عبدالامير الركابي : فبركة عراق لم يوجد بعد؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اتسم العصر الحديث ومنذ القرن السادس عشر بتحقق امرين اساسيين ميزا حالة العالم وطبعتاه: انبعات مجتمعية الازدواج الرافدينيه في دورة ثالثة أخيرة، تبعها بلوغ المجتمعية الأحادية اعلى وذروة تجسدها المفضي الى نهايتها، وانقضاء زمن هيمنتها النموذجية والمفهومية، وهما ظاهرتان متلازمتان موحدتان، ماتلبثان ان تتجليان كحالة تصادم اصطراعي مباشر مع بدايات القرن العشرين، وحضور الغرب المباشر العسكري والمفهومي في ارض الرافدين، مؤججا نمط تفاعليه اصطراعية حاسمة، تستمر لقرن من الزمن، قبل ان تبدا بالافصاح عن مكنونها، والكامن خلفها، وطابعها الكوني الانقلابي الشامل، الموصول ببدايات ظاهرة المجتمعات. والصراع المشار اليه يختتم ب "الوطنية اللاارضوية الثانيه"، فاذا كان لكل مجتمعية شكل تجليها وتعبيريتها، فان ارض الرافدين هي الأخرى تفصح اليوم، وتحت وطاة العامل الحديث الغربي، ووجهته الفاعلة الافنائية للخاصيات المخالفة له، الى عودة عناصر التشكل اللاارضوي المطابق لبنية ارض مابين النهرين، والامر يبدا هنا بالضرورة من نفي الافتراضية الغربيه بشقيها، التي تنسب نفسها للاشتراكية التحررية منها، او تلك التي تلحق الكيانات بالسوق الراسمالية العالمية، ونموذج الدولة الغربيه الحديثة، بالعودة الى الحقيقة ( الوطن /كونيه) المميزه للنمط والكيانيه في هذا الموضع من العالم. بهذا يكون الاصطراع الغربي الاستعماري المفهومي والنموذجي/ العراقي، اصطراعا "نمطيا"،بين نمطين مجتمعيين مختلفين كينونة وطبيعة، لاكما تقول وطنيات الايديلوجيا التابعة للغرب ونموذجيته، تلك التي تدرج العراق ضمن قائمه المواضع التي تريد التحرر من الغرب بالانتماء للغرب، ولنموذجه ومفاهيمه، وهو مايجمل بشعارات "التحرر الوطني"، وبعد التجلي اللاارضوي خلال الدورتين السالفتين، الأول الابراهيمي، والثاني القرمطي الانتظاري، وتحققهما ضمن اشتراطات الصراعية الازدواجية الداخليه، بإزاء وبالتفاعل مع اكد وبابل أولا، ومع الامويين والعباسيين في الدورة الثانيه الانتقاليه. يتحقق اليوم عبر الصراعية الكونية، وشكل تجلي الارضوية الأعلى الأوربي الحديث، الشكل الثالث الأخير والاكمل من اشكال تعبيرية اللاارضوية المجتمعية عن ذاتها ومكنونها، بما هي صيغة التجلي، والغاية المضمرة الكامنه وراء الظاهرة المجتمعية، وهو مايتحقق ضمن اشتراطات ملائمه للزمن الراهن، ومستوى مابلغته التفاعليه المجتمعية الكوكبيه. وبدل التحقق الامبراطوري الكياني، الممتنع والدال على العجزعن التحقق تحوليا في الدورتين الأولى والثانيه، تصل اللاارضوية الرافدينيه اليوم، عتبة التحقق بعد توفر، ان لم يكن اكتمال عناصر التحولية المجتمعية، بينما هي تتولد وتنمو متبلورة ضمن اشتراطات كونية غالبة، نموذجها الكاسح الارضوية الأحادية في اعلى واخر اشكال وممكنات تحققها العليا، قبل انتهاء مفعولها المؤقت الذي هو حالة غلبة وطغيان، مستمر منذ انتكاس العملية التحولية في الطور التاريخي الرافديني الأول. تتغير السردية التاريخيه التصيريه بناء لهذه الزاوية من النظر لتصبح دورات ثلاث، الأولى تفتقر للعنصر المادي للتحول، تتجلى سماويا ابراهيميا، والثانيه امبراطورية عالمية خاضعه لنفس عوامل القصور التحولي، وثالثة هي الراهنه التي تبدا أولا بالصعود الأحادي، الذروة الأعلى، وطغيانها العالمي نموذحا وتفكرا كآخر صيغة تحقق احادي، تنتهي بتبلور اللاارضوية التحولية التاريخيه الراافدينيه، حيث تعود منتقلة الى الكونية الثانيه، بعد الابراهيمية النبوية الحدسية الأولى المنتهية بالختام المحمدي، وتصير قوة لزوم على مستوى المعمورة، بظ ......
#فبركة
#عراق
#يوجد
#بعد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721449

عبدالامير الركابي : فبركة عراق لم يوجد بعد؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يقول ماركس في واحدة من اشهر اطلاقاته الطبقوية :"ليس تاريخ المجتمعات سوى تاريخ صراع طبقات"، وهي مقولة جوهرية أساس في اجمالي رؤيته، تقابلها اليوم وتضعها في مكانها كاستخلاص ارضوي، خلاصة أخرى لا ارضوية مفادها: "ان تاريخ المجتمعية وتفاعلها التاريخي هو تاريخ تنازع اصطراعي بين الارضوية الأحادية واللاارضوية التحوليّة الاساس"، وان ظاهرة المجتمعية لاارضوية، وانها تبدا وتتبلور"لاارضويا"، الى ان تنتهي بكليتها "لاارضوية"، وهو مايقابل مقولة أخرى أساسية لماركس، ترى ان المجتمعات بدات ب "الشيوعيه البدائية"، وتنتهي ب "الشيوعية العليا"، بالمقابل واليوم ثمة "اللامجتمعية النبوية السماوية الأولى"، و "اللامجتمعية التحوليةّ المادية العليّة السببية"، مع مايترافق مع المنظورين المذكورين من حزمة اجماليه من المفاهيم والرؤية الشاملة، التاريخيه التصيرية، ابتداء من "الانسايوان"واشتراطات وجوده، وازدواجيتة التكوينيه البشرية ( عقل / جسد)، واليات تفاعلهما ضمن المجتمعية والطبيعه، وتوزع الأنماط المجتمعية ونوعها، وكيفيات عملها مابين، لاارضوية أولى منتكسه، تعقبها سيادة وغلبة اللاارضوية، وصولا الى انتهاء أسباب استمرار المجتمعية الارضوية جملة. والمجتمعات تبدأ في ارض مابين النهرين، كحالة "عيش على حافة الفناء"، لن تلبث ان تتجلى مجسدة بصيغة سماوية، متفقة مع شروط انتكاسها الأول، وغلبة الارضوية البداهية عليها، فتتخذ شكل الابراهيمه الحدسية "النبوية"، ذاهبة نحو بناء هيكل "مملكة الله على الأرض"، التي لن تلبث ان تشمل المعمورة بمعظمها، دالة على المكنون والجوهر اللاارضوي للمجتمعات، والكائن البشري وكينونته، ومسارها، الامر الذي تحكمه تفاعليه وتوزعات جغرافية محيطة بالشرق متوسطية، موضع النبوية اللاارضوية المتلائمه مع مقتضيات حضور وفعل اللاارضوية الشامل، شرقا وغربا، مع تبلورالكيانات التمددية الإمبراطورية الارضوية الأحادية العبودية التكوين، وميلها البديهي للانصباب في البؤرة شرق المتوسطية، مامن شانه توليد مسببات دينامية داخل النبوية السماوية، ترتفع بها الى القراءات العملية الكبرى، الأولى "المسيحية" المهياة لاختراق الغرب الأوربي وامبراطوريته، روما، الثانيه الختامية المصممه لاختراق عالم الشرق واكمال الحاق المدى الموصول الى حدود الصين والهند، بالدائرة الابراهيمه اللاارضوية، ماينتج عنه احضار اللاارضوية في قلب البنى الأحادية، وبما يضفي على بناها تغيرا اقرب للبنيوي، مع تجسد الازدواجية في تكوينها، بدل الأحادية المصمته، التي تعمد الى طرد التجسد اللاارضوي، بتزوير نوعه ومصدره، عن طريق احالتة الى مايطلق عليه عالم "الدين"، بحكم استحالة تصورها لمجتمعية أخرى غيرماهي عليه كينونة. برغم ان الإمبراطورية اللاارضوية بطبعتها النبوية الحدسية السماوية، تنجح باختراق غالبية المجتمعات على مستوى المعمورة، الا انها لاتكون مع ذلك، وبالرغم مما يتحقق لهافي حينه، واعية لاشتراطاتها إدراكا، وتسبيبا عليّا، فتبقى على مدى غلبه الأحادية الارضوية، حدسيه، تعتاش من منجز العبقرية الحدسية العظمى النبوية، الامر الذي تقع اثاره أولا وقبلا، على موئل انبثاقها وكينونتها الأولى في الموضع الذي وجدت فيه، فيعجز هذا عن ان يميط اللثام عيانا وبالملموس، عن منطويات ماهو كينونته، وحقيقته البنيوية على مدى تاريخه خلال دورتين، الأولى السومرية البابلية الابراهيمه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، مايغلب ويتيح المجال لرجحان حالة من النطق عن الذات، والنظر اليها بعين الاخر، وصولا الى آخر وامضى صيغة من صيغ الاستيهامية باعلى اشكالها، كما تمثلت، ......
#فبركة
#عراق
#يوجد
#بعد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721818

