة أخرى. في هذه الحالة، يجب أن تكون حملتنا "صاعقة البرق": دولة عمالية واشتراكية، وديكتاتورية البروليتاريا هي البديل اللامع لنظام رأس ......
#مائة
#وخمسون
#عامًا
#1871
#2021
#عاشت
#كومونة
#باريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710836
الحوار المتمدن
عبد السلام أديب - مائة وخمسون عامًا (1871 – 2021)- عاشت كومونة باريس!
عطا درغام : ذكري مرور مائة عام علي وفاة الشاعر الأرمني ڤاهان ديريان 1885- 1920
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام خلال هذه الأيام تتوافق الذكري الأولي بعد المائة لوفاة الشاعر الأرمني الكبير ڤ---اهان ديريان، الذي يحتل مكانة عظيمة في التاريخ الأدبي الأرمني.ولد ڤ---اهان ديريان (واسمه الحقيقي ڤ---اهان دير كريكوريان ) في الثامن والعشرين من يناير (التاسع من فبراير في التقويم الجديد)عام 1885في أخالكلاك (الآن چاڤ---خك Javakhk) في قرية چاندژا Gandza، في عائلة القس (سوكياس تير چريچوريان )،والتحق بالمدرسة الابتدائية في القرية،وفي عام1897غادر ديريان إلى تبليسي (چورچيا) ،حيث كان إخوته الأكبر سناً يدرسون اللغة الروسية في ذلك الوقت والتحق بالمدرسة الثانوية - فكانت تبليسي (چورچيا) واحدة من أنشط المراكز الثقافية والثورية القومية الأرمنية في أواخر القرن التاسع عشر،وكانت لديريان مجموعة من اللوحات الفنية والأيديولوچية ،التي لم يستطع الاستمتاع بمباركتها لفترة طويلة ؛لأن والده نقله إلى موسكو في عام 1899.وفي الفترة من ( 1899- 1906) درس في معهد لازاريان في موسكو؛فالتقى ب"ألكسندرمياسنيكيان"،و"بوغوص ماكينتسيان"،و"تسولاج خانزديان"،وغيرهم من الشخصيات الذين سيصبحون مشهورين فيما بعد،ثم التحق بجامعة موسكو الحكومية،واعتُقل بسبب آرائه السياسية وأنشطته الثورية،حيث أُلقي به في سجن "بوتيركا" في موسكو ،و درس في كلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية (1906-1913)،وكلية الآثار بجامعة "سانت بطرسبرچ" (1913-1917).وفي عام1902،شارك مع بعض أصدقائه (تسولاج خانزديان،بوغوص ماكينتسيان ،أونيج أوهانچانيان ،ملكون كرميان) في تحرير جريدة "الأمل"،وكتب بشكل رئيسي المقالات الافتتاحية والرائدة في الصحيفة،وكان مسئولًا فيها عن قسم الشعر؛ فسّهل ذلك نشر قصائده،وكتب تحت أسماء مستعارة مثل: شيڤ---ين وڤ---ولو وغيرهما.وكتب بعد ذلك قصائد"أغنية إستونية"، و" أغنية الخريف"، و" قلبي يؤلمني لأيام مرت"، و"لحن الخريف"، و" الفتاة المعجزة"،و"أمنية"،ونشرقصائد"مرثية"،و"أغنية إستونية"،و"ادفني عندما ينطفيء الضوء الأحمر"،و"أغنية الخريف" في الأعداد7، و9-11-12 من مجلة "مورچ "، وفي موسكو كتب في العددين 16، و20 من "إندبندنت برس" مقالات "موسكو،12 ديسمبر، المسرح المشروط".وحضر ڤ---اهان مع طلاب المدرسة الثانوية عروض المخرج الشهير لمسرح موسكو الفني "كونستانتين ستانيسلاڤ---سكي"في لازريان؛ فأحب المسرح كثيرًا،وكتب"غروب الشمس"،و"في عالم يسوده حنان ساحر"،و"14 سطراً" ،و"حزن الخريف"، و"نزل الليل الأسود من عرشه الخالد" ،" وعندما يكون يومك المشرق مظلمًا للأسف" ، و"فاتوم" ،و "أغنية الانفصال" ، و" من كلمات الوداع" و"الكابوس" ،و"أكتوبر" .لقد تركت الثورة الأولى في روسيا عام 1905 تأثيرها الحاسم على سيرته الأيديولوچية مع المشاعر التي أثارتها فترة الثورة ،حتي استوحي فلسفته من حلم تدمير العالم القديم وبناء عالم جديد مشرق وعادل وحر،وعندما جاءت الانتكاسات القيصرية وانهارت الثورة ، امتلأت قصائده بالحزن والأسى ، وداهمه المرض .وفي عام 1908صدر ديوانه الشعري الأول" أحلام عند الغسق " في تبليسي (چورچيا)،وفتحت له فصلًا جديدًا في تاريخ الشعر الأرمني؛مما جعله مشهورًا للغاية ،ولاقت ترحيبًا حارًا من القراء حتي أصبح له في وقت قصير حشد كبيرمن المتابعين، وأصبحت أشعاره ومرثياته تُتلى في كل مكان ،في الحفلات، والعائلات ، وفي الدوائرالودية ،وتناولت أحاديث الشباب أشعاره في كل مكان،وهدية الأصدقاء والعشاق لبعضهم ،كما أثني عليها النقاد فوصفه هوڤ---انيس تومانيان بأنه " أكثر شاعر غنائي أصلي في عصره".كما جمع فيه بين غنائ ......
#ذكري
#مرور
#مائة
#وفاة
#الشاعر
#الأرمني
#ڤاهان
#ديريان
#1885-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715088
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام خلال هذه الأيام تتوافق الذكري الأولي بعد المائة لوفاة الشاعر الأرمني الكبير ڤ---اهان ديريان، الذي يحتل مكانة عظيمة في التاريخ الأدبي الأرمني.ولد ڤ---اهان ديريان (واسمه الحقيقي ڤ---اهان دير كريكوريان ) في الثامن والعشرين من يناير (التاسع من فبراير في التقويم الجديد)عام 1885في أخالكلاك (الآن چاڤ---خك Javakhk) في قرية چاندژا Gandza، في عائلة القس (سوكياس تير چريچوريان )،والتحق بالمدرسة الابتدائية في القرية،وفي عام1897غادر ديريان إلى تبليسي (چورچيا) ،حيث كان إخوته الأكبر سناً يدرسون اللغة الروسية في ذلك الوقت والتحق بالمدرسة الثانوية - فكانت تبليسي (چورچيا) واحدة من أنشط المراكز الثقافية والثورية القومية الأرمنية في أواخر القرن التاسع عشر،وكانت لديريان مجموعة من اللوحات الفنية والأيديولوچية ،التي لم يستطع الاستمتاع بمباركتها لفترة طويلة ؛لأن والده نقله إلى موسكو في عام 1899.وفي الفترة من ( 1899- 1906) درس في معهد لازاريان في موسكو؛فالتقى ب"ألكسندرمياسنيكيان"،و"بوغوص ماكينتسيان"،و"تسولاج خانزديان"،وغيرهم من الشخصيات الذين سيصبحون مشهورين فيما بعد،ثم التحق بجامعة موسكو الحكومية،واعتُقل بسبب آرائه السياسية وأنشطته الثورية،حيث أُلقي به في سجن "بوتيركا" في موسكو ،و درس في كلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية (1906-1913)،وكلية الآثار بجامعة "سانت بطرسبرچ" (1913-1917).وفي عام1902،شارك مع بعض أصدقائه (تسولاج خانزديان،بوغوص ماكينتسيان ،أونيج أوهانچانيان ،ملكون كرميان) في تحرير جريدة "الأمل"،وكتب بشكل رئيسي المقالات الافتتاحية والرائدة في الصحيفة،وكان مسئولًا فيها عن قسم الشعر؛ فسّهل ذلك نشر قصائده،وكتب تحت أسماء مستعارة مثل: شيڤ---ين وڤ---ولو وغيرهما.وكتب بعد ذلك قصائد"أغنية إستونية"، و" أغنية الخريف"، و" قلبي يؤلمني لأيام مرت"، و"لحن الخريف"، و" الفتاة المعجزة"،و"أمنية"،ونشرقصائد"مرثية"،و"أغنية إستونية"،و"ادفني عندما ينطفيء الضوء الأحمر"،و"أغنية الخريف" في الأعداد7، و9-11-12 من مجلة "مورچ "، وفي موسكو كتب في العددين 16، و20 من "إندبندنت برس" مقالات "موسكو،12 ديسمبر، المسرح المشروط".وحضر ڤ---اهان مع طلاب المدرسة الثانوية عروض المخرج الشهير لمسرح موسكو الفني "كونستانتين ستانيسلاڤ---سكي"في لازريان؛ فأحب المسرح كثيرًا،وكتب"غروب الشمس"،و"في عالم يسوده حنان ساحر"،و"14 سطراً" ،و"حزن الخريف"، و"نزل الليل الأسود من عرشه الخالد" ،" وعندما يكون يومك المشرق مظلمًا للأسف" ، و"فاتوم" ،و "أغنية الانفصال" ، و" من كلمات الوداع" و"الكابوس" ،و"أكتوبر" .لقد تركت الثورة الأولى في روسيا عام 1905 تأثيرها الحاسم على سيرته الأيديولوچية مع المشاعر التي أثارتها فترة الثورة ،حتي استوحي فلسفته من حلم تدمير العالم القديم وبناء عالم جديد مشرق وعادل وحر،وعندما جاءت الانتكاسات القيصرية وانهارت الثورة ، امتلأت قصائده بالحزن والأسى ، وداهمه المرض .وفي عام 1908صدر ديوانه الشعري الأول" أحلام عند الغسق " في تبليسي (چورچيا)،وفتحت له فصلًا جديدًا في تاريخ الشعر الأرمني؛مما جعله مشهورًا للغاية ،ولاقت ترحيبًا حارًا من القراء حتي أصبح له في وقت قصير حشد كبيرمن المتابعين، وأصبحت أشعاره ومرثياته تُتلى في كل مكان ،في الحفلات، والعائلات ، وفي الدوائرالودية ،وتناولت أحاديث الشباب أشعاره في كل مكان،وهدية الأصدقاء والعشاق لبعضهم ،كما أثني عليها النقاد فوصفه هوڤ---انيس تومانيان بأنه " أكثر شاعر غنائي أصلي في عصره".كما جمع فيه بين غنائ ......
#ذكري
#مرور
#مائة
#وفاة
#الشاعر
#الأرمني
#ڤاهان
#ديريان
#1885-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715088
الحوار المتمدن
عطا درغام - ذكري مرور مائة عام علي وفاة الشاعر الأرمني ڤاهان ديريان(1885- 1920 )
مرتضى العبيدي : قبل مائة عام خلت، ولدت أول خلية شيوعية في تونس
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي منذ بداية العام الحالي ، وعلى الرغم من القيود التي فرضها انتشار فيروس كورونا 19 ، تعيش العاصمة التونسية ومدن أخرى في الداخل (جندوبة، منزل بورقيبة، قابس...) وقائع إحياء "الذكرى المئوية للحركة الشيوعية في تونس". إذ يتم تنظيم العديد من الأنشطة العلمية والتظاهرات الثقافية (معارض الصور وعروض الأفلام والعروض المسرحية والموسيقية) للاحتفال بهذا التاريخ الذي كان دائمًا محلّ تجاهل أو حتى إنكار من قبل التأريخ الرسمي للبلاد.فتأثير ثورة أكتوبر العظمى وولادة الأممية الثالثة لم يقتصر على البلدان الإمبريالية في أوروبا، بل أثرت أيضًا بشكل كبير على البلدان المستعمرة في جميع القارات، بما في ذلك البلدان العربية. (1)ففي 27 مارس 1921 ، ولدت أول خلية شيوعية في تونس في بلدة فيريفيل (2) الصغيرة الواقعة شمال البلاد ، وهي بلدة كانت تضم أولى الصناعات الحديثة ، وبالتالي النوى الأولى للطبقة العاملة . جمعت الخلية عمالا من مختلف الجنسيات: فرنسيين وإيطاليين ومالطيين وتونسيين وأعلنت عن انتمائها إلى الأممية الشيوعية، وقد جاء إنشاؤها بضعة أسابيع فقط بعد مؤتمر "تور" (3) الشهير الذي شارك فيه مندوبون تونسيون وفرنسيون من تونس والذي شهد ميلاد الحزب الشيوعي الفرنسي.في العام نفسه، أطلق مختار العياري، النقابي وأحد مؤسسي هذه الخلية، صحيفة شيوعية باللغة العربية، "حبيب الأمة" لنشر الأفكار الشيوعية والدعاية لمآثر ثورة أكتوبر الكبرى، سرعان ما تمّ حظرها من قبل السلطات الاستعمارية ، لكنه لم يستسلم وأعاد نشرها تحت عناوين أخرى مثل: "حبيب الشعب"، "النصير"، "البصير"، "الخبير"، "المظلوم" ألخ...(4) سيكون رائد الشيوعية هذا، بعد أربع سنوات، أحد مؤسسي أولى النقابات العمالية المستقلة عن النقابات الفرنسية القائمة آنذاك: جامعة عموم العملة التونسية (CGTT) التي تصدت لتأسيسها جميع القوى الرجعية والاجتماعية ـ الشوفينية: السلطات الاستعمارية والأحزاب القومية التونسية (الحزب الحر الدستوري التونسي، الحزب الإصلاحي) والاشتراكيون الشوفينيون الفرنسيون والنقابات الصفراء الناشطة في تونس مثل CGT التي بقيت تحت سيطرة الاشتراكيين بعد "مؤتمر تور"، والتي برزت بغيابها التام عن النضالات التي يخوضها العمال التونسيون ، بل واستنكرت تأسيس النقابة التونسية بحجة أنها ستشارك في تقسيم القوى العاملة في مواجهة رأس المال الموحد. وبحسب جواكيم دوريل ، سكرتيرها المحلي ، فإن "التعصب العرقي والديني وحده هو الذي يمنع العمال التونسيين من الانضمام إلى اتحاد النقابات العمالية" (5) ، وهو ما رد عليه أحد مؤسسي جامعة عموم العملة التونسية كالآتي: "لا شيء يمنعك من الانضمام إلى النقابة التونسية وهي تستعد للانضمام إلى النقابة الدولية ، وفقا لمبادئ العمال الراسخة عالميا. وهكذا نتجنب القسمة التي تخافون من مخاطرها. في جميع دول العالم ، يخضع تشكيل النقابات لواقع مختلف الشعوب. كل دولة لديها منظمة معترف بها من قبل الدولية. لماذا لا يتم الاعتراف بتونس كأمة بين الأمم - وهي كذلك بالفعل، لولا الإصرار على اعتبارها أرضا فرنسية؟ في ظل هذه الظروف ، لا شيء يمنعنا من التوحد ، إلا وضعك كـ "حامي" (من الحماية) التي يمنعك من التنازل واعتبارنا أندادا لك. أما بالنسبة للتجربة المهنية والنقابية التي تستهجنون نقصها بين الأهالي ، فأنا لا أنكرها. لا شك أنه إذا انضممت إلينا ، فسيتم تجاوزها. فنحن مجرّد عمال ". (6)وسيظهر مؤسسو CGTT نضالية كبيرة سيجوبون أرجاء البلاد لنشر الفكرة النقابية وإقناع العمال بالحاجة إلى التنظيم. قادت هذه الرحلة محمد علي الحامي إلى جميع الت ......
