حميد طولست : لصوص ليلة العيد- والمسؤولية الأخلاقية التشريعية
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست "لصوص ليلة العيد" والمسؤولية الأخلاقية/التشريعية !من غرائب أسئلة حفيدي المفاجئه كعادتها ، سؤاله: لماذا يسرق الناس ما ملك غيرهم ؟ وكيف يرتضي المسلم لنفسه أن يُحْيي شعيرة ذات بعد ديني بخروف مسروق ضدا على القانون ومبادئ الشريعة الإسلامية؟.سؤال محرج جدا ، وموضوعه شائك وحساس للغاية ، والإجابة الصريحة عنه أشد حساسية ، لما يمكن أن يجره على الخائض فيه من سخط وحنق الأطراف المشاركة في جريمته سواء من قريب او بعيد ، والذين لا ترضيهم الحقائق الثابتة التي يمضى عليها الكون ، والتي أجملها رسول الرحمة في حديثه الشريف : " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " التي يعملون على طمسها بأفكارهم الرجعية ونظرياتهم المتخلفة وأحكامهم الزائغه عن الصراط المستقيم ،اخلاقا وفكرا وسياسة ودينا ، من أجل إخفاء ما ترسخ في نفوس الكثيرين من أحادية مقيتة ، كمفهوم تفكير مُغَيِّب للوعي ، ومُسقط للقيم ، ومُعمم للفوضى ، ومحول للأتباع البسطاء إلى رعاع وهمج وازلاف وضباع لا يتحرجون من أي شيء يسيء لسمعتهم ، أو أي وصف مشين يلوث ذكرهم ، وينظرون لكل السلوكيات الخاطئة والمظاهر السلبية المؤدية إلى انهيار المجتمعات ودمارها، من خيانة وغش وكذب وسرقة وسفك الدماء والتعدي على الحرمات والحقوق بكل أنواعها على أنها بطولات تستوجب التكريم والتصفيق والتسجيل في كتاب "غينس" ، كما هو حال الحدث الفضيع الذي تداولته قبل أيام وسائل التواصل على نطاق واسع من خلال مشاهد فاضحة لعشرات المواطنين الذين استحكمت فيهم شهوة "بولفاف"، وهم يغيرون على سوق للماشية ، يسرقون الأكباش متصارعين، ومتناهبين ، في فوضى عارمة أصبح معها الضياع ، هو الطريقة المُثلى للحفاظ على ما تبقى من إنسانيتهم التي تحولت من عبادة لله إلى عبادة الشهوات ، التي ضخمت فيهم ظاهرة الأحادية ، وأحطت الأخلاق وأنمت ثقافة العنف التي لا تمت بصلة لأي دين أو مذهب ، والتي بلغت حدا مأساويا من المأساوية ، مع وصول الأحزاب المدّعية للدين لكراسي الحكم المعتمد في علاقته بالأغيار على القوة لا على الرحمة وعلى التخلي عن الاهتمام ببناء الإنسان الصالح الذي قد يكون ثروة حقيقية للأوطان ومحور نهضتها وأساس رقيّها ومعيناً على بِناءِها والنهوض بها ، أو عائقاً لتقدمها وعائناً على تخلفها ودمار قيمها الوطنية ومبادئها ، وذلك حسب نوعية البناء المستهدف وصلابة ما يحمله من امكانيات التنمية وقيم الوطنية ومبادئ الانسانية المعتمدة على التعددية والتقدم العلمي والتطور الإنساني وحرية الفكر والإختيار البعيدة عن لعنة الأحادية المناقضة لكل ما جاء به متمم الأخلاق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، من تعاليم كفيلة بتحويل الصراع السياسي إلى عمل تطوعي ، يضفي المصداقية على الأحزاب والحكومات ، ويرقي برامجها وقراراتها وينزه نظمها وهياكلها وزعاماتها مما يعرفه المشهد السياسي المغربي الراهن ، من الاختلالات العلائقية والأزمات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الناتجة عن الإسلام السياسي ، والناتج بدوره عما يمكن أن يصطلح على تسميته بــ"التدين السياسي" المناقض للقرآن القويم والسنة الشريفة ، والمتركز على الخلط ما بين السياسة والدين وما بين الأولويات والأهداف ، المعتمد سياسة "فرق تسد" المبنية على النفاق والكذب والتحويل والتحوير والخداع والتضليل والتكفير والافتراء والتزوير والتشويه والحقد والكراهية ، وغيرها من الصفاة الخبيثة والسلوكيات الدنيئة التي عمت كل مناحي الحياة المجتمعية ، تعليمها وصحتها وجميع الخدمات التي ليست في حاجة لقياس مدى انتشار التدين ، بقدر ما هي في مسيس حاجة لنوعية التدين ومدى تأثيره في تغيير س ......