عبدالامير الركابي : متى يوجد العرق..كيف؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يوجد العراق مع صيرورة العقل "مجتمعيا"، أي ارتقائه لمستوى الظاهرة التي يبدا بالتصير ضمنها، مع تبلورها الأول، يوم يكون العقل مايزال عقل طور"اللقاط والصيد"،الذي غادره توا ليدخل من يومها حالة من الترقي وصولا للإحاطة بالظاهرة التي تظل تتجاوزقدرته الاعقالية على مدى يستمر لالاف السنين من تاريخ بدايات تبلور المجتمعية، وصولا لمنتصف القرن التاسع عشر الميلادي، يوم تبدا وقتها البشائروالاشارات الابتدائية الدالة على اقتراب العقل من عتبة المجتمعية والاحاطة بمضمرها. وقتها فقط يجوز القول باننا امام عقل يتجه لوعي ذاته، وادارك كينونته باعتباره غرض الطبيعة والياتها، وان الوجود الحى كائن ومسخر لضمان صيرورته مافوق الجسدية الارضوية، مايجعل الظاهرة المجتمعية وسيلة وموضوعا غير منطو على هدف لذاته وغاية، بل لهدف متعد له، وتصيرمنتم لمستوى من الخلقية اعلى، حالّة فيه، ومتصيرة ضمنه مؤقتا وللضرورة. وليس لمثل هذا النوع من الاعقال ان يحدث من دون اشتراطات تفاعليه شاملة على مستوى المعمورة، واساسا داخل الموضع المقصود، مايوجب المرور بثلاث دورات تاريخيه رافدينية: أولى هي السومرية البابلية الابراهيمه، وثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، وثالثة هي دورة ،النطقية المؤجلة. قبلها يكون العراق، او ارض مابين النهرين، ارض ماقبل النطقية، وقبل وعي الذات الحالة على العقل البشري، وعلى المجتمعات ابتداء، وخلال الزمن التصيري العقلي الضروري، يوم يكون العقل واقعا مايزال في المفارقة التي تحول بينه وبين ادراك ماهو متصير ضمنه، مع غلبة وشيوع البداهة المجتمعية، ومستوى الادراكية الذي يرى الى المجتمعات كهدف بذاتها، والكائن البشري "الانسايوان" ككائن مكتمل الكينونة، وموحد البنية جسدا ومحركات. الفارق الهام الحاسم بين عموم المجتمعات، والحالة مابين النهرينيه لهذه الجهه، وابان قرون ماقبل النطقية والاعقال المدرك للمجتمعية ومنطوياتها، ان المجتمعات بعمومها تكون ارضوية، ومن طبيعة وبنيه غير منطوية على محركات واليات أساسية مافوق ارضوية، مايمنحها مع شيوعها على مستوى المعمورة، الغلبه والنموذجية، في الوقت الذي تكون فيه اقرب للانسجام مع ذاتها، ومع نمطيتها الأحادية التي هي عليها، الامر الذي يخالف حالة ارض مابين النهرين، ويضعها تحت وطاة ما ليس منها، ولاهو متلائم، فضلا عن مطابقة بنيتها ونمطيتها، مايفرض على هذا المكان حالة مستمرة من النظر للذات بعين الاخر، مع مخالفتها للحقيقة وللاليات، والسيرورة المتميزه بالدورات والانقطاعات التاريخيه، إضافة لماهوممكن، لابل ماهو لزوم من أنواع الاغفال والحرف المفهومي، والاقصاء لكل مايتصل بحقيقة هذا المكان، او ينم عنه ويدل على طبيعته، بالاخص ابان وخلال زمن الاشتراطات الاحادية الارضوية، وغلبتها الموضوعيه بما هي ضرورة تاريخيه. اذن فالعراق هو الكيانيه اللاارضوية المجبرة على لبس ثوب الارضوية، دلاله على القصور العقلي الابتدائي، والتعذر التحولي الاني، ودالة على نوع الضرورة الاعقالية الواجبة المؤجلة، المنطوية على احتمالية، لابل على مستقبلية انقلابية معاكسة نوعا ومدى كوكبيا، فالعراق الذي يظل تحت وطاة منظور غيره، مستعيرا إياه، ومحكوما لوطاته، مايلبث في اخر المطاف، ومع بلوغه لحظة ادراكه ذاته ونطقيته البنيوية، ان يصير من وقتها، بديلا اعقاليا كوكبيا شاملا للمعمورة ومجتمعاتها، وعتبة عليا موافقة للحقيقة المجتمعية بعمومها. وقتها يقارب العقل حقيقة الازدواج المجتمعي المناظر للازدواج التكويني البنيوي البشري العقلي الجسدي، الناشيء مع ظهور العقل الواعي في الجسد الحيواني، وانتهاء الزمن ال ......
#يوجد
#العرق..كيف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722059

عبدالامير الركابي : متى يوجد العراق .. كيف؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "وطنيتان" هما تجليا المجتمعيةعبر مسارها التصيري التاريخي التحولي، أولى ارضوية أحادية مثالها الاعرق الحالة النيلية المصرية، واعلاها الاوربية الحديثة، ولا ارضوية مغفلة مؤجلة، هي عند الاكتمال، تجلي اخر الزمان المجتمعي على مشارف التحول، مقصد وغاية وجود المجتمعات الذي يبدا بانتكاس وتعذر تحقق بسبب النقص والافتقار للأسباب المادية الضرورية، بانتظار توفرها عبر التفاعلية المجتمعية الشاملة للظاهرة المجتمعية. يعني ذلك من زاوية أخرى، ان مايعرف بالظاهرة المجتمعية، ومايشيع عنها وعن ظهورها واكتمال مقوماتها، هو بالأحرى مفهوم عائد الى نوع ونمط مجتمعيه بعينها، قاصرة اعقالا، وسابقة على تبلور الظاهرة المقصودة، وبالذات على تجلي مايقابلها وينطق باسمها من تصور ومفهوم، من المنطقي ارتكازه الى رؤية تنظر للمجتمعات كحالة "تشكل"ماقبل "التبلور"، او التحقق النهائي، أي ان بدايات مايعرف بالمجتمعية التي يؤرخ لظهورها ب(التجمع + انتاج الغذاء)، هي بالاحرى مجرد انطلاق ظاهرة، محكومة بالمرور بطور تصيّر تاريخي مديد يقارب العشرة الاف عام، قبل ان تكتمل تبلورا مع اكتسابها النهائي خاصية اللاارضوية التي هي كينونتها الأساس والاصل. من اهم واكثر مناحي التشكلية القصورية المجتمعية الجاري التنويه بها، ظاهرة الوقوف دون ادراك منطوياتها، والمضمر الكامن فيها عقلا، مايجعل منها ظاهرة تفتقر الى ادراك الحقيقة التي تشملها، والاليات الفاعلة التي توجه حركتها نحو الهدف المضمر القابع فيها، وداخل كينونتها، الى الحد الذي يجيز، لابل يكرس الاعتقادات بخصوص انطواء الظاهرة مدار البحث على غرضية ذاتيه، انطلاقا من الاعتقاد بنهائيتها، وكونها غاية بذاتها، لا وسبلة خاضعة لاشتراطات انتهاء الصلاحية الموقوفه على بلوغ الهدف المقصود منها. والغريب الفاقع في المنظور الارضوي الأحادي لظاهرة المجتمعية، القول بظهورها بحال اكتمال نهائي، على عكس كل ظواهر الطبيعة، والحياة المحكومة للتحولية وللتصيّر الانتهائي، من نوع مثلا تصير حالة اللقاط والصيد الاسبق مباشرة على المجتمعية، بانقلابها الى "مجتمعية" منتجه للغذاء، وكذا ماهو اسبق من ذلك، وصولا الى السياقات النشوئية الحيوانية واطوارها وتحولاتها من شكل وصيغه الى أخرى، عبر العضايا واللبونات وماقبلها كمثال، وصولا الى الكائن المنتصب على قدمين، والذي يستعمل اليدين، حتى الانقلاب النوعي مع انبثاق العقل، ذلك بينما يفرض على الظاهرة المجتمعية منطق الجمود والانتهاء بصيغته المعتمدة التطورية الثباتيه، مع الياتها التي من نوعها، بدل التحولية المتوافقه مع الحقيقة الكونية، دليلا على القصور الاعقالي، مثلما ينظر الى الكائن البشري الانسايواني بصفته "وحدة" جسدية نهائية، العقل فيها تابع للجسد، مكمل له، يطلق عليها اعتباطا اسم "الانسان". فكانما لانهاية ولابدء اخرنوعي تحولي ينتظران تتمخض عنه الظاهرة المستجده المجتمعية، فيعقبها متولدا عنها، ومن بين تضاعيف كينونتها، الامر المطابق للطبيعة ولقوانين الوجود المختبره والمعاينه الملموسة. ولايبدو مثل هذا التصور القاصرعن المجتمعية غريبا على "العقل" ماقبل المجتمعي، أي ذلك المتخلف من زمن وخبره طور اللقاط والصيد، ووطاة الجسدية الارضوية، قبل ان يتصير وسط مسارات التشكل المجتمعي، وصعوده باتجاه ماهو ميسر له ومقدر مستقبلا، باعتباره الغاية التي توجد المجتمعات وتتشكل كوسيلة، غايتها تامين ترقي العقل وتصيّره حتى بلوغه السوية اللاارضوية، أي الحقيقة المجتمعية الاساس. يومها تحق الانقلابيه العظمى الانتقاليه موضوعيا، مع حلول منظور المجتمعية بديلا عن الارضوية واشت ......
#يوجد
#العراق
#كيف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722257

عادل الخياط : هل يُوجد قضاء في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط أو لنصيغها على نحو أكثر دقة : هل يُوجد في العراق دولة أو حكومة أو سلطة قضائية ؟ .. أي مُتنطع , أي متابع سوف يقول لك لا , لا توجد حكومة في العراق , المتابع يعني شخص حيادي , وشعب العراق لا تقول برمته على هذا النحو , فثمة الفئات الطفيلية المستفيدة من الوضع الحالي , وتلك الحالة تجدها في أرقى دول العالم المُتحضر كعملية إستثنائية , لكن الغالبية لو عملت إستفتاء سوف تقول لك أو يقول لك المُساهم : لا , ثمة عصابات تحكم هذه الدولة .. أما ما يضخ به الإعلام الحكومي عن مشاريع وزبالات فدع هذا الإعلام يضع رموزه في الجُحر النتن العفن لتلك التشكيلات القذرة حقا !لا تُثيرك التداعيات الكارثية المتوالية في هذا البلد , حيث الأمس يشبه اليوم , والقادم لا بد انه على ذات الشاكلة بل أشد سوءً , أشد كارثة .. لكن ثمة واجهة تجعل مصارينك تنقلب وتتخبط أو تنخبط كأنك مُصاب بسرطان القولون : ليس عشرات آلاف المُختطفين من الطائفة السنية في الغرب العراقي , وليس التدمير الذي لحق بتلك المناطق بفعل الحرب الأخيرة ( بالمناسبة : أرادوا السيطرة على تلك البقاع ليس من وازع وطني , إنما لأن التهديد قد داهم بقاعهم ) .. القول ليس ذلك , إنما سلوك القضاء .. ورغم ذلك فإنك سوف تظل منصاع لذلك الواقع الزرنيخي : الخبر بالصورة والصوت يضخ على هذا الواقع : مُذكرة إعتقال بحق ذوي الذين قُتلوا في ثورة تشرين من قبل القضاء العراقي ههههه , لماذا ؟ لأن أحد الآباء في مركز محافظة ذي قار في الناصرية قد إتهم القضاء بالعمالة والتماهي مع قيادات الميليشيات الولائية الإيرانية .. المُحتوى في الفيديو التالي : https://www.bbc.com/arabic/tv-and-radio-57587508وأنت غير مُؤهل لتغيير مثلما هكذا واقع سرطاني يخز البلاعيم بسكين جراح , لكن لا يتوجب عليك الرضوخ لتلك العصابات ومن يدور في فلكهم من القضاة السرسرية .. المطلوب هو الضخ في التمرد ضد أولئك الكائنات الهشة الضعيفة .. والناصرية هي سيدة الموقف .. الناصرية وما أدراك ما الناصرية سوف تظل في الواجهة على الأزلام القادمين من الختل والسُم ولحس الأفخاذ العفنة .. أزلام أجلاف : سحنهم سمراء , وشواربهم غليظة , تشبه سِحن البعثيين , أو إنهم ذاتهم ولكن على شكل روزخوني .. والقضاء في بغداد هو ذاته , هُم ذاتهم .. ذات السِحن , ذات التوضؤ .. أنا أتوضأ بالقول التالي : درويش : عليك أن تجد الجسد في فكرة أخرى وأن تجد البلد في جثة أخرى , وأن تجد إنفجاري في مكان الإنفجار :الشعر دافع خرافي للضخ نحو التغيير , والناصرية سيدة الشعر والثورة , رغم تداعيات الزمن ومهما تدور دواعي الزمن , فحذار الحذار من الناصرية ..سوف أقول شيء أخير : الناصرية مدينة شيعية , لكنها إنطلق منها الحزب الشيوعي العراقي .. بعد ما يقرب عقود من الزمن وتوغل الطائفية تراها تهتف على النحو التالي , الهتاف المُجرد من الدين والطائفية , فحذار من الناصرية .. الهتاف يقول التالي : https://youtu.be/d-NqiEoc2VUفحذار من الناصرية أيها الخصيان القضاة .. ......
#يُوجد
#قضاء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723330

