محمد الصادق : أمر الله بالاحسان الي ذوي القربي.. قراءة جديدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصادق ان اعتبار القرآن والسنة مصدرين منفصلين للتشريع امر لا يساعد علي فهم النصوص الشرعية لانهما في الحقيقة مصدر واحد، ولذلك من اهم القواعد الاصولية التي توصل اليها الامام الشافعي رضي الله عنه هي ان السنة مبيّنة للقرآن، لا تنسخه ولا ينسخها،وان افضل السبل لفهم الاحكام الدينية هي حينما نجد نصوص في السنة توافق في معناها نصوصا في القرآن،فهنا يتضح المعني بصورة جلية، لان الله تعالي يقول: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) النحل: 44. وعليه فقد لاجظنا ان الرسول (ص) عندما يحض علي صلة الرحم انما يبين آيات القران التي تتناول في مناسبات عديدة موضوع الاحسان الي ذوي القربي: - (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ) البقرة: 177 - (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى) النساء: 36 - (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى) النحل: 90 - ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا) الإسراء: 26 - (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) النور: 22 - (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الروم: 38 - (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) الأنفال: 75 ، الأحزاب: 6 وتبيانا لذلك يقول الرسول (ص) للذي جاء يسال عن عمل يدخله الجنة (تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم). متفق عليه ويقول (لا يدخل الجنة قاطع). متفق عليه ولكن من اين عرفنا ان المقصود من أحاديث الرسول عن "صلة الرحم" هو ما دعا اليه القرآن من "ايتاء ذي القربي"؟ الحق انّ هذا ما قاله المفسرون، فمعظمهم لمّا فسّروا عبارة (ايتاء ذي القربي) لم يزدوا عن قولهم "هو صلة الرحم" ومن هؤلاء المفسرين: القرطبي والسمرقندي والثعالبي والسمعاني والبغوي والزمخشري وابن عطية والبيضاوي والنسفي والرازي. فأبو المظفر السمعاني يقول: "قوله تعالى: (فآت ذا القربى حقه) أكثر المفسرين على أن المراد من إيتاء ذي القربى هاهنا صلة الرحم بالعطية والهدية". انظر! لقد قال: "صلة الرحم بالعطية والهدية" ولم يقل بالزيارة. ان الزيارة لا تعدو ان تكون ناتجا عرَضيا للصلة، فهي وسيلة وليست غاية. لا يمكن لاحد ان يقول ان المقصود بايتاء ذي القربي ان نعطيه زيارة! ان مجرد قراءة سريعة للايات السابقة تبين لنا ان "الايتاء" يشير الي اعطاء المال او المساعدة المادية ، انظر للعبارات: (ولا تبذر تبذيرا) . (واتي المال علي حبه). (اولي الفضل منكم والسعة). الا تدل هذه العبارات علي ما يتصل بالمال والعطاء؟ بل ان اعطاء المال ذكر صراح ......
#الله
#بالاحسان
#القربي..
#قراءة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697453