#مائة
#خلت،
#ولدت
#خلية
#شيوعية
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717028
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي منذ بداية العام الحالي ، وعلى الرغم من القيود التي فرضها انتشار فيروس كورونا 19 ، تعيش العاصمة التونسية ومدن أخرى في الداخل (جندوبة، منزل بورقيبة، قابس...) وقائع إحياء "الذكرى المئوية للحركة الشيوعية في تونس". إذ يتم تنظيم العديد من الأنشطة العلمية والتظاهرات الثقافية (معارض الصور وعروض الأفلام والعروض المسرحية والموسيقية) للاحتفال بهذا التاريخ الذي كان دائمًا محلّ تجاهل أو حتى إنكار من قبل التأريخ الرسمي للبلاد.فتأثير ثورة أكتوبر العظمى وولادة الأممية الثالثة لم يقتصر على البلدان الإمبريالية في أوروبا، بل أثرت أيضًا بشكل كبير على البلدان المستعمرة في جميع القارات، بما في ذلك البلدان العربية. (1)ففي 27 مارس 1921 ، ولدت أول خلية شيوعية في تونس في بلدة فيريفيل (2) الصغيرة الواقعة شمال البلاد ، وهي بلدة كانت تضم أولى الصناعات الحديثة ، وبالتالي النوى الأولى للطبقة العاملة . جمعت الخلية عمالا من مختلف الجنسيات: فرنسيين وإيطاليين ومالطيين وتونسيين وأعلنت عن انتمائها إلى الأممية الشيوعية، وقد جاء إنشاؤها بضعة أسابيع فقط بعد مؤتمر "تور" (3) الشهير الذي شارك فيه مندوبون تونسيون وفرنسيون من تونس والذي شهد ميلاد الحزب الشيوعي الفرنسي.في العام نفسه، أطلق مختار العياري، النقابي وأحد مؤسسي هذه الخلية، صحيفة شيوعية باللغة العربية، "حبيب الأمة" لنشر الأفكار الشيوعية والدعاية لمآثر ثورة أكتوبر الكبرى، سرعان ما تمّ حظرها من قبل السلطات الاستعمارية ، لكنه لم يستسلم وأعاد نشرها تحت عناوين أخرى مثل: "حبيب الشعب"، "النصير"، "البصير"، "الخبير"، "المظلوم" ألخ...(4) سيكون رائد الشيوعية هذا، بعد أربع سنوات، أحد مؤسسي أولى النقابات العمالية المستقلة عن النقابات الفرنسية القائمة آنذاك: جامعة عموم العملة التونسية (CGTT) التي تصدت لتأسيسها جميع القوى الرجعية والاجتماعية ـ الشوفينية: السلطات الاستعمارية والأحزاب القومية التونسية (الحزب الحر الدستوري التونسي، الحزب الإصلاحي) والاشتراكيون الشوفينيون الفرنسيون والنقابات الصفراء الناشطة في تونس مثل CGT التي بقيت تحت سيطرة الاشتراكيين بعد "مؤتمر تور"، والتي برزت بغيابها التام عن النضالات التي يخوضها العمال التونسيون ، بل واستنكرت تأسيس النقابة التونسية بحجة أنها ستشارك في تقسيم القوى العاملة في مواجهة رأس المال الموحد. وبحسب جواكيم دوريل ، سكرتيرها المحلي ، فإن "التعصب العرقي والديني وحده هو الذي يمنع العمال التونسيين من الانضمام إلى اتحاد النقابات العمالية" (5) ، وهو ما رد عليه أحد مؤسسي جامعة عموم العملة التونسية كالآتي: "لا شيء يمنعك من الانضمام إلى النقابة التونسية وهي تستعد للانضمام إلى النقابة الدولية ، وفقا لمبادئ العمال الراسخة عالميا. وهكذا نتجنب القسمة التي تخافون من مخاطرها. في جميع دول العالم ، يخضع تشكيل النقابات لواقع مختلف الشعوب. كل دولة لديها منظمة معترف بها من قبل الدولية. لماذا لا يتم الاعتراف بتونس كأمة بين الأمم - وهي كذلك بالفعل، لولا الإصرار على اعتبارها أرضا فرنسية؟ في ظل هذه الظروف ، لا شيء يمنعنا من التوحد ، إلا وضعك كـ "حامي" (من الحماية) التي يمنعك من التنازل واعتبارنا أندادا لك. أما بالنسبة للتجربة المهنية والنقابية التي تستهجنون نقصها بين الأهالي ، فأنا لا أنكرها. لا شك أنه إذا انضممت إلينا ، فسيتم تجاوزها. فنحن مجرّد عمال ". (6)وسيظهر مؤسسو CGTT نضالية كبيرة سيجوبون أرجاء البلاد لنشر الفكرة النقابية وإقناع العمال بالحاجة إلى التنظيم. قادت هذه الرحلة محمد علي الحامي إلى جميع الت ......
#مائة
#خلت،
#ولدت
#خلية
#شيوعية
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717028
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - قبل مائة عام خلت، ولدت أول خلية شيوعية في تونس
علي مهدي : أجندة الرئيس بايدن خلال مائة يوم من حكمه اتجاه اسرائيل وايران
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي في تقليد تم الأخذ به لما يقارب القرن،خاطب الرئيس الأمريكي الجديد الشعب وأمام الاجتماع المشترك لمجلس النواب والشيوخ بمناسبة وجوده في السلطة لأول 100 يوم، قدم جرد حساب لأعماله خلال هذه الفترة، وهي محطة لتقييم انجازاته وتوجهاته الداخلية والخارجية، والذي أصبح عُرفا لقياس أدائه، ووفق آخر استطلاع للرأي أجراه مركز بيو (Pwew) للأبحاث نال بإيدن رضا 59% من المستطلعين ، مقابل 46% التي حظي بها الرئيس السابق ترامب خلال الفترة نفسها.إن هذه النسبة لصالح الرئيس بايدن جاءت على ضوء الإنجازات التي حققها على الصعيد الداخلي فقد انصب جهده خلال هذه الفترة حول الوضع الداخلي لإعادة ردم الهوة التي اتسعت بين الأمريكيين أثناء الانتخابات والفرز وإعلان النتائج بما فيها اقتحام مقر الكونغرس في مبنى الكابيتول، وكذلك الحد من انتشار جائحة كورونا التي حصدت أرواح عديدة بفعل الإدارة السيئة للرئيس السابق، فقد تم توزيع 220 مليون جرعة لقاح، واعتماد خطة للإنعاش الاقتصادي قيمتها ما يقارب 4 تريليون دولار لمكافحة جائحة كورونا والأضرار الناجمة عنها اقتصاديا، ولإعادة بناء البنية التحتية.إلى جانب هذه الانجازات على الصعيد الداخلي، لم نلاحظ الخط البياني نفسه على صعيد السياسة الخارجية، وذلك للقضايا العديدة التي تتطلب إعادة النظر حولها، على ضوء سياسات الرئيس السابق والتوجهات المعلنة للرئيس الجديد إثناء حملته الانتخابية، ومن هذه القضايا العلاقة مع أقوى خصمين في المنطقة وهما إسرائيل وإيران، والتي سنتطرق لها في هذه المقالة: العلاقة مع إسرائيل توظف الإدارة الجديدة, ما وصلت إليه صفقة القرن و اتفاقيات أبراهام بين إسرائيل والمغرب والإمارات والبحرين وتوسيعها حيثما أمكن، وحث الفلسطينيين للانخراط بها، مع التأكيد الأمريكي الرافض بضم الأراضي العربية إذ كانت فلسطينية أو سورية، وكذلك الإيفاء بالتعهدات التي قطعها بايدن بإعادة فتح مكتب منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن وإعادة قنصلية الولايات المتحدة في القدس والتي هي بمثابة السفارة مع فلسطين، التي أعلن عن النية عنها في 29/1/2021 والتي تواجه بعض الإشكاليات القانونية، وباستئناف المساعدات لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين ( أونروا) التي أعلن عنها بتاريخ 8 نيسان 2021 البالغة 235 مليون دولار التي قطعها ترامب، بعد رفض القيادات الفلسطينية الانضواء في صفقة القرن. وستبقى إدارة بايدن ترفع شعار حل الدولتين، وتنتظر الوقت المناسب لإحياء التفاوض، بخصوص الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بعد الانتهاء من تشكيل الحكومة الإسرائيلية على اثر الانتخابات الأخيرة بتاريخ 23/3/2021 والتي هي الرابعة خلال سنتين ,التي لم تحسم الصراع الدائر بين المعسكرين الرئيسين, حيث لم يستطع اي منهما من تشكيل حكومة مستقرة، وانتظار أيضا الانتخابات الفلسطينية التي تم تأجيلها من قبل الرئيس محمود عباس بتاريخ 29 نيسان 2021، بسبب رفض إسرائيل بمشاركة فلسطينيي القدس بالانتخابات والتي تكرس الانقسام الداخلي للفلسطينيين. من الجدير بالذكر تبقى حماية أمن واستقرار إسرائيل وتفوقها العسكري في الشرق الأوسط من أهم الأولويات التي تلتزم بها الولايات المتحدة بغض النظر عن الرئيس الأمريكي الذي يتولى الإدارة وبما في ذلك الرئيس بايدن.العلاقة مع إيران كان شعار الرئيس المنتخب بخصوص العلاقة مع إيران هو العودة الى خطة العمل الشاملة المشتركة والتي تسمى اختصارا (اتفاقية 5+1 ) التي انسحب منها الرئيس ترامب بتاريخ 8/5/2018 بشكل أحادي ودون التنسيق مع حلفاء الولايات المتحدة، وقد شرع الرئيس بايدن بإحيا ......
#أجندة
#الرئيس
#بايدن
#خلال
#مائة
#حكمه
#اتجاه
#اسرائيل
#وايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717737
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي في تقليد تم الأخذ به لما يقارب القرن،خاطب الرئيس الأمريكي الجديد الشعب وأمام الاجتماع المشترك لمجلس النواب والشيوخ بمناسبة وجوده في السلطة لأول 100 يوم، قدم جرد حساب لأعماله خلال هذه الفترة، وهي محطة لتقييم انجازاته وتوجهاته الداخلية والخارجية، والذي أصبح عُرفا لقياس أدائه، ووفق آخر استطلاع للرأي أجراه مركز بيو (Pwew) للأبحاث نال بإيدن رضا 59% من المستطلعين ، مقابل 46% التي حظي بها الرئيس السابق ترامب خلال الفترة نفسها.إن هذه النسبة لصالح الرئيس بايدن جاءت على ضوء الإنجازات التي حققها على الصعيد الداخلي فقد انصب جهده خلال هذه الفترة حول الوضع الداخلي لإعادة ردم الهوة التي اتسعت بين الأمريكيين أثناء الانتخابات والفرز وإعلان النتائج بما فيها اقتحام مقر الكونغرس في مبنى الكابيتول، وكذلك الحد من انتشار جائحة كورونا التي حصدت أرواح عديدة بفعل الإدارة السيئة للرئيس السابق، فقد تم توزيع 220 مليون جرعة لقاح، واعتماد خطة للإنعاش الاقتصادي قيمتها ما يقارب 4 تريليون دولار لمكافحة جائحة كورونا والأضرار الناجمة عنها اقتصاديا، ولإعادة بناء البنية التحتية.إلى جانب هذه الانجازات على الصعيد الداخلي، لم نلاحظ الخط البياني نفسه على صعيد السياسة الخارجية، وذلك للقضايا العديدة التي تتطلب إعادة النظر حولها، على ضوء سياسات الرئيس السابق والتوجهات المعلنة للرئيس الجديد إثناء حملته الانتخابية، ومن هذه القضايا العلاقة مع أقوى خصمين في المنطقة وهما إسرائيل وإيران، والتي سنتطرق لها في هذه المقالة: العلاقة مع إسرائيل توظف الإدارة الجديدة, ما وصلت إليه صفقة القرن و اتفاقيات أبراهام بين إسرائيل والمغرب والإمارات والبحرين وتوسيعها حيثما أمكن، وحث الفلسطينيين للانخراط بها، مع التأكيد الأمريكي الرافض بضم الأراضي العربية إذ كانت فلسطينية أو سورية، وكذلك الإيفاء بالتعهدات التي قطعها بايدن بإعادة فتح مكتب منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن وإعادة قنصلية الولايات المتحدة في القدس والتي هي بمثابة السفارة مع فلسطين، التي أعلن عن النية عنها في 29/1/2021 والتي تواجه بعض الإشكاليات القانونية، وباستئناف المساعدات لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين ( أونروا) التي أعلن عنها بتاريخ 8 نيسان 2021 البالغة 235 مليون دولار التي قطعها ترامب، بعد رفض القيادات الفلسطينية الانضواء في صفقة القرن. وستبقى إدارة بايدن ترفع شعار حل الدولتين، وتنتظر الوقت المناسب لإحياء التفاوض، بخصوص الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بعد الانتهاء من تشكيل الحكومة الإسرائيلية على اثر الانتخابات الأخيرة بتاريخ 23/3/2021 والتي هي الرابعة خلال سنتين ,التي لم تحسم الصراع الدائر بين المعسكرين الرئيسين, حيث لم يستطع اي منهما من تشكيل حكومة مستقرة، وانتظار أيضا الانتخابات الفلسطينية التي تم تأجيلها من قبل الرئيس محمود عباس بتاريخ 29 نيسان 2021، بسبب رفض إسرائيل بمشاركة فلسطينيي القدس بالانتخابات والتي تكرس الانقسام الداخلي للفلسطينيين. من الجدير بالذكر تبقى حماية أمن واستقرار إسرائيل وتفوقها العسكري في الشرق الأوسط من أهم الأولويات التي تلتزم بها الولايات المتحدة بغض النظر عن الرئيس الأمريكي الذي يتولى الإدارة وبما في ذلك الرئيس بايدن.العلاقة مع إيران كان شعار الرئيس المنتخب بخصوص العلاقة مع إيران هو العودة الى خطة العمل الشاملة المشتركة والتي تسمى اختصارا (اتفاقية 5+1 ) التي انسحب منها الرئيس ترامب بتاريخ 8/5/2018 بشكل أحادي ودون التنسيق مع حلفاء الولايات المتحدة، وقد شرع الرئيس بايدن بإحيا ......
#أجندة
#الرئيس
#بايدن
#خلال
#مائة
#حكمه
#اتجاه
#اسرائيل
#وايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717737
الحوار المتمدن
علي مهدي - أجندة الرئيس بايدن خلال مائة يوم من حكمه اتجاه اسرائيل وايران
علاء مهدي : -مائة روح ، مائة قصة ، مائة لوح-
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي إزاء التأثير الكبير الذي تركه في نفسي عنوان الكتاب الجديد للفنان (الترميذا) يوهانا نشمي، وجدت نفسي أختاره أيضاً عنواناً لهذه المتابعة عن حفل توقيعه الذي أقيم في مركز گاسولا باور هاوس التابع لبلدية ضاحية ليفربول بغرب مدينة سيدني ، مساء السبت في الثاني والعشرين من شهر أيار / مايس 2021، وحضره جمع غفير من المسؤولين الحكوميين على رأسهم عمدة ضاحية ليفربول ونواب برلمانيون وأعضاء مجالس البلديات ومسؤولون لمنظمات مجتمع مدني وجمع غفير من الإعلاميين والفنانين والكتاب وأغلب الذين ساهموا في تنفيذ مشروع الكتاب من مثقفين وأدباء وشخصيات عامة ، وبنات وأبناء الجاليتين العراقية والعربية وعدد متميز من أتباع الديانة المندائية التي ينتمي لها مؤلف الكتاب.ألقيت في الحفل الكثير من الكلمات التي أشادت بدور الكاتب والأديب والفنان يوهانا نشمي، و اختتمت بكلمة متميزة له عرض من خلالها فكرة الكتاب ، كيف نشأت والمراحل التي مرت بها. تميزت الإحتفالية بكرم الضيافة العراقية الأصيلة ، حيث تجمع الحضور حول موائد عامرة بأطيب المأكولات العراقية والعربية بضمنها الحلويات. مما تجدر الإشارة له أن ضاحية ليفربول بمدينة سدني الجميلة تعتبر مركزاً لأكبر التجمعات المندائية في العالم، حتى يفوق عددهم فيها أعداد المتبقين منهم في موطنهم الأم جنوب العراق وإيران.بدأت فكرة هذا المشروع عند عودة الفنان يوهانا نشمي من سفرة طويلة خارج أستراليا في عام 2016، و قد تبلورت في عام 2018 مع بداية تنظيمه ورشاً للتدريب على الأعمال الخزفية ، أدارها بعناية فائقة وهو الفنان الخبير والمتميز في مجال هذه الأعمال ، فتحولت إلى مشروع فني مجتمعي يشجع المهاجرين على سرد قصصهم ورحلاتهم والمراحل التي مروا بها وبالتالي صياغتها بشكل فني وثقافي متميز ، ثم تم ربطها بفكرة الألواح الطينية بقصد الإشارة لأهمية التعبير بحرية وإبراز الهوية والإندماج بسهولة في المجتمعات الثقافية والحضارية المختلفة في المنطقة.وقد اوضح الاكاديمي روي مارچنت (وهو صديق الفنان وعملوا سوية على عدة مشاريع فنية) بان 100 روح 100 قصة 100 لوح مشروعٌ ذو صلة عميقة بالسرد القصصي. فالصلصال مادة فنية استُخدِمت منذ القِدم، وهو يُستخرج ويُعالَج ويُعمَل باليد ثم يُفخَر ليقاوم الزمن. هذا المشروع سوف يواصل رنين الخزف لينقل الأفكار المفعَمة بالحيوية وسيحمل عند تكامله شبهاً غريباً بالأدوات والمواد التي سبق وأن صنعها الانسان والتي اكتُشِفت مؤخراً. لكنْ أيكون هذا العمل أقلَّ من مِلكٍ مضمون وثمين؟ ليس الهدف من 100 روح 100 قصة 100 لوح أن يكون برهاناً فعلياً على حسن التصرف باستثمارٍ مؤسساتي، فإنَّ فنون الكوميُنِتي هي تطويرٌ للكوميُنتي وعلى أسسٍ متينة مما يتوفر فعلاً في الكوميُنِتي من قدرات وتتحقق من خلال التأليف الجماعي والمِلكية الجماعية. سوف يذهب الناس لرؤية هذا العمل، بعضُهم بسابق تصميم والآخرون سيشاهدونه بطريق الصدفة، لكن الجميع سوف يتفاعلون مع العمل الفني وبذا يُصبِح الفن توظيفاً لصنع المكان.الإنسان كائن تعبيرييقول منفذ المشروع الفنان يوهانا نشمي في مقدمة الكتاب التي بعثها لي باللغة العربية : " ان علاقة الانسان بالفن علاقة روحية عميقة، فالإنسان كائن "تعبيري". هذه العلاقة هي أحد المكونات الرئيسية لوجودنا كبشر، وقد يتم التعبير عن هذه العلاقة باشكالٍ والوانٍ مختلفة.في تراثنا المندائي الرافديني ومن خلال تجارب اجدادنا وجداتنا الروحية، نُقِل لنا بأن الانسان هو ذلك العالم "الصغير" وان الحياة برمتها هي ذلك العالم "الكبير"، وما بين هذين العالمين وال ......
