محمود شاهين : قصة خلق بلا آدم وحواء وبلا خالق مطلق القدرة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شكرا لإلهي .. وأقصد الإله أو الخالق حسب فهمي له . فقد أوشكت على الانتهاء من كتابة رواية " قصة الخلق " من منظور فلسفي حداثي يستند إلى مذهب وحدة الوجود بمفهومه العلماني والفلسفي ،وليس بمفهومه الصوفي التقليدي . فأنا الآن في سبيلي لكتابة الفصل السادس والعشرين فيها ، وهو الفصل الأخير ..يمكن القول أنني اجتهدت لأن أكتب ما لم يكتبه العقل البشري حتى اليوم .. قصة خلق لا وجود لآدم وحواء فيها .. ولا وجود لجنة يسرق تفاحها ولإله ينتقم لسرقة تفاحة.. كما لا وجود لقابيل وهابيل ، ولا وجود لإله قادر على كل شيء ، ويحتاج إلى قرابين لاحمة! الموجود إله أمضى أربعة عشر مليار عام في عملية الخلق دون أن يحقق ما يريد ، فعملية الخلق عنده ما تزال في بداياتها ، ولن تصل إلى أفق منشودة ، ما لم تتحقق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال التي يسعى هذا الخالق لتحقيقها ، بمساعدة أسمى كائن تجسد فيه وهو الانسان.ومن الواضح أن هذه الغاية من خلق الانسان . أي أن يرى الله ذاته فيه ، وأن يساعده على تحقيق قيم الخير وبناء الحضارة الانسانية .هذا باختصار هو موضوع روايتي .. الذي قدمته عبر وقائع مشوقة ولقاءات متلفزة ..وآمل من إلهي أن يوفقني في كتابة الفصل الأخير كما وفقني في كتابة الفصول والروايات والأفكار السابقة . ......
#وحواء
#وبلا
#خالق
#مطلق
#القدرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691323

السعيد عبدالغني : مطلق في محنة الإبهام
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أفتق الحدود حولي،أجرشها،وأكل النثاربفعل النشاط الشيطاني وتاريخ المس من الألم وأتناسل بعد ذلك بكل أنواع المطارق للقادمين الذين سيؤدلجوا طيفي من لغتي كمخرِب.*قريبا سأعتزل نهائيا سأعد خمري وأعتقهسأبني مبادىء متخيلات للوقت القادموأجعل طبيعة الفيزياء رخوة والكنه ابن السر سأعالجه بالفناء فيه.*لا تكسر بيضة صومعتك التي بنيت قشرتها من لحم الآلام لا تكسر جنينك الأبدي الموات.*يختلف حضوري الواقعي عن خضوري اللغوي لأني أدعي كل شيء في الواقع وأتحدث بكلي في لغتي فقط.*تداخلت عيدان المجازات التي خلقتها خنقت الرأس المتحركة فوق الكتفين ونسجت صليبا للعالم.*كلما بنيت جهة أسطورية لي هدمت جهة للموتيا لعسل التأويل ويا لخوار اللغة.*يأمر الجناح الجهات أن تختلج وتتحد لحضنهليزاوجها معه باللازمن واللامكان نوع المطلق المتوق من الشعراء وما فتنوا به العالم.*الصوب رحم الفوضى لا رحم الهندسة في العالم الصوب استعارة مكروهة في ديِن الشارد.*أبني الهواء بالمجاز أدسه في الزوايا لتخرج طيور العتمة والافول.*للمجذوب بأي مطلق ذاتي عوالم عوائده نشوة خارج إناء الواقع ودمامل في الروح عند عودها.