محمد الصادق : فقه التطبيع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصادق رَهَن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه ليهودي،ولم يقل له احد: ان الحرة تجوع ولا تاكل بثدييها!! ورهْن الدرع لليهودي جاء في حديث لأم المؤمنين عائشة: (توفي رسول الله (ص) ودرعه مرهونة عند يهودي.. بثلاثين صاعاً من شعير). أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد وابن حبان وغيرهم، وقد صححه الألباني. الحديث اثار تساؤلات اهل الفقه،الرسول يرهن درعه مقابل الطعام؟؟!! لقد رأوا في ذلك اثبات لحاجة الرسول (ص) إلى اليهودي، مع ان الرسول كان حاكم المسلمين، وكانت البلاد في يسر، قالوا مستغربين: الدرع سلاحه واليهودي عدوه !!! وقالوا: اذا كان قائد الدولة محتاجاً، فكيف بالرعية؟ وقالوا: كيف يكون في المدينة يهود وقت وفاته (ص) مع أمره(ص) بإخراجهم من جزيرة العرب؟ وكيف يتعامل معهم وقد أمر بإخراجهم؟؟!!! الفقهاء استنبطوا من الحديث أحكاماً عدة، منها: جواز التعامل مع غير المسلمين، ولا سيما أهل الكتاب. وجواز التعامل مع من يشوب ماله بعض الحرام كاليهود. وقالوا ان في الحديث دليل على وجود بعض اليهود في المدينة. وقال البعض ان الرسول لم يكن محتاجا، وانما فعل ذلك لبيان جواز التعامل مع اليهود، وقال اخرون انه لم يرد ان ياخذ من المسلمين ،لانهم سيرفضون ان يسدد لهم. ولم يجد البعض بدا من ان يستدل بالحديث علي سماحة ومرونة الاسلام، في تعامله مع المسلمين وغير المسلمين. نعم الاسلام دين سماحة ورسوله نبي الرحمة، ومن ذلك تعلم صحابته، فالفاروق الذي عرف عنه الحزم والشدة عطل احكام الشريعة،وذلك عندما افتقر الناس، فلم تصدر الفتاوي بانه قد خان الله ورسوله. الدول تتعاون مع بعضها من اجل تحسين اقتصادياتها،واسرائيل و امريكا من اكبر الدول المتميزة اقتصاديا، والاقتصاد اصبح اليوم يعتمد اساسا علي العلاقات بين الدول، ولا يمكن لدولة ان تعيش بمعزل عن الدول الاخري. كل الشعوب العربية تعاني اليوم من ضوائق اقتصادية، ان المضطر يركب الصعب، والاضطرار -فقهيا- له احكام مختلفة، فعند الاضطرار يحل للمرء كل ما كان محرما، فيحل أكل الميتة والدم ولحم الخنزير: (فمن اضطُر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم).القاعدة العامة ان تكون العلاقات طبيعية،والاستثناء ان تكون العلاقات غير طبيعية،والرسول كانت علاقاته طبيعية مع اليهود،بدليل معاملة الرهن.كنا نظن ان مقاطعة اسرائيل تخدم القضية الفلسطينية،ولكن مع مرور الزمن تعقدت القضية،الفلسطينيين انفسهم ليسوا علي قلب رجل واحد،والعرب تفرقوا ايدي سبأ.السياسة تتغير،وكل شي يتغير،ما كان يضرني بالامس ربما يصلحني اليوم، الرافضون للتطبيع لا يجنحون الي العقل،مجرد عواطف واتباع لدين الآباء،انهم يرددون آيات قرآنية بلا فهم، وهم يخرجون هذه الآيات من سياقها، هذه الايات ذُكرت لها اسباب نزول معينة، فاية الممتحَنة مثلا: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} نزلت في كفار قريش وهذا ظاهر من الاية: "قاتلوكم" "واخرجوكم" جاءت بصيغة الماضي، واية المائدة: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود} قال المفسرون انها نزلت في قوم من أهل الحبشة أسلموا حين قدم عليهم مهاجرة المسلمين. يقولون ان يهود اليوم ليسوا كمن تعامل معهم الرسول (ص)، وهذا صحيح، ولكن هذا يدحض ......
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701124

محمد الصادق : قراءة جديدة: الخمر ليست كبيرة.. ناهيك ان تكون ام الكبائر
