عادل عبدالله : الله و الإمام: بحوث فكرية في الأسلوب الإلهي لإقامة الدين في الأرض - مقدمة الكتاب
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله الله و الإمام:بحوثٌ فكريّةفي الأسلوب الإلهي لإقامة الدين في الأرض"مقدمة الكتاب"-1-يحظى "الإمام" في مصادر الفكر الشيعي و في مدوّناته الكبرى المؤسِسة لثقافة المذهب، و لِوَعْي أتباعه، بمكانةٍ رفيعةٍ سامية تصلُ حدَّ التقديس و التبجيل و التوقير المفرط، بل إنّها لتتجاوز كلّ ذلك لتنسبَ إليه مجموعةً من الصفات و الخصائص الفريدة التي تتخطى مَلَكات الكائن البشري، عِلماً و فهماً و درايةً بشؤون الله و الناس و الدين والحياة. إنّها – بعبارة موجزة – مكانةٌ لا يشاركهُ فيها أحدٌ من الناس، معاصراً له أ كانَ أمْ تالياً لعصره، باستثناء الرسول محمد "ص" الذي يفوقُه في هذه المكانة أولاً، و الذي يُعَدُّ من بَعْدُ، المصدرَ البشري الوحيدَ لتلك المكانة بكلّ ما تنطوي عليه من عِلمٍ و فهمٍ و أخلاق على المستويين "النظري – المجرّد" و "السلوكي – العملي المعاش" كما تتفقُ مصادرُ الشيعة كلّها على نوع هذه الصِلةِ بين النبيّ و الإمام.إنّ السؤال الذي ينبغي طرْحُهُ عَقِبَ هذا البيان المُدْرَك للمسلمين جميعاً، الشيعة منهم و سواهمُ من أصحابِ المذاهب الأخرى – بغض النظر عن اعترافهم بنوع هذه المكانة أو إنكارهم لها - هو: هل يستحّقُ الإمامُ مِثْلَ هذه المكانة الرفيعة السامية التي ينسبُها الشيعةُ إليه، سواءٌ أ كانت هذه النسبة، فكراً و حِجاجاً متقدّماً لدى منظّريهم، أمْ كانت وعْياً ذهنيّاً يَسمُ الفطرةَ السليمة لمعتنقي هذا المذهب؟ أعني – و هذا تعبيرٌ عن السؤال ذاتِهِ بصيغةٍ أخرى: هل يمتلكُ الإمامُ حقّاً مثلَ هذه الصفاتِ الفريدة السامية، من علمٍ و فهمٍ و أخلاق نظريةٍ و عمليّةٍ نادرة، ليستحقّ بما يمتلك تلك المكانة الرفيعة، أم أنّ الأمرَ لا يعدو كونه تقليداً متوارثاً وضَعَهُ و أسس له غلوّ طائفةٍ من الناس في محبّة الإمام لهذا السبب أو ذاك؟ ثمّ إذا كان الإمامُ ممتلكاً لتلك المكانة حقاً، فلماذا عَطَلَتْ ذواتُ الناس الآخرين عن امتلاك مثيلاتها؟ و هل من سبيلٍ لهم لبلوغ إحدى منازل تلك المكانة أو حيازتها بأجمعها ليصبحوا أئمةً للناس مثْله، علماءَ، موقّرين، يُقتدى بهم و يُهتدى – طوعاً - الى سُبلِ الحقّ و العِلم و الصلاح؟في حقيقة الأمر - و هذا واقعٌ يُخبرُ التاريخُ عنه، و تتفقُ المصادرُ و المذاهب المختلفة على صحّته - إنّ مكانةَ الإمام العلميّة و الأخلاقية التي نتحدثُ الآن عنها، كانت واقعةً حاضرةً، باديةً للعيان، تيقّنَ الناسُ من امتلاكه لها، مثلما تيقّن لهم أنّه كائنٌ بشريٌّ يفوقهم مكانةً و مرتبةً في كلّ ما يمتلكونه من خصائص علمية و أخلاقية، دينيةٍ و دنيويّةٍ، يحضرُ بها أمامهم بصورة واقعية خَبروا رسوخَها في شخصيته و مصاحبَتَها له عِلماً و سلوكاً أنّى جَمَعَتْهُم به مناسبةٌ، فكريّة أكانتْ أم سلوكيّة عمليّة .أمّا الذي عزّز هذه المكانة في نفوسهم و أكْرَهَهُم على الاعتراف له بها، فهو حاجةُ نفوسِهم و توقُها الى الرُقيّ و الكمال، تلك التي رأوا أنّ السبيلَ الواضحَ المُتاح و الدَرْبَ الآمنةَ التي تقودهم بالكفّ لبلوغ غاياتهم هو الإمامُ وحده، المعصومُ من الزلل و الخطأ، الحاضر بينهم، شخصا أو سيرةً محفوظة في صدور الرجال الثقاة، المُجيبُ لهم عن كلّ ما يسألون عنه، إجابةً كاملةً كافيةً، تيقّن لهم عجزُهُم عن الإتيان بمثلها، مثلما تيقّنتْ لهم أيضاً حاجَتُهم لنوع تلك الإجابات الجامعة المانعة في كلّ ما لَبس عليهم من أمرٍ، من أجل أنْ تطمئنّ قلوبهم بها، و ليكونوا على بيّنةٍ من أمر دينهم و دنياهم بعدُ حصولُهم عليها، الأمرَ الذي يعني أنّ لهذه المكانة مقدماتِها الواقعية َالملموسة و أدلتها الحسيّة ......
#الله
#الإمام:
#بحوث
#فكرية
#الأسلوب
#الإلهي
#لإقامة
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715520

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | 32 | حِكَم الصيام
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم الحكمة الأولى : وتشمل حكمة صحية، وحكمة اجتماعية، وحكمة شرعية. 1- حكمة الصيام الصحية : معلوم أن المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، وأن أكثر الأمراض سببه المعدة، ولذلك فإن الطبيب يأمر المريض بترك الأكل والشرب في كل الأمراض، والخلاق العظيم أرحم بخلقه وذمن أنفسهم، ومن رحمته بهم أمرهم بترك الأكل والشراب وملامسة النساء نهارا في رمضان، لتقوى المعدة وتصح الجوارح ويتوفر الدم، رحمة بهم وعناية منه سبحانه، وقبل منهم هذا العمل عبادة له سبحانه ووعدهم عليه بالنعيم المقيم، فسبحان من أمرنا بما هو خير - لنا وهو الغني عنا وعن أعمالنا- وأثابنا عليه بالجنة، وعبد يكرمه مولاه فيأمره بما هو صحة وعافية وخير، ثم يتفضل فيعطيه الجنة جزاء للعبد على ما هو نفع له، والعبد اللئيم يظلم نفسه فيخالف ربه فيقع في بلايا الأمراض في الدنيا وشديد العذاب يوم القيامة، أسأله سبحانه أن يعلمنا حكمة العبادة ويعيننا عليها حتى نسعد في الدنيا والآخرة. بينت حكمة الصيام الصحية ليعلم الصائم أنه إنما يصوم لصحته وعافيته ولأن كل عضو من أعضاء الجسم يستريح عند النوم إلا المعدة والقلب فجعل الله الصيام راحة للقلب وراحة للمعدة لأن الصائم لا يحتاج إلى حركة تجهد المعدة للهضم, ولا يتولد دم غليظ من كثرة الأكل يتعب القلب. 2- حكمة الصيام الاجتماعية : معلوم أن الإنسان لا يمكنه أن يقوم بنفسه بجميع لوازمها كالحيوانات التي لا يحتاج فرد من أنواعها إلى مساعدة غيره في جميع لوازمه، فالإنسان الواحد يحتاج إلى كثير من الأناسى والحيوانات والآلات البخارية والكهربائية في نيل ما لابد له منه قال سبحانه (وتعاونوا على البر والتقوى...) إذا تقرر ذلك فالصيام يكسب قلب الأغنياء رحمة بالفقراء، وقلب الرؤساء عطفا على العمال، وقلب الملوك شفقة بالرعية فيصبح المجتمع كما قال سبحانه وتعالى:(رحماء بينهم)، وغني لم يذق ألم الجوع والعطش كيف يرحم الفقراء؟ ورئيس لم يحس بفقد مشتهياته خضوعا لسلطان الشريعة كيف يحسن إلى من ولاهم عمله؟! وملك لا يجاهد نفسه بالصيام كيف يعدل في رعيته ويمنح الأمة الحرية والمساواة؟. فالصيام هو العمل الذي يزكي النفس ويهذبها، ويجعل الإنسان يحس بأنه عبد مقهور لقهار قادر وعابد لمعبود قوى، لا فرق بين الغني والفقير عنده والملك والمملوك لديه. فإذا نحن تركنا الصيام انقلبت النفس الإنسانية فصارت نفسا إبليسية أو وحشية، فأفسدت المجتمع بقدر ما تطيقة من تنفيذ أغراضها لنيل شهواتها. فالمسلم تارك الصيام شر على الأمة، شر على الوطن، شر على أسرته وعلى نفسه. وأمة ترى مسلما يفطر رمضان ولا تقوم في وجهه مشنعة عليه ليرتدع، فتحت على نفسها أبواب غضب الله تعالى، لأن المفطر في رمضان دون عذر شرعي أغضب ربه سبحانه بمخالفة أمره ونبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)بترك التشبه به- ورجل يغضب ربه كيف يرضي والديه أو قومه؟ ولعل الذين بحوا حناجرهم بقولهم يحيا الوطن وهم يحاربون الشريعة ويعقون الوالدين ويقطعون الأرحام- ظهرت لهم نتيجة أعمالهم بتسليط الأعداء عليهم، ولو عملوا بأوامر دينهم وبوصايا نبيهم لجمعهم سبحانه على الحق، وأعزهم وأذل أعداءهم... قال سبحانه (وما النصر إلا من عند الله) فالصيام عمل يكسب الصائم رحمة وعزة واستجابة للدعاء، وبذلك يسعد المجتمع وتتحد الكلمة, وتصبح الأمة كالأسرة يكون رئيسها والدا عطوفا رحيما واثقا ببنيه, وتكون الأمة أبناء بررة واثقين بوالدهم, وتلك النتائج مقدماتها القيام بأحكام الشرع الحنيف. 3- حكمة الصيام الشرعية :معلوم شرعا أن الإنسان هو المخلوق الوسط بين عالم الأرواح المجردة وع ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#حِكَم
#الصيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715627