#-مائة
#مائة
#مائة
#لوح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720853
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي إزاء التأثير الكبير الذي تركه في نفسي عنوان الكتاب الجديد للفنان (الترميذا) يوهانا نشمي، وجدت نفسي أختاره أيضاً عنواناً لهذه المتابعة عن حفل توقيعه الذي أقيم في مركز گاسولا باور هاوس التابع لبلدية ضاحية ليفربول بغرب مدينة سيدني ، مساء السبت في الثاني والعشرين من شهر أيار / مايس 2021، وحضره جمع غفير من المسؤولين الحكوميين على رأسهم عمدة ضاحية ليفربول ونواب برلمانيون وأعضاء مجالس البلديات ومسؤولون لمنظمات مجتمع مدني وجمع غفير من الإعلاميين والفنانين والكتاب وأغلب الذين ساهموا في تنفيذ مشروع الكتاب من مثقفين وأدباء وشخصيات عامة ، وبنات وأبناء الجاليتين العراقية والعربية وعدد متميز من أتباع الديانة المندائية التي ينتمي لها مؤلف الكتاب.ألقيت في الحفل الكثير من الكلمات التي أشادت بدور الكاتب والأديب والفنان يوهانا نشمي، و اختتمت بكلمة متميزة له عرض من خلالها فكرة الكتاب ، كيف نشأت والمراحل التي مرت بها. تميزت الإحتفالية بكرم الضيافة العراقية الأصيلة ، حيث تجمع الحضور حول موائد عامرة بأطيب المأكولات العراقية والعربية بضمنها الحلويات. مما تجدر الإشارة له أن ضاحية ليفربول بمدينة سدني الجميلة تعتبر مركزاً لأكبر التجمعات المندائية في العالم، حتى يفوق عددهم فيها أعداد المتبقين منهم في موطنهم الأم جنوب العراق وإيران.بدأت فكرة هذا المشروع عند عودة الفنان يوهانا نشمي من سفرة طويلة خارج أستراليا في عام 2016، و قد تبلورت في عام 2018 مع بداية تنظيمه ورشاً للتدريب على الأعمال الخزفية ، أدارها بعناية فائقة وهو الفنان الخبير والمتميز في مجال هذه الأعمال ، فتحولت إلى مشروع فني مجتمعي يشجع المهاجرين على سرد قصصهم ورحلاتهم والمراحل التي مروا بها وبالتالي صياغتها بشكل فني وثقافي متميز ، ثم تم ربطها بفكرة الألواح الطينية بقصد الإشارة لأهمية التعبير بحرية وإبراز الهوية والإندماج بسهولة في المجتمعات الثقافية والحضارية المختلفة في المنطقة.وقد اوضح الاكاديمي روي مارچنت (وهو صديق الفنان وعملوا سوية على عدة مشاريع فنية) بان 100 روح 100 قصة 100 لوح مشروعٌ ذو صلة عميقة بالسرد القصصي. فالصلصال مادة فنية استُخدِمت منذ القِدم، وهو يُستخرج ويُعالَج ويُعمَل باليد ثم يُفخَر ليقاوم الزمن. هذا المشروع سوف يواصل رنين الخزف لينقل الأفكار المفعَمة بالحيوية وسيحمل عند تكامله شبهاً غريباً بالأدوات والمواد التي سبق وأن صنعها الانسان والتي اكتُشِفت مؤخراً. لكنْ أيكون هذا العمل أقلَّ من مِلكٍ مضمون وثمين؟ ليس الهدف من 100 روح 100 قصة 100 لوح أن يكون برهاناً فعلياً على حسن التصرف باستثمارٍ مؤسساتي، فإنَّ فنون الكوميُنِتي هي تطويرٌ للكوميُنتي وعلى أسسٍ متينة مما يتوفر فعلاً في الكوميُنِتي من قدرات وتتحقق من خلال التأليف الجماعي والمِلكية الجماعية. سوف يذهب الناس لرؤية هذا العمل، بعضُهم بسابق تصميم والآخرون سيشاهدونه بطريق الصدفة، لكن الجميع سوف يتفاعلون مع العمل الفني وبذا يُصبِح الفن توظيفاً لصنع المكان.الإنسان كائن تعبيرييقول منفذ المشروع الفنان يوهانا نشمي في مقدمة الكتاب التي بعثها لي باللغة العربية : " ان علاقة الانسان بالفن علاقة روحية عميقة، فالإنسان كائن "تعبيري". هذه العلاقة هي أحد المكونات الرئيسية لوجودنا كبشر، وقد يتم التعبير عن هذه العلاقة باشكالٍ والوانٍ مختلفة.في تراثنا المندائي الرافديني ومن خلال تجارب اجدادنا وجداتنا الروحية، نُقِل لنا بأن الانسان هو ذلك العالم "الصغير" وان الحياة برمتها هي ذلك العالم "الكبير"، وما بين هذين العالمين وال ......
#-مائة
#مائة
#مائة
#لوح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720853
الحوار المتمدن
علاء مهدي - -مائة روح ، مائة قصة ، مائة لوح-
حسن مدبولى : لا ينبغى التغافل عن السد ولو بعد مائة عام ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لا يغرنك ما ينشر هنا أو هناك حول الحماية القدرية لمصر المحروسة، و التى من أجل عيونها وعيون سياسها ، إنهمرت الأمطار والسيول غزيرة عاتية فعوضت ما نقص من مياه نتيجة الملء الإثيوبى الثانى ، ولا تتمايل فرحا مزقططا بسبب إشاعة أخبار من قبيل أن المياه الجامحة هدمت جزء من السد، ومرت عنوة لكى تصل إلينا ،فهذه كلها أمور هامشية لاعلاقة لها بالكارثة المحققة التى وقعت ، ونحن لم نكن نحذر من سد النهضة لكون آثاره السلبية ستتحقق فى اليوم التالى مباشرة لإكتمال عملية الملء الثانى ، كما أن هناك احتياطى مائى كبير مخزن ببحيرة ناصر،كان سيسد النقص على المدى القصير حتى ولو لم تغزر الأمطار ، وهذا يتوازى مع ما يتم من إجراءات تقشفية للحد من التوسع فى استخدام المياه العذبة ، وهو ما سيؤدى إلى زيادة القدرة على الصمود لعدة اعوام بدون مشاكل جسيمة حتى فى الظروف العادية ، كما أن الجفاف الذى نخشى أن يصيب النهر طرفنا ،ويتسبب فى تصحر الأراضى وبوارها هنا، لن يتم بين ليلة وضحاها، بل سيظل النيل يجرى لمدة قد تصل لسبعة أعوام دون مشاكل حقيقية، صحيح إنه قد ينخفض منسوب المياه فى بعض الأحيان، بسبب عمليات الملء الأثيوبية فى حال تزامنها مع عدم غزارة هطول الأمطار ، لكن المسألة مع ذلك ستبدوا طبيعية تماما لفترة زمنية متوسطة،وبالتالى فهذا الإستسلام والركون للأحوال هو أمر خطير ، والأكثر خطورة إنه قد يتكامل مع الحصول على ورقة لاقيمة لها سيطلقون عليها إتفاقا ملزما ،و سيبدو للعامة أن الكارثة قد تم إحتوائها وستخرج لنا بالطبع الأبواق الناعرة بكل الموبقات والتخديرات ،لتتحدث عن الحكمة والثقة فى النفس، وعن البطولات والأبطال الذين حافظوا على النهر ؟وسيعتمد هؤلاء على ذاكرة السمك التى تحكم معظمنا ، كما سيعتمدون على ألوان مختلفة ومتعددة من أساليب التخدير والتنويم لكى يتمكنوا من تبريد الإهتمام الشعبى بكارثة سد النهضة، إعتمادا على مرور الوقت ، وعدم وقوع الخطر بشكل مفاجئ برغم حتمية حدوثه ولو بعد حين ، فالمؤكد والحتمى ، ومهما كانت الوسائل التى ستتبع للتتويه والتمويه والتغييب ، ومهما هطلت الأمطار والسيول بشدة ، هو أن هناك كارثة كبرى قد إكتملت فصولها ، وأن تلك الكارثة حتى ولو لم يدرك آثارها المدمرة سوى الأبناءأو الأحفاد فمن المؤكد أن لها تأثيراتها المدمرة متعددة الجوانب مستقبلا، و هذه التأثيرات الكارثية ستكون على أكثر من مستوى كما يلى :- أولا :- خطر إنهيار السد ووقوع دمار شديد فى كل من مصر والسودان ، فتخزين اكثر من أربعة وسبعين إلى تسعين مليارا من المياه على حدود السودان وراء سد ضخم مهما كانت عوامل أمانه ، يؤدى إلى إحتمال قوى لتعرضه للإنهيار فى اى وقت من الاوقات، مما يجعل بلادنا مهددة بالفناء والدمار ، أو على الأقل حدوث خسائر فادحة،( وهو ما تؤكده الأخبار التى أفادت بتدمير جزء من السد نتيجة هطول الأمطار بغزارة إن كانت تلك الأخبار صحيحة ) وبالتالى وفى جميع الأحوال ينبغى ألا يتم السماح بتخزين أكثر من اربعة عشر مليار متر مكعب فقط وراء سد النهضة، حماية للشعبين المصرى والسودانى من غرق مناطق كبيرة فى شمال السودان وجنوب مصر ، وفقدان الكثير من الأرواح و هدم بعض السدود فى البلدين ولو جزئياوتعطيل إمدادات الطاقة ؟ثانيا :- إنتهاء فكرة الحصة التاريخية المقررة لمصر سنويا من مياه النيل والتى تقدر بحوالى خمسة وخمسين مليار متر مكعب ، وسيتحول نهر النيل ( الأزرق) من نهر دولى عابر للحدود ، إلى بحيرة أثيوبية خالصة ؟ثالثا :-- أصبحت عملية تمرير المياه رهنا بتقلبات السياسة المحلية والإقليمية و الدو ......
#ينبغى
#التغافل
#السد
#مائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726628
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لا يغرنك ما ينشر هنا أو هناك حول الحماية القدرية لمصر المحروسة، و التى من أجل عيونها وعيون سياسها ، إنهمرت الأمطار والسيول غزيرة عاتية فعوضت ما نقص من مياه نتيجة الملء الإثيوبى الثانى ، ولا تتمايل فرحا مزقططا بسبب إشاعة أخبار من قبيل أن المياه الجامحة هدمت جزء من السد، ومرت عنوة لكى تصل إلينا ،فهذه كلها أمور هامشية لاعلاقة لها بالكارثة المحققة التى وقعت ، ونحن لم نكن نحذر من سد النهضة لكون آثاره السلبية ستتحقق فى اليوم التالى مباشرة لإكتمال عملية الملء الثانى ، كما أن هناك احتياطى مائى كبير مخزن ببحيرة ناصر،كان سيسد النقص على المدى القصير حتى ولو لم تغزر الأمطار ، وهذا يتوازى مع ما يتم من إجراءات تقشفية للحد من التوسع فى استخدام المياه العذبة ، وهو ما سيؤدى إلى زيادة القدرة على الصمود لعدة اعوام بدون مشاكل جسيمة حتى فى الظروف العادية ، كما أن الجفاف الذى نخشى أن يصيب النهر طرفنا ،ويتسبب فى تصحر الأراضى وبوارها هنا، لن يتم بين ليلة وضحاها، بل سيظل النيل يجرى لمدة قد تصل لسبعة أعوام دون مشاكل حقيقية، صحيح إنه قد ينخفض منسوب المياه فى بعض الأحيان، بسبب عمليات الملء الأثيوبية فى حال تزامنها مع عدم غزارة هطول الأمطار ، لكن المسألة مع ذلك ستبدوا طبيعية تماما لفترة زمنية متوسطة،وبالتالى فهذا الإستسلام والركون للأحوال هو أمر خطير ، والأكثر خطورة إنه قد يتكامل مع الحصول على ورقة لاقيمة لها سيطلقون عليها إتفاقا ملزما ،و سيبدو للعامة أن الكارثة قد تم إحتوائها وستخرج لنا بالطبع الأبواق الناعرة بكل الموبقات والتخديرات ،لتتحدث عن الحكمة والثقة فى النفس، وعن البطولات والأبطال الذين حافظوا على النهر ؟وسيعتمد هؤلاء على ذاكرة السمك التى تحكم معظمنا ، كما سيعتمدون على ألوان مختلفة ومتعددة من أساليب التخدير والتنويم لكى يتمكنوا من تبريد الإهتمام الشعبى بكارثة سد النهضة، إعتمادا على مرور الوقت ، وعدم وقوع الخطر بشكل مفاجئ برغم حتمية حدوثه ولو بعد حين ، فالمؤكد والحتمى ، ومهما كانت الوسائل التى ستتبع للتتويه والتمويه والتغييب ، ومهما هطلت الأمطار والسيول بشدة ، هو أن هناك كارثة كبرى قد إكتملت فصولها ، وأن تلك الكارثة حتى ولو لم يدرك آثارها المدمرة سوى الأبناءأو الأحفاد فمن المؤكد أن لها تأثيراتها المدمرة متعددة الجوانب مستقبلا، و هذه التأثيرات الكارثية ستكون على أكثر من مستوى كما يلى :- أولا :- خطر إنهيار السد ووقوع دمار شديد فى كل من مصر والسودان ، فتخزين اكثر من أربعة وسبعين إلى تسعين مليارا من المياه على حدود السودان وراء سد ضخم مهما كانت عوامل أمانه ، يؤدى إلى إحتمال قوى لتعرضه للإنهيار فى اى وقت من الاوقات، مما يجعل بلادنا مهددة بالفناء والدمار ، أو على الأقل حدوث خسائر فادحة،( وهو ما تؤكده الأخبار التى أفادت بتدمير جزء من السد نتيجة هطول الأمطار بغزارة إن كانت تلك الأخبار صحيحة ) وبالتالى وفى جميع الأحوال ينبغى ألا يتم السماح بتخزين أكثر من اربعة عشر مليار متر مكعب فقط وراء سد النهضة، حماية للشعبين المصرى والسودانى من غرق مناطق كبيرة فى شمال السودان وجنوب مصر ، وفقدان الكثير من الأرواح و هدم بعض السدود فى البلدين ولو جزئياوتعطيل إمدادات الطاقة ؟ثانيا :- إنتهاء فكرة الحصة التاريخية المقررة لمصر سنويا من مياه النيل والتى تقدر بحوالى خمسة وخمسين مليار متر مكعب ، وسيتحول نهر النيل ( الأزرق) من نهر دولى عابر للحدود ، إلى بحيرة أثيوبية خالصة ؟ثالثا :-- أصبحت عملية تمرير المياه رهنا بتقلبات السياسة المحلية والإقليمية و الدو ......