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد نمو اقتصادي حقيقي في العراق المتخلف اقتصاديا ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تصريح سابق لأحد كبار المسؤولين في العراق أشار فيه الى ان النمو الاقتصادي للعراق شهد زيادة ملحوظة وصلت الى 10% خلال الخمس سنوات الماضية .فهل فعلا حقق العراق هذه الزيادة؟قبل الاجابة عن هذا السؤال نود ان نلقي نظرة على معنى النمو الاقتصادي , والذي هو عبارة عن عملية يتم فيها زيادة الدخل الحقيقي زيادة تراكمية ومستمرة عبر فترة ممتدة من الزمن(ربع قرن) بحيث تكون هذه الزيادة اكبر من معدل نمو السكان مع توفير الخدمات الانتاجية والاجتماعية, ويعرف ايضا بأنه الزيادة في كمية السلع والخدمات التي ينتجها اقتصاد معين في فترة زمنية معينة وهذه السلع يتم انتاجها باستخدام عناصر الانتاج الرئيسة والمتمثلة بالأرض والعمل ورأس المال والتنظيم ,ويوصف النمو الاقتصادي بالحقيقي عند استبعاد نسبة التضخم وعدم احتسابها عند احتساب اسعار السلع والخدمات. فهل حصل ذلك فعليا في الاقتصاد العراقي ؟فالنمو الاقتصادي في العراق لا يمكن الحديث عنه بدون تحقيق نمو في المؤشرات الاقتصادية الاجمالية والقطاعية للاقتصاد مع زيادة في حجم الاستثمار بهدف رفع وتحسين مستويات المعيشة للمواطنين . ويعتبر الناتج المحلي الاجمالي احد المؤشرات المهمة حيث انه يعبر عن كفاءة الاداء الاقتصادي للبلاد وعن تطور الدخل القومي الذي سينعكس على تحسن دخل الفرد وتحقيق الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للفرد. كما يمكن اعتبار النفط المصر الاساسي لنمو الاقتصاد العراقي من خلال الايرادات المالية الكبيرة حيث يعتمد الاقتصاد العراقي اعتمادا كليا على الصادرات النفطية وعوائدها في تمويل الموازنة الاتحادية العامة وهو المصدر الاساسي في تمويل برامج التنمية والانفاق الاستثماري الحكومي. الا انه في العراق لم تستثمر العوائد المالية النفطية في تطوير الصناعات القائمة او انشاء صناعات جديدة وهذا ما نلاحظه من خلال الشلل الذي اصاب صناعتنا الوطنية وزراعتنا واعتماده على الاستيراد لسد حاجة السوق المحلية وتوفير سلة غذائه وفتح الباب على مصراعيه للمنتجات الصناعية والزراعية الاجنبية التي غزت اسواقنا ودمرت اقتصادنا.كذلك يعتبر متوسط دخل الفرد احد مؤشرات قياس النمو الاقتصادي حيث ان زيادة دخل الفرد الحقيقي او زيادة قدرته على تلبية حاجاته تعني تحقق النمو الاقتصادي في البلاد الذي يؤدي الى تحسن معيشة المواطنين. ويعتبر توفير فرص عمل للمواطنين والقضاء على البطالة مؤشرا اخر للنمو الاقتصادي وكذلك توفير السلع والخدمات المطلوبة لإشباع حاجات المواطنين وتحسين المستوى الصحي والتعليمي والثقافي,كما يعكس النمو الاقتصادي تقليل الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بين طبقات المجتمع, اضافة الى انعكاس ذلك النمو في تحسين وضع ميزان المدفوعات وتحقيق الامن القومي للدولة.تعتبر العدالة الاجتماعية اهم متطلبات التنمية الاقتصادية حيث ان عدم توافرها يؤدي الى اخلال في عملية التنمية, ويعكس النمو والتطور الاقتصادي الملحوظ مؤشرا للتنمية الاقتصادية .ان السياسات السابقة للنظام المقبور قد اخرجت العراق من دائرة النمو الى دائرة التخلف حيث صنف العراق في احصائيات الامم المتحدة ضمن الدول الاكثر فقرا رغم موارده الطبيعية , والاكثر فسادا بالنسبة لمنظمة الشفافية الدولية.هناك ايضا المؤشرات الاقتصادية – الاجتماعية للتنمية كالعمالة والبطالة والاجور ودخل الاسرة وتوزيع الثروة.... فهل حقق العراق تطورا في هذا المجال؟في تقرير لصندوق النقد الدولي عن العراق,شخص بأن الاقتصاد العراقي يعاني من مواطن ضعف هيكلية حادة ويعتمد النشاط غير النفطي( الخدمات والاعمار والنقل والقطاع الزراعي الصغير) ......
#يوجد
#اقتصادي
#حقيقي
#العراق
#المتخلف
#اقتصاديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723846

تيسير عبدالجبار الآلوسي : أين تكمن المشكلة في العراق وأين يوجد الحل وكيف نحققه؟؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي هل يمكن منع إفلات المجرمين من العقاب بظل سطوة المنظومة الكليبتوفاشية وسلطتها المطلقة!؟ليست هذه المعالجة كلية شاملة ولكنها تشير عبر تركيزها على موضوعة الإفلات من العقاب إلى أهمية بل خطورة أن نهمل البديل النوعي الكلي الأشمل.. ومن هنا جاء العنوان الأساس بمحتوى والعنوان الفرعي بتوجيه الذهن إلى ما نختاره نموذجاً لإشاراتنا بخاصة مع تصاعد الصوت هذين اليومين بالإشارة إلى جريمة من جرائم ضد الإنسانية بل الإبادة التي يتعرض لها العراقيون بدم بارد كما بمحارق مستشفيات جهنم وجحيم منظومة فساد قوى كربتوقراط تحيا بإنفلات وبإفلات من كل عقال وسلطان إلا نهج الجريمة بأشكالها!وفي ضوء ذلك سننطلق من مشاهد الجريمة وما يقيد الحكومة التي ليس بين اهداف أي من معالجاتنا توجيه تهمة لها أو لعناصر تشكيلتها بقدر ما يهمنا توجيه النظر إلى مخاطر وجودية لما يُفرض عليها من نهج موجِّه لأدائها منذ 2003 حتى يومنا اتسمت الأوضاع في العراق بتفاقم ارتكاب الجرائم وتابع أنماطها مع إفلات المجرمين من العقاب أو هروبهم من الأحكام القضائية وانقطاع فرص مطاردتهم! ولقد دخلت الجريمة عتبة جرائم ضد الإنسانية التي تُرتكب بحق العراقيات والعراقيين وجرائم أخرى باتت تُرتكب بصيغ يسميها القانون بجرائم إبادة جماعية، كما بمحارق (مستشفيات) جهنم!! أما أكثر ما نشاهده من إجراءات حكومية فكانت توقفت عند أعتاب الآتي من ردود فعل رسمية حيث لا أفعال ولا استراتيجيات في الاشتغال وهكذا فنحن نقرأ عقب كل جريمة:1. بيانات صحفية عالية الصوت فارغة الفعل وهي بيانات وتصريحات حكومية مما يعود لحال تكرار بيانات منظمات مجتمع مدني ينقصها كثير من الدقة والعمق والترابط الاستراتيجي مع انتفاء فرص الحل الحقيقي، إذ تكتفي بالإدانة والاستنكار والشجب والتعهد بالتحدي والتصدي بلا فعل!2. إفراغ الرد أو الحل المقترح من الفعل والاكتفاء بردود الفعل المتشظية المحدودة بردود فعل منعزل بعضها عن بعض فيما الفعل الوحيد القائم يكمن في استراتيجية قوى التخريب المافيوميليشياوية ومرجعيتها الموحدة بمسمى أحزاب وهي أجنحة بواجهات سياسة لقوى العنف والجريمة..3. استقالات شكلية، لأن المستقيل و-أو المعزول مسحوب اليد يُعاد، في أغلب الأحيان، توظيفه مثلما وزير الصحة السابق الذي احتل وظيفة مهمة بديلة بعد استقالته!! أو تهريبه كما وزير تجارة سابق خرج من السجن إلى دولة بريطانية ومن دون إعادة ما نهب وسرق من أموال!!!4. وقوى الجريمة الغاشمة المتحكمة، إن اضطرت لإصدار أوامر استقدام وأحكام قضائية فهي فعليا تصدر مع وقف التنفيذ (رسمياً أو بالمستوى الحكومي) أو بتهريب المُدان بصيغ تتم عادة بأدوات سطوة مافيوية على أداء السلطات الرسمية لإيصال المهرَّب إلى دول لا تخضع لفرص إعادته!! 5. تشكيل لجان (تحقيق!) تكون أبرز مخرجات أعمالها (الطمطمة) وحفظ الملفات بمختلف الصيغ المعهودة وفي أعلى صوت لتلك اللجان مما قد يُسمَع، ليس سوى (ترداد) جمل وعبارات تكرر مطالب حركة الاحتجاج! فيما تهمل أية فرصة لتثبيت (إجراءات فعلية) على وفق أمور ملموسة في الأداء القانوني لتشخيص المتهم ومطاردته فإدانته...6. وقد تتم الإطاحة بشخوص من موظفين ليسوا أعلى مستوى من موظفي الدرجة الثالثة؛ وتقديمهم قرابين و-أو أكباش فداء لمنظومة الفساد وحكمها أو لإدامة بقاء طبقة كربتوقراط السلطة المافيوية طبعا مع فرص كبيرة لتهريب حتى من أُدين من هذه الفئة ومنع تنفيذ العقوبات بحقهم بينما يبقى المسؤول الحقيقي يتمتع بكل فرص الحماية، بعيداً عن أية مساءلة!7. وفي حال تراجع السلطة الحكومية الرسمية أمام ضغط ......
#تكمن
#المشكلة
#العراق
#وأين
#يوجد
#الحل
#وكيف
#نحققه؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725092

دينا سليم حنحن : ماذا يوجد داخل حقيبتكِ؟
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحن - أسترالياجمعتُ المشاهد وتقديراتي غير المؤكدة عندما كنتُ في طريقي إلى محطة القطار، قادني فضولي إلى ما قد تحمله المرأة داخل حقيبتها. إن حملت مسدسًا، تكون قد أصبحت مشروع قاتلة. وإن حملت بخاخًا منومًا، تكون على استعداد للدفاع عن نفسها، الأوضاع لم تعد آمنة. وإن حملت في حقيبتها رسالة مُعنونة، دليل على حرصها على استمرارية تقاليد، وعادات قديمة وجميلة، متخلية عن رسائل الانترنيت. إن حملت فوطة صحية، فمعروف السبب. إن حملت مرآة وأحمر شفاه، فلذلك لسببين، إما أن تكون قد جاوزت مرحلة الجمال، وتتأنق لتخفي ما غلبها به الزمان، أو تكون على موعد مع حبيب، أو صديق تريد أن تجعله زوجا.هرولت فتاة نحو محطة القطار، وسحبت خلفها حقيبة بعجلات، لعلها غادرت مكانا لم يعد يتسع لقلبها. حملت فتاة أخرى كتبا وكراسات ثقيلة، أظنها إنسان متفوق قاصدة الكلية لنهل العلم، إن حملت ساندوتش، فذلك لأنها مقتصدة. إن كان في حقيبة امرأة ما واقي ذكري، تكون قد خرجت للبحث عن مغامرة سريعة. إن كان داخل حقيبة قلمًا وأجندة، ربما تكون صاحبتها مصابة بآفة النسيان وعدم التركيز، أو داء حب الاستطلاع، تبحث عن فكرة وتدونها. وإن كان في حقيبة أخرى النقود الورقية، فمعنى ذلك أن صاحبتها تكره لغة الأرقام، إن استخدمت الشيكات وبطاقات الإئتمان، فربما تكون سيدة أعمال، أو ثرية بشكل لا يحتمل. إن كان في حقيبة أخرى كتاب مقدّس، فمسألة الجنّة والنّار شغل شاغل صاحبتها. وإن كان في حقيبة أخرى رمزًا ما، صورة، حجر كريم، ميدالية، الخ، ربما تكون امرأة تعيش على الذكريات، أو وما تزال مقبلة على الحياة رغم جميع المعيقات متخطية الذكريات. وإن نُسِيَت تفاحة في حقيبة ما فدليل على الإهمال. وإن كان داخل الحقيبة كتابا للقراءة، معنى ذلك أن صاحبتها مثقفة، وإن حملت جهاز (الآي باد) فذلك لأنها عصرية. وإن كانت حقيبة خفيفة، صاحبتها امرأة عملية جدا. وإن كانت ثقيلة فذلك إشارة على أن صاحبتها امرأة، أو فتاة تقليدية، صعب عليها التخلص من القديم. تفقدوا الحقائب أيتها الإناث، ربما نسيتُ شيئا لم أذكره، المهم هو أننا غير متشابهات، لا في اختيار حقائبنا، ولا في ما تحتويه، وما تحمله أفكارنا وعقولنا.لكن ما رأيته اليوم، مشهد جعلني أكتب هذه الأقصوصة السريعة، لرجل سعيد، وسيم المحيا، أشقر وعيناه ملونتنان، عريض المنكبين، حلم كل فتاة، ربما يكون رياضيا، حمل قطته الجميلة، نظيفة ومهذبة فروتها، تقلدت ربطة عنق حملت اسمها، احتضنها وبكل حنان ودلّلها، سمينة جدًا، تعدى وزنها أثقل حقيبة نسائية على السواء، إذًا، لقد فضّل الرجل الوسيم، القطة على صاحبات الحقائب. ......
#ماذا
#يوجد
#داخل
#حقيبتكِ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728231