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصادق فليعلم الجميع اننا لا نبغي بحديثنا هذا الدعوة الي الفسق،ولكننا نريد ان يظهر الحق،دون زيادة او نقصان.نحن نؤمن بان الخمر فاحشة،وان تناولها معصية لله،ولكن الشريعة تفرق بين معصية و اخري،فتناول الخمر لا يمكن مقارنته بالقتل مثلا،ولا حتي بالزنا.*** جاء في صحيح البخاري: عن أنس بن مالك: ذَكَرَ رَسولُ اللَّهِ &#65018 الكَبائِرَ، أوْ سُئِلَ عَنِ الكَبائِرِ فَقالَ: الشِّرْكُ باللَّهِ، وقَتْلُ النَّفْسِ، وعُقُوقُ الوالِدَيْنِ، فَقالَ: ألا أُنَبِّئُكُمْ بأَكْبَرِ الكَبائِرِ؟ قالَ: قَوْلُ الزُّورِ، أوْ قالَ: شَهادَةُ الزُّورِ قالَ شُعْبَةُ: وأَكْثَرُ ظَنِّي أنَّه قالَ: شَهادَةُ الزُّورِ. وجاء في صحيح مسلم: عن أنس بن مالك: ذَكَرَ رَسولُ اللهِ &#65018 الكَبائِرَ، أوْ سُئِلَ عَنِ الكَبائِرِ، فقالَ: الشِّرْكُ باللَّهِ، وقَتْلُ النَّفْسِ، وعُقُوقُ الوالِدَيْنِ وقالَ: ألا أُنَبِّئُكُمْ بأَكْبَرِ الكَبائِرِ؟ قالَ: قَوْلُ الزُّورِ، أوْ قالَ: شَهادَةُ الزُّورِ. قالَ شُعْبَةُ: وأَكْبَرُ ظَنِّي أنَّه شَهادَةُ الزُّورِ.وجاء في تفسير الطبري عن أنس بن مالك: ذكَر رسولُ اللهِ &#65018 الكبائرَ، أو سُئل عنِ الكبائرِ، فقال: الشركُ باللهِ، وقتلُ النفسِ، وعقوقُ الوالدين، فقال: ألا أُنبِّئُكم بأكبرِ الكبائرِ؟ قال: قولُ الزُّورِ، أو قال: شهادةُ الزُّورِ، قال: شُعبةُ: وأكبرُ ظني أنه قال: شهادةُ الزُّورِوفي البخاري: الكَبائِرُ: الإشْراكُ باللَّهِ، وعُقُوقُ الوالِدَيْنِ، - أوْ قالَ: - اليَمِينُ الغَمُوسُ.شَكَّ شُعْبَةُ وقالَ مُعاذٌ، حَدَّثَنا شُعْبَةُ، قالَ: الكَبائِرُ: الإشْراكُ باللَّهِ، واليَمِينُ الغَمُوسُ، وعُقُوقُ الوالِدَيْنِ، أوْ قالَ: وقَتْلُ النَّفْسِ. ***في صحيح البخاري جاء: عن أبي هريرة: اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقاتِ، قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ وما هُنَّ؟ قالَ: الشِّرْكُ باللَّهِ، والسِّحْرُ، وقَتْلُ النَّفْسِ الَّتي حَرَّمَ اللَّهُ إلّا بالحَقِّ، وأَكْلُ الرِّبا، وأَكْلُ مالِ اليَتِيمِ، والتَّوَلِّي يَومَ الزَّحْفِ، وقَذْفُ المُحْصَناتِ المُؤْمِناتِ الغافِلاتِ.*** وجاء في تفسير ابن كثير: عن عمير بن قتادة الليثي: ألا إنَّ أولياءَ اللهِ المُصلُّونَ مَن يُقيمُ الصَّلواتِ الخَمسِ التي كُتِبَتْ عليه ويصومُ رمضانَ ويَحتَسِبُ صومَه يرى أنه عليه حَقٌّ ويُعطي زكاةَ مالِه يحتَسِبُها ويَجتنبُ الكبائرَ التي نهى اللهُ عنها ثم إنَّ رجُلًا سألَه فقال يا رسولَ اللهِ ما الكبائرُ؟ فقال تِسعٌ الشركُ باللهِ وقتلُ نفسِ مؤمنٍ بغيرِ حَقٍّ وفرارٌ يومَ الزَّحفِ وأكلُ مالِ اليتيمِ وأكلُ الرِّبا وقذفُ المُحصَنَةِ وعُقوقُ الوالدَينِ المُسلِمَينِ واستحلالُ البيتِ الحرامِ قِبلتَكم أحياءً وأمواتًا ثم قال لا يموتُ رجُلٌ لا يعملُ هؤلاءِ الكبائرَ ويقيمُ الصلاةَ ويُؤتي الزكاةَ إلا كان مع النَّبيِّ &#65018 في دارٍ أبوابُها مَصارعُ من ذهبٍ***ولكن لماذا ظن بعض الفقهاء ان الخمر ام الكبائر؟اقرأوا معي هذا الحديث الذي اورده الطبراني في معجمه: عن عبدالله بن عمر: أنَّ أبا بكرٍ الصِّدِّيقَ وعُمَرَ بنَ الخطّابِ وناسً ......
#قراءة
#جديدة:
#الخمر
#ليست
#كبيرة..