#ينبغى
#التغافل
#السد
#مائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726628
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - لا ينبغى التغافل عن السد ولو بعد مائة عام ؟
سعيد الوجاني : 18 سبتمبر 1921 18 سبتمبر 2021 ، تكون مائة سنة مرت ، على تأسيس اول و آخر جمهورية انفصالية في شمال المغرب .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بحلول الثامن عشر ( 18 ) من الشهر الجاري 2021 ، يكون قد مر على تأسيس اول وآخر جمهورية بشمال المغرب ، مائة سنة بما خلفته من ردود أفعال وتقييمات مختلفة ، ومتنوعه من المؤيدين ، وهي المواقف الكثيرة وسط اليسار التقدمي المغربي الذي افل نجمه منذ نهاية ثمانينات القرن الماضي . ومن المُعَارِضة التي كانت ترى في تأسيس جمهورية باسم اتحاد القبائل الريفية التي تقف وراءها هذه القبائل ، مشروع انفصالي ، يخدم على الأمد المتوسط وليس البعيد ، المشاريع الامبريالية المسيحية ، من كاثوليكية الى بروتستانية .. مع العلم ان إسرائيل لم تكن تتواجد من سنة 1921 الى سنة 1926 ، تاريخ عمر جمهورية الريف ، حتى نحشر المؤامرة الصهيونية ... بما شكلته تلك الجمهورية من تهديد بسبب طابعها الإسلامي ، وهي الورقة التي رفعها منتفضو الريف في انتفاضة 1957 / 1958 ، وتعرضوا لإبادة جماعية .. ورفعوها بلون الخميني في الانتفاضة الريفية في يناير 1984 .. ورفعها حراك الريف مؤخرا بقيادة ناصر الزفزافي الذي بعد ان دخل السجن ، تخلى عنه الجميع . بل ناصبوه العداء ، محمّلينه ولوحده ، النتائج السلبية التي انتهى اليها الحراك ، الذي قد يقال انه انتهى والى الابد ..ان تأسيس الجمهورية الريفية ، جاء من جهة لتأسيس جمهورية يتمايز ويختلف ( شعبها ) سكانها عن الشعب المغربي ، بأعراقه المختلفة .. لان الحركة الريفية تعتبر نفسها ريفية خالصة ، ولا علاقة لها بالحركة البربرية بأثنيتها المختلفة ، التي جاءت متأخرة عن الحركة الريفية .. وهنا يندرج كل التقديح ، والسب ، والشتم الذي اطلقه الريفيون، ليس فقط في حق العروبيين المرتبطين بالنظام السلطاني .. وانما شملت عنصريهم حتى السّوسيين الذين جاؤوا من اليمن ، وشملت الاطلس المتوسط ، والاطلس الكبير والصغير معا .. وهو نفس السبب الوجيه ، الذي لعب دورا أساسيا في اقبار مشروع الحراك الريفي الأخير ، عندما عزل نفسه عن محيطيه وعمقه ، الذي هو المغرب ، والشعب المغربي .. فعندما شاهد الشعب المغربي الريف يتقوقع في عنصريته ، التي كانت تنشد احياء تاريخ الجمهورية الريفية .. وان الوضع اصبح من الخطورة بمكان ، يهدد وحدة المغرب ، ووحدة الشعب ، بالدفع لانفصال الريف ، وتأسيس جمهورية تمثل الريفيين ، ولا تمثل الشعب المغربي .. حتى بدأ الهوان والضعف يدب وسط الحراك .. وكان الخطأ الاستراتيجي الخطير ، عندما وظف الحراك الإسلام في صراعه ، فاصبح التهديد بإعادة خلق يناير 1984 جديدة ، تهدد الوحدة ، وتهدد لحمة الشعب ، والأرض .. وعندما تيقن بوليس النظام السلطاني من انّ الحراك اضحى محاصرا ، ومن دون امتداد شعبي ، ومن دون غطاء .. وتيقن انه اضحى يدور في حلقة مفرغة .. لم يتردد في الاجهاز عليه بفنية بوليسية جد متقنة ، لم تسفر عن اطلاق رصاصة واحدة ضد احد المنتفضين ..ان رفع رايات الجمهورية الريفية بالملايين في الريف ، وفي اوربة ، كان دعوة للشروع في بناء صرح الجمهورية ، ودعوة للانفصال ، ولتقسيم الشعب المغربي ، والأرض المغربية .. امّا رفع راية الصهيوني Jaque benêt ، باسم الراية البربرية التي رفعها من الجزائر في سنة 1971 ، فكانت دعوة الى الحرب الاهلية بين رافعي راية الصهيوني Jaque Benêt ، وبين رافعي الراية الوطنية التي داسوها بالأقدام ، واحرقوها عندما وصفوها براية الجنرال Le Général Lyautey ..ان تاريخ المغرب ما قبل دخول الحماية الفرنسية في سنة 1912 ، كان تاريخ ثورات قبائلية جمهورية .. فالثوار الذين ثاروا ضد نظام السلطنة بفاس ، كانوا برابرة ، وكانوا يهدفون تأسيس جمهورية مغربية شاملة وموحدة .. ......
#سبتمبر
#1921
#سبتمبر
#2021
#تكون
#مائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732263
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بحلول الثامن عشر ( 18 ) من الشهر الجاري 2021 ، يكون قد مر على تأسيس اول وآخر جمهورية بشمال المغرب ، مائة سنة بما خلفته من ردود أفعال وتقييمات مختلفة ، ومتنوعه من المؤيدين ، وهي المواقف الكثيرة وسط اليسار التقدمي المغربي الذي افل نجمه منذ نهاية ثمانينات القرن الماضي . ومن المُعَارِضة التي كانت ترى في تأسيس جمهورية باسم اتحاد القبائل الريفية التي تقف وراءها هذه القبائل ، مشروع انفصالي ، يخدم على الأمد المتوسط وليس البعيد ، المشاريع الامبريالية المسيحية ، من كاثوليكية الى بروتستانية .. مع العلم ان إسرائيل لم تكن تتواجد من سنة 1921 الى سنة 1926 ، تاريخ عمر جمهورية الريف ، حتى نحشر المؤامرة الصهيونية ... بما شكلته تلك الجمهورية من تهديد بسبب طابعها الإسلامي ، وهي الورقة التي رفعها منتفضو الريف في انتفاضة 1957 / 1958 ، وتعرضوا لإبادة جماعية .. ورفعوها بلون الخميني في الانتفاضة الريفية في يناير 1984 .. ورفعها حراك الريف مؤخرا بقيادة ناصر الزفزافي الذي بعد ان دخل السجن ، تخلى عنه الجميع . بل ناصبوه العداء ، محمّلينه ولوحده ، النتائج السلبية التي انتهى اليها الحراك ، الذي قد يقال انه انتهى والى الابد ..ان تأسيس الجمهورية الريفية ، جاء من جهة لتأسيس جمهورية يتمايز ويختلف ( شعبها ) سكانها عن الشعب المغربي ، بأعراقه المختلفة .. لان الحركة الريفية تعتبر نفسها ريفية خالصة ، ولا علاقة لها بالحركة البربرية بأثنيتها المختلفة ، التي جاءت متأخرة عن الحركة الريفية .. وهنا يندرج كل التقديح ، والسب ، والشتم الذي اطلقه الريفيون، ليس فقط في حق العروبيين المرتبطين بالنظام السلطاني .. وانما شملت عنصريهم حتى السّوسيين الذين جاؤوا من اليمن ، وشملت الاطلس المتوسط ، والاطلس الكبير والصغير معا .. وهو نفس السبب الوجيه ، الذي لعب دورا أساسيا في اقبار مشروع الحراك الريفي الأخير ، عندما عزل نفسه عن محيطيه وعمقه ، الذي هو المغرب ، والشعب المغربي .. فعندما شاهد الشعب المغربي الريف يتقوقع في عنصريته ، التي كانت تنشد احياء تاريخ الجمهورية الريفية .. وان الوضع اصبح من الخطورة بمكان ، يهدد وحدة المغرب ، ووحدة الشعب ، بالدفع لانفصال الريف ، وتأسيس جمهورية تمثل الريفيين ، ولا تمثل الشعب المغربي .. حتى بدأ الهوان والضعف يدب وسط الحراك .. وكان الخطأ الاستراتيجي الخطير ، عندما وظف الحراك الإسلام في صراعه ، فاصبح التهديد بإعادة خلق يناير 1984 جديدة ، تهدد الوحدة ، وتهدد لحمة الشعب ، والأرض .. وعندما تيقن بوليس النظام السلطاني من انّ الحراك اضحى محاصرا ، ومن دون امتداد شعبي ، ومن دون غطاء .. وتيقن انه اضحى يدور في حلقة مفرغة .. لم يتردد في الاجهاز عليه بفنية بوليسية جد متقنة ، لم تسفر عن اطلاق رصاصة واحدة ضد احد المنتفضين ..ان رفع رايات الجمهورية الريفية بالملايين في الريف ، وفي اوربة ، كان دعوة للشروع في بناء صرح الجمهورية ، ودعوة للانفصال ، ولتقسيم الشعب المغربي ، والأرض المغربية .. امّا رفع راية الصهيوني Jaque benêt ، باسم الراية البربرية التي رفعها من الجزائر في سنة 1971 ، فكانت دعوة الى الحرب الاهلية بين رافعي راية الصهيوني Jaque Benêt ، وبين رافعي الراية الوطنية التي داسوها بالأقدام ، واحرقوها عندما وصفوها براية الجنرال Le Général Lyautey ..ان تاريخ المغرب ما قبل دخول الحماية الفرنسية في سنة 1912 ، كان تاريخ ثورات قبائلية جمهورية .. فالثوار الذين ثاروا ضد نظام السلطنة بفاس ، كانوا برابرة ، وكانوا يهدفون تأسيس جمهورية مغربية شاملة وموحدة .. ......
#سبتمبر
#1921
#سبتمبر
#2021
#تكون
#مائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732263
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - 18 سبتمبر 1921 / 18 سبتمبر 2021 ، تكون مائة سنة مرت ، على تأسيس اول و آخر جمهورية انفصالية في شمال المغرب .
اتريس سعيد : موعد بعد مائة سنة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ في المحنة تظهر أنصع معادن الناس و أخلصها و أشرفها وفي المحنة كذلك تسحق الكرامة الإنسانية و تظهر طبائع الإستضعاف و الذل و من أراد معرفة حقيقة البشر فلينظر إلى الجانبين معا.2/ إن الحروب التي تنشب بين شعوب الأرض ما هي إلا مجرد لعبة بأسلحة أطفال إذا قيست بشراسة المعركة الروحية الدائرة في العالم الروحي غير المنظور, إن هذا الصراع الروحي غير المنظور يدور حولنا بإستمرار وبلا هوادة.3/ للخيانة وجوه عدة يا صديقي و أخطرها هو ما لا تدركه الأبصار.4/ من الممكن أن تتحول المادة لطاقة و الطاقة لمادة. الدماغ البشري تنطلق منه الطاقات التي تعادل الأفكار و الأفكار تتحول إلى مادة أي إلى أفعال ملموسة، طاقة الكون تحتوي إحتمالات لا نهائية من المادة (أفعال البشر) ما كان وما سيكون، وما كان ممكن أن يكون، وما كان ممكن أن لا يكون،كل هذه الإحتمالات تجري في اللازمن وهذه الإحتمالات موجودة أمامك كطاقة لا تراها، كلوحة مكتوب عليها كل شيئ ولكنها مشفرة، إرتقاء الوعي يفك الشيفرة فيختار الإحتمال الصحيح منها أما إنخفاض الوعي لايمكنه فك الشيفرة فيختار الإحتمال الغير مناسب منها، لذلك النفس هي من تختار أقدارها، حتى الأقدار التي تراها مفروضة عليك هي فرضت عليك لأنك ما كنت لتعرف أن تختار الإحتمال الصحيح منها، هناك علاقة بين الوعي والإختيار أو بين الوعي والحرية، كلما إرتقى الوعي إرتفعت معه قدرة الإختيار وإرتفعت معه حرية الإنسان وتنخفض الحرية بإنخفاض الوعي.5/ الإضمحلال روح الوجود لأنه يحرك الركوض في الأشياء و يستفز الموجودات على العبور من خلال ذاتها إلى موجودات أخرى.6/ تصنع خوفك لتحمي نفسك من أشياء أنت لست متأكدا من حدوثها,فقط لأنك أقنعت نفسك بعدم قدرتك على التعامل معها.7/ بعض الأشياء تسقط وهي يجب عليها أن تسقط وليس للجاذبية الأرضية ذنب في ذلك لأن هي كذلك لا يليق بها الصعود و يبقى مكانها الطبيعي في الأسفل.8/ إن بعضا من أعظم معلمينا الأكثر تأثيرا يظهرون في حياتنا متنكرين فى شكل أناس نستاء منهم أو حتى نزدريهم.9/ إن مشاعر الإنسان هي التي تتحكم بشكل حياته وجميع إنفعالاته، ولكن عندما يعي أي إنسان أنه ليس مشاعره وإنما هو رقيب عليها، سترتفع حياته لأعلى أبعادها، لذلك إفصل نفسك عن مشاعرك في الوقت الذي ترى أنها تأخذك حيث لا تريد الذهاب.10/ الأنثى تريد الحرية و تكريس النسوية بقوة في المجتمع، ولو على أي حساب من حسابات الدين والعار، وعلى الرجل أن يدرك أنهن لا يريدن الحب والتسامح والرأفة والزواج والأسرة، بل أفكارهم مصبوبة على المال والترفيه والجنس وحرية التصرف والعمل بما يحلو لهن،11/ أنت حيث تضع نفسك.12/ الطاعة مقياس الحب.13/ العالم كله مجرد كينونة موحشة، هنا الغربة تعتري الجميع فمن أراد وطنا حقيقيا فليلجأ إلى النهاية.14/ نعم يمكنك أن تهزم كل خصومك و أعدائك إذا كان بمقدروك أن تنتزع النجاح.15/ روحك هي الشيء الوحيد الصادق الذي سيبقى معك حتى النهاية، فلا تنخدع بزحمة العلاقات.16/ لن تجد إنسان قوي دون ماضي مؤلم، لا أحد يصل إلى مرحلة النضج دون أن يتدمر شيء ما في داخله.17/ في بورصة العلاقات البشرية يجب أن تتعلم كيفية الحفاظ على إرتفاع مؤشرات اليقظة و الحذر.18/ لا تشعر أرواح الكثيرين منا بالسعادة أثناء هذه التجربة الجسدية لأن قلوب أغلب البشر قذرة و متعفنة و يسكنها الظلام بما يكفي لجلب الخراب المطلق الذي ينهي الحياة بفائض من المرارة و الألم.19/ الفقد الحقيقي هو أن لا تجد نفسك.20/ يكون الصمت من أرقى أشكال عزة النفس في الوقت الذي ينتظر في ......