#لصوص
#ليلة
#العيد-
#والمسؤولية
#الأخلاقية
#التشريعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688342

الحسين بوخرطة : الاتحاد والمسؤولية الوطنية زمن الكساد الكوروني
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة تبعا لتحليلات وخلاصات مقالاتي الثلاث السابقة التي تم نشرها على التوالي في الصحافة الوطنية الورقية والإلكترونية، الأول معنون "المغاربة في حاجة إلى عقلانية الإتحاد"، والثاني "الاتحاد والانشغال الفكري بإبداع وسعادة المغاربة"، والثالث "الاتحاد مدرسة للتربية على التأمل والتجربة المنتجة للمعرفة"، أعود هذه المرة مذكرا بحنكة وكفاءة قيادات ومناضلي هذا الحزب في التعاطي معرفيا مع أكبر أزمة عرفها العالم في تاريخه المعاصر. لقد عبرت أرضية الكاتب الأول لحزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، بحمولتها الفكرية وتوقعاتها الصائبة والتفاعلات القوية التي أحدثتها، والتدخلات الهامة لمناضلي هذا الحزب في مختلف المستويات الترابية، عن وعي تام بخطورة الأوضاع الوطنية في مرحلة زمن ما بعد الحداثة، التي اشتد بها الصراع العالمي، متخذا شكل حرب باردة متعددة ومتنوعة الآليات، إلى درجة جعلت العالم في نفس الوقت يعيش مأساة خطيرة، ببعديها الاقتصادي والوبائي، بدون نشوب حرب عسكرية عالمية هدامة وفتاكة بأسلحتها التكنولوجية والنووية والجرثومية المتطورة. فوعيا بعواقب الأزمة التي تجاوزت حدتها طابع الركود، لتدخل مرحلة الكساد الشديد، عبر الاتحاد من خلال أرضية كاتبه الأول، اعترافا كالعادة بالإجراءات والقرارات الوطنية الجادة والبناءة المعبرة عن التطور المؤسساتي للبلاد، عن اعتزازه وتنويهه بما قامت به الدولة المغربية، بقيادة جلالة الملك، في البدايات الأولى لانتشار فيروس كورونا. إن تدخلها الاجتماعي، بصداه العالمي المدوي، تحول إلى شعار بارز معبر عن التطور السياسي والدستوري للبلاد. لقد برز بالواضح أن الإصلاحات الدستورية الجديدة كان لها نفع ووقع إيجابي، نفع أعطى للتدخلات المؤسساتية شرعية ونجاعة في مستوى تطلعات المغاربة. لقد استعمل جلالة الملك، يقول الكاتب الأول، كل ما منحه الدستور من صلاحيات، سواء على مستوى إمارة المؤمنين، أو رئاسة الدولة، أو القيادة العامة للقوات المسلحة الملكية، لإطلاق مبادرات رائدة سهلت تدبير الأزمة وجعلت المغرب مضرب الأمثال في مختلف أقطار العالم.لقد تبين اليوم، بعد الخطاب الملكي بمناسبة تخليد ثورة الملك والشعب في صيف 2020، والارتفاع المستمر لعدد الإصابات والوفيات بسبب هذا المرض الفتاك، أن فترة الكساد ستطول، وقد تتجاوز السنتين، كما لوح بذلك عدة مرات المدير العام للمنظمة العالمية للصحة. إن دعوة حزب الوردة إلى ضرورة تشكيل كتلة وطنية لا تستثني أحدا، والحفاظ على اللحمة الوطنية وحمايتها من أي تشويش أو حسابات سياسية ضيقة، كانت دعوة رصينة وواعية بالتحديات والرهانات المستقبلية. إن المغرب، كباقي دول الجوار المغاربي والعربي، يعيش وضعية حرجة جدا، ولا يتوفر على كثير من الوقت لاتخاذ القرارات الحاسمة التي تخول له تقوية نفس جهازه التنفيذي، نفس يضمن السرعة والنجاعة في اتخاذ القرارات المصيرية في زمن الكساد الاقتصادي العالمي الخطير. إن القيام بهذه الخطوة المستعجلة تشكل فرصة تاريخية لإعادة البناء على أسس سليمة من أجل ترسيخ المكتسبات وتقوية الخصوصية المغربية، ودعامة مؤسساتية ناجعة لتحول الآثار الجارفة لآفة كورونا إلى أعراض يسهل القضاء عليها في إطار مسار النموذج التنموي الجديد الذي أعطى جلالة الملك محمد السادس انطلاقة بلورته وإعداده على أسس سليمة. فإضافة إلى حاجة البلاد إلى جهاز تنفيذي بكفاءات عالية، يبقى تحقيق أعلى مستويات التناغم بين الدولة بمؤسساتها وسلطها التنفيذية والتشريعية والقضائية، التي تحمي حياة ومصالح مواطنيها، ذات أولوية وأهمية بالغتين. فعلا، المغاربة زمن كورونا في حاجة إلى دولة قو ......