عباس عبيد : ألو، هل يوجد محتفلون؟ عن مئوية الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد يوم شَبَّه توماس هوبز قوة الدولة بوحش خرافي كبير (لفياثان) كان ذلك الفيلسوف قد ترك إنكلترا ولجأ إلى فرنسا، هرباً من الاضطرابات السياسية، التي أنتجت حرباً أهلية عنيفة. شخصياً، لا أدري إنْ كان الأمر عائداً لطبيعة الإنسان، أم إنْ كانت الجماعات هي التي غير قادرة على أن تتعايش بسلام، إلا بوجود سلطة قوية تجثم بهيمنتها فوق الجميع. مهما يكن من أمر، وبرغم ما تمثِّله من ريادة، فإنَّ الأفكار السياسية لتوماس هوبز لم تعد تجذب الكثيرين منَّا، نحن الذين ستستهوينا أفكار فلاسفة آخرين، تبدو مقاربتهم لموضوعة الدولة أكثر تفاؤلاً وعصرية، وربما لا تزال نسبة منها مع كل ما شهدناه أكثر واقعية أيضاً. فلاسفة من قبيل جون لوك وجان جاك روسو وآرنست رينان، ومَنْ تلاهم. لكنَّ الفلاسفة لا يبنون دولة في الحقيقة. سواء أكانت تلك الدولة وحشاً، أم كانت حمامة سلام، كما في نماذج اليوتوبيا التي يعرفها الجميع. وبالتأكيد إنَّ ما ينطبق عليهم ينسحب على طبقة المثقفين أيضاً، أولئك الذين لا يجيدون في أغلب الأحيان سوى إزجاء المزيد من الرطانة المنمقة، عن الديموقراطية في أثينا وإسبرطة، والعقد الاجتماعي، والاستراتيجيا والتكتيك، والموازنة بين الطموح والممكن، بينما في الأثناء ذاتها يمضي الساسة والعسكر والمغامرون بأرواح ومصائر الناس من مأساة إلى أخرى.أُفكِّر وأنا أرقب مرور الذكرى المئوية الأولى للدولة العراقية في سبب عزوف العراقيين عن الاحتفال بهذه المناسبة. ففي الثالث والعشرين من أغسطس 1921 كانت بغداد على موعد مع حدث تاريخي كبير، لم يسبقه مثيل منذ أنْ تأسَّستْ في منتصف القرن الثامن الميلادي، على يد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور. ففي نهار ذلك اليوم، وفي مبنى القشلة المحاذي لنهر دجلة، وهو في الأصل قلعة عسكرية كانت تضم بيت الوالي العثماني تمَّ تتويج الملك فيصل الأول ملكاً على عرش الدولة العراقية الجديدة. الدولة التي صار عمرها اليوم مئة عام. ولكن، وفي مشهد لافت، مرَّتْ ذكرى مئويتها الأولى مثل أيِّ يوم عادي من أيام العراقيين الذين أدمنوا لعقود طويلة توقُّع الخسارات فقط. هكذا وببساطة، لم نشهد احتفالات تقيمها مؤسسات الدولة، أو حتى الناس، لا كرنفالات فرح، لا لافتات، لا معارض فنية أو مؤتمرات أو ندوات تقرأ الحدث وتفهم مغزاه، لا أغنيات، لا شموع، لا صور للملك المؤسس الذي لم يجد في مملكته الجديدة الخارجة من احتلال عثماني استمر لأربعة قرون شيئاً يصلح للبناء عليه. فتوجَّب عليه أنْ يبدأ التأسيس من الخطوة الأولى، في كلِّ ما له صلة كبيرة أو صغيرة بشؤون الدولة: الدستور، القوانين، التعليم، الصحة، الجيش والشرطة، ترسيم الحدود مع الدول المجاورة، الاقتصاد، البنى التحتية...إلخ.لكنَّ الملك الهاشمي، ملك سوريا السابق، وابن الملك الشريف حسين بن علي مفجر الثورة العربية الكبرى في العام 1916 نجح ببناء أسس الدولة الوطنية العراقية الواعدة، الدولة الأمة، التي ضمَّتْ بين حناياها جماعات متباينة في العرق واللغة والدين والمذهب والثقافة. لقد أقنعهم أنَّ مصالحهم ستجد سبيلها للتحقق في ظلِّ دولة يكونون فيها موطنين لا مجرد رعايا. ومهمة كبرى مثل هذه، مع الهيمنة الكولنيالية البريطانية على العراق وما جاوره، ومع وجود مراكز قوى أهليَّة تفوق سلطتها سلطة الملك الجديد لم يكن الطريق لإنجازها مفروشاً بالورود أبداً. وما هي إلا سنوات قليلة حتى وقفتْ الدولة العراقية الفتيَّة على قدميها بثبات، وأصبحتْ في طليعة الدول العربية، فيما يتصل بمشاريع الإعمار والتنمية والبنى التحتية، وظهور دور الطبقة الوسطى، ونهوض الروح المدينيَّة وشيوع قيم الحداثة. ولا ......
#ألو،
#يوجد
#محتفلون؟
#مئوية
#الدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732076

سلامة محمد لمين عبد الله : هل يوجد شاي جاهز؟
#الحوار_المتمدن
#سلامة_محمد_لمين_عبد_الله من العادات الحميدة التي حافظ عليها الآباء و الأجداد في الماضي عند تحضيرهم للشاي، هي غليُ الماء أولا في غلاّية الماء (المَقْرَجْ). و كانوا يستعملون أدوات مشهورة و عملية لهذا الغرض، مثل (الحَمّارَة) ذات الثلاث أرجل،التي تحمل المقرج فوق النار المشتعلة، و آلة (نَبْلُو) التي تشبه حرف الكاف و لها رجل واحدة تغرز بطريقة مائلة في الرمل بجانب موقد النار و يعلق فيها المقرج. و عندما يدعونك لتناول الشاي عند إحدى خيم القرية البدوية "لَفْرِيگْ"، يقولون: "تعال رَانّ لاَهِي انْتَيُّو"، أي أننا بصدد تحضير الشاي. أو "گاَّلك فولان أتْجِي رَاهُ مْطَلَّعْ"، أي انه وضع المقرج فوق النار لغلي الماء. أو "رَانّ أمْعَمْرِينْ"، أو "رَاهُ فولان أمْعَمَّرْ"، أي أننا وضعنا البَرَّادْ (أو الإبريق) فوقَ الجمر في الموقد الصغير"أفْرَنَّة). فعملية غلي الماء كخطوة أولى في تحضير الشاي كانت شيئا ضروريا، بغض النظر عن حلاوة أو ملوحة الماء. و يجب الإنتظار حتى "يَطْلَعْ" المقرج، أي، حتى يغلي الماء الموجود فيه ، و "أيْلُوحْ أَسْبُولَة"، أي، يتصاعد البخار بقوة من رقبته لبعض الوقت. لقد اثبت العلم أن غلي الماء هو مسألة صحية محبذة لقتل الجراثيم الموجودة فيه و تصفيته. بعد ذلك تأتي خطوة غسل الشاي بالماء الساخن، و هذه "الغسلة" تسمى "التَّشْلِيلَة"، و قد تتبعها تشليلة أخرى خفيفة. ثم يسكبون الماء على الشاي في البراد و يضعونه فوق الجمر.لكنهم لا يتركون الشاي حتى يغلي تماما، و إنما يأخذونه من فوق النار عندما يبدأ في الغليان، في اللحظة التي تصعد فيها أوراق الشاي و الرغوة إلى فوهة البراد و فمه. حينها يقولون أن الشاي "أشْهَرْ"، فيضعونه في الطّبْلَة ليستريح و يضيفون له السكر و النعناع إذا كان متوفرا، و يقلبونه بين البراد و الكؤوس، و لا يعيدونه إلى النار ثانية إلا عند الحاجة القصوى و للحظات قليلة فقط. هذه الخطوات و الطقوس أضفت على الشاي هيبةً و إحترامًا، و أكسبته مذاقًا رفيعًا و لونًا ذهبيًّا به حُمرة أو خُضرة، و مذاقا لذيذا يفتح الشهية و رائحةً فريدةً تكشفُ نوعيته و جودة طهيه و "اتجيب اسْعِيدْ مْنَ ابْعِيدْ"، و منحت جلسةَ الشاي دفئا خاصا، و جلعت الحديث هادئا و مركزا و شيقا و مفيدا. فالضيوف كانوا يستمتعون بالوقت الثمين الذي يقضونه أثناء شرب الشاي و يتمنّون أن يطُولَ و أن يتكرّرَ. لا توجد مجاملات كثيرة أثناء جلسة الشاي، لكن الضيوف إذا أرادوا التعبير عن إعجابهم به، يقولون لمن يشرف على إعداده: "رَانَكْ تَيَّيْتْ"، أو "رَانَكْ تَيَّيْتِي" بالنسبة للمرأة، مع إختلاف صوتي طفيف في "رانك". أو يقولون "كَاسْ" و حسب، أو يطرقون طرقا خفيفا برؤوس أصابعهم على زجاج الكأس الفارغ. أما إذا كان الشاي مركزا جدا، يقولون "گاسِي" أو "مر"، و قد يعيدونه للقَيَّام ليخففه بالماء (المغلي!) و السكر. إذا كان خفيفا و يخصه السكر، يقولون "مَأسَخْ". و إذا كان مخففا و لونه فاتحا، فيسمونه "بوجمعة" أو البُوجاعي". و عندما يكون لذيذا و لونه يميل إلى الصُّفرَة بتأثير اشعة شمس المساء، فإنهم يطلقون عليه "الذَّهْبِي". أما إذا كان الكأس الأخير من كؤوس الشاي الثلاثة التي يقدمها المُضيفُ لضُيوفِه في الجلسة الواحدة، "ذَهْبيًا" شفافا و فيه كثير من السكر، و الوقت أصبح يداهمهم و لا يسمح لهم بإنتظار التحسينات الممكنة، فإنهم يشربونه و يمدحونه بالتعبير الساخر:"أحْلُو و احْلالْ".اليوم، للأسف، لم نعد، نحن المتعلمون، نكلف أنفسنا عناء غلي الماء أثناء تحضير الشاي، و لم نعد نولي الإهتمام اللازم للخطوات و الطقوس التي ينجزها "القَيَّامْ"، أي المضيف الذي يعدُّ ا ......
#يوجد
#جاهز؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732590