للمجذوب السائر مشاهد محذوفة من الاقدار مع كل نبتة أو وردة أو امراة حزينة.للمجذوب وهم يتشابك مع الحقائق ولا يقربها وضم لوجوه المنسلخين في الدمار.*في قلب الوردة سر الاوج وحجة على بياض العالم حولها كما كياني الباهت وقلبي الليلي داخله.*بلاغة النشوة في لالغويتها ،وخطيئة النشوة أن تكون مزيفة عن كون الذات مطلقا.*الحبكة السرية لأي متخيل هي الألم والحبكة الظاهرية لأي واقع هو الادعاء.*كل شيء يمكن أن تغشه اللغة إلا إنتاج القلب في العين للمعشوق كل شيء يمكن أن تؤشره بأقصى تجريد إلا حكاية الداخل مع الألم.*ليس لي في العالم إلا ما لم يتكون بعد في الرؤى ليس لي ما أحيز من شيء ليس لي سوى معنى الوحدة.*يعترض المقربين على أفولي والغرباء أمي مثلا لا تجد سببا سوى عملا من حساد وصديقي يجد الأمر مسحة من اغتراب والقهوجي يؤوله بفساد المخدرات وأنا لا أعرف لم أنا آفل؟*الاعتزال يعني الغنى بالاستقلال المعنائي عن العالم.*ثمة خصومة بين وجودي ومعنى الحياة، خصومة حية دوما وأنا أفعل كل شيء استكشف تفاهته،أستنشقها وأنتج عزلتي والبرزخ والصرخة وصحبة الضريح الأخير للمطلق،قلبي.*من فتح المدى للعالم الشعر الذي تكلمت به الموسيقى.*أقوى قوة قاومتها في حياتي كلها الجنون.*أعود للشعر ككلب إلى الأبد ينهش في كنهه ليزول.*يتعدى معناي بعد لغتي لغات لا يفقهها سوى الحزانى في النور الضئيل والموسيقى الرامية في الشرود.*قبري في الحياة اللغة وقبري في الموات التراب.*أفقد الشغف سريعا في الأشخاص والأشياء وفي المنَاجين وفي الأرباب. أشعر أن العالم لديه اكتئاب كوني.الهامشيون دوما مكتئبين ربما لتسطيح المعلوم والعمق الشديد للمجهول. لكني أفقد مراياي واحدة تلو الأخرى، أفقد رؤاي وأستشعر ما لا يُنَاجى، ما لا يُعرَّف ، مطلق في محنة الإبهام. الحيز المستقل مخيلتي أصبح يعذبني بضير شوك من أخيله ،الآن أحصد سموم الطيوف وسموم الشرود في الاكوان وسموم الصموت الطويلة،الآن أمارات العزلة الجبرية تبرز لان ما كاشفته في العالم إرادة عليلة فيه، ثمة ممحاة في باطني أكلت كل شيء لا أستطيع أو ......
#مطلق
#محنة
#الإبهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714915

محمود شاهين : الله خير مطلق ومحبة مطلقة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1484 لا يمكن لكل لغات العالم أن تعبر عن شعوري يا إلهي حين أخبرتني أن لا جهنم لديك، وأنك خير مطلق ، ومحبة مطلقة ، وجمال مطلق !! حور العين بيننا ! 1485حور العين بيننا وهن أخواتنا وبناتنا وأمهاتنا ،وليس هناك حور عين غيرهن ، فانصفوهن واكرموهن واحترموهن ينصفكم الله ويكرمكم ويحترمكم !****الخالق طاقة عقلانية ! 1486الخالق طاقة عقلانية سارية في الكون والكائنات ومتجسدة فيهما ، فابحث عنه في نفسك وفي قلبك ، فإن لم تعثر عليه ، لن تعثر عليه على الإطلاق ، حتى لو صليت كل يوم مائة مرة ، وصمت العمر كله ! وحججت إلى مكة عشر مرات ! ......