#الاتحاد
#والمسؤولية
#الوطنية
#الكساد
#الكوروني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693148

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب (&#1633-;-) واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ (&#1633-;-) المشاركة عامة ومفتوحة ، نستهلها بوجهة نظر الباحث والصحفي يوسف محسن محمد ناجيmuhammednaji@yahoo.com ********يوسف محسن / باحث من العراق التعريف الاولي للمثقفين/ المثقف انهم لا يشكلون طبقة اجتماعية أو مؤسسة سياسية، وإنما هم منتجوا الأفكار وصانعوا الرأي العام وممثلو التيارات الفكرية، والأدبية، والثقافية، أو هو الإنسان المنتج للمعرفة المنظمة . الذي يهدف ، وعبر هذه المعرفة إلى تحقيق دور ثلاثي الأبعاد : بعد معرفي محض يتعلق بتخصصه الحقلي ، وبعد نخبوي يتعلق بمجتمع التخصص أو مجتمع الحقل المعرفي الذي يشتغل فيه المثقف تماثلاً مع أقرانه ، وبعد مجتمعي واسع يتحرك المثقف عبره داخل المجتمع العام ليتداول خطاب معرفته في أوساط هذا المجتمع بالانطلاق من مرجعيات فكرية ، أو اعتقادية ، أو أيديولوجية ، أو جمالية . والان دعنا نقول هل يوجد في المجتمع العراقي فئة مثقفون ؟ أو مثقف ؟ انا اشك في الامر برمته ؟ أما تكرار مفردة ( العراق ) في السؤال اذن انت تسأل عن اي عراق ؟ العراق مكان غامض غير مكتمل الوجود والكيان .بعد العام 2003 وانهيار الدولة الشمولية حدث انفراج نسبي وتنازل الدولة عن الهيمنة على المنظمات الثقافية ، ولكن ما جرى كان (بغيض) حيث تماهي المثقفون العراقيون مع الأيديولوجيات القومية والطائفية والاثنية والتركيبات الاجتماعية السفلى من المجتمع العراقي وهو انعكاس للخطابات السياسية التي تشكل الفضاء العام للمجتمع العراقي ، فقد حددت طبيعة المجال السياسي أن الديمقراطية كمفهوم وآليات تعني تماثل الدولة مع أصالة المجتمع العراقي (المخترع سياسيا) من قبل هذه الجماعات وتم إعادة هيكلة المجتمع عبر آليات الهوية والأصالة والتفرد في المخيلة الأيديولوجية والتمركز حول الذات .حيث أن هذا المثقف إنتاج مجتمع يعاني أزمة التكوين والتشظي الشديد والتمركز حول هويات ومرجعيات فكرية تتراوح بين التعايش والنزاع منغمساً في شبكة الروابط القبلية والأسرية والدينية الأصولية .نتساءل هنا عن السبب الكامن حول عدم تشكل المثقفين العراقيين كقوة تنويرية في المجتمع العراقي على الرغم من التمزق السياسي والانهيارات الاقتصادية والاجتماعية والولادة العسيرة للدولة الطائفية ؟ ولماذا لم يظهروا مشروعاً أو نسقاً ثقافياً أو سياسياً للخروج من هذه الأزمات الدورية للمجتمع العراقي ؟ قد نجد الإجابة بشأن هذه الأسئلة ضمن سيرورات تكوين فئة المثقفين العراقيين والمرتبطة بشكل ما بأزمة تكوين البنيات الاجتماعية ، والاقتصادية ، والسياسية ، وهشاشة الدولة العراقية منذ التأسيس الأول ، وعدم تبلور الطبقات الاجتماعية ، والبنى المؤسساتية ، فقد استقر تاريخ المثقفين العراقيين منذ وقت مبكر على تقريظ الدولة ، قانعين بتحم ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695872

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ المشاركة عامة ومفتوحة ، نستهلها بوجهة نظر الباحث والصحفي (يوسف محسن) سعاد هندي - فنانة تشكيلية لدي وجهة نظر اخرى بمضمون الأسئلة الضرورية في طرحها ، والذي ا&#1620-;-راها مهمة لاستطلاع ومعرفة ميدانية ، وقد تكون مدعومة بإحصائية عن وجهات النظر المختلفة وارقام قد تساعد على معرفة ا&#1620-;-ين يقف المثقف العراقي اليوم من الصراع الوجودي بين ا&#1620-;-حزاب فاسدة جاءت للسلطة للنهب ، وشعب مظلوم يريد وطن ، ومدى تا&#1620-;-ثير المو&#1620-;-سسات الثقافية المرتبطة بالسلطة الفاسدة وما يسمى بالعملية (السياسية) على مواقف المثقف العراقي من هذا الصراع .على سبيل المثال والمثير للملاحظة هو ان غالبية المثقفين قبل الحرب على العراق كانوا مع امريكا بشكل مبطن او علني ، ومنهم من تعاون مع الاحتلال ، ومن حصل على مناصب ووظاي&#1620-;-ف ورواتب والخ مقابل سكوته في وقتها عن الحرب والاحتلال ، وهذا قادهم الى الدفاع عن ما يسمى بالعملية السياسية حينها ، ولكن اليوم وبعد انفجار انتفاضة تشرين ا&#1620-;-صبح من المعيب عليهم ان يدافعوا عن كل ما مضى ، وصار الجميع يعلن موقفه من العملية السياسية وفسادها ، ويقف نوع ما مع الانتفاضة ، دون الاعتراف بخطأ مواقفهم السابقة !