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | 33 | درجات ومراتب الصيام
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم درجات الصومهناك تقسيمان لدرجات الصوم باعتبارين مختلفين، من ناحية مقداره، ومن ناحية أسراره. أولا- من ناحية مقداره فدرجاته ثلاث 1- أعلاها وهو صوم داوود عليه السلام، وهو أن تصوم يوما وتفطر يوما، ففي الخبر الصحيح (أن ذلك أفضل من صوم الدهر وأنه أفضل الصيام). وسر ذلك أن من صام الدهر صار الصوم له عادة، فلا يحس بوقوعه في نفسه بالانكسار، وفى قلبه بالصفاء، وفى شهوته بالضعف، فإن النفس تتأثر بما يرد عليها، لا بما مرنت عليه- فلا يبعد هذا - وإن الأطباء أيضا ينهون عن اعتياد شرب الدواء، وقالوا من تعود هذا لم ينتفع به إذا مرض، إذ يأنفه مزاجه فلا يتأثر به. واعلم أن طب القلوب قريب من طب الأبدان وهو سر قوله (ص وآله) لعبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما- حينما سأله عن الصوم فقال عليه السلام (صم يوما وافطر يوما) فقال ابن عمرو (أريد أفضل من ذلك) فقال (ص وآله) (لا أفضل من ذلك). ولذلك لما قيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إن فلانا صام الدهر، فقال (ص وآله) (لا صام ولا أفطر) وكما قالت السيدة عائشة رضوان الله عليها- لرجل كان يقرأ القرآن بهذرمه (إن هذا ما قرأ القرآن ولا سكت). 2- أوسطها فهو أن يصوم ثلث الدهر، فلو أنك صمت الاثنين والخميس وأضفت إلى ذلك رمضان فقد صمت من السنة أربعة أشهر وأربعة أيام وهذا زيادة على الثلث، ولكن لابد أن ينكسر يوم من أيام التشريق، وترجع الزيادة حينئذ إلى ثلاثة أيام فقط، فإذا تصورت أن ينكسر في العيدين يومان فقد بقيت الزيادة بيوم واحد فقط، فتأمل حسابه تعرفه، فلا ينبغي أن ينقص عن هذا القدر صومك فإنه خفيف على النفس وجزيل ثوابه. 3 - أدناها فهو الاقتصار على شهر رمضان فحسب, فهذه درجات الصوم من حيث المقدار. ثانيا- من ناحية أسراره فدرجاته ثلاث. 1 أدناها أن يقتصر على الكف عن المفطرات، ولا يكف جوارحه عن المكاره وذلك صوم العموم، وهو اقتناعهم بالاسم فقط. 2- أوسطها أن يضيف إلى الدرجة السابقة كل الجوارح، فيحفظ اللسان عن الغيبة، ويحفظ العين عن النظر إلى الزينة، وكذا سائر الأعضاء الأخرى وهذا هو صوم الخصوص.3- أعلاها فهي أن تضيف إلى ما سبق صيانة القلب عن الفكر والوساوس، وتجعله مقصورا على ذكر الله عز وجل. وذلك صوم خصوص الخصوص وهو الكمال.مراتب الصومأولا- صوم العامةترك الأكل والشرب وملامسة النساء من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. ثانيا-صوم العلماء ترك شهوتي البطن والفرج، مع حفظ الجوارح من الاستطالة، فإن الصوم إذا أطلق أريد منه الترك مطلقا. ولكل عضو صيام بحسبه، فصيام اللسان ترك الكلام إلا في ذكر الله أو ما لابد له منه، وصيام الأذن ترك الإصغاء إلا إلى علم أو ما لابد منه قال سبحانه (إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم انسيا). والعلماء يمتازون عن العامة بصيام كل جوارحهم، ولكن العامة يصومون بترك شهوتي البطن والفرج، وشتان بين الصيامين. ثالثاً- صوم العارفين بالله وصيام العارفين بالله عمارة الأنفاس في اليقظة بمراقبة الله تعالى، وعمارتها في النوم بسياحة الروح في ملكوت الله الأعلى، لتقتبس لطائف العوارف من عالم الطهر والصفاء، وتعود إلى الهيكل الإنساني بتحف الروحانيين من حملة العرش والحافين حوله، لأنهم تركوا لوازم الحيوانية نهارا، فتشبهوا بالملائكة الكرام، وقاموا بين يدي مولاهم ركعا سجدا يبتغون فضله ورضوانه، فتشبهوا بعالم الطهر من عليين وأعلى عليين فإذا ناموا ليلا سرت أرواحهم الطاهرة إلى فضاء هذا العالم لأنها مجانسة له، هذا مقام فوق العبارة، بل فوق الإشارة, وقد ألمعت إل ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#درجات
#ومراتب
#الصيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715707

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | 34 | أعمال رمضان
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم عمارة أوقات رمضان بالطاعات الذي يترك المباح له مما هو ضروري لحياته، الأولى له أن يترك ما لا ينفعه ولا يضره، مما تعود في غير رمضان ليتمكن من عمارة أوقات الشهر بالقربات، فيعمل بالنهار بعد فراغه مما لا بد منه من عمل لمعاشه، بتلاوة القرآن وعلم نافع ويذكر الله تعالى بأعمال البر من الإصلاح بين الناس، ومن إدخال السرور على الفقراء، ومن إغاثة الملهوف وبر الوالدين وصلة الرحم، ويعمر الليل بالقيام والتهجد، وعمل الرغائب من مجالسة الصالحين، وزيارة المتقين وإطعام الفقراء وغشيان مجالس الذكر والعلم وتلاوة القرآن المجيد وسماعه، مسارعته إلى حفظ قلبه لترد عليه واردات الصوم، فإنه تشبه بالملائكة الكرام ومن تشبه بقوم كان منهم. الأوقات التي يجاب فيها الدعاءكل أوقات رمضان مؤكدة فيها الإجابة والقبول، ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشرنا بأن ربنا جل جلاله ينزل (1) في آخر كل ليلة من ليالي رمضان، لإجابة السائلين وقبول توبة التائبين وللعفو والإحسان، فتعين من هذا أن آخر الليل من كل ليالي شهر رمضان مرغب فيه. وعلى كل مقبل على الله تعالى أن يكون حاضر القلب والجسم مع الله تعالى في رمضان ليفوز بما يبتغيه من فضل الله ورضوانه الأكبر. وخير دعاء عينه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقول (اللهم إني أسألك العفو والعافية). والسالك في طريق الله أعلم بحاجته، فله أن يرفعها بعد حمد الله، والثناء عليه والصلاة والسلام على أفضل رسله فقد ورد أن هذا يحقق الإجابة والقبول وإذا دعا الداعي فالأولى أن يعمم الدعاء (2) موقنا بالإجابة.وهناك ليلتان يجاب فيهما الدعاء وهما ليلة بدر الكبرى, وليلة القدر. (3)أدعية الغفران في شهر القرآندعاء اليوم السادسلا إلـه إلا أنت ياحي ياقيوم، أنت ربي لا إلـه إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وأعوذ بوجهك الكريم من المعاصي التي توجب النقم، ومن المعاصي التي تغير النعم، ومن المعاصي التي تهتك الحرم، ومن المعاصي التي تحبس غيث السماء، ومن المعاصي التي تديل الأعداء، انصرني على من ظلمني. أسألك يا الهي توبة نصوحا ترضيك، وهداية يا إلـهي تجعلني بها مخلصا في عبادتك، صادقا في معاملتك، محفوظا بك ياحفيظ ياسلام مما يشغل قلبي أو يتعب بدني من مرض مؤلم أو ضعف مُلِم.واشرح يا الهي صدري، وحصني بحصونك المنيعة في كل أدوار حياتي، حتى أكون يا الهي ميسر الرزق، منيع الجانب، عزيز المكانة، غنيا عن شرار خلقك بعنايتك الربانية، ومعونتك الإلـهية، مقبلا على ربي بكلي.إلـهي إلـهي إلـهي، أسألك أن توجهني إلى حضرتك العلية بيقين حق، وتعيذني يا الهي في كل حياتي الدنيا من كل فتنة تشغلني عن حضرتك، أو بلية يحتار منها فكري، أو مصيبة في دين أو بدن أو ولد أو أخ، حتى أكون يا الهي منشرح الصدر، خاليا من كل هم يشغلني عن الهم بجنابك العلي. إلـهي إلـهي إلـهي، ألق علي محبة منك، واجعلني بأعينك يارب العالمين، واهدني يا الهي، واهد لي القلوب، وسخرني لذاتك الأحدية، محفوظا من الميل إلى غيرك، والالتفات عن جنابك العلي وتوفيقك، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.إلـهي تبت إليك، وندمت على ما فعلت، فاغفر لي يا الهي خطاياي وذنوبي، وأبدل يا الهي سيئاتي بحسنات فضلا منك وكرما. عظمت يا الهي ذنوبي وعفوك يا الهي وسع كل عظيم من الخطايا. فأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ياقابل التوب وغافر الذنب أن تبدل خطاياي بحسنات، وأن تدفع عني شر خطاياي، وكما أبدلتها بحسنات تجعل شرورها خيرات وبركات فضلا منك وكرما.اللهم صل وسلم وبارك على الشفيع الأعظم، والوسيلة الكبرى ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#أعمال
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715813