#الله
#مطلق
#ومحبة
#مطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717769

علي محمد اليوسف : مطلق الحقيقة المعرفية والفلسفية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد: اثبت التطور الانثروبولوجي للانسان أنه لا توجد هناك حقيقة تامة كاملة صحيحة مطلقة ثابتة زمكانيا يقدر الانسان التحقق منها أوالوصول لها ويعيشها, يشمل هذا أبسط الظواهر الى أعقدها فهي حالة من الحياة والموت المستمرين الى ما لا نهاية , حالة من الحضور والاندثار, حالة من الصيرورة والتكوّن التي لا تنفك معالجة أخطاءها على الدوام بغياب مطلق الحقيقة كمثال وهمي تقتفيه فلسفة المعرفة بلا جدوى ولا وجود حقيقي له وإنما المطلق في حقيقته غير الادراكية التي لا يمكن الوصول لها, هي مفهوم لوجود إفتراضي يسعى الانسان بلوغه دون محصلة. فمطلق الحقيقة مفهوم ميتافيزيقي وليس موضوعا يدركه العقل واقعيا.برادلي واشكالية الحقيقةإعتبر الفيلسوف الانكليزي برادلي توفي منتصف القرن التاسع عشر عاش حياته زاهدا محروما مريضا من كل بهيج ممتع نعتبره اليوم من طبائع حقوق الانسان بالحياة مثل الزواج وتأمين متطلبات العيش بكرامة حيث مات منعزلا معدما. إعتبر برادلي كل حقيقة نتعامل معها بالحياة علمية أو غير علمية تحمل نسبيتي الصح والخطأ معا, وهذه النسبية توقعنا على الدوام نتيجة تفاوت غلبة الصح على الخطأ أحيانا وبالعكس في الحكم على ما هو صحيح خاطئا في مرحلة متقدمة وظروف متغيرة نجده فيها أصبح الأصح من سابقه حاضرا وجودا في مرحلة لاحقة عليه.. لكن كيف يكون حكمنا يقينيا في تفريق خطأ الشيء من صحته؟ الجواب الاحتكام بقياس معيارية حقيقة كل شيء في عالمنا والحياة التي نعيشها هي حقائق نسبية زائلة أمام السعي المتواصل في الوصول الى (مطلق) الحقيقة التي هي إفتراض وهمي غير موجود سوى في تفكيرنا اليوتوبي الحالم بيقظة هناك مطلق لم ندركه يروم وصوله طموح تفكير العقل الانساني في ملامسة تخومه المطلقة اللانهائية غير المدركة خارج تفكير طموحات العقل بلوغها.. وحكمنا على الشيء يحمل صفتي الصواب والخطأ معا. هنا يكون حكمنا على كل شيء يحمل تمام الصواب هو خطأ مضمر سينكشف لاحقا والعكس منه صحيح . من ضمن ذلك حقيقة عالمنا الذي نعيشه فهو يحتمل صفتي الزيف والحقيقة معا فلسفيا. وهذا لا يعني معادلة طرحها بعض الفلاسفة هي هل وجودنا وعالمنا الذي نعيشه وهما أم حقيقة؟برادلي أثار تساؤلا إعتبره مفتاح الحل هو هل الحقيقة التي نسّلم بصحتها في وقت ما هي مجرد ( درجة) في سلسلة مسيرة المعرفة اللانهائية المكونة من حقائق نسبية يتحتم زوالها ونكتشف خطأها في سلم السعي الدائب للوصول الى حقيقة أصح منها تقوم على تخطئة الصواب النسبي السابق عليها وهكذا تستمر الحياة في مسيرة تصحيح وتجاوز أخطاء ماكنا نعتبره حقيقة صائبة يصبح ونجده خطأ علينا تجاوزه. ؟ الحقيقة في أصالتها الصحيحة وتمام إدراكها هي طموح وهمي زائل يفنى لا محالة في سلسلة تجاربنا في مسار التقدم المعرفي والتقادم الزمني معا؟. ولو كانت الحقيقة درجة وفعلا هي كذلك أحيانا في حياتنا فمن السهل أن لا نستغرب إندثارها مخلية السبيل أمام حقائق أخرى اكثر صدقية منها تليها وأكثر مقبولية صادقة على التوالي. ولو نحن إعتبرنا الحقيقة (نوعية) وليست درجة فهنا تكون الحقيقة تحمل صفتي التناقض المتعايش داخل الحقيقة الواحدة في تفاوت طغيان صفة الصواب مرة وصفة الخطأ مرات وهذه الحقيقة النوعية هي السيرورة الحياتية دائمة الاندثار والتجدد والاستحداث المستمر في مسعى الوصول الى تمام الحقيقة على طريق (المطلق) الحقيقي المحال بلوغه. بمعنى شديد الاختصار الحقيقة الدرجة فناء حتمي زائل , والحقيقة النوع سيرورة لا تندثر كلية من جدل التضاد والخطأ داخلها بما يجعلها حالة تجدد مستمر يطاول الزمن لكنها تكون عاجزة الوصول ......