#موعد
#مائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733153
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ في المحنة تظهر أنصع معادن الناس و أخلصها و أشرفها وفي المحنة كذلك تسحق الكرامة الإنسانية و تظهر طبائع الإستضعاف و الذل و من أراد معرفة حقيقة البشر فلينظر إلى الجانبين معا.2/ إن الحروب التي تنشب بين شعوب الأرض ما هي إلا مجرد لعبة بأسلحة أطفال إذا قيست بشراسة المعركة الروحية الدائرة في العالم الروحي غير المنظور, إن هذا الصراع الروحي غير المنظور يدور حولنا بإستمرار وبلا هوادة.3/ للخيانة وجوه عدة يا صديقي و أخطرها هو ما لا تدركه الأبصار.4/ من الممكن أن تتحول المادة لطاقة و الطاقة لمادة. الدماغ البشري تنطلق منه الطاقات التي تعادل الأفكار و الأفكار تتحول إلى مادة أي إلى أفعال ملموسة، طاقة الكون تحتوي إحتمالات لا نهائية من المادة (أفعال البشر) ما كان وما سيكون، وما كان ممكن أن يكون، وما كان ممكن أن لا يكون،كل هذه الإحتمالات تجري في اللازمن وهذه الإحتمالات موجودة أمامك كطاقة لا تراها، كلوحة مكتوب عليها كل شيئ ولكنها مشفرة، إرتقاء الوعي يفك الشيفرة فيختار الإحتمال الصحيح منها أما إنخفاض الوعي لايمكنه فك الشيفرة فيختار الإحتمال الغير مناسب منها، لذلك النفس هي من تختار أقدارها، حتى الأقدار التي تراها مفروضة عليك هي فرضت عليك لأنك ما كنت لتعرف أن تختار الإحتمال الصحيح منها، هناك علاقة بين الوعي والإختيار أو بين الوعي والحرية، كلما إرتقى الوعي إرتفعت معه قدرة الإختيار وإرتفعت معه حرية الإنسان وتنخفض الحرية بإنخفاض الوعي.5/ الإضمحلال روح الوجود لأنه يحرك الركوض في الأشياء و يستفز الموجودات على العبور من خلال ذاتها إلى موجودات أخرى.6/ تصنع خوفك لتحمي نفسك من أشياء أنت لست متأكدا من حدوثها,فقط لأنك أقنعت نفسك بعدم قدرتك على التعامل معها.7/ بعض الأشياء تسقط وهي يجب عليها أن تسقط وليس للجاذبية الأرضية ذنب في ذلك لأن هي كذلك لا يليق بها الصعود و يبقى مكانها الطبيعي في الأسفل.8/ إن بعضا من أعظم معلمينا الأكثر تأثيرا يظهرون في حياتنا متنكرين فى شكل أناس نستاء منهم أو حتى نزدريهم.9/ إن مشاعر الإنسان هي التي تتحكم بشكل حياته وجميع إنفعالاته، ولكن عندما يعي أي إنسان أنه ليس مشاعره وإنما هو رقيب عليها، سترتفع حياته لأعلى أبعادها، لذلك إفصل نفسك عن مشاعرك في الوقت الذي ترى أنها تأخذك حيث لا تريد الذهاب.10/ الأنثى تريد الحرية و تكريس النسوية بقوة في المجتمع، ولو على أي حساب من حسابات الدين والعار، وعلى الرجل أن يدرك أنهن لا يريدن الحب والتسامح والرأفة والزواج والأسرة، بل أفكارهم مصبوبة على المال والترفيه والجنس وحرية التصرف والعمل بما يحلو لهن،11/ أنت حيث تضع نفسك.12/ الطاعة مقياس الحب.13/ العالم كله مجرد كينونة موحشة، هنا الغربة تعتري الجميع فمن أراد وطنا حقيقيا فليلجأ إلى النهاية.14/ نعم يمكنك أن تهزم كل خصومك و أعدائك إذا كان بمقدروك أن تنتزع النجاح.15/ روحك هي الشيء الوحيد الصادق الذي سيبقى معك حتى النهاية، فلا تنخدع بزحمة العلاقات.16/ لن تجد إنسان قوي دون ماضي مؤلم، لا أحد يصل إلى مرحلة النضج دون أن يتدمر شيء ما في داخله.17/ في بورصة العلاقات البشرية يجب أن تتعلم كيفية الحفاظ على إرتفاع مؤشرات اليقظة و الحذر.18/ لا تشعر أرواح الكثيرين منا بالسعادة أثناء هذه التجربة الجسدية لأن قلوب أغلب البشر قذرة و متعفنة و يسكنها الظلام بما يكفي لجلب الخراب المطلق الذي ينهي الحياة بفائض من المرارة و الألم.19/ الفقد الحقيقي هو أن لا تجد نفسك.20/ يكون الصمت من أرقى أشكال عزة النفس في الوقت الذي ينتظر في ......
#موعد
#مائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733153
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - موعد بعد مائة سنة
علاء صابر : مائة عام على تأسيس أول اتحاد عمالي في مصر
#الحوار_المتمدن
#علاء_صابر مرت الطبقة العاملة المصرية بعدة مراحل منذ نشأتها بداية من مرحلة السخرة والعمل القهري في عهد محمد علي وما شهدته تلك الفترة من اتساع الصناعات العسكرية والتي عادت للانحسار مرة أخرى بتخفيض التسليح وقلة وتيرة الحروب، ولم تتمتع الطبقة العاملة في تلك الفترة بالتنظيم حيث كان العمال يعملون بالقهر والإرغام واقتصرت رغباتهم على الهروب من مواقع العمل، وبعد رحيل محمد علي ومحاولات إسماعيل لاستعادة الصناعة في مصر وتوافد العمالة الأجنبية الحاملة للخبرات سواء العملية أو النضالية تمكنت من إحداث تطور كبير في الحركة العمالية المصرية فقد مكنت من معرفة كيفية الاعتراض والتضامن وتكوين وإنشاء تجمعات عمالية بدأت في مراحلها الأولية في شكل جمعيات ثم انتقلت لنقابات ثم تأسس أول اتحاد عمالي في مصر كانت نواته من العمال الأجانب تمكنوا من جعله يتبنى خطابًا يساريًا بدلًا من الوقوف عند مرحلة المطالب الاقتصادية فقط.وقد شهدت مرحلة تأسيس النقابات حصر العمل السياسي على الطبقة الوسطى ومثقفيها وتهميش الطبقة العاملة، لكن اتحاد عمال مصر أحدث تطور هائل في الحركة العمالية وأنشأ روابط قوية مع الحزب الشيوعي المصري، لم تعني في ذلك الوقت تبعية الاتحاد للحزب أو إلحاقه به، ترجم ذلك في شكل إضرابات عديدة وصعود للطبقة العاملة إلى أن تمكنت حكومة الوفد برئاسة سعد زغلول من الهجوم على الاتحاد وهزيمة تلك الحركة الصاعدة بالقوة.نظام الطوائف في مصرشكل نظام طوائف الحرف التنظيم الاجتماعي الذي كانت تسير وفقه الفئات العاملة في مصر قبل ظهور الطبقة العاملة، وكانت كل طائفة تضم الأفراد الذين يجمعهم مهنة واحدة فكانوا ينضمون إليها وينظمون أنفسهم فيها لرعاية مصالحهم، وتعد الطوائف مظهر مصغر للتجمعات العمالية التي تبلورت فيما بعد في شكل نقابات عمالية، واختلفت الطوائف عن النقابات العمالية في التشكيل حيث لم تقتصر عضويتها على أبناء المهنة الواحدة بل اكتسبت أبعادًا أخرى فبعض فلم تقتصر على أساس ضم أبناء نفس المهنة بل اشترطت ضم أبناء نفس الديانة وبذلك قامت على بعد عقائدي، وطوائف أخرى كالتجار التي كانت تضم أصحاب نفس البلد، فكانت طائفة تجار الخمور تضم غير المسلمين، وطائفة تجار الرقيق تقتصر على أبناء الواحات وأسوان، وطائفة الصاغة على المسيحيين واليهود، كما تم التفرقة بين الطوائف تبعا للمهنة الخاصة لكل طائفة فتجار الحرير والأقمشة كانوا ينتمون إلى الحرف ذات المكانة العالية بعكس الحرف المتدنية كباعة الأسماك والخمارين والطهاة.وتمتعت الطوائف بتقاليد معينة في الانضمام إليها أو الترقي داخلها يلتزم بها كافة أفراد الطائفة، وتكون بداية الالتحاق بالطائفة كصبي لدى الأسطى ويخضع لفترة تدريب ثم بعد ذلك يأخذ الصبي العهد على معلمه، ثم بعد ذلك ينتقل إلى المرحلة التي تليها والتي من خلالها يصبح الصبي عاملًا أو صنايعيًا، والمرحلة الرابعة التي ينتقل فيها إلى معلما أو اسطى وتعد تلك المرحلة رخصة بمزاولة تعليم المهنة أو الحرفة.كان ذلك الشكل العام للطوائف حتى صعود محمد علي لكرسي الحكم في مصر في القرن السابع عشر حيث تم عسكرة الطوائف وأصبحت كل طائفة خاضعة لضابط يشرف عليها ويجبي منها الضرائب، وفي القرن الثامن عشر انحصرت الطوائف في ثلاث مجموعات كبيرة في القاهرة:1- أمين الخردة: ضمت هذه الطوائف الخبازين والمغنين وصباغي الحرير وباعة الخردة والحدادين.2- المحتسب: وتولى الأسواق حيث كان يفتش على الموازين والأسعار، وله سلطة جمع الضرائب من الباعة والتجار.3- المعمار باشي: تولى الإشراف على البنائين والنجارين وصانعي الطو ......
#مائة
#تأسيس
#اتحاد
#عمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733782
#الحوار_المتمدن
#علاء_صابر مرت الطبقة العاملة المصرية بعدة مراحل منذ نشأتها بداية من مرحلة السخرة والعمل القهري في عهد محمد علي وما شهدته تلك الفترة من اتساع الصناعات العسكرية والتي عادت للانحسار مرة أخرى بتخفيض التسليح وقلة وتيرة الحروب، ولم تتمتع الطبقة العاملة في تلك الفترة بالتنظيم حيث كان العمال يعملون بالقهر والإرغام واقتصرت رغباتهم على الهروب من مواقع العمل، وبعد رحيل محمد علي ومحاولات إسماعيل لاستعادة الصناعة في مصر وتوافد العمالة الأجنبية الحاملة للخبرات سواء العملية أو النضالية تمكنت من إحداث تطور كبير في الحركة العمالية المصرية فقد مكنت من معرفة كيفية الاعتراض والتضامن وتكوين وإنشاء تجمعات عمالية بدأت في مراحلها الأولية في شكل جمعيات ثم انتقلت لنقابات ثم تأسس أول اتحاد عمالي في مصر كانت نواته من العمال الأجانب تمكنوا من جعله يتبنى خطابًا يساريًا بدلًا من الوقوف عند مرحلة المطالب الاقتصادية فقط.وقد شهدت مرحلة تأسيس النقابات حصر العمل السياسي على الطبقة الوسطى ومثقفيها وتهميش الطبقة العاملة، لكن اتحاد عمال مصر أحدث تطور هائل في الحركة العمالية وأنشأ روابط قوية مع الحزب الشيوعي المصري، لم تعني في ذلك الوقت تبعية الاتحاد للحزب أو إلحاقه به، ترجم ذلك في شكل إضرابات عديدة وصعود للطبقة العاملة إلى أن تمكنت حكومة الوفد برئاسة سعد زغلول من الهجوم على الاتحاد وهزيمة تلك الحركة الصاعدة بالقوة.نظام الطوائف في مصرشكل نظام طوائف الحرف التنظيم الاجتماعي الذي كانت تسير وفقه الفئات العاملة في مصر قبل ظهور الطبقة العاملة، وكانت كل طائفة تضم الأفراد الذين يجمعهم مهنة واحدة فكانوا ينضمون إليها وينظمون أنفسهم فيها لرعاية مصالحهم، وتعد الطوائف مظهر مصغر للتجمعات العمالية التي تبلورت فيما بعد في شكل نقابات عمالية، واختلفت الطوائف عن النقابات العمالية في التشكيل حيث لم تقتصر عضويتها على أبناء المهنة الواحدة بل اكتسبت أبعادًا أخرى فبعض فلم تقتصر على أساس ضم أبناء نفس المهنة بل اشترطت ضم أبناء نفس الديانة وبذلك قامت على بعد عقائدي، وطوائف أخرى كالتجار التي كانت تضم أصحاب نفس البلد، فكانت طائفة تجار الخمور تضم غير المسلمين، وطائفة تجار الرقيق تقتصر على أبناء الواحات وأسوان، وطائفة الصاغة على المسيحيين واليهود، كما تم التفرقة بين الطوائف تبعا للمهنة الخاصة لكل طائفة فتجار الحرير والأقمشة كانوا ينتمون إلى الحرف ذات المكانة العالية بعكس الحرف المتدنية كباعة الأسماك والخمارين والطهاة.وتمتعت الطوائف بتقاليد معينة في الانضمام إليها أو الترقي داخلها يلتزم بها كافة أفراد الطائفة، وتكون بداية الالتحاق بالطائفة كصبي لدى الأسطى ويخضع لفترة تدريب ثم بعد ذلك يأخذ الصبي العهد على معلمه، ثم بعد ذلك ينتقل إلى المرحلة التي تليها والتي من خلالها يصبح الصبي عاملًا أو صنايعيًا، والمرحلة الرابعة التي ينتقل فيها إلى معلما أو اسطى وتعد تلك المرحلة رخصة بمزاولة تعليم المهنة أو الحرفة.كان ذلك الشكل العام للطوائف حتى صعود محمد علي لكرسي الحكم في مصر في القرن السابع عشر حيث تم عسكرة الطوائف وأصبحت كل طائفة خاضعة لضابط يشرف عليها ويجبي منها الضرائب، وفي القرن الثامن عشر انحصرت الطوائف في ثلاث مجموعات كبيرة في القاهرة:1- أمين الخردة: ضمت هذه الطوائف الخبازين والمغنين وصباغي الحرير وباعة الخردة والحدادين.2- المحتسب: وتولى الأسواق حيث كان يفتش على الموازين والأسعار، وله سلطة جمع الضرائب من الباعة والتجار.3- المعمار باشي: تولى الإشراف على البنائين والنجارين وصانعي الطو ......
#مائة
#تأسيس
#اتحاد
#عمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733782
الحوار المتمدن
علاء صابر - مائة عام على تأسيس أول اتحاد عمالي في مصر
فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور مائة وثلاثة سنوات على ثورة اكتوبر العظمى نستعرض أحوال روسيا قبل الثورة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كتب عالم الاجتماع الفرنسي (جوجيس فريدمان) في كتابه الذي نشره عام/ 1938 عن وضع روسيا قبل ثورة اكتوبر العظمى وعن ثورة اكتوبر العظمى سنة/ 1917 فقال : كانت روسيا القيصرية في عام/ 1913 أبعد من أن تكون بلداً غنياً وكان ثمة تطور صناعي قليل حقيقي منذ عام/ 1880 ولكنه كان لا يزال محدوداً حيث كانت الطاقة المنتجة للمواد الخام (النفط والفحم) فاقت الإنتاج الصناعي الفعلي يضاف إلى هذا أن هذا التصنيع لم يغير بالعمق للبنى الريفية لهذا البلد الشاسع إذ كانت الصناعة القليلة مركزة في مناطق محصورة في (بطرسبورغ وموسكو ودونياس وباكو ومناطق الأورال) كما أن الزراعة بقيت فقيرة ومتأخرة وقديمة الأسلوب بسبب المعدات والتناول غير العلمي بحيث أصبحت المردودات واطئة وكان عدد سكان الريف أكبر بالقياس إلى حجم الأرض المزروعة .. وكتب يقول : إن قوى الظلام مسيطرة على روسيا المقدسة وإذا احتكمنا إلى العديد من ملامح روسيا وأغلب سماتها في الحقيقة فإنها كانت لا تزال في القرون الوسطى وهذا يبدو أكثر صدقاً لو أن المرء يدرس وعي سكانها وعقليتهم وأيديولوجيتهم يعجب كيف استطاع القائد لينين أن يخلق منهم ثورة اكتوبر عام/ 1917 ... ويواصل حديثه فيقول : واليوم عليك أن تذهب إلى الأقطار الفقيرة في أفريقيا وأمريكا اللاتينية والشرق الأقصى لتفهم هذا التخلف ولتدرك في ظل أي ظروف بالتحديد كان على الاشتراكية أن تبنى .. كانت الدولة القيصرية متميزة بالنزعة الاستبدادية والممارسة التعسفية للسلطة الاتوقراطية ولم تكد ثورة عام/ 1905 تغيير الوضع والحقوق الأساسية مثل حرية الكلام وحرية الصحافة وحرية عقد الاجتماعات وتكوين الأحزاب والمنظمات لم تكن موجودة عملياً ولم تكن ثمة مؤسسات تمثيلية ولا انتخابات عامة ومجلس الدوما لم يكن أكثر من جمعية استشارية منتخبة فقط لنظام معقد يحابي الملاكين الزراعيين على حساب الفلاحين وكذلك العمال ولم تكن هناك مؤسسات ثقافية ولا ثقافة ولا ديمقراطية ولا سلوك ديمقراطي وكانت الصحافة شأنها شأن الأدب والفن مكبوتة وملاحقة من قبل الشرطة السياسية. وكان القيصر لا يزال عاهلاً شرفياً مؤلهاً يحيط به النبلاء والأرستقراطيون المنتسبون إلى الصفوات المختلفة للبيروقراطية القيصرية .. إن الحرية الشخصية لم تكن موجودة لأن الشرطة كانت تستطيع اعتقال من تريد حينما تريد وكان المواطن يحتاج إلى جواز سفر ليسافر ضمن الامبراطورية الروسية وإلى عدد كبير من التأشيرات للخروج والذهاب إلى الخارج وكانت الإدارة المدنية غير كفوءة وفاسدة لممارستها وقبولها الرشاوي وكان القيصر يعظم مثل الآلهة ويعبد مثله في الأقل حتى يوم السبت الدموي والمأساوي في 22/ كانون الثاني/ 1905 عندما أعطى أمراً بإطلاق النار على جمع كبير من المواطنين العزل كانوا يقدمون قائمة بمطاليبهم إليه في قصر الشتاء. وكان يعتبر نفسه على رأس دولة كلية الحضور أشبه ما تكون بالممالك الإغريقية المبكرة والامبراطورية البيزنطية أكثر منها بالدولة الحديثة في أوائل القرن العشرين ذلك هو ميراث الماضي وكان ممكن إزالته في الواقع بإصدار القوانين ولكن لم يكن بالإمكان اجتثاثه من وعي الناس وكان يمكن تحطيمه بالقوة ولكن لم يكن بالإمكان إبعاده فوراً من الروح الإنسانية ولا من السلوك اليومي وهذه هي الحقيقة المزعجة التي تأكد منها البلاشفة عام/ 1922 وقد أضيفت إلى هذه أحداث الثورة والحرب الأهلية في عام/ 1917 تدخلت ثمانية عشر دولة بجيوشها وأسلحتها الحديثة للقضاء على ثورة أكتوبر العظمى عام/ 1917 ففشلت وهزمت وانتصرت الثورة العملاقة. بعد انتصار الثورة زار وفد صحفي أمريكي روسيا وتجول في أنحائها وعند عودته قابل ......