عدنان إبراهيم : من دعاء الإمام المجدد السيد محمد ماضي أبو العزائم
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم أدعية الغفران في شهر القرآندعاء اليوم السابع(فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب)رب إني عبدٌ مربوبٌ لجنابك العلي، مقهورٌ بقهرك، لا حول ولا قوة إلا بك سبحانك، أسألك يا إلـهي يقينا يباشر قلبي يجعلني عنك يا إلـهي راضيا، ولطفا خفيا يا إلـهي تحصنني به في جميع أحوالي وشئوني، حتى أكون يا إلـهي ممن أثنيت عليهم بقولك سبحانك: (رضي الله عنهم ورضوا عنه)، حتى يكون رضائي يا إلـهي عن يقين حق، ونور مشرق لي يبين لي منزلتي حقا عن نفس وحس، إلى جنابك العلي، حتى أتجمل بالجمال الذي يجعلني يا إلـهي عبدا صرفا لذاتك يا إلـهي ، خالصا من كل شائبة، متيقنا أنك ربي لا شريك لك تفعل ما تشاء، لا تسأل عما تفعل، فيكون الرضا يا إلـهي مزيد فضل منك على عبدك المسكين، حتى يكون رضائي وأنسي وسروري وفرحي لما أشهده من تجليات معاني صفاتك، وما أراقبه من كمال عظمة ذاتك، فأكون يا إلـهي مسرورا بالرضا منك سبحانك.إلـهي وحصني بحصونك المنيعة لأني بشرٌ يا إلـهي ، وأسبغ علي سوابغ إحسانك، التي يدوم منها انشراح صدري، وتيسير أمري، وإقبالي على حضرتك العلية، بإخلاصي في عبادتك يا إلـهي ، وصدق في معـاملتك.إلـهى إلـهي إلـهي ، ادفع عني من الشر ما أخاف وأكثر، وامنحني من الخير ما أرجو وأكثر، حتى يصفو وقتي، ويحلو حالي، ويجمل مستقبلي.إلـهي إلـهي إلـهي ، لا تشغلني بهم الرزق، ولا بخوف الخلق، وأعذني يا إلـهي مما يشغلني عنك، أو يوقعني في معصيتك، أو في مخالفة أمرك، ومن حاجة تذلني لغيرك، وفقر يحوجني إلى شرار خلقك. واصحبني يا إلـهي في سفري وحضري وحلي وترحالي، وأشهدني في كل أحوالي الجمال في أهلي وأولادي ومن أحب. وأسمعني في كل أحوالي الجمال. واجعل ذ لك يا إلـهي معينا لي على دوام ذكرك وشكرك، حتى يلين بدني ويكون لساني رطبا بذكرك، ويكون قلبي حاضرا مشاهدا لجمالك العلي، مراقبا عظمتك العلية.ياحي ياقيوم، يابديع السموات والأرض، ياذا الجلال والإكرام، أسألك عنايتك سبحانك، ومعونتك ياقريب يامجيب.ياهادي ياهادي ياهادي اهدني، واهد لي قلوب من أنت تعلم بهم، ياذا الفضل العظيم، ياولي المؤمنين. وآنسني يا إلـهي بمواجهتك، وأسعدني بالسعادة التي أسعدت بها من اصطفيتهم من عبادك المقربين. (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيجناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين)، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم. ......
#دعاء
#الإمام
#المجدد
#السيد
#محمد
#ماضي
#العزائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715947

عبير سويكت : رد الإمام الصادق المهدي على إتهامه بتسليح قبائل عربية فى حرب المراحيل
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)سوف أدخل فى الموضوع مباشرةً فثلاثة أصبحت أهرب من تقليب مواجع النفس بذكراهم الأ و هم الإمام الصادق المهدى، و حبوبه بشرية الأمين فرح، و قطتنا الاليفة الودودة نالا. فجميعهم رحلوا جسدًا و بقت ذكراهم فى الروح حية، تغمدهم الله بواسع رحمته، و أسكنهم دارًا خيرًا من دارنا .كنت قد اجريت مع الإمام المرحوم الصادق المهدى زعيم الأنصار أطول سلسلة حوارات مكنتنى من التعرف على الزعيم الإنسان، و عندما كنت أريد مشغالة الوالد الكاتب الصحفى و المؤلف عثمان المجمر، كنت أقول له : مشاوير فى عقول المشاهير اخطر حوار مع زعيم الأنصار ولا حوار المئة سؤال ؟ و فى حقيقة الأمر انا تخطيت المئة سؤال بكثير جداً، فكان يبتسم و يقول : كلاهما يعكس سيرة و مسيرة أعظم سياسى مر على تاريخ السودان تختلف او تتفق معه هو رقم يصعب تجاوزه.السؤال الذى صادفنى فى السوشل ميديا و عليه تعقيب المنصورة مريم الصادق هو : قيادات كبيرة في حزب الامة هي التي ابتدعت تسليح قبائل بعينها في دارفور فيما يعرف بالمراحيل في ثمانينيات القرن الماضي. هل يمكنان تسقط تلك الجرائم بالتقادم؟الرد على هذا السؤال موجود فى سلسلة حوارات المئة سؤال الذى أجريته معه، و طرحت عليه المسكوت عنه، و الاتهامات التاريخية و الحاضرة فكان سؤالى كالآتي:(" عبير المجمر : ما هو ردكم على الإتهامات التي وجهت لكم مرارًا و تكراراً من قبل أبناء الهامش بأنكم قمتم بتجنيد القبائل العربية ضد القبائل الأفريقية في مناطق الهامش؟الإمام الصادق المهدى ؟ نعم صحيح هذه الاتهامات وجهت لي و لكنها جميعها إتهامات باطله و من غير دليل ،و الأمر هو كالآتي :الجهه التي جندت جهات عربية لمواجهة جهات أخرى غير عربية هو النظام الحالي هو الجهه الأساسية الوحيدة المسؤولة عن مثل هذه العمليات، هذا النظام هم الذين استنهضوا قبائل عربية هي الجنجويد للقيام بهذا العمل، و الجنجويد ظاهرة لا دخل لها بعهدنا و لكن لها صله بالعهد الحالي.أما فيما قبل فهذه المسائل فيها documentary و أي شخص يتكلم في هذه المسائل عليه أن يثبت ذلك بالدليل، و بالمناسبة نحن طالبنا أن نعمل مفوضية لبحث كل القضايا المختلف عليها في السودان منذ الإستقلال و حتي يومنا هذا من أجل أن كل جهه موجه لها أي إتهام ومدانه بأي شئ يجب أن تحاسب عليه و....عبير المجمر : قلت له :نعم سبق و أن تحدثت عن هذه المفوضية في حوار سابق لي معكم و قلتم أنها ستعُنى بمحاسبة كل من عمل فى الحقل السياسي السودانى منذ 1956 و حتي يومنا هذا.الإمام الصادق المهدى رد قائلاً : نعم نحن من طرحنا فكرة مفوضية المساءلة هذه لأن ليس في تاريخنا أو مسيرتنا ما نخافه أو نخفيه و على العموم الحصل كالآتي :اثناء فترة سوار الدهب عرضت الحكومة على الحركة الشعبية أن تأتي للإتفاق، لكن الاخ جون قرنق رفض الإستجابة و قال :(هذه مايوالثانية)، قال هذه النسخة الثانية لمايو، و رفض الاستجابة لتلك الدعوة، و في ذلك الوقت قرروا في الحركة الشعبية أن يهاجموا الوجود العربي في منطقة الجبال حتى يعملوا عملية تطهير عرقي لقبائل عربية محددة في منطقة الجبال، و لذلك الحكومة في ذاك الوقت قررت أن تعطي(العمد) عن طريق حرس العمدة سلاح ليدافعوا به عن قراهم من هجوم الحركة الشعبية، فكانت عبارة عن عملية دفاع، و في حدود صد أي هجوم قادم من الحركة الشعبية لعمل تطهير عرقي للوجود العربي في جبال النوبة، لذلك الحكومة أعطت العمد هذا السلاح، و التمكين ليس من أجل أن يحاربوا جهه أخرى، و لكن حتى يدافعوا عن أنفسهم من سياسة كان متبعها الأخ ......
#الإمام
#الصادق
#المهدي
#إتهامه
#بتسليح
#قبائل
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722455