#ناهيك
#تكون
#الكبائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701365

محمد الصادق : ليس دفاعا عن البخاري
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصادق لاحظت ان البعض يستحقر بجرأة ما يعظمه كثير منا مثل كتب الصحاح لا سيما البخاري ومسلم،فهم يعتقدون انهما لا يساويان شيئا،وارجو ان يتسع صدر هؤلاء لمناقشتهم قليلا في رأيهم،فهم يدخلون انفسهم في كثير من المتناقضات،فمن المعروف ان ما يقوله النبي هو وحي من الله،ونحن لا ننكر ان كتب السنة النبوية لا ترقي ابدا الي مرتبة القرآن الكريم،فلا يستطيع احد ان يجزم بنسبة حديث الي النبي مائة بالمائة كما هو الحال بالنسبة للقرآن،وقد بدأ نقد الاحاديث منذ عهد الصحابة،فقد كانوا يستدركون علي بعضهم البعض، من خلال مقابلة النصوص بالنصوص،ومنذ زمن مبكر انتبه التابعون الي تغير الذمم فقد ذكر ابن سيرين: "لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر الي اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم"وبعد ذلك جاءت الانقسامات الفكرية والسياسية، وظهرت الفرق والطوائف والجماعات والمذاهب،وكان هناك تنازعات وعصبيات،وتحمل النص النبوي ما لم يقله النبي (ص)،وكثر الوضاعون والأفاكون،وقد انبري نفر من امة محمد للحفاظ علي ارث النبي وتخليصه من الشوائب التي شابته،ومن امثال هؤلاء البخاري ومسلم وغيرهما،فقد بذل هؤلاء جهود مضنية لذلك الهدف الذي افنوا من اجله كل حياتهم،ولكن ما يؤسف له ان الفقه لم يستفد كثيرا من جهود اولئك الائمة،فعندما ظهر مجهودهم كان الفقه قد بُحثت معظم مسائله،فقد افتي من قبلهم ابوحنيفة ومالك والشافعي في كل مسائل الفقه تقريبا،ثم تعصب الناس لارائهم واصبح من الصعب تعديل فتاواهم او حتي انتقادها،ونحن لا نقول ان صحيحي البخاري ومسلم اعمال كاملة مقدسة لا ينتابها الخطأ،فهذا في النهاية جهد بشر،ولكن ينبغي الا ننكر انهما اصح ما لدينا،فماذا يبقي لنا اذا اعتبرناهما من اساطير الاولين كما يزعم البعض،ولو سلم الناس بهذا فسيأتي الدور علي القرآن نفسه،ولا تستغربوا من ذلك،فقد وجدت عند الشيعة روايات في بعض مصادرهم تشير الي تحريف القرآن نفسه،وذلك حتي تبقي الامامة المزعومة اساسا للدين!!ولنأخذ مثلا استدلال احدهم علي خطأ رواية البخاري وذلك بانكار رواية تزوج النبي بعائشة (رض) وهي بنت ست،لقد ردّ ما ورد في الصحيح بشئ مما كتبه المؤروخون،وكتب التاريخ لا تعدو ان تكون اقاصيص نسبة الحقائق بها قليلةوهي تُوصل مع بعضها بكثير من الاوهام والخيالات،نحن لا نعيب استخدام العقل فهو شيء مطلوب ولكن يجب التروي فهناك وجهات نظر متعددة،وربما نعرض وجهة نظرنا في الموضوع قريباولا نقول ان ما نري هو الحق الذي لا شئ بعده.نحن نوافق من يقول ان السلف لم يهتموا بالمتون اهتمامهم بالاسانيد،ومع ان البعض يضيقون بما قاله احمد امين مثلا في كتابه فجر الاسلام،ولكننا لا نرد الحق لاننا نكره من قاله،يقول احمد امين:"وقد وضع العلماء للجرح والتعديل قواعدليس هنا محل ذكرهاولكنهم والحق يقالعنوا بنقد الاسناد اكثر مما عنوا بنقد المتنفقل ان نظفر منهم بنقدمن ناحية ان ما نسب الي النبي ص لا يتفق والظروف التي قيلت فيهاو ان الحوادث التاريخية الثابتة متناقضةاو ان عبارة الحديث نوع من التعبير الفلسفي يخالف المألوف في تعبير النبي صاو ان الحديث اشبه في شروطه وقيوده بمتون الفقه وهكذا..ولم نظفر منهم في هذا الباب بعشر ما عنوا به من جرح الرجال و تعديلهمحتي نري البخاري نفسه علي جليل قدره ودقيق بحثه< ......