#بمناسبة
#مرور
#مائة
#وثلاثة
#سنوات
#ثورة
#اكتوبر
#العظمى
#نستعرض
#أحوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735582
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كتب عالم الاجتماع الفرنسي (جوجيس فريدمان) في كتابه الذي نشره عام/ 1938 عن وضع روسيا قبل ثورة اكتوبر العظمى وعن ثورة اكتوبر العظمى سنة/ 1917 فقال : كانت روسيا القيصرية في عام/ 1913 أبعد من أن تكون بلداً غنياً وكان ثمة تطور صناعي قليل حقيقي منذ عام/ 1880 ولكنه كان لا يزال محدوداً حيث كانت الطاقة المنتجة للمواد الخام (النفط والفحم) فاقت الإنتاج الصناعي الفعلي يضاف إلى هذا أن هذا التصنيع لم يغير بالعمق للبنى الريفية لهذا البلد الشاسع إذ كانت الصناعة القليلة مركزة في مناطق محصورة في (بطرسبورغ وموسكو ودونياس وباكو ومناطق الأورال) كما أن الزراعة بقيت فقيرة ومتأخرة وقديمة الأسلوب بسبب المعدات والتناول غير العلمي بحيث أصبحت المردودات واطئة وكان عدد سكان الريف أكبر بالقياس إلى حجم الأرض المزروعة .. وكتب يقول : إن قوى الظلام مسيطرة على روسيا المقدسة وإذا احتكمنا إلى العديد من ملامح روسيا وأغلب سماتها في الحقيقة فإنها كانت لا تزال في القرون الوسطى وهذا يبدو أكثر صدقاً لو أن المرء يدرس وعي سكانها وعقليتهم وأيديولوجيتهم يعجب كيف استطاع القائد لينين أن يخلق منهم ثورة اكتوبر عام/ 1917 ... ويواصل حديثه فيقول : واليوم عليك أن تذهب إلى الأقطار الفقيرة في أفريقيا وأمريكا اللاتينية والشرق الأقصى لتفهم هذا التخلف ولتدرك في ظل أي ظروف بالتحديد كان على الاشتراكية أن تبنى .. كانت الدولة القيصرية متميزة بالنزعة الاستبدادية والممارسة التعسفية للسلطة الاتوقراطية ولم تكد ثورة عام/ 1905 تغيير الوضع والحقوق الأساسية مثل حرية الكلام وحرية الصحافة وحرية عقد الاجتماعات وتكوين الأحزاب والمنظمات لم تكن موجودة عملياً ولم تكن ثمة مؤسسات تمثيلية ولا انتخابات عامة ومجلس الدوما لم يكن أكثر من جمعية استشارية منتخبة فقط لنظام معقد يحابي الملاكين الزراعيين على حساب الفلاحين وكذلك العمال ولم تكن هناك مؤسسات ثقافية ولا ثقافة ولا ديمقراطية ولا سلوك ديمقراطي وكانت الصحافة شأنها شأن الأدب والفن مكبوتة وملاحقة من قبل الشرطة السياسية. وكان القيصر لا يزال عاهلاً شرفياً مؤلهاً يحيط به النبلاء والأرستقراطيون المنتسبون إلى الصفوات المختلفة للبيروقراطية القيصرية .. إن الحرية الشخصية لم تكن موجودة لأن الشرطة كانت تستطيع اعتقال من تريد حينما تريد وكان المواطن يحتاج إلى جواز سفر ليسافر ضمن الامبراطورية الروسية وإلى عدد كبير من التأشيرات للخروج والذهاب إلى الخارج وكانت الإدارة المدنية غير كفوءة وفاسدة لممارستها وقبولها الرشاوي وكان القيصر يعظم مثل الآلهة ويعبد مثله في الأقل حتى يوم السبت الدموي والمأساوي في 22/ كانون الثاني/ 1905 عندما أعطى أمراً بإطلاق النار على جمع كبير من المواطنين العزل كانوا يقدمون قائمة بمطاليبهم إليه في قصر الشتاء. وكان يعتبر نفسه على رأس دولة كلية الحضور أشبه ما تكون بالممالك الإغريقية المبكرة والامبراطورية البيزنطية أكثر منها بالدولة الحديثة في أوائل القرن العشرين ذلك هو ميراث الماضي وكان ممكن إزالته في الواقع بإصدار القوانين ولكن لم يكن بالإمكان اجتثاثه من وعي الناس وكان يمكن تحطيمه بالقوة ولكن لم يكن بالإمكان إبعاده فوراً من الروح الإنسانية ولا من السلوك اليومي وهذه هي الحقيقة المزعجة التي تأكد منها البلاشفة عام/ 1922 وقد أضيفت إلى هذه أحداث الثورة والحرب الأهلية في عام/ 1917 تدخلت ثمانية عشر دولة بجيوشها وأسلحتها الحديثة للقضاء على ثورة أكتوبر العظمى عام/ 1917 ففشلت وهزمت وانتصرت الثورة العملاقة. بعد انتصار الثورة زار وفد صحفي أمريكي روسيا وتجول في أنحائها وعند عودته قابل ......
#بمناسبة
#مرور
#مائة
#وثلاثة
#سنوات
#ثورة
#اكتوبر
#العظمى
#نستعرض
#أحوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735582
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - بمناسبة مرور مائة وثلاثة سنوات على ثورة اكتوبر العظمى نستعرض أحوال روسيا قبل الثورة
حسن مدبولى : مائة وإثنان وخمسون عاما على إفتتاح قناة السويس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى تحية إلى أجدادنا من العمال المصريين الذين قاموا بحفر قناة السويس منذ بدأ أعمال الحفر بها فى عام 1859 حتى انتهائها وإفتتاحها بعد عشر سنوات فى 17 نوفمبر عام 1869. وقد تم حفر 165 كم بعرض 190 متراً وعمق 58 قدماً واستخراج 74 مليون متر مكعب من الرمال بواسطة مليون عامل وفلاح مصري كانوا يعملون بالسخرة وتحت أسوأ الظروف ،فى الوقت الذى كان عدد سكان مصر أصلاً أقل من 4 ملايين نسمة ،وقد مات أكثر من 120 ألف مصرى فى أثناء الحفر بسبب الجوع والعطش والأوبئة والمعاملة السيئة. ومعظمهم لم يستدل على جثمانه ودفن فى الصحراء أو غرقاً تحت مياه القناة ، مائة وعشرون ألفا من المصريين ماتوا ولم يحتفل بذكراهم أحد على أرض مصر، ولم يخلد تاريخهم فيلما سينيمائيا ولا مسلسلا تليفزيونيا كما تم مع من لا يستحقون ؟ ولم ينل شهداء قناة السويس أى تعويضات مالية تناسب حجم تضحياتهم التى تفوق أى تضحيات أى جهة أخرى فى مصر ؟ بينما إستولى السياسيون والأمنجية والفنانون والرياضيون والمثقفون الخونة والاعلاميون الكذبة على كل الأضواء والمغانم التى أنتجتها أرواح من دفنتهم رمال الصحراء وجرفت بقاياهم مياه البحار ؟ فى الذكرى المائة والثانية بعد الخمسين نوجه التحية إلى أولئك البسطاء والفقراء الذين لاقوا الأمرين وواجهوا الأهوال من أجل أن يجعلوا المستقبل أفضل ، فلم ينالوا هم وأحفادهم سوى الموت والتنكيل والإستعلاء من أحقر خلق الله ؟ ......
#مائة
#وإثنان
#وخمسون
#عاما
#إفتتاح
#قناة
#السويس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737985
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى تحية إلى أجدادنا من العمال المصريين الذين قاموا بحفر قناة السويس منذ بدأ أعمال الحفر بها فى عام 1859 حتى انتهائها وإفتتاحها بعد عشر سنوات فى 17 نوفمبر عام 1869. وقد تم حفر 165 كم بعرض 190 متراً وعمق 58 قدماً واستخراج 74 مليون متر مكعب من الرمال بواسطة مليون عامل وفلاح مصري كانوا يعملون بالسخرة وتحت أسوأ الظروف ،فى الوقت الذى كان عدد سكان مصر أصلاً أقل من 4 ملايين نسمة ،وقد مات أكثر من 120 ألف مصرى فى أثناء الحفر بسبب الجوع والعطش والأوبئة والمعاملة السيئة. ومعظمهم لم يستدل على جثمانه ودفن فى الصحراء أو غرقاً تحت مياه القناة ، مائة وعشرون ألفا من المصريين ماتوا ولم يحتفل بذكراهم أحد على أرض مصر، ولم يخلد تاريخهم فيلما سينيمائيا ولا مسلسلا تليفزيونيا كما تم مع من لا يستحقون ؟ ولم ينل شهداء قناة السويس أى تعويضات مالية تناسب حجم تضحياتهم التى تفوق أى تضحيات أى جهة أخرى فى مصر ؟ بينما إستولى السياسيون والأمنجية والفنانون والرياضيون والمثقفون الخونة والاعلاميون الكذبة على كل الأضواء والمغانم التى أنتجتها أرواح من دفنتهم رمال الصحراء وجرفت بقاياهم مياه البحار ؟ فى الذكرى المائة والثانية بعد الخمسين نوجه التحية إلى أولئك البسطاء والفقراء الذين لاقوا الأمرين وواجهوا الأهوال من أجل أن يجعلوا المستقبل أفضل ، فلم ينالوا هم وأحفادهم سوى الموت والتنكيل والإستعلاء من أحقر خلق الله ؟ ......
#مائة
#وإثنان
#وخمسون
#عاما
#إفتتاح
#قناة
#السويس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737985
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - مائة وإثنان وخمسون عاما على إفتتاح قناة السويس
سهيل أحمد بهجت : العراق ... دور المرجعية الشيعية في مائة عام من الفشل
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat تمرّ بالعراقيين هذه الأيام الذّكرى المئوية لتأسيس دولة العراق ، و عنوان المقال يصعب الاعتراض عليه كونه من الواضح للعراقيين –للأغلبية الساحقة—أنّ ظروف البلد لا تبشّر و لا حتى بأبسطِ التفاؤل. معلومٌ أنّ بعض منظّري الإسلام السّياسي أخذوا يدافعون عن مقولةٍ روّجها الولائي نجاح محمد علي –صاحب مقولة أرى رؤوساً قد أينعت—في أنّ سياسيي الإسلام السّياسي –الشّيعي—لا يتحمّلون المسؤولية وحدهم عن تَعثّر بل و فشل تجربة العراق ما بعد 2003 و ما بعدَ إسقاط صدّام و البعث. هذه المناورة البهلوانية –الّتي فيها شيءٌ من الحقيقة—كون السّياسيين الأكراد و السّنة انخرطوا في عملية الإفشال ، لا تعني أنّ المسؤولية تمت إزالتها عن كاهل عمائم الشيعة و من ثمّ إلقاء اللوم على أمريكا و –الصهيونية—المزعومة لسببٍ بسيط ، و هو أنّ الدّور الشّيعي –كونهم الأغلبية—في عملية تأسيس الدولة العراقية كان سلبيّاً بل و حتى متخلّفاً منذ التأسيس البريطاني في 1921 و مروراً بالإنقلاب العسكري القاسمي عام 1958 و انتهاءا بمهزلة تأسيس دولة الفوضى بعد الإطاحة بالبعث في 2003.الفشل المستمر للشيعة –كغالبية—يكمن في انغلاقهم الثقافي و العقلي و السّياسي و الإغراق في عقلية معركتهم الخيالية الدون كيشوتية مع قوى "الشر العالمي" المزعوم و احتفاظهم –كالسنة العرب و الأكراد—بالتقاليد العشائرية البالية و المتخلفة. فبعد قيام البريطانيين بهزيمة الاستعمار العثماني –الذي جثم على صدر العراق لأربعة قرون—فجأة اكتشفت المرجعية الشيعية ، و بضغط من المقاومة السّنيّة ، أنّ العثمانيين كانوا "مسلمين" بينما البريطانيون الذين وعدوا بدولة عراقية خلال بضعة سنوات كانوا "كفارا" و بالتالي فإنّ المرجعية الّتي تحملت الاضطهادات و القتل و السحل العثمانيين ل400 سنة ، لم تستطع أن تتحمل إدارة بريطانية "كافرة" و لو لسنتين كاملتين.نحن نعرف جيدا أنّ من أهمّ أسس الدولة الحديثة هو جعل هوية الدولة بمعزلٍ عن الدّين و عن الهويات القومية و الفئوية الضيقة و لكن المجتمع الشّيعي –حاله حال السّنّة عرباً و أكراداً—هو مجتمع ديني عشائري متخلف يعتبر ، مثلاً ، المرأة الّتي هي نصف المجتمع ، مُلكا للرجل ، و تعلّقت مواقف غالبية السّياسيين الشّيعة في التأسيس الأول بمواقف العمائم في النجف و كربلاء ، و الّذين اتخذوا موقفاً سلبيّا في انخراط الشيعة –معممين و غير معممين—في الترشح أو الانخراط في العمل السياسي ، و رغم أن بعض الشّيعة بالفعل انخرطوا في السياسة – كالشيخ جعفر أبو التّمن—غير أنّ اشتراك الشّيعة بقي هامشيا بسبب "فقه انتظار المهدي".النتيجة كانت مجيء الأقلية السّنّية العربية و احتكارها للحكم و المناصب ، و تمّ تهميش العراقيين الشّيعة و منع حتى من انتموا لأحزاب علمانية لا دينية –الشيوعيين نموذجا—تحت عنوان انتمائهم لقبائل أو مدن معينة و بمباركة المرجعية الشيعية في النجف. هذه المرجعية التي باركت و دعمت الخطاب الإسلامي العروبي للعهد الملكي و بالنتيجة أجهضت أي تبنّي للهوية الرافدينية السومرية-البابلية-الآشورية للعراق ، رغم أن هذه الحضارات كانت في طور الاستكشاف من قبل البريطانيين و الغربيين.بعد الانقلاب السّني على اللبرالية الملكية في 1958 عاودت المرجعية الشيعية دورها في التعاون مع الأقلية السّنية العروبية و باركت –متمثلة في مرجعية آية الله محسن الحكيم—قيام البعثيين بقت ......