جوابي على الا&#1620-;-سي&#1620-;-لة :&#1633-;-) لا اجد ان المثقف العراقي بمستوى الدور والمسو&#1620-;-ولية ا&#1621-;-لا ماندر ، وهو لا يختلف عن حال التيارات والا&#1620-;-حزاب السياسية جميعها ، والاهم هو اليسار والحزب الشيوعي العراقي ، فهم ما زالوا يقفون خلف الحراك الجماهيري للشعب العراقي ، بدلاً من ان يكونوا قادة لهم ، ولا نستبعد منهم المتفرج ، او ذوي المواقف السلبية والمحبطة التي تشيع ثقافة اليأس وعدم الثقة بأي حراك يحدث اليوم او مستقبلا للشعب العراقي . &#1634-;-) نعم اجد ذلك ضروري ، وهو وجود وثيقة تتوصل الى طرح قيم ثقافية ومبادي&#1620-;- عامة تستند على القيم الانسانية والديمقراطية وحرية الرا&#1620-;-ي ، ومهمة دمقرطة المجتمع من داخل مو&#1620-;-سسات الدولة ، المستقلة عن هيمنة السلطة ، وكذلك قضية المساواة بين الرجل والمرا&#1620-;-ة وغيرها من القيم الانسانية المتحضرة . ******* ذكرى سرسم / ناشطة في حراك تشرين إذا ما استعرضنا تاريخ الشعوب التي ناضلت لتنال حريتها ، ومفهوم الحرية هنا اقصد به التحرر من سطوة التقاليد والأعراف ، سنجد أن " المثقف" والمقصود به هنا الفنان والأديب والصحفي المستقل ، قد لعب دورا كبيرا وتعرض للملاحقة والاغتيال والاعتقال بسبب تخوف السلطات الحاكمة من تأثير ما يكتبه او ما يقدمه من نتاج ثقافي .ولو قارنا ما جرى في تجربة ثورة تشرين وموقف المثقف نجد أن لدينا مشاركات وتأثير فاعل لأ ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696116

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب ٣
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ المشاركة عامة ومفتوحة .فيحاء السامرائي - كاتبةبدءاً، ينبغي أن نتساءل عن أي مثقف نتحدث وعن أي دور وأي تغيير ؟ من يعنينا حالياً هو المثقف العراقي ، الذي تشعبت توصيفاته كونه أما عضوي متفاعل تنويري ، أو مرتزق رهين مال وجاه وسلطة ، أو تقليدي نمطي لايستوعب متغيرات العصر ، فتنعكس تلك الصفات على دوره في عملية التغيير فأما الاستنهاض ، او الاجهاض أو الجمود . ومن الجدير بالنظر أخذ ظروف البلد ، سياسية واقتصادية واجتماعية ، بنظر الاعتبار على مدى فترات زمنية من غياب حرية وقمع وتجهيل وإفقار مجتمعي ممنهج ومقصود ، مما جعل مفهوم الثقافة ملتبساً ، وصار المثقف أما تابعاً يفكر بالمنفعة أو صامتاً لايفكر الا بحماية نفسه . وتشهد على ذلك الحقبة البعثية الصدّامية وما أنتجته من ثقافة مشوهة وتهميش وتدجين وتصفية وتسقيط للمثقف ، وما تبعها بعد التغيير السياسي من فوضى وتقديس الرمز الطائفي ، الذي غالباً ما يكون عصيّاً على التصالح مع القيم الانسانية الحداثوية والعلمانية الواسعة ، وجعله بوصلة الولاء الوحيدة ، فالفكرة والنظرية والمشروع الثقافي غير كافية وحدها ، لزاما مرافقتها لحاضنة ومناخ يتيحان لها الانتعاش كي تتحول إلى قوة مادية (رعاية سلطة+ حريات+ ديمقراطيات+ تفاعل مجتمعي= تغيير) .دور المثقف :تنظيري تبصيري استشرافي توعوي تنويري استنهاضي توضيحي تحليلي ، فهو لسان الحقيقة وضميرها ، ينتج المعرفة ، التي هي بمثابة سلطة يستخدمها ليحدد الخلل ويؤسس لرؤية البناء والتشييد ، لكن كيف يُتاح له ذلك بوجود عراقيل ومثبطات ؟معوقات تحول دون التغيير ومقومات النهوض :* الحاجة إلى عدالة وديمقراطية وحرية ، وخلق حاضنة (تبييئية) للفعل الثقافي وعدم السير بالضد من ثقافة العصر وعجلة التطور .* العلم هو المجال الوحيد للانطلاق ، أما الدين والمذهب والمقدس ، فهي عوامل تكرّس التخلف وتعيق التغيير . أين قلاع الادب والفن والعلم من المشهد الثقافي اليوم ؟ لماذا استبدلت السينما ودور المسارح بالحسينيات ومراقد الاولياء الصالحين؟* توالي الانكسارات و الانهزامات في مجرى الانعطافات السياسية التي مرت وتمر بها بلادنا وتأثير المناخ العربي والعالمي عليها ( الحركة القومية وفشل مشروع الوحدة ، وما وصلت اليه القضية الفلسطينية ونكوص عملية التحرير الطويلة ، وانهيار النظام الاشتراكي وانحسار اليسار والأفكار الاشتراكية) ، مما ساهم في تلبك المثقف وتشوش رؤاه وفقدان إيمانه وإحباط اندفاعاته باعتباره مالكاً لدرجة عالية من الحس و الرهافة .* يتميز العراق بلعنة الجغرافية وفرادة الشخصية العراقية الخلافية وأكوام من التراكمات بمجال العنف والتقلبات السياسية والتدخلات الخارجية الماهرة في خلق الازمات واستهداف الموارد البشرية بتطويعها وإغوائها وحرف توجهاتها النهضوية . * شيوع مفهوم اللاجدوى عند شريحة المثقفين وطغيان اليأس والتفكير أما بالاعتكاف او الهجرة .<br ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب
#&#1635;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696578

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب &#1636;&#1633;