#دفاعا
#البخاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701566

محمد الصادق : حل اشكال رؤية الهلال
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصادق بسم الله الرحمن الرحيم{قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُم} [الزخرف: 24]الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الصادق الأمينللامام احمد قول بوجوب صوم يوم الغيم (30 شعبان) احتياطا لرمضان، بناءً علي طريقة ابن عمر التي تبعه فيها بعض كبار الصحابة والتابعين؛ فقد كان ابن عمر –حسب الروايات- يصوم قبل الناس بيوم ولكنه يفطر مع الناس، فلم يكن لذلك القول اثر كبير في منهج اثبات شهر رمضان. ولكن الجدل الذي دار حول مسألة الصوم الاحتياطي في فترات لاحقة ادي الي تحول المسألة الي خلاف حاد كان له تأثير كبير.فاصرار علماء الحنابلة مثل ابن الفراء وابن الجوزي علي صوم الاحتياط ادخلهم في جدل مع علماء الجمهور مثل الخطيب البغدادي الذي صنف رسالة في الرد علي كتاب ابن الفراء (ايجاب الصوم ليلة الاغمام) ثم الف ابن الجوزي (درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم) في الرد علي الخطيب.تركزت حجة الجمهور في ان المقصود باكمال العدة هو اكمال شعبان اعتمادا علي رواية في البخاري، وان 30 شعبان هو يوم الشك المنهي عنه، بينما اصر الحنابلة علي ان المقصود بالاكمال هو اكمال رمضان بدليل رواية (فان غم عليكم فصوموا ثلاثين) [مسلم والنسائي وابن ماجة]. ثم جاء شمس الدين (ابن عبد الهادي) تلميذ ابن تيمية الذي اقترح – انهاءً للخلاف: اكمال شعبان واكمال رمضان، فقال:"الذي دلَّت عليه الأحاديث في هذه المسألة وهو مقتضى القواعد أنَّ أيَّ شهرٍ غُمَّ أكمل ثلاثين، سواء في ذلك شهر شعبان وشهر رمضان وغيرهما، وعلى هذا فقوله: (فإن غُمَّ عليكم فاكملوا العدَّة) يرجع إلى الجملتين- وهما: قوله: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فاكملوا العدَّة)- أي: غُمَّ عليكم في صومكم أو فطركم، وهذا هو الظَّاهر من اللفظ، وباقي الأحاديث تدلُّ على هذا، كقوله: (فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له) وليس المراد: ضيِّقوا، كما ظنَّه من ظنَّه من الأصحاب، بل المعنى: احسبوا له قدره" [تنقيح التحقيق]ولكن نعتقد اعتقادا جازما ان ما قاله ابن عبد الهادي ادخل المسألة في "غلوتيّة" ضلّلت الناس عن المنهج الصحيح لاثبات شهر الصوم.فمقترح ابن عبد الهادي لم يرق لابن القيم ، فقد تحدث عن:"التفريق بين يومين متساويين في الشك، فيجعل أحدهما يوم شك، والثاني يوم يقين، مع حصول الشك فيه قطعا، وتكليف العبد اعتقاد كونه من رمضان قطعا، مع شكه هل هو منه أم لا؟ تكليف بما لا يطاق، وتفريق بين المتماثلين" [زاد المعاد في هدي خير العباد]فعلي حسب ما قال ابن القيم لدينا يومان للشك (عند الاغمام):1- 30 شعبان : لا ندري هل هو من شعبان ام من رمضان2- 30 رمضان: لا ندري هل هو من رمضان ام من شوالالاشكال في مسألة رؤية الهلال:- "واختلف العلماء في معنى فاقدروا له فقالت طائفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا أحمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان ... وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وبن قتيبة وآخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما" [شرح النووي علي مسلم]- فكان عبد الله يصوم قبل الهلال بيوم قيل لإبراهيم بن سعد يتقدمه قال نعم: ظاهره استغراب صوم يوم الشك ووقوعه منهم موقع العجب" [مسند الشافعي]-لا اختلاف في ان رؤية هلال رمضا ......