#مطلق
#الحقيقة
#المعرفية
#والفلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728081

طارق سعيد أحمد : لا وجود لرؤية دون استقلال فكري مطلق دعا إلى تأسيس ثقافة المراجعة.. حوار علجية عيش
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد المتأمل في حوار الشاعر والإعلامي المصري طارق سعيد أحمد أنه مُتَحَرِّرٌ من صفات المُجاملة التي تضرّ ولا تنفع إذ نجده يطرح رؤاه النقدية بصراحة تامة ويحرص على إثارة قضايا فكرية، لا يريد بها تسخين الدف كما يقال بل وضع النقاط على الحروف والوقوف على تحولات الفكر والسياسة وما منيت به الأمّة من هزائم، الأمر الذي أدى إلى تشخيص الواقع العربي الراهن على كل المستويات السياسية الفكرية والثقافية ومختلف المشكلات وتأثيراتها على الصعيدين الداخلي والخارجي، وبخاصة ما يجري في الساحة الدولية والحرب الروسية الأوكرانية التي اثرت سلبا على الإقتصاد العالمي ككل، كنت أتابع كتابات الشاعر وأفعلامي طارق سعيد أحمدج عبر فضائه الأزرق وكنت أعتقد أنه شخصية معقدة، من تلصعوبة بمكان أن تعرف مذهبته وغيديولوجيته، ولكن بعدما التقيت به (افتراضيا) وأجريت معه هذا الحوار تبين لي أن الشاعر طارق سعيد أحمد متفتح الذهن وجريء في حواره مع الآخر وهو بذلك يدعو إلى تأسيس ثقافة المراجعة، في هذا الحوار يبين الشاعر طارق سعيد أحمد مواقع الخلل بعقلانية محاولا ربط المجال الثقافي بالبعدين الفكري والسياسي وبحكم مهنته كإعلامي يتبين مدى اطلاعه على أحداث الساعة ومتابعته مجرياتها وإعادة صياغتها من جديد، هي رسالة وجهها طارق سعيد أحمد إلى المثقف العربي ودوره في احتوائه القضايا العربية على درجة كبيرة من الإهتمام والإلمام والتزامه الواقعية، ولاشك أن القارئء سوف يجد في حواره نكهة خاصة.من هو طارق سعيد أحمد؟طارق سعيد أحمد من مواليد القاهرة 1982، حاصل على بكالوريوس إعلام جامعة القاهرة، شاعر صدر له ديوان بعنوان "تسيالزم، اخناتون يقول" وله تحت الطبع 4 دواوين شعرية ورواية بعنوان "المخبأ"، كتب المقال النقدي والسياسي، كما عمل في العديد من الصحف المصرية والعربية والعالمية منها: صحيفة الدستور، صوت الأمة، البوابة نيوز، المقال، الجريدة، مجلة الدانة الدولية، الصدى نت، الحوار المتمدن، الشرق الأوسط اللندنية، يعمل حاليا رئيس قسم الثقافة بصحيفة الديار.علجية عيشحدثنا عن تجربتكم الإعلامية وموقفكم من قضايا الساعة؟