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . محاولة لتأرخت فئة الانتلجنسيا في العراق **عقيل الناصري - باحث وكاتب(&#1633-;-)المقدمة :لابد من التنويه من أن مصطلح (الانتلجنسيا Intelligentsia) هو روسي الأصل ، أطلق في حينها على الفئات العاملة في الحقل الفكري قبل الثورة البلشفية عام 1917، وبالتحديد في منتصف القرن 19، للدلالة على الفئة الاجتماعية الصغيرة في حينها ذات الثقافة الأوربية الغربية ، والذين تلقوا تعليما جامعيا أوربياً . وتطور مضمونه بالترافق مع التطور العاصف للعلاقات الرأسمالية وتعمق تقسيم العمل الاجتماعي ، في سيرورة الإنتاج المادي .لمصطلح الانتلجنسيا عدة تعاريف ذات دلالات متقاربة وحسب رؤية من يستخدمه ، وتتفق أغلب التعاريف على أنه "...معيار التحصيل العلمي والجامعي ، وهو المعيار الرئيس المعتمد في الكثير من التعاريف ، لا سيما بالنسبة للمثقف في البلدان النامية . وفي هذا الصدد يذهب ريمون آرون ، وهو يتحدث عن شمال أفريقيا ، إلى القول : يكفي أن يكون المرء قد قضى عدداً قليلاً من السنين على مدرجات الكليات لكي يستحق هذا اللقب . وانهم سيستحقون هذا اللقب بمعنى أنهم اقتبسوا الكفاءة التي تمكنهم من إشغال بعض الوظائف ... ". ولقد لقى مصطلح الانتلجنسيا الغموض لروائجه وكثرة توظيفاته وتباين مدلولاته ، خصوصاً أنه يجاور مفهوم المثقف فيغدو (أحياناً) مرادفاً له . ويحاول بعض الكتاب من التمييز بين " المثقفين Intellectuals ، والانتلجنسيا Intelligentsia ، ويعزون هذا التفريق إلى أن مصطلح الانتلجنسيا عندما تم استخدامه لأول مرة في روسيا وبولونيا ، قصدوا به آنذاك أولئك الذين تلقوا تعليماً جامعياً يؤهلهم للإشتغال بالمهن الفنية العليا . وقد اتسع استخدامه وامتد مدلوله إلى كل الذين ينخرطون في مهن غير يدوية . وأصبح ما يميزه هو المثقف الذي تقترن همومه بهموم شعبه وعمله الدؤوب إلى التغيير الاجتصادي ليخلق تاريخيا جديداً . أما المثقفون فهم أولئك الذين يسهمون مباشرة في ابتكار الأفكار أو نقدها . وتضم هذه الفئة المؤلفين والعلماء والفلاسفة والمفكرين والمتخصصين في النظريات الاجتماعية والمحللين السياسيين .. والمثقف هو الذي يضع أوسع نظرة لتغيير المجتمع وأشملها ، وهو الذي يعمل لصالح القطاعات العريضة فيه ، وهو الذي يتميَّز بما لديه من قدرة على النقد الاجتماعي والعلمي . بمعنى أن هذه التعاريف المتعددة تتفق على الجوهر ، الذي معياره العام هو التحليل المعرفي/العلمي في حلته الابداعية المقترنة بالنقدية الموضوعية ، أي نوعا من المعرفة الحديثة ، ولكنها تختلف في سعة الشمول للفئات المنضوية تحته . ونحن نطلقه في ظروف البلدان النامية ، والعراق منها ، على ال ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697129

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب 4-2
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . (&#1634-;-) أن وعي الذات من قبل المحوريين من الانتلجنسيا الصاعدة .. وتطلعهم نحو الأرحب في الانتماء والتأصيل المعرفي لها ، بما يلائم الواقع الاجتصادي المتجسد مادياً في ماهيات نسبة تطور قوى الإنتاج الاجتماعي ، وتجاوز التفسيرات اللاهوتية للظواهر الاجتماطبيعية .. من العوامل المهم في الازدياد الكمي والنوعي لهذه الفئة . هذا الظرف الموضوعي وعتهُ كتلة من مثقفي العراق العضويين (بعضهم من التقليديين والحداثويين) الذين لهم مكانتهم في الوسط الاجتماثقافي. وفي هذه الظروف والمتغيرات البنيوية وتلك الابعاد الاقتصادية للعراق الحديث أفرزتا صيرورة نشوء فئة متميزة في بنيتها وفي نمط عقليتها وتصوراتها وبالتالي في :- مشروعها التحرري ؛ - وأفقه التاريخي ؛- وفي ماهيات حراكها الاجتماسياسي والفكري ؛ - ومنهجها العلمي المقترن بالمفاهيم العلمية ؛ - والوضعي وآواليته (ميكانيزم) ؛ - ودورها في تثوير ثيمة التنوير ووجهة الآخر أيضاً . أي في جملة هذا، عملت هذه الفئة من المثقفين على الأنسنية التي حسب تعريف ماكس هوركهايمر وثيودور ف. أدورنو ، في عبارات قصيرة دالة : "... يعتبر التنوير ، وعلى مرّ الزمن ، وبالمعنى العريض تعبيراً عن فكرة التقدّم ، وهدفه هو تحرير الإنسان من الخوف وجعله سيداً . أما الأرض التي تنوّرت كلياً ، فهي أرض تشعّ بشكلٍ يوحي بالانتصار . كان برنامج التنوير برنامجاً يهدف لفك السحر عن العالم . لقد أراد التحرر من الأساطير وأن يحمل للمخيّلة سند العلم ".. وهذه الفئة وهي الانتلجنسيا العراقية (الافندية أو فئة المثقفين) ، كما يحلو د. علي الوردي أن يطلق عليها ، والتي تنحدر بدرجة كبيرة ، من الطبقة الوسطى المدينية بمختلف فئاتها . كما تميزت الانتلجنسيا العراقية وتأثرت عميقاً بالنهضة في كل من مصر وسوريا ، لأن الظروف السائدة آنذاك قد حرمتها من المستلزمات الضرورية لإنعاش النهضة الفكرية، إذ سادت سياسة القمع ، بخاصة الفكرية ، سواءً من قبل الدولة العثمانية أو/و من قبل المؤسسات التقليدية وسطوتها الاجتماعية والفكرية ، حيث سيطرت اللحود (؟) على عقول أجيال معرفية كاملة ولعدة قرون ولا تزال لدى العوام من الناس ، مما ادى إلى توطين سيادة اليقينية الميثولوجية والاسطورة الدينية على مجمل التفسيرات الاجتماعية والطبيعية العقلانية والعلمية . فبالإضافة إلى تكون الحاضنة الأراسية لنشوء هذه الفئة وهي الدولة المركزية .