حمزة بلحاج صالح : الصحيفة السجادية و الإمام الخميني ..من الدعاء و الإنتظار إلى ولاية الفقيه
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح لو بقي الإمام الخميني ينتظر إمام الزمان المهدي المنتظر الذي تجاوز اليوم عمره نيف ألف سنة و يزيد في معتقدات الشيعة ما قامت لأهل البيت و المراجع الدينية قومة و لبقوا مختبئين في الحوزات.. و لو بقي الخميني مكتفيا بالصحيفة السجادية للإمام زين العابدين يدعو صباح مساء بدعاء الإمام زين العابدين عليه الرضوان ما قامت قائمة للثورة الإسلامية العظيمة عظمة الفرس و الاسلام معا..فالدعاء شحنة و عدة روحية من التاريخ و مضاء الغيب الروحاني و مفردات الثورة الإسلامية الإيرانية كانت كالرؤوس النووية تحدث شروخا في جسم الإستكبار و كينونته... و تشحن المستضعفين فشتان بين شحن داعم و شحن لازم مثور مرتبط بالواقع و الراهن...لكنه عبر برجال الفقه و المراجع و نقلهم من حالة الفقه الحوزوية المبطنة بغيب الإنتظار إلى حالة الفقيه السياسي بما عرف بولاية الفقيه التي جعلتهم أمام الأمر الواقع يمارسون السياسة بالفقه و يتعاطون مع الزمني....لقد خلصت ولاية الفقيه بما لها و ما عليها الشيعة من نصف الأزمة و أدخلتهم إلى رحاب الحياة من بابها الواسع ...و لا زال عند إخواننا الشيعة من يسمون بالإخباريين بما يقابل عند السنة سلفيتهم و جماعة الحديث و العودة الى الكتاب و السنة شعارا يقفون معضلة و قنبلة موقوتة ككثير من القنابل الأخرى...هذه المعضلات التراثية للأسف عند حالات الوهن لها قدرة النووي و الكيميائي الفتاك...لا يجب أن ينتظر الشيعة إماما خمينيا اخر ليكمل مشوار النهوض بعد لقاء الزعيم الثوري ربه.. و لا يجب أن ينتظر السنة خوارقا جديدة تحررهم من سباتهم و من العوائق التي تعترض سبل قومتهم..و لا جدوى من تبرير فلسفة الإنتظار و العودة التي حررها الإمام الخميني من سلبية البقاء على الهامش... ولا زعم بأن كل الأمم و المعتقدات تنتظر عائدا أو " منتظرا " و مصلحا يخلصها من حالها المتخلف ومن مظلومياتها ...و الزعم بأن فكرة " العودة " تتكرر في أدبيات الأمم و الثقافات و الفلسفات و حتى عند الفيلسوف العدمي الغربي " نيتشه " بما عرف ب " العود الأبدي " فهذه لا ترقى إلى مبررات قوية لرفض المراجعة و النقد و الاستيعاب و التجاوز ... ان " العودة " التي تسكن يوميات الناس و الخطابات الدينية و أدعيتهم قد تحتاج هي أيضا إلى تناول علمي و مراجعات عميقة دينية و معرفية و سوسيولوجية عند الشيعة و السنة و كل مذاهب المسلمين بل في الفلسفة الغربية و عند نيتشه الذي لا يجب ان يكون فوق المسائلة نصه...لقد "عجل " الإمام الخميني ب " الفرج" المرحلي و الزمني عبر ولاية الفقيه تجنبا لكل اصطدام مع " الفرج " المرتبط بالماوراء و الغيب و الانتظار الطويل و المعيق و الذي فيه شيء من اللازمني فكان أن حصلت الهبة... كم يحتاج التراث الشيعي و التراث السني من هبات و مراجعات لإصلاح وتقويم و نقد من طرف نخب علمية رصينة و ناضجة... إن الفضاء الشيعي كالفضاء السني و غيرهما بقيا ملغمان إلى الان فهل من مبادرة أشجع ترعى منجزات الشيعة الحضارية و تفعل وثبة السنة و تسدد و تقارب... ......
#الصحيفة
#السجادية
#الإمام
#الخميني
#..من
#الدعاء
#الإنتظار
#ولاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722502

مقداد مسعود : مستشفى الإمام الحسين في الناصرية
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود وطن ٌ..يتناثرفي حيرته ِيضمّد ُ ليل َ العذاباتِبأغنيتينواحدة ٍ للحيارىوأخرىلمنيحمل ُ رأسَه ُبين يديه ِ ......
#مستشفى
#الإمام
#الحسين
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724928

طالب عباس العسكري : الإمام الحسين مبدأ وليس شعارات
#الحوار_المتمدن
#طالب_عباس_العسكري كان الأمام الحسين يمثل مشروعآ فكريآ نورانيآ متكاملآ، فعندما يأتي شهر محرم الحرام علينا اولآ انقتدي بالامام الحسين بالأفعال وما اراده من ثورته من أجل الإصلاح، فهو صرخة أبدية في وجه الفساد، والظلم، و الذل، وليس فقط اقوال ومظاهر الذي يكون القصد منها الرياء في حب الإمام؛ لان الإمام الحسين يريد منا ان لاينقطع شارع عام من أجل شعاراته،. ولا فقدان الضمير الإنساني، ولا اكل أموال الفقراء، ولا الفتنه بين المسلمين لاغراض المصلحه. إذ علينا أن نجعل مبادأه مطبقة على الواقع الفعلي، حتى يعرف العالم بأسره ان ابن بنت رسول الله هو امتداد ألهي لسنة جده رسول الله من أجل استقامة الدين الإسلامي، والتخلص من العبودية، من خلال قول كلمة الحق في وجه سلطان جائر مهما كلف صاحب الحق ازهاق روحه، فالذي يضحي بنفسه وعائلته يستحق أن يكون امامآ يقودنا من الظلام نحو النور، وعندما تستقرء واقعة الطف ستجدها تجسيد لاسمى معاني الإنسانيه الحقه ليس للاسلام فقط وإنما للعالم بأسره، ويجب أن تكون مبادأ الإمام تدرس في كل كتب واتفاقيات حقوق الإنسان من أجل سيادة العدل الإلهي في الأرض. وبالتالي علينا فهم المبدأ اولآ، ومن ثم اقامت الشعارات التي توافق مبدأ الذي اتى به، وعلينا أن نبدأ بأنفسنا من خلال ضمائرنا، و أخلاقنا في كيفية تعاملنا مع الناس، وبهذا سندخل السرور على قلب أمامنا الذي يريد منا ان نكون قدوة للعالم بأسره. سيبقى الإمام الحسين كعبة الثائرين، وسيبقى الإمام زين العابدين الحافظ لمبادأ ثورة ابيه، ويبقى الإمام العباس رمزآ شجاعآ للخوة الحقيقية، وستبقى زينب نمذجآ للأخت الزينبيه، وسيبقى أصحاب الحسين رمزآ صادقآ للصديق الذي لايتخلى عن صديقه لمصلحة ما ......
#الإمام
#الحسين
#مبدأ
#وليس
#شعارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728128