- من حين إلى آخر أرى نفسي أقف في ميدان واسع جدا – مثل ميدان التحرير- ومن كل حولي تنبثق الشوارع، وصحيفة "الديار" طريق لم أمشي فيه من قبل، السنوات الـ7 الفائته كنت كاتبا حرا، قبل أن أتولى رئاسة القسم الثقافي ضمن باقة من رؤساء أقسام الصحيفة، وتحت مظلة رئيس تحرير مغامر وذو رؤية صحفية وهو الأستاذ سيد الضبع، وإدارة رشيدة للمهندس أحمد عامر رئيس مجلس إدارة الصحيفة، قبل ذلك بقليل كنت مراسلا لصحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية وكنت أكتب المقال في صحيفة "المقال" بجانب مقالي في موقع "الحوار المتمدن" وغيرها من الصحف، أما الآن فأنا لست مسؤولا فقط على ما أكتبه وذلك عبء - بمذاق القرنفل - أتمتع به بقدر الإمكان، محاولا أن أصنع صحافة ثقافية تليق بمصر، ما يجعلني مدفوعا بقضايا ثقافية كثيرة مثل "الفساد الثقافي" الفردي والمؤسسي لأنه يحجب خلفه أرقى العقول المصرية الأصيلة ويطمس تجارب إبداعية هامةكيف تقيمون العلاقات الجزائرية المصرية؟- أحترم الشعب الجزائري وأقدر تجربته ونضاله الذي علم ومازال يُعلم معنى الحرية، أؤمن بأن علاقات الشعوب هي الأبقى والأروع إذ قورنت بالعلاقات الرسمية بين البلاد، الأنكى من ذلك أتصور أن الأنظمة والحكومات تعوق انصهار الشعوب وتذويب الثقافة وتبادل الخبرات، كان مدخلي الأول إلى الرقعة الجزائرية في طفولتي هو فيلم "جميلة بوحيرد" ومازالت تتحرك داخلي معاني الإصرار على الحرية كلما جاءت سيرة الجز ......
#وجود
#لرؤية
#استقلال
#فكري
#مطلق
#تأسيس
#ثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753760

عبد الله خطوري : مُطْلَقُ آلجنون وكفى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري في البدْء كان التأمل في الوجود دَيْدَنُ الانسان في الوجود؛ وبينما هو يتأمل خَطرَتْ له خواطر نقشها على الحجر.ثم فكر وقَدّرَ فرسَمَ هواجسَه ومخاوفه وأحلامه على الصخر، على الشجر..ثم تعمَّقَ فِكرُه وآستقر لحظة، فكان الحَرفُ كانتِ الكتابةُ وبدأتِ الأساطيرُ ترسم لواعجَ الانسان وكوابيسَه الهُلاميةَ الغرائبيةَ ثم أتى حِينٌ من الدهر على العقلِ نَظّمَ فيه الأشياءَ في نسق في منطق في منهج ما، فكان المَخَاضُ.. وُلِدَتِ الفلسفةُ لتَكُونَ أمّ العلوم كلها التي سَيولدُ من رحمها الجميعُ..احتوتِ الآداب والحكمةَ وفنون الحساب..و..الانسانُ كان في حِضْنِها يَرْفُلُ يتعلّم يتخاطرُ، ثم تطورتِ الأمورُ مع العصور كحكاية عشق أزلية لعائلة كانت مُوَحّدَةً مجموعةَ الشمل، وبدأ أعضاؤها ينتشرون في بقاع الأرْضين باحِثين عن هُويات جديدة فارقة مُميزة، لذلك وإنْ استقلتْ مَعارفُ الانسان عن الفلسفة الأم فإننا نجدُ رائحةَ إكسير حَليب هذه الأم في أنساغ وأمشاج وحَنَايَا كل فن وعلم وأدب. النص الفلسفي نص نسقي، العقل والفكر والجدل والمنطق مرتكزات أساسية فيه بينما الأدب نسقه في لغته الخاصة، هُويتُه في صُوَره الشعرية في عواطف الانفعال في انزياحاته عن لغة التواصل العادي، في"خلقه"عوالمَ مُوازية قد تدنو أو تبعد عن عالم الواقع الأحادي..