#اشكال
#رؤية
#الهلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714579

محمد الصادق : اختلاف المطالع باطل، والصيام 1442 بالثلاثاء والعيد بالاربعاء قولا واحدا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصادق الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الصادق الأمينعلي حسب ما قلنا في الموضوع السابق:(حل اشكال رؤية الهلال)فليس هناك ما يسمي باختلاف المطالعولكنه سوء فهم لحديث كريبفعبارة ابن عباس:(لكنا رأيناه ليلة السبت)، وعبارة كريب (رأيناه ليلة الجمعة) لاتعنيان انهم صاموا في يومين مختلفين،والا لقال له: انتم بدأتم الجمعة ونحن بدأنا السبتولكن عبارة رأيناه يوم السبت تدل علي انهم رأوه بعد ان صاموا يوم الجمعةوذلك ب "تقدير الهلال" وليس بالرؤيةوهو تفسير ابن عمر -بفعله- لحديثه (... فاقدروا له) اي الصوم بتقدير الهلال تحت السحابولعل هذا سبب عادة الناس استطلاع الهلال بعد مغيب شمس اليوم الاول من الصيام مع انها تبدو بلا فائدة،ولكن سببها ان الناس يريدون ان يعرفوا هل كان "تقديرهم" صحيحا ام لاوهذا المعني يُدرك بمقارنة حديث كريب بحديث ابي البختري..فعن ابي البختري، قال: أهللنا رمضان ونحن بذات عرق، فأرسلنا رجلا إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله، فقال ابن عباس رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد أمده لرؤيته، فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة) [صحيح مسلم]فهذا لانهم صاموا بتقدير الهلال، (قبل رؤيته)، اي بصوم 30 شعبان احتياطا لرمضان، فهنا لابد من اكمال العدة 30 يعني صوم رمضان 29 بالاضافة الي 30 شعبان، ولانهم رأوا الهلال ممتدا في السماء ظنوا انه يمكن حساب اليوم الاول من رمضان وبالتالي يفطروا بعد 29 يوم، ولذلك ذكرهم ابن عباس بالقاعدة: (فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة) ***اذن فحديث كريب دليل علي "الوحدة" في الصوم وليس علي الاختلاففحتي بدون معرفتهم انذاك بعلم الفلك كانوا يتحدون علي الاقل في بداية الصومفهؤلاء يدخلون الصيام برؤية الهلال، واولئك بتقديره -بسبب الغمامولو رُؤي هلال شوال في تلك الحالة مساء الجمعة الخامسة لافطروا سويا ايضافاهل المدينة يفطرون بقاعدة (واذا رأيتموه فافطروا)واهل الشام تكفيهم قاعدة (الشهر تسع وعشرون) ***دعنا نطبق هذا علي اثبات رمضان هذا العامفي مصر رؤي هلال شعبان ليلة الاحد 14 مارس،فيكون اليوم الاحد 11 ابريل هو يوم 29 شعبانوالحسابات الفلكية تدل علي ان الاقتران يحدث نهار غد الاثنينفلا يمكن رؤي هلال رمضان ليلة الاثنينفيتأكد دخول رمضان يوم الثلاثاءفيكون الصيام من الثلاثاء الي الثلاثاء (قولا واحدا) بحسب قاعدة (الشهر تسع وعشرون)فيحرم الفطر يوم الثلاثاء 13 ابريل لانه اول رمضانويحرم كذلك صيام يوم الاربعاء 12 مايو لانه يوم الشكولكن سنجد للاسف ان معظم الناس سيفعلون احد المحرمينفيفطرون يوم الثلاثاء 13 ابريل - كمكمل لشعبان!!!ويصومون يوم الاربعاء 12 مايو كيوم اخير لرمضان!!!وهذا كله سببه سوء الفقه!!***هناك الكثير من التشويه الذي لحق بالدين من المتشددين والمتطرفينربما كان عن حسن نية من الخلف،ولكن عن سوء فقه من السلف، أو ربما بسبب خطأ مسلم في النقل، او عبث عدو متربصولذلك واجب علي العلماء المراجعة الدقيقة لتراثنا الدينيمن العيب ان يكون لدينا كتاب منزل تعهد الله تعالي بحفظهولدينا كذلك احاديث النبي (ص) افنيت الاعمار في جمعها وترتيبهاوبعد ذلك كله نضل عن المحجة البيضاء التي تركنا عليها نبينا (ص)فينطبق علينا القول (كالحمار يحمل اسفارا)فهي مسؤولية علماء هذه الامة ان يوضحوا الحقويوم القيامة ستكون خصو ......
#اختلاف
#المطالع
#باطل،
#والصيام
#1442
#بالثلاثاء
#والعيد
#بالاربعاء
#قولا
#واحدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715151