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد انتهاك متواصل لحقوق الانسان في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعتبر حقوق الانسان مجموعة من الحقوق الأساسية التي لا يجوز المس بها , وهي مستحقة واصيلة لكل انسان , وهي ملازمة للإنسان بغض النظر عن هويته او دينه او مكان وجوده او لغته او اصله العرقي او أي وضع آخر . ولابد من حماية هذه الحقوق كحقوق قانونية في اطار القوانين المحلية والدولية .وينبغي تطبيق هذه الحقوق الانسانية في كل مكان وفي كل وقت وهي متساوية لكل الناس , ولا ينبغي ان تنتزع هذه الحقوق الا نتيجة لإجراءات قانونية واجبة تضمن الحقوق . ولا بد من احترام حقوق الانسان وكرامته , وان ازدراء واغفال حقوق الانسان او التغاضي عنها قد يفضي الى كوارث ضد الانسانية واعمالا همجية , ولذلك فإنه من الضروري والواجب ان يتولى القانون والتشريعات الوطنية والدولية حماية حقوق الانسان لكيلا يضطر المرء في آخر الأمر الى التمرد على الاستبداد والظلم . ولكي لا يشهد العالم والانسانية مزيدا من الكوارث ضد حقوق الانسان والضمير الانساني جميعا .تعريف حقوق الانسان :فيما يتعلق بتعريف حقوق الانسان , هناك العديد من التعاريف التي قد يختلف مفهومها من مجتمع الى آخر او من ثقافة الى أخرى, فيعرفها ( رينيه كاسان ) وهو احد واضعي الاعلان العالمي لحقوق الانسان بأنها ( فرع خاص من الفروع الاجتماعية يختص بدراسة العلاقات بين الناس استنادا الى كرامة الانسان وتحديد الحقوق والرخص الضرورية لازدهار شخصية كل كائن انساني , ويرى البعض ان حقوق الانسان تمثل رزمة منطقية متضاربة من الحقوق والحقوق المدعاة ).اما ( كارل فاساك ) فيعرفها بأنها ( علم يهم كل شخص ولا سيما الانسان العامل الذي يعيش في اطار دولة معينة والذي اذا ما كان متهما بخرق القانون او ضحية حالة حرب يجب ان يستفيد من حماية القانون الوطني والدولي , وان تكون حقوقه وخاصة الحق في المساواة مطابقة لضرورات المحافظة على النظام العام ).اما الفرنسي ( ايف ماديو ) فيراها بأنها ( دراسة الحقوق الشخصية المعرف بها وطنيا ودوليا والتي في ظل حضارة معينة تضمن الجمع بين تأكيد الكرامة الانسانية وحمايتها من جهة والمحافظة على النظام العام من جهة اخرى ).وفيما يتعلق بالكتاب العرب فقد عرفها ( محمد عبد الملك متوكل ) بأنها ( مجموعة الحقوق والمطالبة الواجبة الوفاء لكل البشر على قدم المساواة دونما تمييز بينهم ) . في حين يعرفها ( رضوان زيادة ) بأن ( حقوق الأنسان هي التي تكفل للكائن البشري والمرتبطة بطبيعته كحقه في الحياة والمساواة وغير ذلك من الحقوق المتعلقة بذات الطبيعة البشرية التي ذكرتها المواثيق والاعلانات العالمية .)تعريف الأمم المتحدة :عرفت المنظمة الدولية حقوق الانسان بأنها :( ( ضمانات قانونية عالمية لحماية الأفراد والجماعات من اجراءات الحكومات التي تمس الحريات الأساسية والكرامة الانسانية , ويلزم قانون حقوق الانسان الحكومات ببعض الأشياء ويمنعها من القيام بأشياء اخرى )) . أي ان رؤية المنظمة الدولية لحقوق الانسان تقوم على اساس انها حقوق اصيلة في طبيعة الانسان والتي بدونها لا يستطيع العيش كإنسان .ماركس وحقوق الانسان :شخص ماركس في كتابه ( المسألة اليهودية ) بأن (( حقوق الانسان لا يملكها الانسان بالولادة بل انها تنتزع في الكفاح ضد التقاليد التاريخية التي نشأ عليها الانسان حتى الآن , وهكذا فحقوق الانسان ليست منحة من الطبيعة وليست صداق التاريخ المنصرم وانما هي ثمن كفاح ضد صدفة الميلاد وضد الامتيازات التي اورثها التاريخ من جيل الى جيل حتى الآن . وهي نتيجة للتعليم ولا يستطيع ان يملكها الا من اكتسبها واستحقها .)).الاعلان العالمي لحقوق الانسان :-اصدر ......
#يوجد
#انتهاك
#متواصل
#لحقوق
#الانسان
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733459

جلال كامل نوفل : هل يوجد مجتمع مدني في سوريا؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_كامل_نوفل هل المجتمع المدني واقعة تاريخية في سوريا المعاصرة/ الحالية؟IS CIVIL SOCIETY A HISTORICAL FACT IN CONTEMPORARY/RECENT SYRIA?في 1991 وصلني عدد من مجلة social sciences مجلة أكاديمية العلوم السوفيتية وكان فيه مقال: Civil society and the democratization process in the Soviet --union--وركز في أحد محاوره على العطالة الاجتماعية social inertia" " الموروثة من طريقة الحكم السابقة ودورها في إعاقة "العملية الديمقراطية الجارية" وكيف أن ذهنية التصويت بالإجماع في الحزب الشيوعي تلغي المسؤولية الفردية وتضيع المسؤولية الجماعية وإفلات الجميع من المحاسبة وتحرم المجتمع من المبادرة. وأن السلطات الستالينية والستالينية المحدثة قضت على المجتمع المدني السوفييتي وأن استعادة دور المجتمع المدني ضرورة لسير الدمقرطة والمبادرة الاجتماعية وتعطيل مفاعيل العطالة الاجتماعية الموروثة.مع انهيار الكتلة السوفييتية امتلأ سوق الثقافة والنشاط الثقافي بدراسات عن الدولة الشمولية وتدميرها للمجتمع المدني وانطلقت ما عرفت باسم الموجة الثالثة للديمقراطية وفيض دراسات المجتمع المدني كمقولة نضالية وليس كمفهوم تاريخي فحسب.كانت بعض قراءات مفهوم المجتمع المدني جزء من عملية صياغة أيديولوجية للمفهوم تسعى لفتح أفق سياسي مسدود، أو/وتواجه في الآن نفسه خطاباً إسلامياً يتمدد، و/أو تسعى لتحريك عطالة اجتماعية عانت منها مجتمعاتنا المخنوقة بالاستبداد.كما كان في بعض استحضار المفهوم افتراض تماثل تطور مجتمعاتنا مع مسار ومآلات المجتمعات الأوربية، فصارت تبحث عن "نوى مجتمع مدني"* في ظل دولة البعث، أو سعت لتأسيس جمعيات تنادي بالمجتمع المدني أو تناصره. أو لفقت اسم المجتمع المدني على بنى وترابطات تواجدت في العصور الإسلامية للاستفادة منها حاضراً " الوقف الإسلامي مثلاً والحسبة في قراءات معاصرة لهما".في سياق الانتفاضة/الثورة وبعد هزيمتها خاصة، وتفسخ سوريا وتشتت السوريين/ات، أُطلق اسم منظمات مجتمع مدني على العديد من تجمعات وهيئات شكلها سوريون وسوريات.وقد أثارت هزيمة الثورة وعقابيلها أسئلة من قبيل: هل هناك مجتمع سوري أم مجتمعات سورية؟ أم أن المشكلة هي في غياب المجتمع المدني فلا بد من قيامه صوناً لسوريا والذاكرة الجمعية للسوريين؟ وهل شماتة قطاعات من السوريين بمصائب (من صنع البشر أو الطبيعة) تحل بقطاعات أخرى من السوريين تنعي وجود مجتمع سوري أصلا وليس تشقق نسيجه بفعل قوى طائفية فحسب؟ قد يكون الإيمان بمجتمع مدني سوري مطمئناً لبعض السوريين، لكن الاتكاء على مفاهيم مشوشة قد يدفع لخطوات لا تقوم على سند اجتماعي واقعي؛ ما يهدد بتعثرها وربما سقوطها.مع التأكيد على ضرورة تعاقدات مجتمعية جديدة لإعادة بناء ما تهدم من الرأسمال الاجتماعي السوري وتأسيس مجتمع مدني سوري في دولة وطنية/مدنية سورية على أنقاض سلطات الاستبداد والاستعباد المتسلطة على السوريين، لابد من التأكيد أن النقاش حول المجتمع المدني يتحرك باستمرار على سكتي الدولة والمجتمع معاً.تقوم مشاركتي في هذا النقاش على عدم المشروعية النظرية للكلام عن مجتمع مدني بغياب دولة مدنية؛ كون معظم الدراسات الاجتماعية الرصينة تشير لافتقاد سوريا المعاصرة لدولة مدنية ولمجال عام** يسمحان بقيام مجتمع مدني بالمعنى المعاصر.وفي هذا المسعى سأحاول تتبع حركة الكيان السوري لاجتماع السوريين المعاصرين في ظل الدولة السورية منذ سقوط الدولة العثمانية، وهل تصح على اجتماعهم تسمية مجتمع مدني في أي مرحلة.في الدولة والدولة المدنية تنتج المجتمعات هيئات تدير شؤونها ومنها ......
#يوجد
#مجتمع
#مدني
#سوريا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733628

علي مهدي الاعرجي : فكرة عن المشهد العراقي ولا يوجد عراق جديد
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي اولي من بلادي قفرها وهجيرها....وزهرتُهــــا للعــابرينَ وظِلُّهـــــافلا لوم إنْ يومًا تمنَّيتُ هجرَها....فقد ملأَ الأحشاءَ بالضيمِ مَلُّهــاالشاعر صيام المواجدة الانجراف للعملية السياسية نحو التخندق المذهبي والعقائدي يعيد نفسه في كل انتخابات نيابيه ويأخذ العراق الى زاوية احادية تقع على طاولة الجهات الداعمة للقوائم و الاحزاب المتنازعة حتى تصل الى نقطة اتفاق تخدم من خلالها مصالح الراعي وليس مصالح الفاعل السياسي .اليوم الخلاف بين الطبقات السياسية حول التمثيل الحكومي يرمي في اثره على صراع التناحر الاقليمي و الدولي في البلد فهناك المؤثر الاكبر الايراني والذي يقف على شقين انصار الولي الفقيه من المحافظين وانصار الاصلاح حيث ابرز تقدم واسع للإصلاحين في المشهد العراقي على المحافظين اصحاب النهج التقليدي في ادارة الملف .واكيد هذا الفراغ جاء نتيجة غياب سليماني عن المشهد العراقي وتعالي صوت تشرين الذي قلب موازين العراق . و ايضا الاعلام المضاد استطاع ان يرمي كرة تحت عنوان ايران فوبيا في المنطقة فأصابت الشعوب وكان للشيعة في العراق جانب كبير من التأثر في هذا الداء وبهذا استطاع تقييد انصار ايران من النفوذ الى البرلمان العراقي . في الجانب الاخر الداعم الامريكي الذي يقف مع الجميع بشكل مباشر وغير مباشر حيث تارة تجده يهدف الى ضرب القوى المسلحة وبسط سيطرته ونفوذه على المشهد العام وهذا نهج جمهوري يقابله المد الديمقراطي والذي يعمل على اتاحة النفوذ امام القوة المسلحة واضعاف الدولة ويقف متفرج على الجميع من سينتصر ليبارك له ويلعنه في السر و العلن .وفي الجانب الاخر الداعم العربي المتمثل في الجبهة القطرية حيث ينشطر الى اكثر من اتجاه اشبه بطلائعيات الأميبا حيث يجد المساحة في التعايش بالمستنقع السياسي السني والشيعي والقومي والمدني و يدعم الجميع ويضرب الجميع في ما بينهم ويقف مع الاقوى في الغالب .وفي الوقت ذاته هذا المحور يملك علاقات وطيدة مع المحور الايراني و اليوم يملك قاعدة جديدة مع المحور الخليجي و على راسهم السعودية و في النهاية تجده مناصر التيار الاقوى في التمرد على الهدوء السياسي. ايضا يوجد لدينا الداعم السعودي والذي يمتاز بالتردد والقلق والاضطراب حيث سبق وان تحرك في وسط سني فاشل ممن يملكون الصوت القومي وبقايا البعث وعدد من الزعامات الجديدة التي لا تملك تأثير على مستوى العائلة وليس القبيلة او العشيرة مع تردد وخوف من فتح ابوابه امام الوسط الشيعي حيث يتقدم خطوة ويعود ادراجه الف خطوة على الرغم من دعمه الى بعض فواعل الساسة الشيعة الا انه لم يستطيع ان يوحدهم في السبق الانتخابي وضرب احد الاطراف على الرغم من الحنكة السياسية التي يمتلكها الفاعل الف بالمقارنة مع الفاعل باء واستطاع في الفترة الاخيرة من خلال تغيير الاتجاه السياسي او النهج السياسي للمملكة وبمساعدة قائد محور الانفتاح و التطبيع العربي الامارات ان يمد بعض الجسور من خلال محور التغيير وفتح ابواب تواصل مع الكورد !! وان كانت خجولة الا انها تفي بالغرض حيث اجيز لقطر بعد تقاربها مع المملكة السعودية ان تحمل ادارة هذا الملف .فعند النظر الى هذا التشظي السياسي في ادارة الملف العراقي مع محاولة طرح فكرة القائد والزعيم الاوحد للمكون نستطيع ان ندرك ان الخلاف خارجي قبل ان يكن داخلي . وان ادارة ملف الوساطة والتهدئة لابد ان تقع على كاهل شخص يمكن ان يوحد الصف السياسي الشيعي مستصحب معه بعض المتحولون الجدد من السنة والذي يذهب نحو المحور الايراني والذي سبق وان خاض هذه التجربة معهم في الانتخابات السابقة لذلك ذه ......
#فكرة
#المشهد
#العراقي
#يوجد
#عراق
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736514