عوالم الأدب لا تكون بالضرورة واقعيةً، بل إن اللاواقع في كثير من الأحيان يحضر في رحاب الشعر والنثر بشكل لافت..الأدب يخرق الواقع لا يُعيد إنتاجه..الأدب قد يعبر عن وقائع عادية، لكن بلغة وطريقة غير عادية كما آلأحلامُ تُرَكِّبُ شِيمْيائيَّتُها بين جَناحيْ طائر وهيكل سيارة بشكل لا يُوجدُ في الحياة العادية(سيارة تطير)..إنه تركيب جديد يَخلقُ شكلا جديدا لا نَراهُ إلا في عالم شفافية الأحلام..من هنا تتشكل عجائبية الحلم التي نتوق إليها جميعا ونرنو الى أفيائها الريانة الحادبة متفائلين متناغمين مع أجوائها الفيحاء حتى في أحلك الأحلام كابوسيةً..الحلم إعادة توازن للكيان المنهار فينا ليل نهار..والأدب بالخيال الذي يشكل هويته واللغة الشعرية التي تصيغُ صُورَهُ يعمدُ ويقصدُ النتيجةَ نفسَها.... إن النشاط الفلسفي بفعاليته الفردية والجماعية يعتمد أساسا على السؤال المَنهجي في نوع من التنظيم النسقي كطرح الأطروحة ونقيضها ثم التركيب بطريقة تُبْعِدُ آلعواطفَ عن مجالات آشتغاله، أما نشاط الأدب فالعاطفة هي مُبْتَدؤُه ومُنتهاه..إنها عوالمه ومجالاته بها يعيش بها يرقى بها يسمو بها سيموت بها يعانق الخلود...لكل اذن فضاءاته الخاصة، ومساحة"اللعب"متروكة لكل منهما يَرْتَعَان فيها يلهوان يمرحان، ولهما في خصوصيتهما حرية التصرف وآلاِختيار دون ندم على هذا الاختيار.قد يتعالقان يمتزجان يختلطان، لا مُحاجَّةَ في ذلك، لا آلتباس، فكلاهما إنتاجُ عَقْلٍ وقلب وعاطفة، إنتاج كينونة كائن مركب يُسَمّى:إنسانا...إن الفلسفةَ تُفكر في وضعية مناهج العلوم، في المنطق الذي تقوم عليه، وفي شروط إنتاج المعارف الانسانية؛ من هنا يمكن أن تشغل الفلسفة نفسها بالأدب عندما تتحدثُ عن الشعر والمسرح والفنون وتضبط بالتوصيف والتنظيم مناهج الأدب كقواعد اللسانيات، وأسس الانتروبولوجيا، ومبادئ علم النفس وعلم الاجتماع والتاريخ؛ مما يَدْخُلُ عادةً في خانة العلوم الإنسانية، فنلفي الفيلسوفَ والأديبَ يتجاوران يَلْتَقِيَانِ في غالب الأحيان، ذلك أن الفيلسوفَ يواجه بالضرورة مُشكلات أدبية كما يواجه الأديبُ بالضرورة عوالمَ فلسفية فيُمارس خواطرَه بشكل أدبي غير نَسقي، ولعلنا نجد أمثلة لفلاسفة أدباء وأدباء فلاسفة كَرَهِينِ المحبسيْن وصاحب الإمتاع والم ......
#مُطْلَقُ
#آلجنون
#وكفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763751