فهنالك عوامل أخرى ساعدت على بلورة الانتلجنسيا العراقية (وهو) ظهور الصحافة والتعليم والطباعة والاذاعة والتلفزيون ، تلك الادوات التي تتشكل بها الانتلجنسيا بخاصة في مراحلها الأولى . وعلى مستوى الصحافة فقد ظهرت أو ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697243

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب 4 - 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . محاولة لتأرخت فئة الانتلجنسيا في العراق **عقيل الناصري - باحث وكاتب (3)سنحاول الاجابة على سؤالك : هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟ وبعد هذه المقدمة المكثفة لتاريخية خلق فئة الانتلجنسيا في العراق ، نرجع للسؤال المذكور أعلاه ، وأعتقد لعب دوره في مختلف الأدوار حسب طبيعة النظام السياسي وطبقيته ودور مؤسسات العنفية :- على وفق الممكن والمتاح ؛- عمق الاستلاب والاغتراب ، بالمفهوم العام ، من قبل السلطة السياسية ونظمها ؛- وبالمفهوم الواسع للوعي الاجتماعي في تجلياته : الجمالية والفلسفية والسياسية والحقوقية ، وحتى الدينية ؛- وفي حالة وجود منظمات المجتمع المدني ، وكثرتها ودورها في خلق الوعي الاجتماعي .ففي الحكم الملكي لعب دوراً أساسياً وثورياً من خلال تثوير المجتمع في المطالبة بحقوقه الدستورية وحقوقه الفردية والمجتمعية ، ومن خلال منظمات المجتمع المدني كــ: إتحاد الطلبة (1949) واتحاد الشبيبة الديمقراطي (1951) ورابطة المرأة العراقية (1952) وأنصار السلام (1954) الجمعيات الفلاحية (1959) وغيرها من المنظمات ، وتحفيز الفئات الاجتماعية الأخرى على المساهمة في النضالات المطلبية بصورة عامة ، والطبقية بصورة خاصة إلى حد ما . وأثناء سيطرة الطبقة الوسطى بفئاتها المتعددة ما بعد تموز 1958 ( الجمهورية الأولى 14 تموز 1958 - 8 شباط 1963) ساد الوعي التغييري لجمال الحياة وأبدل التغيير الجذري لفلسفتها وغائيتها بحيث بالمجمل وضعت المجتمع على طريق التطور والحداثة ، وذلك بإستبدال الطبقات المتضررة بالطبقة الوسطى بفئاتها المتعددة . وعليه لعبت هذه الانتلجنسيا ، بشقيها المدني والعسكري ، الدور الأراس والأخطر في حرث تربة التغيير الجذري المرتقب ووجدت ذاتها ليس التعبيرية والتنويرية حسب ، بل في قيادة الكثير من مفاصل الانتقال الجذري نحو السلطة المركزية وإدارتها لمفاصل الدولة في صيغتها الملكية في البدء ، ومن ثم بعد 14 تموز 1958 ، حيث فتحت الأبواب على مصراعيها أمام حراكها الدؤوب والمثمر وضمن الامكانية المتاحة ، وأثمرت الكثير من المنجز رغم الصعوبات التي اكتنفت مسيرتها . ولما هجم الجراد على طلع النخيل في انقلاب شباط عام 1963 ، أو في الجمهورية الثانية عموما ( 8 شباط 1963-9 نيسان 2003) ، توقفت الحياة الفكرية وأصابها الشلل المعرفي/ والعلمي والثقافي ، ولم تلعب فئة الانتلجنسيا أي دور تغييري في إستعادة جمالية الحياة .. إلا للفكرة القومانية وتنظيرها المتمحور حول الذات البعثية والخاوية من المضامين الفكرية/ السياسية، ومع هذا لم يستكملوها ، والذي تجسد في شعار الوحدة الاند ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697349

وهبي الحسيني : الانتاج الزراعي والمسؤولية الوطنية
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان مسؤولية الدولة تشجيع الانتاج الزراعي والمحافظة على المنتج بدعم الفلاحين عن طريق فتح التصدير او تحويل الفائض منه الى المعامل لتحويله الى منتجات غذائية اخرى كما يتم تحويل الطماطة الى معجون والتمر الى الدبس والفواكه الى مربيات لغرض المحافظةعلى اسعارها وان لاتخفض تحت سعر التكلفة مما يؤدي الى توقف الزراعة ولنضمن للفلاح حياة امنة اقتصاديا ونشجعه على الاستمرار في الزراعة دعما للاقتصاد الوطني وذلك بالقضاء على البطالة وحفاظا على العملة الصعبة من الانتقال الى خارج البلد وافشال التأمر الدولي على انتاجنا الوطني بجعل العراق مستهلك وليس منتج . ......