عباس علي العلي : ما لا تعرفه عن واقعة كربلاء أو نهضة الإمام الحسين تاريخيا....
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما نعرفه عن واقعة كربلاء لا يشبه كثيرا الحقيقة التاريخية التي جرت فيها ولم يقدم لنا المختصون صورة صادقة عما جرى، وتدخلت العواطف والكذب الذي يسمونه المقدس في عرض الواقعة وفقا لأهواء وغايات شخصية بين المبالغة المفرطة، والتفريط بما هو مهم وأساسي منها، فجاءت الصورة مشحونة بالكثير من الزيف والتزييف الذي ضيع على المسلم المهتم وحتى المسلم البسيط أن يفهم ما جرى وما هو المطلوب إدراكه، في بحثنا هذا نسلط الضوء على أهم نقاط الأختلاف بين ما هو يقيني وبين ما وصل مسنودا بمصادره التاريخية.1. أقام الحسين (ع) أربعة أشهر (من 3 شعبان حتى 8 ذي الحجة) في مكة وفي هذه الفترة وصل خبر رفضه لخلافة يزيد، إلى شيعة الكوفة والأمصار الإسلامية، فأرسل إلى والي المدينة - الوليد بن عتبة بن أبي سفيان - كتاباً يُخبره بموت أبيه ويطالبه بأخذ البيعة عنوةً ممّن لم يبايعه أخذا شديدا، وهم الإمام الحسين عليه السلام، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير،[ أبو مخنف، وقعة الطّف، ص 75؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 338.] ثم أرسل كتابا آخر يأمر بأن يرسل له مع جواب كتابه رأس الحسين بن علي عليه (الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 18؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 1، ص 269).حيث بدأت ترد على الحسين رسائل وكتب تدعوه للثورة حيث أرسلت هذه الأمصار كتبها ورسائلها للحسين وبدوره أرسل الحسين معتمديه ورسله إلى البصرة والكوفة وإلى بعض القبائل العربية فكتب الحسين(ع) لأهل الكوفة كتاباً ما مضمونه؛ إنّي باعث إليكم مسلم بن عقيل وهو ثقتي فإن كتب لي أنّه قد اجتمع رأيكم وذوي الفطنة منكم على ما جاء في كتبكم فأقدم عليكم قريباً إن شاء الله، ودفع الكتاب إلى مسلم ليتّجه به إلى الكوفة، فجعل الإمام ذهابه إلى الكوفة منوطاً بما يصله من سفيره مسلم بن عقيل..2. عزم الإمام على الخروج نحو الكوفة فالتقى به ابن الزبير لثنيه عن ذلك، والبقاء في المسجد الحرام، ويقوم هو بالدفاع عنه مع مجموعة من الناس حال تعرّضه إلى اعتداءٍ من قبل عناصر السلطة، إلاّ إنّ الإمام رفض مقترحه،[ بحار الأنوار، المجلسي، ج 45، ص 85-86.] وأكّد له أنّ لديه معلومات عن إرسال يزيد أشخاصاً ليلقوا عليه القبض سراً أو يغتالوه، وهذا مما لا يريده أن يحدث وهو في المسجد الحرام؛ فحل الإمام (ع) هو وأصحابه من عمرته، ثُمَّ توجه نحو الْكُوفَة، وتوجّه الناس إِلَى منى (الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 385.).3. أوفد الإمام، قيس بن مسهر الصيداوي وعبد الله بن يَقطُر إلى الكوفة قبل أن يتلقّى نبأ نقض أهل الكوفة عهدهم لمسلم ومقتله وأرسل سليمان إلى البصرة ليدعو بعض القبائل هناك لنصرته ومبايعته.[ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 357؛ الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 37.] فلمّا بلغ الحسين عليه السلام إلى الحاجز من بطن الرّمة، كتب كتاباً إلى جماعة من أهل الكوفة، منهم: سليمان بن صرد الخزاعي، والمسيّب بن نجبة، ورفاعة بن شداد وغيرهم، وأرسله مع قيس بن مسهر الصيداوي ، وذلك قبل أنْ يعلم بقتل مسلم، فأقبل قيس بكتاب الحسين عليه السلام إلى الكوفة، فلمّا انتهى قيس إلى القادسيّة اعترضه الحُصين بن تميم ليفتّشه فأخرج قيس الكتاب وخرقه، فحمله الحُصين إلى ابن زياد فلمّا مثُل بين يديه، قال له: مَن أنت؟ قال : أنا رجل من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابنه الحسين عليهم السلام، فقال: فلماذا خرّقت الكتاب؟ قال: لئلاّ تعلم ما فيه، فغضب ابن زياد وقال: والله، لا تفارقني حتّى تخبرني بأسماء هؤلاء القوم أو تصعد المنبر فتسبّ الحسين بن علي وأباه وأخاه، وإلاّ قطّعتك إرباً إرباً، فقال قيس: أمّا القوم فلا أُخبرك بأسمائهم، وأمّا السبّ فأفعل.[ ......
#تعرفه
#واقعة
#كربلاء
#نهضة
#الإمام
#الحسين
#تاريخيا....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728840

عماد عبد اللطيف سالم : الشِيّاح - عين الرُمّانة .. الرشاد - نهر الإمام
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عندما تختنقُ "الدول" الفاشلة بفشلها، تظهرُ على خرائط البلدانِ المنكوبة أحياءٌ وقرى مثل "الشِيّاح - عين الرمّانة"، و"الرشاد - نهر الإمام".لا تظهرُ هذه الأمكنةُ بألَقِها المديني، أو ببهاء فتياتها وشبابها، أو بعطاء المدرسةِ والجامعةِ والمصنعِ و ورشة العمل فيها، أو بسلام بساتينها وحقولها ونخلها وبرتقالها.. بل تُباغتنا ببنادقها، و كراهيتها ، ودم أبناءها المُراق دون معنى.عندما تختنقُ الدول الفاشلة بفشلها، توقّعوا أن تحدُثَ أكثر الأشياء سوءاً ، مادمنا نرضى بأن يستمرّ الفشل في قتلنا، وأن يجتَثَّ هذا الفشل "المُستدام" آخر أملٍ في أرواحنا الموجوعة.. ذلكَ الأمل الضئيل، بأن نحيا(ولو للحظاتٍ قصيرةٍ)، حياةً أفضل قليلاً من هذا الخراب.عندما تختنقُ "الدول" الفاشلة بفشلها، فإنّها لا تُغنّي، ولا تسمحُ لنا بالغناء.. وعندما يُحاصرنا الفشل من كُلّ جانبٍ، ويقتلنا ، فإنّ خلاصنا لن يكونَ بأن نُغنّي الآن، وأن نجعل من السَماحِ لنا بالغناء الآن قضيتنا الرئيسة .إنّ علينا الآن ، أن نفعل أشياء أخرى أكثرُ أهميّةً من أن نُغنّي، كأن لا نسمحَ بأن يتكرّرَ أبداً ماحدث في الشِيّاح-عين الرمّانة، والرشاد-نهر الإمام .. وأن نؤسِّس بذلكَ لسلامنا الممكن الوحيد، ونُعيدَ أسباب الفشل والخراب فينا، إلى تلكَ المزبلةِ "المؤسِّسةِ" لكُلّ ما هو شَرٌّ وسيّء ورَثٌّ و تافهٌ وسخيفٌ بيننا.. تلكَ المزبلة الأوسع من التاريخ. بعد ذلك، فقط، يُمكنُ لنا أن نُغنّي، وأن نعرفَ كيف نُعمِّرَ "أوطاننا" ونحنُ نُغنّي ..وسوفَ يطيبُ لنا الغناء. ......
#الشِيّاح
#الرُمّانة
#الرشاد
#الإمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735907