#العراق
#المرجعية
#الشيعية
#مائة
#الفشل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740599
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat تمرّ بالعراقيين هذه الأيام الذّكرى المئوية لتأسيس دولة العراق ، و عنوان المقال يصعب الاعتراض عليه كونه من الواضح للعراقيين –للأغلبية الساحقة—أنّ ظروف البلد لا تبشّر و لا حتى بأبسطِ التفاؤل. معلومٌ أنّ بعض منظّري الإسلام السّياسي أخذوا يدافعون عن مقولةٍ روّجها الولائي نجاح محمد علي –صاحب مقولة أرى رؤوساً قد أينعت—في أنّ سياسيي الإسلام السّياسي –الشّيعي—لا يتحمّلون المسؤولية وحدهم عن تَعثّر بل و فشل تجربة العراق ما بعد 2003 و ما بعدَ إسقاط صدّام و البعث. هذه المناورة البهلوانية –الّتي فيها شيءٌ من الحقيقة—كون السّياسيين الأكراد و السّنة انخرطوا في عملية الإفشال ، لا تعني أنّ المسؤولية تمت إزالتها عن كاهل عمائم الشيعة و من ثمّ إلقاء اللوم على أمريكا و –الصهيونية—المزعومة لسببٍ بسيط ، و هو أنّ الدّور الشّيعي –كونهم الأغلبية—في عملية تأسيس الدولة العراقية كان سلبيّاً بل و حتى متخلّفاً منذ التأسيس البريطاني في 1921 و مروراً بالإنقلاب العسكري القاسمي عام 1958 و انتهاءا بمهزلة تأسيس دولة الفوضى بعد الإطاحة بالبعث في 2003.الفشل المستمر للشيعة –كغالبية—يكمن في انغلاقهم الثقافي و العقلي و السّياسي و الإغراق في عقلية معركتهم الخيالية الدون كيشوتية مع قوى "الشر العالمي" المزعوم و احتفاظهم –كالسنة العرب و الأكراد—بالتقاليد العشائرية البالية و المتخلفة. فبعد قيام البريطانيين بهزيمة الاستعمار العثماني –الذي جثم على صدر العراق لأربعة قرون—فجأة اكتشفت المرجعية الشيعية ، و بضغط من المقاومة السّنيّة ، أنّ العثمانيين كانوا "مسلمين" بينما البريطانيون الذين وعدوا بدولة عراقية خلال بضعة سنوات كانوا "كفارا" و بالتالي فإنّ المرجعية الّتي تحملت الاضطهادات و القتل و السحل العثمانيين ل400 سنة ، لم تستطع أن تتحمل إدارة بريطانية "كافرة" و لو لسنتين كاملتين.نحن نعرف جيدا أنّ من أهمّ أسس الدولة الحديثة هو جعل هوية الدولة بمعزلٍ عن الدّين و عن الهويات القومية و الفئوية الضيقة و لكن المجتمع الشّيعي –حاله حال السّنّة عرباً و أكراداً—هو مجتمع ديني عشائري متخلف يعتبر ، مثلاً ، المرأة الّتي هي نصف المجتمع ، مُلكا للرجل ، و تعلّقت مواقف غالبية السّياسيين الشّيعة في التأسيس الأول بمواقف العمائم في النجف و كربلاء ، و الّذين اتخذوا موقفاً سلبيّا في انخراط الشيعة –معممين و غير معممين—في الترشح أو الانخراط في العمل السياسي ، و رغم أن بعض الشّيعة بالفعل انخرطوا في السياسة – كالشيخ جعفر أبو التّمن—غير أنّ اشتراك الشّيعة بقي هامشيا بسبب "فقه انتظار المهدي".النتيجة كانت مجيء الأقلية السّنّية العربية و احتكارها للحكم و المناصب ، و تمّ تهميش العراقيين الشّيعة و منع حتى من انتموا لأحزاب علمانية لا دينية –الشيوعيين نموذجا—تحت عنوان انتمائهم لقبائل أو مدن معينة و بمباركة المرجعية الشيعية في النجف. هذه المرجعية التي باركت و دعمت الخطاب الإسلامي العروبي للعهد الملكي و بالنتيجة أجهضت أي تبنّي للهوية الرافدينية السومرية-البابلية-الآشورية للعراق ، رغم أن هذه الحضارات كانت في طور الاستكشاف من قبل البريطانيين و الغربيين.بعد الانقلاب السّني على اللبرالية الملكية في 1958 عاودت المرجعية الشيعية دورها في التعاون مع الأقلية السّنية العروبية و باركت –متمثلة في مرجعية آية الله محسن الحكيم—قيام البعثيين بقت ......
#العراق
#المرجعية
#الشيعية
#مائة
#الفشل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740599
محمد زكريا توفيق : مائة عام من العزلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق رواية "مائة عام من العزلة"، لغابرييل غارسيا ماركيز، هي تاريخ ماكوندو، وهي بلدة صغيرة في منطقة غير مسماة من أمريكا الجنوبية. مؤسس البلدة، هي عائلة بوينديا. تتبع الرواية سبعة أجيال من العائلة، مع صعود وسقوط البلدة. تبدأ الرواية بقتل جوزيه أركاديا بوينديا لرجل أهانه. فقام هو وزوجته أورسولا بترك بلدهما الأصلي، وظلا يجولان في البقاع لمدة طويلة، إلى أن رأى جوزيه في أحد الليالي، رؤية، عن بلد جل جدرانها من المرايا. تعكس أضواء العالم كله. لقد وجدا بلدة أسمياها ماكوندو، وهي مكان أحداث الرواية. جوزيه وأورسولا أنجبا أبناء، والأبناء أنجبت أحفاد، والأحفاد أحفاد، إلى أن نصل إلى سبعة أجيال لنفس العائلة. لكن حالا سيظهر آخرون. أولا، الغجر، بعد ذلك جنود الحرب الأهلية، ثم جاءت السكة الحديد، وبعدها الرأسمالية، والانفتاح.ثم جاءت كولومبيا، لكي تفرض ملكيتها على ماكوندو. هذا استدعى السياسة، والحرب والثورة والعنف، وأحداث غريبة مثل سنوات الأرق وعدم القدرة على النوم. في النهاية، تخرب ماكوندو، وتصبح خاوية على عروشها. الرواية مليئة بالجنس، العنف، الخيانة، القتل، الإعدامات، الأحداث الغريبة، حتى سقوط البلدة، مثل سقوط الامبراطوريات العظيمة. حالا كل شيء سوف يمحى بالكامل. الجيل الأول يموت بالموت العادي. الجيل الثاني وحتى الرابع، بسبب الحروب. الخامس، بسبب أبنائه. الأخير بسبب الأمطار والنمل.الرواية بها الكثير من الشخصيات المميزة. لكنهم يموتون، ويستعاض عنهم بآخرين. لذلك، هي صعبة على القارئ العادي. لا يعرف ماذا تعنيه الرواية. ومن هو البطل الحقيقي فيها؟ لكن البطل الحقيقي في الرواية، هو الجدة أورسولا.في البداية، أصبحت أما، ثم جدة، ثم أم الجدة، إلخ. والتي عاشت لكي تتخطى المائة عام، وهي تشاهد زوجها وأولادها وأحفادها وأحفاد أحفادها، يموتون بين يديها الواحد تلو الآخر. بسبب تقدمهم في السن، أو بسبب غباوتهم وطيشهم.الرواية نموذج مصغر لتاريخ البشرية. تركز الأحداث على بلدة واحدة، وعلى عائلة واحدة. تاريخ ماكوندو، هو تاريخ البشرية. منذ كانت الأشياء ليست لها أسماء. إلى أن جاءت الرأسمالية. الزمن نسبي. يبطئ ويسرع، يتمدد وينكمش بالأحداث خلال الرواية. يذهب الرجال إلى بيوت البغاء للاستشفاء. وعند الولادة، يفحص الطفل هل له أم بدون ذيل؟ لأن الناس تخاف من تحول من له ذيل إلى قرد. هناك حكاية يحب غابرييل غارسيا ماركيز أن يرويها عن روايته الأكثر شهرة، "مائة عام من العزلة". يدعي أنه كتب الرواية أثناء دراسته في المكسيك، بعد أن رأى رؤية. في أحد الأيام، بينما كان هو وزوجته وأطفاله في سيارتهم متجهين إلى أكابولكو في المكسيك، رأى أنه "عليه أن يروي قصته بالطريقة التي اعتادت جدته أن تروي بها حكاياتها. وأنه عليه أن يبدأ من عصر ذلك اليوم، الذي أخذ فيه الأب طفله لكي يريه الثلج". رجع بالسيارة عائدا على الطريق السريع، ولم يصلوا أبدا إلى أكابولكو. ثم حبس نفسه في غرفته. وبعد خمسة عشر شهرا، خرج ومعه الرواية مكتوبة، ليلتقي بزوجته وهي تحمل كومة من الفواتير. تبادلا الأوراق، وتم إرسال النسخة المكتوبة في البريد إلى ناشره. ويقال إنه لم يكن معه أجرة البريد، فاضطر إلى إرسال نصفها الأول، على أن يتبعه بالنصف الآخر حين ميسرة. لاقت رواية "مائة عام من العزلة" بعد صدورها عام 1967 نجاحا شعبيا لا يصدق. في مرحلة ما كان يعاد الطبع كل أسبوع. ثم تم نشرها باللغة الإنجليزية عام 1970، وفازت بالعديد من الجوائز في مختلف البلدان. كما فاز غابرييل غارسيا مارك ......
#مائة
#العزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753079
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق رواية "مائة عام من العزلة"، لغابرييل غارسيا ماركيز، هي تاريخ ماكوندو، وهي بلدة صغيرة في منطقة غير مسماة من أمريكا الجنوبية. مؤسس البلدة، هي عائلة بوينديا. تتبع الرواية سبعة أجيال من العائلة، مع صعود وسقوط البلدة. تبدأ الرواية بقتل جوزيه أركاديا بوينديا لرجل أهانه. فقام هو وزوجته أورسولا بترك بلدهما الأصلي، وظلا يجولان في البقاع لمدة طويلة، إلى أن رأى جوزيه في أحد الليالي، رؤية، عن بلد جل جدرانها من المرايا. تعكس أضواء العالم كله. لقد وجدا بلدة أسمياها ماكوندو، وهي مكان أحداث الرواية. جوزيه وأورسولا أنجبا أبناء، والأبناء أنجبت أحفاد، والأحفاد أحفاد، إلى أن نصل إلى سبعة أجيال لنفس العائلة. لكن حالا سيظهر آخرون. أولا، الغجر، بعد ذلك جنود الحرب الأهلية، ثم جاءت السكة الحديد، وبعدها الرأسمالية، والانفتاح.ثم جاءت كولومبيا، لكي تفرض ملكيتها على ماكوندو. هذا استدعى السياسة، والحرب والثورة والعنف، وأحداث غريبة مثل سنوات الأرق وعدم القدرة على النوم. في النهاية، تخرب ماكوندو، وتصبح خاوية على عروشها. الرواية مليئة بالجنس، العنف، الخيانة، القتل، الإعدامات، الأحداث الغريبة، حتى سقوط البلدة، مثل سقوط الامبراطوريات العظيمة. حالا كل شيء سوف يمحى بالكامل. الجيل الأول يموت بالموت العادي. الجيل الثاني وحتى الرابع، بسبب الحروب. الخامس، بسبب أبنائه. الأخير بسبب الأمطار والنمل.الرواية بها الكثير من الشخصيات المميزة. لكنهم يموتون، ويستعاض عنهم بآخرين. لذلك، هي صعبة على القارئ العادي. لا يعرف ماذا تعنيه الرواية. ومن هو البطل الحقيقي فيها؟ لكن البطل الحقيقي في الرواية، هو الجدة أورسولا.في البداية، أصبحت أما، ثم جدة، ثم أم الجدة، إلخ. والتي عاشت لكي تتخطى المائة عام، وهي تشاهد زوجها وأولادها وأحفادها وأحفاد أحفادها، يموتون بين يديها الواحد تلو الآخر. بسبب تقدمهم في السن، أو بسبب غباوتهم وطيشهم.الرواية نموذج مصغر لتاريخ البشرية. تركز الأحداث على بلدة واحدة، وعلى عائلة واحدة. تاريخ ماكوندو، هو تاريخ البشرية. منذ كانت الأشياء ليست لها أسماء. إلى أن جاءت الرأسمالية. الزمن نسبي. يبطئ ويسرع، يتمدد وينكمش بالأحداث خلال الرواية. يذهب الرجال إلى بيوت البغاء للاستشفاء. وعند الولادة، يفحص الطفل هل له أم بدون ذيل؟ لأن الناس تخاف من تحول من له ذيل إلى قرد. هناك حكاية يحب غابرييل غارسيا ماركيز أن يرويها عن روايته الأكثر شهرة، "مائة عام من العزلة". يدعي أنه كتب الرواية أثناء دراسته في المكسيك، بعد أن رأى رؤية. في أحد الأيام، بينما كان هو وزوجته وأطفاله في سيارتهم متجهين إلى أكابولكو في المكسيك، رأى أنه "عليه أن يروي قصته بالطريقة التي اعتادت جدته أن تروي بها حكاياتها. وأنه عليه أن يبدأ من عصر ذلك اليوم، الذي أخذ فيه الأب طفله لكي يريه الثلج". رجع بالسيارة عائدا على الطريق السريع، ولم يصلوا أبدا إلى أكابولكو. ثم حبس نفسه في غرفته. وبعد خمسة عشر شهرا، خرج ومعه الرواية مكتوبة، ليلتقي بزوجته وهي تحمل كومة من الفواتير. تبادلا الأوراق، وتم إرسال النسخة المكتوبة في البريد إلى ناشره. ويقال إنه لم يكن معه أجرة البريد، فاضطر إلى إرسال نصفها الأول، على أن يتبعه بالنصف الآخر حين ميسرة. لاقت رواية "مائة عام من العزلة" بعد صدورها عام 1967 نجاحا شعبيا لا يصدق. في مرحلة ما كان يعاد الطبع كل أسبوع. ثم تم نشرها باللغة الإنجليزية عام 1970، وفازت بالعديد من الجوائز في مختلف البلدان. كما فاز غابرييل غارسيا مارك ......