#الانتاج
#الزراعي
#والمسؤولية
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758576

سري القدوة : حماية أملاك الكنائس في القدس والمسؤولية الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة قرار ما تسمى المحكمة العليا الإسرائيلية ورفضها استئناف بطريركية الروم الأرثوذكس ضد قرارات الاستيلاء على أملاك الكنيسة في باب الخليل بالقدس المحتلة يشكل بلطجة وعربدة تقوم بها حكومة الاحتلال المتطرفة ومواصلة سرقتها للأراضي الفلسطينية الخاصة ومصادرتها الاملاك العامة ويشكل القرار الصادر عن محاكم الاحتلال إثبات جديد على أن ما تسمى منظومة المحاكم والقضاء في دولة الاحتلال هي جزء لا يتجزأ من تركيبة الاحتلال وهي متورطة في توفير الحماية القانونية لمصادرة الأملاك المسيحية والإسلامية في القدس والاستيلاء عليها كحلقة في العدوان المتواصل على القدس ومقدساتها .ويعبر هذا القرار عن المنظومة الإسرائيلية الحالية وطبيعة التشكيل الايدلوجي المتطرف لحكومة قائمة على الصراع الديني وتنتهج التطرف كوسيلة لتحقيق الاهداف وتمارس العنصرية وتنشر الكراهية ضد أبناء الشعب الفلسطيني وخاصة المقدسيين للضغط عليهم وطردهم وتهجيرهم قسرا من مدينتهم المحتلة .من الواضح ان محاكم الاحتلال تنفذ ما تمليه عليها الحكومة الإسرائيلية وأجهزة المخابرات والشرطة والتي تخضع في المحصلة النهائية الى تعليمات الجماعات المتطرفة مثل "عطيرت كوهنيم" الاستيطانية وهذا الامر يثبت مجددا وبدون ادنى شك ان القضاء ومحاكم الاحتلال مسيسة وتخضع للأجندة السياسية العنصرية وقائمة على تزوير التاريخ وسرقة المقدسات الإسلامية والمسيحية إضافة إلى سيطرتها الكاملة على أملاك المواطنين الفلسطينيين وتجيرها لصالح المستوطنين المتطرفين وإتباع سياسة التهويد للأراضي الفلسطينية المحتلة .ولا يمكن لأي جهة دولية او فلسطينية او عربية ان تقف صامتة ومكتوفة الايدي امام الإجراءات التي تهدف تغيير هوية وطابع القدس الشرقية المحتلة بما فيها البلدة القديمة وتغيير الوضع التاريخي والقانوني القائم في القدس ومقدساتها بما في ذلك الأملاك والأوقاف الإسلامية والمسيحية واعتداءات المستوطنين على المقدسيين والكنيسة الأرثوذكسية ويجب التصدي وعدم التعامل مع قرار المحكمة العليا ومسلسل إجراءاتها الغير قانونية والباطلة والتى لا تستند سوى على مخطط إسرائيلي عنصري للسيطرة على المواقع التاريخية الإسلامية والمسيحية في القدس وبدون أي مستندات ووثائق وأدلة قانونية .بات من المهم تقديم كل الدعم والمساندة والوقوف بجانب بطريركية الروم الأرثوذكس المقدسية في المعركة التي تخوضها للدفاع عن ممتلكاتها المهددة بالاستيلاء من قبل المستوطنين كون ما تقوم به البطريركية يعد في غاية الاهمية من اجل تعزيز الصمود الفلسطيني المقدسي وحماية الحقوق الشرعية الفلسطينية ووضع حد للمؤامرات والتحديات التي باتت تعصف وتهدد الوجود الفلسطيني . وإمام تلك المؤامرات التي تحيكها منظمة القضاء الاسرائيلي المسيس وتعليمات حكومة الاحتلال بمواصلة تهويد الاراضي الفلسطينية يجب تدخل كنائس العالم لحماية الأملاك والمقدسات الإسلامية والمسيحية وعلى المجتمع الدولي والاتحاد الأوروبي والدول العربية التضامن والوقوف امام مسؤولياتهم من اجل وضع حد لقرارات محكمة الاحتلال العنصرية وتوفير الحماية للمقدسات الإسلامية والمسيحية المهددة بتغيير واقعها التاريخي وأن ما يحصل في القدس وكافة الأراضي الفلسطينية من سرقة الأملاك الإسلامية والمسيحية والاعتداء على دور العبادة وانتهاك حرمتها والتنكيل بالمصلين هو النتيجة الحتمية لحالة الصمت على جرائم الاحتلال .ولذلك يجب العمل على كبح جماح الاحتلال الإسرائيلي ووقف عربدة المستوطنين لتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة الذي يضمن إقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف وأهمية تدخ ......