عزالدين عناية : الإمام والكردينال
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية الإمام والكردينال ومعارج الإيلاف نعرف أن الأديان اليوم تشكو من فقدان رابطة روحية أو أساسات خُلقية جامعة بينها. وهو ما يُملي ضرورة العمل على استعادة ذلك الرصيد القِيَميّ وعدم الانجرار وراء النزعات التي أفرغت المؤتلف الإنساني من دلالته الحقيقية، وحوّلته إلى خطاب مفتقِر للمعنى. فما من شكّ أنّ قضايا السياسة والديمقراطية والتغيير والتنمية تشغل فئات واسعة في البلدان الإسلامية، وقسمًا هامّا من مجتمعات العالم المسيحيّ، لاسيما في إفريقيا وآسيا والشطر الجنوبي من القارة الأمريكية. أراد الكاتب تناول هذه القضايا ضمن الكتاب لإبراز ما يشكّله الدين من إسهامٍ إيجابي حين يرافق مسار تحرّر الشعوب، ومن دورٍ إشكاليّ أيضا حين يتمّ توظيفه بشكل فجّ. فلا يفوت الكاتب الإتيان على ذكر التنازعات داخل الدين الواحد، التي منها ما هو متفجّر ومنها ما هو خامد، والتي تُؤثّر سلبًا في الانحراف بمسارات التحولات الاجتماعية.يأتي الكتاب، بتنوّع مباحثه، محاولةً لتقصّي فعل الدين في الزمن المعولَم، بما يمثّله هذا الحضور من تجابه مع قضايا وأسئلة مستجدّة. فما يجمع الدينان –المسيحية والإسلام- اليوم هو الحضور في عالم يطفح بالمتغيرات المتسارعة، تفرض إكراهاتها تجاوُزَ المعالَجة المعهودة للقضايا الدينيّة والدنيويّة.tanayait@yahoo.itالكتاب: الإمام والكردينال ومعارج الإيلافالمؤلف: عزالدين عنايةمنشورات المتوسط، ميلانو (إيطاليا) 2021عدد الصفحات: 280نبذة عن المؤلّفعزالدين عناية، أستاذ تونسي إيطالي يدرّس في جامعة روما متخصّص في علم الأديان. صدرت له مجموعة من الأبحاث منها: "الدين في الغرب" 2017، "الأديان الإبراهيمية" 2013، "نحن والمسيحية في العالم العربي وفي العالم" 2010، "الاستهواد العربي" 2006؛ فضلا عن عدد هام من الترجمات منها: "المنمنمات الإسلامية" لماريا فيتوريا فونتانا 2015، "علم الاجتماع الديني" لإنزو باتشي 2011، "علم الأديان" لميشال مسلان 2009. ......
#الإمام
#والكردينال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736879

مروان صباح : الانقلاب المنتظر رئيسي وجماعة الإمام الصادق أبرز شخصياته …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو حرص شخصي على تنبيه الغافليين إليه ، لأن كما يبدو &#128580-;- العالم أستأنس على التصنيفات الكلاسيكية مع الملف إيراني &#127470-;-&#127479-;- ، وكما بيدو أيضاً أن الخلط واقع بين مراكز القوى الغربية ومستمر دون الالتفات للمتغيرات على أرض الواقع ، طالما هناك من يظن أو يعتقد &#129300-;- هكذا ، بأن في إيران &#127470-;-&#127479-;- يوجد فعلياً شيء يسمى بالثنائي الحمائم والصقور ، بل ما هو ثابت في الجمهورية الإسلامية &#128072-;- على الأقل بالنسبة ليّ ، هي منظمومة الحرس الثوري والأجهزة المنبثقة عنها ، فمؤسسة الحرس في واقع أمرها ، تعتبر من الجانب الإداري والمالي وأيضاً من الجانب التخطيطي مستقلة ومهيمنة ، وبالتالي ، من يعتقد &#129300-;- خاطئاً بأن هذه المنظومة والتى تصنف بأنها دولة داخل الدولة ، تقيم اعتباراً أو تفكر لمجرد المجاملة في مشاورة الحكومة ، فهو بالمؤكد واهم &#128555-;- ، وربما يعيش في كوكب &#129680-;- أخر أو بالأحرى ، وهو التوصيف الأدق ، فالحكومة مثلها مثل المواطن ، تتعرف وتعلم أخبار &#128240-;- الحرس من الإعلام ، بل من يظن حقاً &#128543-;- أن ذلك غير واقعي ، عليه مراجعة الوضع الداخلي لإيران ، بل ما هو أيضاً ثابتاً ، أن هذه المنظومة التى فرخت العديد من الشبكات في الخارج أو تبنت جماعات هي قائمة وفاعلة ، حتى لو كانت تندرج تحت &#128071-;- المصالح المؤقتة ، فهي في المحصلة تعيش وتتنامى وتتمدد ، جميعها تتمتع بتغطية من المرشد الإيراني ، وعلى الرغم من أنها مع الوقت ، أفرزت مراكز قوى ليس من السهولة لأي شخصية بعد المرشد الحالي خامئني السيطرة عليها ، إلا أن الوضع الحالي ، تغير بحكم الضرورة وهناك ناقوس خطر بات يدق في عمق الدولة العميقة . بالطبع ، سوف تجيب هذه السطور عن بعض الأسئلة التى يثيرها المرء في خاطره ، وعلى رأس ذلك ، وهو السؤال الأهم والمشروع معاً ، ماذا &#129324-;- يحصل في أعماق الدولة العميقة للجمهورية ، في المقابل ، على المراقب أن يقتفي خلفيات هذا التحرك الجاري الآن ، تحديداً بعد ظهور المعارضة الداخلية في إيران &#127470-;-&#127479-;- ، والتى سميت بالاحتجاجات ( الحركة الخضراء الإيرانية أو الصحوة الفارسية أو الربيع الفارسي أو الثورة الخضراء ، والتي عكست في عمقها الغائر الهوية الفارسية للإيرانيين أو الثورة الملونة كما يشاع في أوساط المتظاهرون ) ، كان قد تم &#9989-;- بالفعل تزوير الانتخابات لصالح الرئيس محمود أحمدي نجاد ، وبالرغم أن منظومة الحرس الثوري أعتبرت المظاهرات آنذاك ، تحمل ذات العواطف التى تنفلت بعد كل مباراة &#127967-;- لكرة القدم ، إلا أن مجلس صيانة الدستور بقيادة احمد جنتي ، وهو عالم وإمام خطبة الجمعة في طهران وايضاً قاضي ، وقبلئذ ، هذا المجلس الذي كان في السابق قد وضع الدستور في بدايات تأسيس الجمهورية ، بالفعل ، منح المرشد الأول سلطات مطلقة ، تمكنه الفصل في كل شؤون الدولة ، بما في ذلك السياسة النووية والخطوط الرئيسية للسياسة الداخلية والخارجية وقرار الحرب والسلم ، فضلاً &#129402-;- عن السلطة المباشرة على الجيش والحرس الثوري وأجهزة المخابرات ، هنا &#128073-;- مجدداً ، كان المجلس قد رأى بالاحتجاجات أمراً مختلفاً عن النظرة الركيكة لأعضاء الحرس الثوري ، فمجلس صيانة الدستور ومجمع تشخيص مصلحة النظام ، توقفوا طويلاً عند التظاهرات والذي دفعهم كما يبدو &#128580-;- إلى أخذ قرار التغير الجذري ، لكن مع الحرص أن يكون بشكل سلس دون افتعال مواجهات عسكرية ، وبالتالي ، بدأت حسب المعلومات الأولية ، العملية الانقلابية والتى يقودها المرشد ومجلسه في إعادة تدوير&#9851-;-وتوظيف كل ذلك من أجل &#12 ......
#الانقلاب
#المنتظر
#رئيسي
#وجماعة
#الإمام
#الصادق
#أبرز
#شخصياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740471