نجم الدليمي : : وجهة نظر :؛ هل يوجد نجاح للعراق منذ الاحتلال الامريكي ولغاية اليوم؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي نعتقد لا يوجد اي نجاح مهم وكبير قد تحقق للشعب العراقي بعد الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، اذ يلاحظ الاتي::** فشل ذريع لنظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز والمدعوم اقليميا ودولياً. **فشل ذريع لما يسمى بالعملية السياسية للأحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم. ** فشل ذريع للنظام البرلماني وبامتياز، فالبرلمان العراقي مهتم بنفسه، بالامتيازات المادية الخاصة بهم بالدرجة الأولى ولم يقدم شيئ ملموس في عمله التشريعي، قوانين يتم تشريعها وبدون تنفيذ،،، تنافس غير نظيف داخل السلطة التشريعية بين قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم و هي من توجه اعضاء مجلس النواب عملياً. مرتبات خيالية سيارات مصفحة حراس وهمين، رسمين وووو**تفاقم واشتداد داخل المكونات الطائفية الثلاثة وغياب الثقة بينهما بشكل عام وداخل المكون الشيعي بشكل خاص وهذا لم يكن وليد صدفة اصلا، وووو.** فشل ذريع للسياسة الاقتصادية والاجتماعية في البلاد وفشل ذريع للسياسة المالية والنقدية وهذا ايضاً لم يكن وليد صدفة اصلا ووووو افتعال ميزانية الدولة وتضخيم مفتعل للاتفاق وبالتالي تخمين بائس للايرادات المالية وبالتالي يتولد عجز مفتعل بهدف الهجوم على اصحاب الدخول المحدودة والفقراء والكسبة وأساتذة الجامعات والمعاهد والموظفين والمتقاعدين... بالقيام بالاستقطاعات الغير قانونية وتخمين غير صائب لسعر بيع النفط وتم تحديد بسعر 42 دولار للبرميل الواحد واليوم وصل سعر البرميل اكثر من 80 دولار. اين ذهب الفرق المالي بين سعر البرميل الواحد 42 و80 دولار للبرميل الواحد من النفط؟ وبنفس الوقت اقدمت حكومة الكاظمي - علاوي الفاشل على اغتيال العملة الوطنية الدينار العراقي لصالح الورقة الخضراء، الدولار الأمريكي وتثبيت سعر صرف غير منطقي وهو اليوم ما بين 145-150 الف دينار للدولار الواحد، وهذه السياسة النقدية الفاشلة وكذلك السياسة المالية البائسة والفاشلة... ان كل ذلك قد تم وفق ما يسمى بالورقة البيضاء، السوداء التي دمرت وخربت الاقتصاد الوطني لصالح القوى الاقليمية والدولية وتم سحق الغالبية العظمى من الشعب العراقي وخاصة اصحاب الدخول المحدودة. وعليه يتطلب العودة إلى سعر صرف النقد السابق وهو 120 الف دينار للدولار الواحد كمرحلة أولى وبعد ذلك ووفق السياسة النقدية العقلانية التي يجب أن تعمل كمرحلة ثانية بان يكون سعر صرف النقد دينار عراقي يساوي دولار اميركي، والمرحلة الثالثة ان يتم اعادة سعر صرف النقد للدينار العراقي هو ان كل دينار عراقي يعادل 3 دولار اميركي، وهذا يتطلب نظام حكم جديد، ولديه روئيا سياسية واقتصادية واجتماعية ومالية واضحة من اجل خدمة الشعب العراقي. ان المفتاح الرئيس لذلك هو الانتاج، فزيادة الانتاج تعتمد على زيادة الاستثمارات وفق خطة اقتصادية علمية وان يتم توجيه الاستثمارات نحو القطاعات الانتاجية بالدرجة الأولى ومنها القطاع الزراعي والصناعي وكذلك دعم قطاع السكن فهذه القطاعات هي التي تحرك الاقتصاد الوطني وتقلص وبشكل تدريجي مستوى البطالة والفقر..... وهذا يحتاج الئخالتطور ارادة سياسية حازمة وقوية ووطنية في العراق موجودة هذه القيادة السياسية. ** فشل ذريع للانتخابات البرلمانية من عام2005 ولغاية اليوم، اذا اتسمت هذه اللعبة الانتخابية بالتوافق احياناً وبالتعاون... فاتسمت بالتزوير وشراء الذمم والوعود الوهمية والكاذبة وتدخل المال السياسي الحرام في هذه المسرحية بهدف الفوز ولم تتم اي اجراءات حقيقية ونوعية في الانتخابات البرلمانية ف ......
#وجهة
#يوجد
#نجاح
#للعراق
#الاحتلال
#الامريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737741

مروان صباح : لا يوجد من هو قادر على إخضاع القدر …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / على مر العصور ، كان الإنسان قد تذوق مرارة البحث عن الذات ، وعلى الأغلب ، كانت البحوث تأتي بعواقب غائمة / ملتبسة / غارقة في التخيلات ، وطالما الإنسان جهل ويجهل خلق ذاته ، وأيضاً يجهل التكوين التى تكونت عليه السماوات والأرض &#127757-;- ، فليس واضحاً حتى الساعة أن كانا وجودهما خطوة حميدة للإنسان أم أنهما سعيرة عليه ، فإن أيضاً ، لا يمكن &#129300-;- إدعائه أبداً ، أنه قادر على إخضاع القدر مهما&#128530-;- كانت إمكانياته ، فالقدر هو الخالق الذي يخّضع ولا يُخضع ، لكن في المقابل ، من الممكن &#129316-;- للقدر أن يستجيب لشخص أجتهد ، فالاجتهاد هنا &#128072-;- كفيل أن يُغير الحال من حال إلى آخر ، بل هذه القدرات الخاصة في الإنسان ، كانت قد أظهرتها خصوصية الخلق ، على سبيل المثال ، أمتاز المخلوق البشري عن الكائنات الأخرى ، بالفعل يمتلك خصوصية الصوت أو بصمة العين &#128065-;- أو بصمة الأصبع ، وبالتالي الحقيقة الدامغة ، لو إجتمعت مجموعة من الأحصنة في إسطبل وصاحوا بصهيلهم ، هل يستطيع المستمع للأصوات التفريق بين صوت حصان عن الأخر ، بالمؤكد الأصوات تتشابه إلى حد يعجز المستمع التميز بينهم ، لكن أيضاً ما هو في المقابل ، فالإنسان لديه خاصة صوتية ، التى تجعل الأخر التعرف عليه دون مشقة&#128547-;- حتى لو كان هناك جموع تصيح أو تتكلم في وقت واحد&#9757-;- ، لأن ببساطة ، لكل صوت بصمة صوتية تختلف عن الآخرين ، وعليه ، يختلف الإنسان فقط ، عندما يستخدم قدراته الخاصة &#128531-;- التى ربما تتيح له تغير القدر ، تماماً&#128076-;- كما أشار إلى ذلك الشاعر التونسي &#127481-;-&#127475-;- ابو القاسم ( إذا أراد الشعب فلا بد أن يستجيب القدر ) ، وهنا &#128072-;- الاستجابه مشروطة بالإرادة وليس بإخضاع القدر . عادةً الإفراط في حب &#128525-;- أي شيء ، ينذر إلى عواقب غير حميدة ، على سبيل المثال ، هناك &#128072-;- من أحب الطبيعة لدرجة أنه تزوجها جنسياً ، لم يقتصر الحب على الروح فحسب ، بل خرج من الحلقة المتخلية والمسموح بها إلى الغلو في حب الطبيعة ، قد يكون هو أمر دارج أو شيء مفهوم لدى كثير من الثقافات البشرية ، فحب الإنسان للأرض والدفاع عنها شيء محبب ومشروع ، لكن الخطورة تكمن عندما تتحول الطبيعة عند البعض إلى معشوق &#129392-;- جنسي ، الذي يجعلهم يغرقون في إعتقاد ، بأن العضو الذكري هو المخ ، فالتالي ، تصبح المسألة هي مسألة تركيز والذي بدوره يتيح لمعشوق الطبيعة ممارسة الجنس مع القمر أو النجوم ، تحديداً ، بعد انخراطه بدراسة معمقة لكل نجم ، حتى يتم اختيار واحد &#9757-;- ينسجم مع تفكيره ومشاعره ، فالمعرفة هنا &#128072-;- تضاعف العشق . على الأقل ، ولأن الحياة كانت على الدوام تُعتبر مدرسة &#127979-;- ، الحياة هي المدرسة الأكبر والأهم والأبرز ، معلمها القدر ومديرها الزمن وتلاميذها البشر ، وعلى هذا النحو ، والصحيح أيضاً ، قبلئذ وبعدئذ ، هناك تاريخ طويل من الاقصاء والمظلومية والعنصرية ، لكن الوعي كان كفيل في توفير للمرء حسن الاختيار لأي مدرسة جديرة الانتماء إليها ، ففي أي مدرسة سليمة الأركان لن يضل المرء طريقه ، أما إذا تمرد لسبب ما ، فإن الهوا سيد وضامن لاستدراج من يركبه إلى مدارس أخرى أكثر تعقيداً ومتاهةً ، تماماً&#129309-;- تشبه تلك التى إنتهت بطلابها إلى أنهم تزوجوا الزهور والنباتات والطين والقمر والنجوم ، وبالتالي ، نشير في هذا السياق ، أن هناك فارق عميق &#129488-;- بين الفكر الحر الذي يتتبع الحقائق ويبني قواعد الإتفاق والنقد على أسس سليمة التكوين والمصدر ، وأخر يستسلم للمشاعر فقط ، لأن الانخراط مع النصوص الواقعية ، تتيح للمرء ......
#يوجد
#قادر
#إخضاع
#القدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740770