#حماية
#أملاك
#الكنائس
#القدس
#والمسؤولية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759021

سري القدوة : حماية الحرية الدينية والمسؤولية الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة قيام المجتمع الدولي باتخاذ خطوات سريعة من اجل الضغط على حكومة الاحتلال، لضمان حرية العبادة في القدس المحتلة اصبح ضرورة ملحة وذلك للجم اعتداءات المتطرفين الإسرائيليين على الكنائس ورجال الدين المسيحي كون حماية الحرية الدينية يجب أن تكون عنصرا حاسما في السياسة الخارجية لمختلف الدول التي تنتمي للمجتمع الدولي باعتبارها قيمة انسانية وروحية وحق إنساني عالمي يتطلب من الجميع التحرك من اجل الدفاع عن حقوق الأشخاص الضعفاء في جميع أنحاء العالم وخاصة في القدس ووقف مسلسل الاعتداء الهمجي المتكرر على المسجد الاقصى المبارك وما يقوم به قطعان المستوطنين .المجتمع الدولي يتحمل مسؤولية ما يجري في المسجد الاقصى من اجراءات باتت تقيد حرية العبادة وتنتهك حقوق الانسان ويجب أن تحافظ على دعمها الثابت لتعزيز وحماية حرية الدين والمعتقد للجميع، حيث يسهم ذلك في تعميق ممارسة العنصرية ويعبر عن الاضطهاد بين البشر ويعمق مشاعر القلق والخوف وخاصة بعد ان تصاعدت الهجمات الاسرائيلية ضد المجتمع المسيحي في القدس .وخلال الفترة الماضية وبالتحديد في كانون الأول 2020 قام احد المستوطنين بإضرام النار في الكنيسة الجثمانية "كل الأمم" الواقعة على جبل الزيتون بالقدس، وفي غضون شهر واحد من 2021 تعرض دير الكنيسة الرومانية في المدينة لأربعة أعمال تخريب وفي هذا السياق فأن رجال الدين المسيحيين هم أيضا أهداف للهجمات حيث تواصلت الممارسات القمعية ليم التعرض لقسيس ارمني في مايو 2021 لهجوم من قبل ثلاثة إسرائيليين بينما كان في طريقه إلى كنيسة القيامة في القدس، هذه مجرد أمثلة قليلة للهجمات التي تعرضت لها ممتلكات رجال الدين والكنيسة كون ان الاستهداف الاسرائيلي بات يهدف الى تقويض الشعائر الدينية في القدس مما يعكس خطورة ممارسات سلطات الحكم العسري الاسرائيلي وأفعال الجماعات المتطرفة والتي باتت تشكل تهديدا خطيرا لاستمرار الوجود المسيحي والإسلامي في القدس على المدى الطويل .من الملاحظ انه وفي جميع أنحاء الأرض المقدسة، أصبح المسيحيون هدفا لهجمات متكررة ومستمرة من قبل الجماعات المتطرفة، فمنذ عام 2012 كانت هناك حوادث لا حصر لها من الاعتداءات الجسدية واللفظية ضد الكهنة ورجال الدين الآخرين والهجمات على الكنائس المسيحية، مع تخريب الأماكن المقدسة بانتظام وتدنيسها، وترهيب مستمر للمسيحيين الذين يسعون ببساطة إلى العبادة بحرية وممارسة حياتهم اليومية حيث تهدف سلطات الاحتلال والجماعات المتطرفة وفي محاولة منهجية لطرد المجتمع المسيحي من القدس وأجزاء أخرى من الأرض المقدسة.ومن هذا المنطلق فأننا نستنتج وبتقدير موقف أن تراجع الوجود المسيحي في القدس ليس فقط ضربة للحرية الدينية ولكن له عواقب إنسانية، إذا استمرت الجماعات المتطرفة في طرد المجتمع المسيحي والإسلامي فأنها تهدد بشكل مباشر الحرية الدينية للمجتمع المسيحي والإسلامي في القدس وتقوض التاريخ الثري للتعاون بين الأديان داخل المدينة الذي تواصل عبر التاريخ .المجموعات المتطرفة باتت تشكل تهديدا وجوديا ليس فقط للمسيحية ولكن للقدس، ومن هنا يجب على المجتمع الدولي وضع حد لتلك الممارسات عبر الزام سلطات الاحتلال ومطالبتها بإعلان التزامها بحرية الدين والعبادة لجميع الأديان ومحاسبة الجماعات المتطرفة المنخرطة في الهجمات المستمرة ضد رجال الدين المسيحيين، وتدمير ممتلكات الكنيسة ووقف الهجمات المستمرة على المسجد الاقصى المبارك ويجب العمل على أن تكون القدس مكانا يمكن للجميع ممارسة الشعائر الدينية فيه بحرية دون خوف من التعرض للاعتداء .سفير الاعلام العربي في ......
#حماية
#الحرية
#الدينية
#والمسؤولية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763781