عزالدين عناية : الإمام والكردينال ومعارج الإيلاف - جدل الشرق والغرب
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية الإمام والكردينال ومعارج الإيلافجدل الشرق والغربمثّلَ الانشغال بقضايا اللّاهوت المسيحيّ، وبأشكال حضور الدين في المجتمعات الغربيّة محورَ اهتمامي، على مدى العقديْن السالفيْن. فقد كان لِعامل العيش في مجتمع كاثوليكي الدور البارز في تيسير الوعي من الداخل بالواقع الدينيّ الغربي، وفي التنبّه إلى قوّة نفاذ المؤسّسات الكَنَسيّة فيه، بعد أن كنتُ أحسبها وهنت، بفعل الغشاوة المضلِّلة لمقولة تَعلْمُن المجتمعات الغربيّة. وجدت نفسي، في مستهلّ مجيئي إلى روما، آوي إلى ديرٍ للرهبان، وما يقتضيه العيش في الدير من حرصٍ على التكوين العلميّ في مجمل تفرّعات اللاهوت المسيحيّ وانشغال بالبحث، بدءًا في جامعة القدّيس توما الأكويني ثم لاحقا في الجامعة الغريغورية وكلتاهما من الجامعات البابوية.أبقى مدينًا في تلك المغامَرة المعرفية إلى الكردينال مايكل فيتزجيرالد، السكرتير الأسبق للمجلس البابوي للحوار بين الأديان في روما، الذي يَسّر لي ظروف خوض تلك التجربة. فالرجل يطبعه عمقٌ روحيٌّ وسعة نظر، فضلا عن انفتاح على المغاير الدينيّ قلَّ نظيره. جعلتني تلك التجربة أغوصُ في الأحوال المسيحيّة بشتّى تفاصيلها، وأرصد تمثّلات وعيِ الدين عند شرائح اجتماعية متنوّعة، من كهنة مكرَّسين إلى عامة الناس، مرورا بسائر أصناف الغنوصيين واللادينيين. فمنذ ذلك العهد وأنا أنام وأصحو على قرع نواقيس الكنائس، وأعيش على إيقاع مجتمع يستبطن عوائد وعقائد، غير ما ألفته في سابق عهدي. ملمحٌ آخر فارقٌ لتجربة العيش في مجتمع كاثوليكيّ غربيّ، أن أجدَ نفسي ضمن أقليّة عربية، تعيش تغريبة الهجرة بكافة تداعياتها، داخل مجتمع محكوم بسياسات متحوّلة، وما تنطوي عليه تلك الأوضاع من تعايُش وتغايُر وتثاقُف وتنافُر. وهو ما كشف لي عن وجه آخر لمعنى عيش الدين، وما يُمثِّله معنى التعدّدية الدينيّة ضمن سياق التحولات الحديثة.لكن في غمرة هذا الانشغال بأوضاع الدين في الغرب، كانت قضايا الفكر الإسلامي، وأوضاع العالم العربي، تلاحقني في مقامي الثاني، فقد أضحت المجتمعات العربية تتمثّل لي أدنى قربا ممّا مضى، لِفيْض المعلومات ووَفْرة الأبحاث المتاحة عنها. ناهيك عمّا لازمني من حرصٍ على الإسهام في تطوير الدراسات العلميّة للأديان في البلاد العربية، سواء بما أُترجمه من أعمال عن مناهج دراسة الظواهر الدينية أو بما أكتبه عن أوضاع الدين في الغرب، وتساؤلي عمّا يمكن أن تشكّله المقارَبات الحديثة من أُطر للوعي بظاهرة الدين وبواقع التديّن بشكل عامّ.فلا شكّ أنّ مطالب الإصلاح، والتجديد، والعقْلنة، والأنْسنة للفكر الديني، قد طُرِحت بإلحاح في البلاد العربية وعلى مؤسّساته العلميّة، منذ تنبيه العلّامة محمد الطاهر ابن عاشور في "أليس الصبح بقريب؟" (يعود الانتهاء من تأليف الكتاب إلى العام 1906) لِما يعتري مؤسّسات التعليم من علل واهتراء. وقد مرَّ على حديث الرجل قرنٌ ونيف، دون قدرة على الانعتاق من الأسر التاريخي الذي تردّت فيه مناهجها. لم تحدث نقلة في الوعي بظواهر الدين، وبتحوّلات "الكائن المتديّن"، وبسُبل الاندماج في العالم، وبالمثل لم يتهيّأْ حرصٌ على مواكبة النّسق العلميّ في الوعي بالرأسمال القداسيّ أكان النابع منه من موروثنا والماثل في مجتمعاتنا، أم الوافد علينا بفعل التحولات الكبرى التي يشهدها العالم. وكأنّ الأمر عائد إلى وهن بنيويّ جرّاء تقادم المعارف، ومكر التاريخ، وانغلاق البارديغمات. فهناك اِستنزاف للعقل في متاهة العلوم التقليدية، دون قدرة على الخروج من هذا الدوران الثابت، أو إدراك للتبدّلات التي هزّت المعارف، بما يُفضي إلى تلبية مغايرة لحاجات ......
#الإمام
#والكردينال
#ومعارج
#الإيلاف
#الشرق
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747037

محمد لفته محل : اجتماعيات الطقس الشيعي بالعراق -زيارة الإمام الكاظم- انموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل هذا المقال هو ملاحظات ميدانية من داخل طقس شيعي شاركت به شخصيا في بغداد وهو مناسبة اغتيال موسى بن جعفر (128ه_183ه)، وسجلت ملاحظاتي التي جمعتها، ثم وضعتها في قالب نظري تفسيري بعد إتمام الجولة، محاولا فهمها في ضوء نظريات علم الاجتماع الديني الفرنسي نظرية دوركهايم تحديدا. مستخدما التسميات التي تطلقها الجماعة داخل الطقس وحصرها بين مزدوجين. ومحاولا وصف وفهم هذا الطقس من الداخل وما يعنيه للفرد والمجتمع دون اي حكم قيمي. هي مساهمة اولية في علم الاجتماع الديني بالعراق.ملاحظات اجتماعية عن طقس الزيارة:بتاريخ 2018 الموافق الجمعة، الساعة من 07:00م حتى 03:00ص تقريبا، من منطقة الشعب شارع عدن، مرورا بشارع يمر من امام منطقة الصليخ والقاهرة وصولا لجامع النداء ودخولا شارع راغبة خاتون وساحة عنتر ثم الاعظمية والعطيفية وانتهاء بالكاظمية، كانت جولتي على الأقدام في طقس "الزيارة" (التسمية الشعبية للطقس) الإسلامي الشيعي بمناسبة ما يسميه الشيعة "استشهاد الإمام الكاظم" (الامام السابع في الشيعة الاثناعشرية الذي اغتيل في السجن)، سجلت انطباعات وملاحظات ومشاهدات على الطقس من خلال المشاركة به كاملا، واضفت عليه المقابلات بالأسئلة التي وجهتها إلى الزائرين من الأصدقاء.بمجرد ما أن يدخل الشيعي طقس المشي جماعياً إلى الضريح في مناسبة ما (ولادة أو وفاة إمام) الذي يسمى "الزيارة" يسمى من الآن وصاعداً "زائر" وجمعها "زوار"، او "زائرين" ويكتسب شيء من القداسة لكونه متوجه إلى "الإمام" يتحدد اسمه حسب المناسبة التي يتوجه فيها الشيعي إلى ضريحه، "زوار الإمام الحسين"، "زوار الامام الكاظم" الخ. المشاركين في الطقس لهم وظيفتين إما "زوّار" أو "خداّم" مفردها "خادم". وال"خادم" من يفتح "موكب خدمي": وهو خيمة منصوبة على رصيف الشارع أو منتصفه، تشبه المأتم (الفاتحه بالعامية) لها تسمية باسم ديني "موكب الزهراء"، "موكب الإمام"، "موكب الشهداء"، الخ أو اسم عشيرة مثل موكب آل فلان أو اسم منطقة "موكب الحسينية"، "موكب الشعب" الخ تكون التسمية معلقة على الموكب بشكل لافته، يقدم الموكب الطعام للزائرين على طريقة بائع الرصيف ("بسطّية" بالعامية) في الأسواق، أو يخصص "الموكب" لاستضافة الزائرين على طريقة المضيف والديوان اجتماعياً، وقد يوضع فيه سماعة مكبر صوت كهربائي تبث أناشيد شيعية "ردات" ("لطمية" بالعامية) تخص المناسبة، قد يحتوي قدور، وملاعق فافون كبيرة أشبه بالمساحي ("&#64381&#65235&#64381ير" بالعامية)، وقناني غاز، وطباخات حديدية، وأنابيب لنفث النار("بريمز" بالعامية)، وتنور للخبز (فرن دائري من الفافون) وأواني فلين وملاعق بلاستيكية، وماطور نفث الهواء، والفحم و(هيتر) الشاورما ("كص" بالعامية) مع توفر الطماطا والخيار واللحم. وتكاليف الموكب قد تصل إلى 20 مليون بحسب قدرة صاحب الموكب المالية وبعضها يكون بسيطا يكتفي بتوزيع الشاي والكعك والماء والعصير مثلا. يحجز مكان الموكب بكتابة اسم الموكب ببخاخ اسود أو فرشاة على الحائط أو الرصيف العام الذي يمر منه "الزائرين"، ليضمن عدم نصب فيه موكب آخر. ومالك الموكب يشار له اجتماعيا "صاحب موكب" وهي من علامات الإيمان والوجاهة. بعض المواكب تضع هزاز ("كاروك" بالعامية) فيه دمية طفل ملفوف بأقمشة خضراء ترمز ل"عبد الله الرضيع" ابن "حسين بن علي" الذي قتل في معركة كربلاء، وبعضها تضع قفص حديدي فيه دمية رجل معمم جالس مقيد بالسلاسل، وبعضها يضع دمية حارس بزي إسلامي وبيده رمح خارج القفص. يرمز لسجن "الإمام" وحارسه.يتبرع بعض رجال الاعمال والتجار بالأموال لإقامة مواكب. وتجمع الاموال كذلك من الاشخاص ......
#اجتماعيات
#الطقس
#الشيعي
#بالعراق
#-زيارة
#الإمام
#الكاظم-
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747942