ماجد احمد الزاملي : لا يوجد اتفاق على تعريف العلمانية والدولة العلمانية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تشكيل الدول القومية قام على خطاب ومفردات علمانية أكثر منها دينية، حيث سعت هذه الدول إلى تحرير مجتمعاتها من التحالفات الدينية، وإلى تكريس الولاء للمجتمع السياسي المدني (العلماني) وللدولة، وليس للمؤسسة الدينية. واعتماداً على التاريخ والثقاقة السياسية لتلك الدول، فإن نشأة الدول القومية قدَّم نماذج مختلفة لعلاقة الدولة بالدين والترتيبات القانونية المتعلقة بإدارة الشئون الدينية. أن النموذج العلماني كان غربيا بامتياز ومناسبا لبيئته وحضارته وتطورها أما في العالم العربي والإسلامي فالأمر مختلف . إن مسار المجتمعات الغربية الطويل إلى العلمانية قد استغرق أكثر من تسعة عشر قرناً. وانتهت تلك المجتمعات إلى علمانية ليبرالية أصبحت فيها الدولة لا طائفية، غير معادية للدين، غير خاضعة له، غير منحازة لطائفة على حساب الأخرى، بل واقفة على الحياد، ضامنة لجميع مواطنيها الحرية الدينية معتقداً وتعبيراً. إلى هذا كله فإن الطائفية موجودة في تلك المجتمعات، تظهر حيناً وتختفي احياناً، تتقنّع تارة وطوراً تنزع قناعها، تتّخذ أشكالاً محدثة ظاهرها علماني وباطنها طائفي. وهكذا فإن العلمانية لم تصل بعد إلى نضجها الكامل,تلبس ثياب العلماني الليبرالي الديمقراطي وتتصرّف بذهنية الذي يدافع دفاعاً قويا عن الكنيسة . تنادي بحيادها الإيجابي تجاه الدين ـ أي دين ـ ولا تلبث أن تتحول للدفاع عن دين اخر. وقد ساهمت الثورات الإنجليزية (1688م) والأمريكية (1776م) والفرنسية (1789) في ترسيخ أهمّ المباديء التي تميز الدولة العلمانية الحديثة وهي حرية الأديان، المواطنة، فصل الدين عن الدولة واستخدام المنهج العقلي في سن التشريعات بالإضافة إلى التقاليد القانونيّة التي ورثها المجتمع. ويشير مبدأ حرية الأديان إلى حق الأفراد والمؤسسات الدينية بحرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية دون أي قيود من قِبل الدولة. ويقصد بمفهوم المواطنة ما نصت عليه المادة السادسة من إعلان حقوق الإنسان الذي أصدرته الجمعية الوطنية الفرنسية في 1789م بقولها: "...يتمتع كل المواطنين بالمساواة في نظر القانون الأمر الذي يؤهلهم لتولي كل المناصب السامية وكل الوظائف والمهن العامة بدون أي تمييز عدا ما يتعلق بفضائلهم ومواهبهم". الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة للموافقة عليها تحت ضغط تقدم مسيرة البشر للحصول على حرياتهم. والدوله العلمانيه, هى دوله تفصل الدين عن الدوله فى هويه الحاكم حيث لايشترط دين معين فى هويته و فى الحياه المجتمعيه وفى كل شيء ويكون التعامل على اساس القوانين الانسانيه حتى فى المحاكم .وتصلح للدول التى فيها الكثير من الاعراق والاديان. وفي الإستخدام الشائع لهذا المصطلح نجده يدل على معنى الدولة العلمانية التي تستبعد الدين من مسائل المرجعية والأطر الفكرية بكل نواحيها ويفضل البعض إستخدام هذا المصطلح (أي الدولة المدنية) بدلاً من مصطلح الدولة العلمانية لأن الأخير مازال محاطاً بالكثير من الشكوك والريب في سائر الأوساط الإسلامية على ضوء تجارب حكم علمانية كثيرة ومشهورة , عرفها العالم الإسلامي من التوجه الأتاتو ......
#يوجد
#اتفاق
#تعريف
#العلمانية
#والدولة
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741285

زياد ملكوش : هل يوجد إعجاز علمي في القرآن ؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش منذ انتشار الفضائيات وظهور وسائل التواصل الاجتماعي على الانترنت زاد عدد ما يسموا انفسهم او من يدعونهم بالشيوخ والدعاة والفتاة وحتى رجال الدين وعلماء الامة ، بعضهم مقتنع ومخلص لما ينادي به / بغض النظر عن صحته / وبعضهم يعمل لجهات لها مصالح والبعض الآخر / وهم الاكثرية/ يعملون لاجل المال بعد ان اصبح الترويج ومدح الاسلام تجارة رابحة .من بين ما يتحدث به بعض من هؤلاء مايسمونه الإعجاز العلمي في القرآن . لقد استمعت لبعضهم في عدة احيان ، لا بل وقمت اكثر من مرة بالتدقيق بما يقولون وخاصة ما يروج له احدهم عن بعض الظواهر الفلكية التي اكتشفتها ناسا مؤخرا وهي مذكورة في القرآن كما قال ، وبالطبع فالمصحف الذي نزل قبل اكثر من 1400 عام وبلغة عربية مُطعمة احيانا ببعض الكلمات الاجنبية التي بعضها كان مألوفا ومنها السريانية والعبرية والفارسية ، هذا المصحف حمّال أوجه كما قال علي ابن ابي طالب / إن صحت الرواية/ كما ان اللغة العربية غنية بالكلمات ولها كثير من المميزات كالمجال والتشبيه والكناية والاشتقاق وغيرها ، ولهذا يمكن بشيء من الدراية والتحايل والخيال تلبيس جملة ما معاني كثيرة ، على ان الحقائق تبقى حقائق وعندما بحثت على موقع ناسا وفي عدد من المواقع والمجلات المختصة وجدت ان هذا الرجل يكذب فلا وجود لهذه الاكتشافات التي إدعاها كما انه يورد /كتعزيز لما جاء في المصحف حسب قوله/ احاديث للرسول غير موجودة في اي مرجع ( بغض النظر عن صحة او عدم صحة الاحاديث الموجودة في التراث) ، علما بان العديد من الحضور في محاضرات له في المغرب والاردن قبل عدة سنوات احرجوه باسئلة وتعليقات لم يستطع الرد عليها . هناك ايضا قصة الطبيب الفرنسي “موريس بوكاي “ الذي تعلم الهيروغليفية والعربية وكان صديقا لجيهان زو جة الرئيس السادات ، و كان ايضا ضمن الفريق الطبي للملك فيصل آل سعود . يقولون ان هذا الطبيب عندما فحص مومياء الملك رمسيس الثاني وجد فيها ملحا واستنتج انه مات غرقا ولكن جسده لا يزال موجودا ، وهذا ما جاء في الآية من سورة يس “ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً &#1754 وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} “ . وبعد ان علم بوكاي بذلك دخل في الدين الاسلامي . هذا طبعا يخالف التفاسير الكلاسيكية التي يقول معظمها ان الله القى بجثة الفرعون من مكان عال ليراها بنو اسرائيل الذين شككوا بغرقه . الصحيح ان هذا التفسير غير مقنع كما ان تفسير بوكاي ايضا غير صحيح .اولا يجب ذكر ان بوكاي لم يعلن اسلامه كما يدعون وثانيا ان المصريين القدماء كانوا يستخدمون الملح في عمليات التحنيط و بوكاي ذكر في كتابه “ اليهود التوارة والانجيل والقرآن والعلم “ ان فرعون المذكور في التوراة والانجيل ليس رمسيس الثاني وانما ابنه مرنبتاح والذي قال انه من الممكن انه مات غرقا او نتيجة جروح أُصيب بها او الاثنين معا ، وثالثا ان التوراة والمصحف ذكرا ان الذي طارد موسى حتى وصول البحر هو فرعون ، وبينما تقول التوراة انه في البلد (مصر) لا يذكر المصحف اين كان هذا الفرعون . وكلمة مصر الواردة في المصحف عدة مرات لا تعني في اي مرة ان ذلك هو اقليم مصر وانما تعني البلد او المدينة المتحضرة والاهم انه لا يوجد اي ملك مصري قديم اسمه او لقبه فرعون . وبهذه المناسبة فان كتاب بوكاي المذكور جدير بالقراءة بغض النظر عن قصة المومياء وبغض النظر عن النقد الواسع له ولغيرة من كتبه من قبل الباحثين الغربيين وخاصة عن المراجع التي استند اليها في حديثه عن توسع الكون والاكوان المتوازية وغيرها .< ......
#يوجد
#إعجاز
#علمي
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745705

اسحق قومي : في المنجز التاريخي لا يوجد أحكام نهائية.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي بما فيها نتائج الأبحاث الآثرية ( الأركيولوجيا) .المقدمــةبعدما طبعنا كتابنا الموسوم (قبائل وعشائر الجزيرة السورية) . عام 2020م. والذي بدأنا في تأليفه في عام 1982م.توالت علينا وجهات نظر مختلفة. حتى من العشيرة الواحدة هناك من أختلف حول المعلومات التي نشرناها عنها. ولتكن الأمور معلومة للعقلاء قبل الجهلاء بأن ما كُنا قد حصلنا عليها من معلومات كانت من مصادر متعددة وقاطعنا بين مفرداتها بمراجعها ومصادرها. ورغم هذا فقد توالت ردود الأفعال عما كتبناه عن هذه القبيلة أو تلك. وأغلبها جاء بدافع الغيرة والحرص وكان بعضها مشوب بعاطفة مضطربة وأغلب الذين نشروا ـــــ ما كتبناه ـــ في المواقع وتناولونا تجريحا وتقريعا أغلبهم في الحقيقة لا يتمتعون برؤية بحثية لكون المعلومات التي نشرناها عن عشيرتهم أو قبيلتهم لم تكن من تأليفنا ,. أقصد لم نكتبها من خيال بل حصلنا عليها من مصادر ومراجع كما قلنا وقد سمينا المصادر والمراجع ونؤكد لهم ولكلّ من يسأل عن الكمال لا يوجد مؤرخ أو باحث وقد أرضى الجميع وقد يُعطي الأب معلومات يأتي الابن فيخالفه فيها وهذا حاصل. ونُعيد للمليون حول فكرة التأريخ بأنه جهد جماعي يتعاون على جمعه المهتمين والعارفين. ولهذا كُنا نُطالب أن يُشاركنا الجميع في تصحيح حادثة ما أو معلومة وردت في سياقات أبحاثنا .والحقيقة قلة مما استجاب للأمر .ومع هذا نقول لهؤلاء وأولئك نحن لسنا من الطارئين على البحث التاريخي و ردود أفعالكم تجاه ما نشرناه عن بعض القبائل والعشائر تلك الآراء أراها مضطربة ولاتحمل في طياتها العلمية والموضوعية على الرغم من أننا سعينا للحصول على معلومات لا يختلف عليها العقلاء والموضوعيين .وعوضا عن أن يوجهوا لنا الشكر فيما قدمناه من جهدٍ لم يكن موجوداً حول القبائل والعشائر في الجزيرة السورية بشكل مستقل عن امتدادات القبائل والعشائر في دول الجوار نراهم يكيلون لنا ما يكيلون في مواقع مختلفة إلا أننا نعتبر هذا الأمر في حدود الجهل الذي ينتج عنه ما ينتج..وحتى نقف على معلومات عن كل قبيلة وعشيرة موجودة في نطاق بحثنا وأقصد الجزيرة السورية وربما توسعنا فقلنا الجزيرة الفراتية ولكي نتجاوز الخطأ فيما كُتب عن قبيلتنا أو عشيرتنا منذ مرجعية (عشائر العراق) للمحامي عباس العزاوي والمطبوع في بغداد عام 1937م. وما كتبه عزالدين علم الدين في مقالة الأثير عن بادية الشام أو ماكتبه خير الدين الزركلي في كتابه ما رأيتُ وما سمعت والمطبوع في القاهرة عام 1923م وما كتبه الأب انستاس الكرملي في كتابه (خلاصة تاريخ العراق) المطبوع في البصرة عام 1917م وما كتبه محمد كرد علي في كتابه خطط الشام ج6 والمطبوع عام 1926م . وما كتبه وصفي زكريا عشائر الشام. وما كتبه البارون أوبن هايم الألماني (عشائر الشام) وكتابه البدو. والذي كان مرجعا لي كما غيره. إنما نرى أن العملية التوثيقية عملية هامة ومهمة لكل القبائل والعشائر في الجزيرة السورية وفي أي مكان لهذا كتبنا منذ زمن بعيد اقتراح ها هو:عشتار الفصول:11466 أقترح مؤتمر عام للقبائل. . القبيلة بمكوّناتها العشائرية ودورها الوطني .اسحق قومي الحوار المتمدن-العدد: 6188 - 2019 / 4 / 1 - 00:29المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم = القبيلة مكوّن اجتماعي، موجود منذ القِدمْ. وقوة بشرية مهمتها عظيمة إذا كان خطابها واحداً.= القبيلة التي نعنيها ونثق بها وندرسها. لا تعني الرجعية ولا الشوفينية، ولا التعصب. بل أحد وأهم المكوّنات المجتمعية في الشرق الأوسط.= القبيلة بعشائرها جزء مهم في وحدة الوطن ......
#المنجز
#التاريخي
#يوجد
#أحكام
#نهائية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753810