#مائة
#العزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753079
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - مائة عام من العزلة
مرتضى العبيدي : قبل مائة عام خلت ولدت أول خلية شيوعية في تونس الجزء الثاني *
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي 1963: ولادة اليسار الجديداستقبلت قيادة الحزب"الشيوعي" بشكل انهزامي قرار حظر نشاط الحزب، مما خلق نوعا من التململ داخل قاعدة الحزب وخاصة بين الشباب. في ذلك الوقت، كانت الجامعة التونسية تقتصر على عدد قليل من المعاهد التي كانت تُعدّ حاملي شهادة البكالوريا الجدد لمواصلة دراستهم في فرنسا. ففي أوساط هؤلاء الشباب، الذين كانت تحدوهم مُثُل الحرية والمساواة والعدالة، ستنبثق أولى نواتات الاحتجاج ضد الانحراف الاستبدادي الذي كان يتوجه نحوه النظام الجديد القائم في البلاد. وهكذا، سيشهد عام 1963 ولادة أول منظمة معارضة لنظام بورقيبة، في صلب هذا الشباب الطلابي: "تجمع الدراسة والعمل الاشتراكي في تونس" (GEAST) التي سيتباين ليس فقط مع الحزب الحاكم بل وكذلك مع الحزب "الشيوعي" الذي اعتبروه مهادنا، سلبيا وغير كفاحي. ومع ذلك، لم يكن لهذه المنظمة خط سياسي أو هوية أيديولوجية، باستثناء بعض التشيّع العام للاشتراكية. لكن مجلتها النظرية "آفاق تونسية" (Perspectives Tunisiennes)، التي سيتم إطلاقها سنة 1965 ستوفر فضاء لنقاش فكري ثري سيساهم في تطوير الخط الأيديولوجي والسياسي للمنظمة. إذ أعلنت المنظمة بداية من عام 1966، تبنيها للاشتراكية العلمية، بل واتخذت موقفًا صريحا مناهضا للتحريفية المعاصرة، في وقت كانت فيه الحركة الشيوعية تحت تأثير "الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى" التي أطلقها الرئيس ماو تسي تونغ والحزب الشيوعي الصيني. وقد اعتُبرت هذه الحقبة بمثابة المرحلة الماوية للتنظيم والتي ستستمر زهاء العشر سنوات.وقد تم خلال تلك الفترة إنجاز العديد من الدراسات بهدف صياغة تحليل طبقي للمجتمع التونسي ، تطرق إلى جوانب متعددة مثل: الحركة العمالية والحركة النقابية ، المسألة الزراعية ، حركة الشبيبة ، المسألة الوطنية، القضية الفلسطينية، طبيعة الثورة القادمة في تونس ... كل هذه المحاور وغيرها كانت موضوع نقاشات جادة على صفحات المجلة وتم نشر ملخصات لها في كراسات وكتب شكلت الخط السياسي والأيديولوجي للمنظمة.شيئًا فشيئًا ، ستنتقل هذه النقاشات التي كانت تدور بشكل أساسي في أوساط الطلاب التونسيين في فرنسا إلى زملائهم المسجلين في الجامعة التونسية الفتية التي فتحت أبوابها للتو. لكن الأمور لم تتوقف في تونس عند النقاشات، بل إن هذا الشباب سينتقل إلى ميدان الفعل بتنظيم الإضرابات والمظاهرات في الشوارع وغيرها من أشكال الاحتجاج في جميع المناسبات: مظاهرات دعم لنضال الشعب الفيتنامي والشعب الفلسطيني والشعوب الأفريقية الثائرة ضد آخر الإمبراطوريات الاستعمارية؛ أو احتجاجا على زيارة مسؤولي الإدارة الأمريكية للبلاد، أو مساندة للإضرابات العمالية الأولى التي حدثت في البلاد بعد خفوت نشوة "الاستقلال". وستبلغ الحركة ذروتها في مظاهرة 5 جوان/حزيران 1967 المنددة بالعدوان الصهيوني على دول الشرق الأوسط العربية ، والتي عقبتها موجة قمع واسعة النطاق ومحاولة لتفكيك هذه المنظمة اليسارية الفتية: تجمع الدراسات والعمل الاشتراكي التونسي (GEAST).وعلى الرغم من القمع، وسجن قادة التنظيم ، إلا أن صفوفه سرعان ما تعززت بالتحاق عدد كبير من الشباب الطلابي خاصة، ولكن أيضا من الشباب العمالي الآتي من القطاعات الأكثر ديناميكية مثل النقل والمعادن والفوسفاط. وسيكون لإطلاق صحيفة باللغة العربية تحت اسم "العامل التونسي" بداية من عام 1969، على الرغم من كونها سرية، دورًا دعائيًا وتنظيميًا مهمًا. وبذلك ستصبح GEAST القوة الرئيسية لمعارضة نظام الحزب الواحد الاستبدادي الذي أسسه بورقيبة. وسيزداد القمع ضراوة وسيشمل المئات من المناضلين والم ......
#مائة
#ولدت
#خلية
#شيوعية
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753361
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي 1963: ولادة اليسار الجديداستقبلت قيادة الحزب"الشيوعي" بشكل انهزامي قرار حظر نشاط الحزب، مما خلق نوعا من التململ داخل قاعدة الحزب وخاصة بين الشباب. في ذلك الوقت، كانت الجامعة التونسية تقتصر على عدد قليل من المعاهد التي كانت تُعدّ حاملي شهادة البكالوريا الجدد لمواصلة دراستهم في فرنسا. ففي أوساط هؤلاء الشباب، الذين كانت تحدوهم مُثُل الحرية والمساواة والعدالة، ستنبثق أولى نواتات الاحتجاج ضد الانحراف الاستبدادي الذي كان يتوجه نحوه النظام الجديد القائم في البلاد. وهكذا، سيشهد عام 1963 ولادة أول منظمة معارضة لنظام بورقيبة، في صلب هذا الشباب الطلابي: "تجمع الدراسة والعمل الاشتراكي في تونس" (GEAST) التي سيتباين ليس فقط مع الحزب الحاكم بل وكذلك مع الحزب "الشيوعي" الذي اعتبروه مهادنا، سلبيا وغير كفاحي. ومع ذلك، لم يكن لهذه المنظمة خط سياسي أو هوية أيديولوجية، باستثناء بعض التشيّع العام للاشتراكية. لكن مجلتها النظرية "آفاق تونسية" (Perspectives Tunisiennes)، التي سيتم إطلاقها سنة 1965 ستوفر فضاء لنقاش فكري ثري سيساهم في تطوير الخط الأيديولوجي والسياسي للمنظمة. إذ أعلنت المنظمة بداية من عام 1966، تبنيها للاشتراكية العلمية، بل واتخذت موقفًا صريحا مناهضا للتحريفية المعاصرة، في وقت كانت فيه الحركة الشيوعية تحت تأثير "الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى" التي أطلقها الرئيس ماو تسي تونغ والحزب الشيوعي الصيني. وقد اعتُبرت هذه الحقبة بمثابة المرحلة الماوية للتنظيم والتي ستستمر زهاء العشر سنوات.وقد تم خلال تلك الفترة إنجاز العديد من الدراسات بهدف صياغة تحليل طبقي للمجتمع التونسي ، تطرق إلى جوانب متعددة مثل: الحركة العمالية والحركة النقابية ، المسألة الزراعية ، حركة الشبيبة ، المسألة الوطنية، القضية الفلسطينية، طبيعة الثورة القادمة في تونس ... كل هذه المحاور وغيرها كانت موضوع نقاشات جادة على صفحات المجلة وتم نشر ملخصات لها في كراسات وكتب شكلت الخط السياسي والأيديولوجي للمنظمة.شيئًا فشيئًا ، ستنتقل هذه النقاشات التي كانت تدور بشكل أساسي في أوساط الطلاب التونسيين في فرنسا إلى زملائهم المسجلين في الجامعة التونسية الفتية التي فتحت أبوابها للتو. لكن الأمور لم تتوقف في تونس عند النقاشات، بل إن هذا الشباب سينتقل إلى ميدان الفعل بتنظيم الإضرابات والمظاهرات في الشوارع وغيرها من أشكال الاحتجاج في جميع المناسبات: مظاهرات دعم لنضال الشعب الفيتنامي والشعب الفلسطيني والشعوب الأفريقية الثائرة ضد آخر الإمبراطوريات الاستعمارية؛ أو احتجاجا على زيارة مسؤولي الإدارة الأمريكية للبلاد، أو مساندة للإضرابات العمالية الأولى التي حدثت في البلاد بعد خفوت نشوة "الاستقلال". وستبلغ الحركة ذروتها في مظاهرة 5 جوان/حزيران 1967 المنددة بالعدوان الصهيوني على دول الشرق الأوسط العربية ، والتي عقبتها موجة قمع واسعة النطاق ومحاولة لتفكيك هذه المنظمة اليسارية الفتية: تجمع الدراسات والعمل الاشتراكي التونسي (GEAST).وعلى الرغم من القمع، وسجن قادة التنظيم ، إلا أن صفوفه سرعان ما تعززت بالتحاق عدد كبير من الشباب الطلابي خاصة، ولكن أيضا من الشباب العمالي الآتي من القطاعات الأكثر ديناميكية مثل النقل والمعادن والفوسفاط. وسيكون لإطلاق صحيفة باللغة العربية تحت اسم "العامل التونسي" بداية من عام 1969، على الرغم من كونها سرية، دورًا دعائيًا وتنظيميًا مهمًا. وبذلك ستصبح GEAST القوة الرئيسية لمعارضة نظام الحزب الواحد الاستبدادي الذي أسسه بورقيبة. وسيزداد القمع ضراوة وسيشمل المئات من المناضلين والم ......
#مائة
#ولدت
#خلية
#شيوعية
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753361
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - قبل مائة عام خلت ولدت أول خلية شيوعية في تونس (الجزء الثاني)*
السعيد عبدالغني : مائة شذرة شعرية وفلسفية 1 - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني .1ذبحت الأرباب الملاعينويتمت البشرية جمعاءوشربت دمهم كلهوتبولت عليهمورميتهم في النهر ،ولم استرحمن أي سؤال فى رأسى ..2الربالذى يدير الكونفى داخليبغي ..3لى روح هائلةلقيطةالبداية والنهاية ،تتحرك صدفة فى جسدىولا ترحمأسرار البدد ،تبارك القيود التى تلبس الاسودوتلعن الوصول إليها،تسبح في المجهول الغامضوترش على جسدها ملحاأشعر بهعربة مهجورةفى كل ذرة من الملح صوت نادرلشىء يتكسر ،تعاندنى كثيراوتقول ” ان انتحرت لن افنى أيها الملعونولا سبيل لك للفناء ”فاشتمها بأبشع الألفاظ ..4دعنى أيها المجازوحدىلكى انتقممن ذاتيبدون اي تدخل منكوبدون أن تساعدنى فى ذلك ..5المرآة التى تجرف وجوهى أمامهاوتسالنى عن وجهى الحقيقيالذى يعدد دروب فقده للحلمهى من يبصرني الانبدون أن تمذهبنىفقط تنظر لىوتمد شفتيها المحترقةلتقبلطوب الخوف ..6أجمل ما فى الورقةأنها تحرر القيد من لغتهوتضعه أمامى خائفا ..7الواقعيين لا يحبوا الشعر لأنه يدمر هويتهم للواقع لأن الشاعريين لديهم وطن أكثر اتساعا وجمالا وهو الخيال الذى يقوم عليه كل الابداع الموجود فى الواقع ، كل الافكار فى أوليتها كانت أفكار خيالية وبعد ذلك تم تنفيذها واقعيا ..8ألتصق بكل شىء فى الوجودباستدارة نهدي الصدفةوبخاصرة القدرولهب اللاتوأضحى بقبلتى للماء ..9هل الإله قابع بى فى مكان لا أعرفهأم أنى قابع به فى مكان لا يعرفه ؟لا أظن الحالتين ،فهو غير موجودوأنا غير موجود ،هو فى مخيلتيوأنا فى مخيلة التكوين ..10أحمل بيتا فى داخلىلا ينام ولا يستيقظللعزلة الممتدة إلى الاوراقوأشياء أخرى لا جدوى منهاسوى الوجود الصامتكأن المكان ملاءة أشدها بمخيلتىوتتقصفأو صحن به دم أسودتسبح فيه الاسئلة ..وكأن الزمن أغنيةجبينها ظلام مضىء ..11السر يلبس قميصا أسودامطرزا ببقع زرقاءلا تفنى ..12القصيدة تسأل نفسها” هل أنا استيقاظ الشعور من الوجدانأم يود الفكرة فى الذهن ؟ ” ..13صمت العزلةالمصلوب على الجدران الخائفةيأخذ صوتى إليه ..14الظلام ،سيجارة رخيصة ،اسراب الدخان من فمى وانفي ،رائحة مني الاغتراب،أضواء خائفة ان تدخل إلي،فنجان قهوة محوجانسكبت قطرات منه علي ،وسيدة تنشر الملابس فى البيت المقابل بقميص النوم ،واشباح تعترك الأرض،والله ينتظر أن تقدح قريحتى قصيدةافك بها صدرية السماء ..15الشعر تذكير لنا بألوهيتنا السحيقة فى اللغةوقربان عربيد للعدمالذى لا يقبل أي شىء من الوجود سوى الشعر ..16عندما أسمع أي موسيقى ، تكتظ الكلمات داخلي ، بحثا عن أي ظلام محروق فى أى زاوية فى شخص أو أي إشارة لهاجس مغترب ..17الروح الحقيقية التى تخلق غالبا وهم نادرين جدا وخصوصا الروح الشعرية ، تكون خرافية وأسطورية وشاسعة نفسيا وتتقبل الغرابة والانطواء المجازى والسريالي لأنها وصلت إلى أماكن جديدة بها ..18الجرح يشعر بالعبثيةلذلكيسخر منى ومن ذاته ..19كانت شفتي تتمشى على جسدها العتري الناعم الاملس الابيض وتزور الشقوق بلا هوادة ولا رادع جسدى ، كأن الجسد أفق غير مرءي وكتت أصل الى روحها بالقبلة الطويلة وعض شفتيها ومزج نهديها بالكلمات وكتابة الكلمات على ظهر ......
#مائة
#شذرة
#شعرية
#وفلسفية
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762075
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني .1ذبحت الأرباب الملاعينويتمت البشرية جمعاءوشربت دمهم كلهوتبولت عليهمورميتهم في النهر ،ولم استرحمن أي سؤال فى رأسى ..2الربالذى يدير الكونفى داخليبغي ..3لى روح هائلةلقيطةالبداية والنهاية ،تتحرك صدفة فى جسدىولا ترحمأسرار البدد ،تبارك القيود التى تلبس الاسودوتلعن الوصول إليها،تسبح في المجهول الغامضوترش على جسدها ملحاأشعر بهعربة مهجورةفى كل ذرة من الملح صوت نادرلشىء يتكسر ،تعاندنى كثيراوتقول ” ان انتحرت لن افنى أيها الملعونولا سبيل لك للفناء ”فاشتمها بأبشع الألفاظ ..4دعنى أيها المجازوحدىلكى انتقممن ذاتيبدون اي تدخل منكوبدون أن تساعدنى فى ذلك ..5المرآة التى تجرف وجوهى أمامهاوتسالنى عن وجهى الحقيقيالذى يعدد دروب فقده للحلمهى من يبصرني الانبدون أن تمذهبنىفقط تنظر لىوتمد شفتيها المحترقةلتقبلطوب الخوف ..6أجمل ما فى الورقةأنها تحرر القيد من لغتهوتضعه أمامى خائفا ..7الواقعيين لا يحبوا الشعر لأنه يدمر هويتهم للواقع لأن الشاعريين لديهم وطن أكثر اتساعا وجمالا وهو الخيال الذى يقوم عليه كل الابداع الموجود فى الواقع ، كل الافكار فى أوليتها كانت أفكار خيالية وبعد ذلك تم تنفيذها واقعيا ..8ألتصق بكل شىء فى الوجودباستدارة نهدي الصدفةوبخاصرة القدرولهب اللاتوأضحى بقبلتى للماء ..9هل الإله قابع بى فى مكان لا أعرفهأم أنى قابع به فى مكان لا يعرفه ؟لا أظن الحالتين ،فهو غير موجودوأنا غير موجود ،هو فى مخيلتيوأنا فى مخيلة التكوين ..10أحمل بيتا فى داخلىلا ينام ولا يستيقظللعزلة الممتدة إلى الاوراقوأشياء أخرى لا جدوى منهاسوى الوجود الصامتكأن المكان ملاءة أشدها بمخيلتىوتتقصفأو صحن به دم أسودتسبح فيه الاسئلة ..وكأن الزمن أغنيةجبينها ظلام مضىء ..11السر يلبس قميصا أسودامطرزا ببقع زرقاءلا تفنى ..12القصيدة تسأل نفسها” هل أنا استيقاظ الشعور من الوجدانأم يود الفكرة فى الذهن ؟ ” ..13صمت العزلةالمصلوب على الجدران الخائفةيأخذ صوتى إليه ..14الظلام ،سيجارة رخيصة ،اسراب الدخان من فمى وانفي ،رائحة مني الاغتراب،أضواء خائفة ان تدخل إلي،فنجان قهوة محوجانسكبت قطرات منه علي ،وسيدة تنشر الملابس فى البيت المقابل بقميص النوم ،واشباح تعترك الأرض،والله ينتظر أن تقدح قريحتى قصيدةافك بها صدرية السماء ..15الشعر تذكير لنا بألوهيتنا السحيقة فى اللغةوقربان عربيد للعدمالذى لا يقبل أي شىء من الوجود سوى الشعر ..16عندما أسمع أي موسيقى ، تكتظ الكلمات داخلي ، بحثا عن أي ظلام محروق فى أى زاوية فى شخص أو أي إشارة لهاجس مغترب ..17الروح الحقيقية التى تخلق غالبا وهم نادرين جدا وخصوصا الروح الشعرية ، تكون خرافية وأسطورية وشاسعة نفسيا وتتقبل الغرابة والانطواء المجازى والسريالي لأنها وصلت إلى أماكن جديدة بها ..18الجرح يشعر بالعبثيةلذلكيسخر منى ومن ذاته ..19كانت شفتي تتمشى على جسدها العتري الناعم الاملس الابيض وتزور الشقوق بلا هوادة ولا رادع جسدى ، كأن الجسد أفق غير مرءي وكتت أصل الى روحها بالقبلة الطويلة وعض شفتيها ومزج نهديها بالكلمات وكتابة الكلمات على ظهر ......
#مائة
#شذرة
#شعرية
#وفلسفية
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762075
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مائة شذرة شعرية وفلسفية 1 - السعيد عبدالغني