جهان محمد سعيد الخياط : هل يوجد تشابه واختلاف قطبى المجال المغناطيسي في رواية زوربا اليوناني.
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط ف&#1740-;- منتصف ل&#1740-;-لة من ل&#1740-;-الي الرب&#1740-;-ع ، کنت سارحاً ف&#1740-;- تأَملاتي ، فسأَلت نفسي : هل أَن ش&#1740-;-ئان اخران متشابهان &#1740-;-تنافران لا &#1740-;-تجاذبان وشيئان مختلفان يتجاذبان في ماعدا قطبى المجال المغناط&#1740-;-سي علم&#1740-;-ا ً؟فبادر لذهني مثل من الامثال المنطق&#1740-;-ة المتداولة ب&#1740-;-ن الناس التي تصف الحماقات القائل : ( لکلّ داء دواء &#1740-;-ستطّاب به إلاّ الحماقة أَع&#1740-;-ت من &#1740-;-داو&#1740-;-ها ) و عاد لذاکرتي ما قال&#1749-;- زوربا عن الحماقات ف&#1740-;- روا&#1740-;-ة (زوربا ال&#1740-;-وناني) لمؤلفها الکاتب الروائي الشاعر و الف&#1740-;-لسوف ال&#1740-;-وناني الشه&#1740-;-ر ن&#1740-;-کوس کازانتزاک&#1740-;-س الذ&#1740-;- جسد بعض آرآئ&#1749-;- و فلسفت&#1749-;- ف&#1740-;- شخص&#1740-;-ة بطل روا&#1740-;-ت&#1749-;- زوربا ال&#1740-;-وناني في تصرفات&#1749-;- و أقوال&#1749-;- التي منها قول&#1749-;- القائل :( لکل إنسان حماقات&#1749-;- و لکن الحماقة الکبر&#1740-;- ف&#1740-;- رأَي ه&#1740-;- أَن لاَ تَكُنْ للانسان حماقات ). في ح&#1740-;-ن&#1749-;- ذهلت من القول و لکن ذهولي زالت بعد قراءتي للروا&#1740-;-&#1749-;- و تأَکد لي بأَن قصد زوربا هو المجازفة و المغامرة و الجرأَة و الجسارة و &#65165-;-&#65247-;-&#65248-;-ّ&#65196-;-ّ&#65171-;- التي ما فاز بها إلا من کان جسورًال في الحياة .فحماقات زوربا تناقض و تنافر س&#1740-;-رة هؤلاء المصاب&#1740-;-ن بداء الحماقات الذ&#1740-;-ن شَبْو و شابوا عل&#1740-;- حماقاتهم حت&#1740-;- أَدمنوها فتحجرت عقولهم العفنةو هذ&#1749-;- هي متناقضات الح&#1740-;-اة و تناقضات التشاب&#1749-;- .قارئ الکر&#1740-;-م ؛ إن قرائاتي للروا&#1740-;-ة کانت بعد ترجمتها من قبل الکاتب السوري جورج طراب&#1740-;-شي و نشرها من دار الاداب في ب&#1740-;-روت عندما کنت ف&#1740-;- مقتبل عمري قبل عدة أَعوام خلت ، فلم أَعد أَذکر إلا بعض وقائعها لذا و لکي أَسترسل ف&#1740-;- تب&#1740-;-ان بعض آراء و فلسفة ن&#1740-;-کوس کازانتزاک&#1740-;-س المجسدة ف&#1740-;- شخص&#1740-;-ة بطل روا&#1740-;-ت&#1749-;- أَعدت سماع ملخص الروا&#1740-;-ة من شبکات الانترن&#1740-;-ت لمتابعتها من قبل القارئ الکر&#1740-;-م . عز&#1740-;-زي القارئ ، إن روا&#1740-;-ة زوربا هي عالم &#1740-;-وجد ف&#1740-;-&#1749-;- قطبان مختلفان متجاذبان ، قطب زوربا الرجل الامي المُحِبٌّ للح&#1740-;-اة و الکار&#1749-;- لها عاشها و خاض تجاربها .و القطب الاخر ، متمثل ف&#1740-;- الشخص&#1740-;-ة الملقبة بالرئ&#1740-;-س و هو رجل سري مثقف مُحَبّ للکتب و رغم إلاختلاف ب&#1740-;-نهما ف&#1740-;- الثقافة و العمر ( جاوز ثلاث&#1740-;-ن عاما ) فان أواصر صداقتهما أصبحت وط&#1740-;-د&#1749-;- و کأَن ف&#1740-;- هذ&#1749-;- الح&#1740-;-اة لا وجود للفوارق ولا مکان للطبقات ، کل ش&#1740-;-ء &#1740-;-ذوب و &#1740-;-ندمج ف&#1740-;- هذ&#1749-;- الح&#1740-;-اة . وف&#1740-;- الوقت الذي ف&#1740-;-&#1749-;- عاش زوربا تجارب ح&#1740-;-ات&#1749-;- ضَلَّت ف&#1740-;- داخل&#1749-;- أسئلة لم تجد لها إجابات عاش ح&#1740-;-ات&#1749-;- بحثاً و أَمِّلًا ف&#1740-;- أن تجد لها اجابات ، و أراد أن &#1740-;-ع&#1740-;-ش حق&#1740-;-قة الح&#1740-;-اة ف&#1740-;- داخل&#1749-;- و &#1740-;-فتش ذات&#1749-;- التائهة و &#1740-;-تامل ف&#1740-;- ک&#1740-;-ان&#1749-;- الروحي ، إن ح&#1740-;-اة زوربا سلسلة من الهروب من ذات&#1749-;- ال&#1740-;- النساء و الرقص و آلت&#1749-;- الموس&#1740-;-ق&#1740-;-ة ( سنتور ) و عند سماع&#1749-;- عزف آلت&#1749-;- الموس&#1740-;-ق&#1740-;-ة تراقص قدما&#1749-;- الارض ولا نعلم هل ......
#يوجد
#تشابه
#واختلاف
#قطبى
#المجال
#المغناطيسي
#رواية
#زوربا
#اليوناني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759229

نجم الدليمي : : رد الى السيد منير كريم المحترم لا يوجد خلط في المفاهيم
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الليبرالية -- هي لون من الفلسفة السياسية، ظهرت ظل الراسمالية ومن اهم مؤسسي هذا الاتجاه لوك والمنورين الفرنسيين بشكل خاص. في القرن 17-18 شكلت الليبرالية البرنامج الايديولوجي والاقتصادي للطبقة البرجوازية وكانت تدعوا الى حماية الملكية الخاصة لوسائل الانتاج والمنافسة الحرة وهذا كله يصب لصالح الطبقة المالكة لوسائل الانتاج بالدرجة الأولى. لقد تطورت الليبرالية بتطور التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية، فالليبرالية كان لها دور رئيس في الراسمالية، وهي دعت إلى تدخل الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية عند الضرورة وصاحب هذه الفكرة كينز... ثانياً :: النيوليبرالية:: تشكل النيوليبرالية بنية كاملة من الاعتقادات مرتكزة على رؤية يمينية وهي تهدف الى اطلاق كامل لحرية المشاريع الخاصة، وتحرير الاسعار والتجارة وتنفيذ برنامج الخصخصة وابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية... وهي تمثل كرد فعل على افكار كينز الليبرالية، ويعتقد اصحاب المنهج النيوليبرالي ان تدخل الدولة ضارا ان لم يكن مهلكا. النيوليبرالي ( الليبرالية الجديدة) تبناها الليبراليون الجدد، واصبحت السياسية النيوليبرالية جلية منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وتعززت اكثر في الثمانينيات في عهد ريغان، تاشر وبوش الاب... ان اساس عقيدة الاقتصاد النيوليبرالي كامن في السوق غير المقيد، انها تشكل الحرية المطلقة او اللاتنظيم وبهذا الخصوص يشير فريدمان (( نحن بحاجة الى حكومة داخل الدول وعالمياً للخروج من هذا المأزق...))، وليس من باب الصدفة ان تعمل مؤسسات الحكم العالمية بهذا الاتجاه اليوم. ان الجوهر الاقتصادي الرئيس للنهج النيوليبرالي يكمن بالدرجة الأولى في تحرير الاسعار تحرير التجارة تنفيذ سريع لما يسمى ببرنامج الخصخصة، ابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.. وتقليل الانفاق على القطاعات الخدمية ( صحة تعليم....). تعتبر مؤسسات الحكم العالمية هي المنفذ الوحيد والرئيس للنهج النيوليبرالي وفرضه على غالبية الدول ولأسباب سياسية واقتصادية وايديولوجية، وتشكل مؤسسات الحكم العالمية الاذرع الرئيسة للنظام الامبريالي العالمي. ومعروف ان هذه مؤسسات الحكم العالمية قد فشلت في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية في دول المركز والاطراف في الواقع الموضوعي. يشير ريتشارد بيت وأخرون (( ان صندوق النقد الدولي والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه مدعومين بالشركات العالمية الكبرى، ولا سيما البنوك، يفرضون سياسات اقتصادية على اكثر من مئة دولة في العالم تقتل الاف من الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناجمة عن الفقر وهذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد)). هذا هو جوهر النيوليبرالية. وكما يشير ايضاً لقد (( ان المؤسسات العالمية - الصندوق والبنك ومنظمة التجارة العالميه -- مستحوزة من قبل الايديولوجيا النيوليبرالية. اعتقد واضح اليكم وبشكل مختصر لا يوجد خلط في المفاهيم.اما بخصوص تعليق لبيب سلطان على مقالتنا حول الليبرالية... فتعليقه يعكس مستواه السياسي والفكري لا اكثر من ذلك. وعلى لبيب سلطان ان يقرأ ردنا على السيد منير كريم.... ونقول الى لبيب سلطان ان ثقافتك الليبرالية ناقصة.... وان النيوليبرالية المفرطة في وحشيتها وعدوانيتها ضد الشعوب وخاصة الفقيرة منها بما فيها شعوب الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد فشلت فشلاً ذريعا وهي اي النيوليبرالية، تعيش في مأزق خطير جداً وقد تدفع شعوب العالم المحبة للسلام وا ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
#يوجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768895