سامح عسكر : محاكمة الإمام الشاطبي بتهمة ازدراء الأديان
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الإمام الشاطبي هو إمام المالكية في الأندلس من أعلام القرن 8 هـ، وهو أحد عقلانيين الفقهاء الذين نظروا في الأصول الفقهية وجددوها بشكل عام، اسمه بالكامل " أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي" وتوفى عام (790هـ)له كتاب الموافقات في أصول الفقه قال فيه كلاما أراه تنويريا يخالف عقائد معظم شيوخ هذا الزمان الذين يقدمون الحديث على القرآن ويجعلون السنة مهيمنة عليه، وفي السطور القادمة أترككم مع كلام الشاطبي مع شرح وتفسير لبعض الفقرات، التي أدعو للتأمل فيها والنظر لتاريخ كتابتها، علما بأن زمن الشاطبي كان زمن ابن تيمية الحراني إمام الأصوليين السلفيين المعاصرين ، فكان الشاطبي بالأندلس بينما ابن تيمية في مصر والشام والعراقيقول الشاطبي في وجوب تقديم القرآن ووصفه بالمقطوع، وتأخير السنة ووصفها بالمظنونة:"رتبة السنة التأخر عن الكتاب في الاعتبار والدليل على ذلك أمور: أحدها: أن الكتاب مقطوع به والسنة مظنونة، والقطع فيها إنما يصح في الجملة لا في التفصيل، بخلاف الكتاب؛ فإنه مقطوع به في الجملة والتفصيل، والمقطوع به مقدم على المظنون؛ فلزم من ذلك تقديم الكتاب على السنة" (الموافقات 4/ 294)وفي هذه الفقرة يقر الشاطبي أمرين اثنين:الأول: أن السنة ليست مثبتة على جهة القطع واليقين، وهو ما وصفه علماء الأصول (بظني الثبوت) والمقصود بذلك هي الأحاديث النبوية والقدسية أو الموقوفة على الصحابة والمقطوعة للتابعين، كل هذا لم يثبت على جهة القطع عند الشاطبي، علما بأن منهج الشاطبي في العلوم فسر السنة بالحديث خلافا لبعض علماء الأصول الآخرين الذين قالوا بتفسير مختلف للسنة، وقالوا هي جمع الاجتهاد بين (القرآن والحديث والرأي والعلم والمصلحة) – أنظر كتاب "الإسلام عقيدة وشريعة" لشيخ الأزهر الأسبق محمود شلتوت، وفي ذلك لم يخرج الشاطبي عن مذهب مالك في وصف الحديث بالسنة، لكن مالكيته سمحت بوصف المنقول عن النبي بالمظنون نظرا لأن السنة الفعلية والقطعية عن الرسول في مذهب مالك هي ما تواتر واتفق عليه أهل المدينة لا الذي نقله عنه أهل الأمصار مما يجعله عرضة للشك والاحتمال..الأمر الثاني: أن قطعية السنة في الجملة تعني حجيتها كدليل، فما من أحد من المسلمين إلا ويضع السنة مصدرا للتشريع لكنه يختلف على هذه السنة، فهي عند المالكية تواتر وعمل أهل المدنية، وعند الأحناف هي ما تواتر في الأحاديث مع القرآن، وعند الشافعية هي الحديث الصحيح طبقا لقول إمامهم "إذا صح الحديث فهو مذهبي" (راجع مقالنا أكذوبة نسب هذه الكلمة للشافعي والمنشورة في كتابي "تحرير الفكر" صـ 68)، بينما السنة عند الحنابلة هي أوسع فتضمنت كل الأحاديث الصحيحة ومرسل الصحابي وفعل الصحابي، خلافا لما عليه فرق الشيعة المختلفة الذين اجتمعوا على تفسير السنة بأنها طريقة النبي بواسطة آل البيت، والمعتزلة على أن السنة هي القرآن والعقل وما صح من الأحاديث إذا توافقت مع محكم الكتاب وصريح العقل..وإلى هنا تثبت حجية السنة كدليل شرعي لكن الخلاف في تعريفها كان وسيظل مشكلة ومادة شقاق أزلي بين المسلمين..وما عرفه الشاطبي في تلك الفقرة برفض قطعية التفصيل هو ما نعرفه اليوم بنقد الأحاديث والتراث، فنحن ننتقد تفاصيل هذه السنة المزعومة في الحقيقة ولكن لا ننكر إجمالها على العموم..يقول الشاطبي أيضا "والثاني: أن السنة إما بيان للكتاب، أو زيادة على ذلك، فإن كان بيانا؛ فهو ثان على المبين في الاعتبار، إذ يلزم من سقوط المبين سقوط البيان، ولا يلزم من سقوط البيان سقوط المبين، وما شأنه هذا؛ فهو أولى في التقدم، وإن لم ......
#محاكمة
#الإمام
#الشاطبي
#بتهمة
#ازدراء
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753243

مصطفى العبد الله الكفري : الإمام محمد بن الحسن الشيباني، أبو القانون الدولي العام
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري محمد بن الحسن الشيباني] | مركز المعرفة الرقمي(132 – 189 ه) (749/750 م – 805 م)إذ كان الغرب ينسب القانون الدولي العام إلى “هبروسيوسي” الهولندي المتوفى 1645م، ويُطلِقون عليه أبا القانون الدولي – فهو جهلٌ منهم، ووأْد الحقيقة التي يعلمها كلُّ باحث منصف من سبْق الإسلام وفُقَهائه بأحكام القانون الدولي، ومن أجْل ذلك أُسِّست في “غوتجن” بألمانيا جمعيَّة للحقوق الدوليَّة ضمَّت عُلَماء القانون الدولي، والمشتغِلين به في مختلف البلاد، يهدف إلى التعريف بالشيباني، وإظهار آرائه في هذا الباب، ونشْر مؤلفاته المتعلقة بذلك، وقد تُوفِّي محمد بن الحسن الشيباني – رحمه الله – في سنة تسع وثمانين ومائة ه، تاركًا من بعده علماً ينتفع به وعملاً صالحاً دائماً يُذكَر له. فمن العدل تسمية محمد بن الحسن الشيباني (أبو القانون الدولي العام) وفرعه المتنامي في الأهمية “القانون الدولي الإنساني”.ولادة الشيباني ونشأته:ولد الإمام محمد بن الحسن الشيباني سنه 132 ه 749/750 م، وهو صاحب الفضل الأكبر في تدوين مذهب الحنفية على الرغم من أنه لم يتتلمذ على يد شيخه أبي حنيفة النعمان إلا لفترة قصيرة، استكمل دراسته على يد أبي يوسف، وأخذ عن سفيان الثوري والأوزاعي، ورحل إلى مالك بن أنس في المدينة المنورة. ثم تولى القضاء زمن هارون الرشيد، وانتهت إليه رياسة الفقهِ بالعراق بعد أبي يوسف. الشيباني هو ناشر المذهب الحنفي وفقيه العراق.نسبه: هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني، وقيل: محمد بن الحسن بن عبيد الله بن مروان. كان والده الحسن من أهل حرستا وهي بلدة مشهورة قريبة من دمشق، قدم العراق في آخر عهد بني أمية، ولد له محمد بواسط ونشأ بالكوفة ثم سكن بغداد في كنف العباسيين. وبدأ بطلب العلم في صباه فروى الحديث وأخذ عن الإمام الأعظم (أبو حنيفة) طريقة أهل العراق، ولم يجالسه كثيراً لأن الإمام أبو حنيفة توفي والشيخ محمد الشيباني حدثاً، فأتم الطريقة على علم أبي يوسف، وكان فيه عقل وفطنة فنبغ نبوغاً عظيماً، وصار هو المرجع لأهل الرأي في حياة أبي يوسف. وكتب شيئاً من العلم عن أبي حنيفة النعمان، ثم لازم أبا يوسف من بعده حتى برع في الفقه. من شيوخه مسعر بن كدَام، ومالك بن مغُوَل، وعمر بن ذر الهمذاني، وسفيان الثوري، والأوزاعي، ومالك بن أنس، فقد تلقى عنهم فقه الحديث والرواية. ومن تلامذته الشافعي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وهشام بن عبيد الله الرازي، وعلي بن مسلم الطوسي، وعمرو بن أبي عمرو، ويحيى بن معين، ومحمد بن سَمَاعة، ويحيى بن صالح الوحاظي، وآخرون. توفي سنة 189هـ – 805 م، بعد أن ترك لنا تراثاً عظيماً.لمن يرغب الاطلاع على البحث كاملاً P D F أرجو متابعة الرابط: http://almustshar.sy/archives/8545الإمام محمد بن الحسن الشيباني، أبو القانون الدولي العام(132 – 189 ه) (749/750 م – 805 م)Contentsولادة الشيباني ونشأته: 2الإمام الشيباني أول من دوّن الفقه الإسلامي على منهج علمي: 3أهم مؤلفات الإمام محمد بن الحسن الشيباني: 4الشيباني أول من أفرد لموضوع (الكسب) بالتصنيف: 5مسائل ثمينة في ثنايا كتاب “الكسب”: 6كتاب “الآثار” من أجلِّ الكتب: 7كتاب “المخارج في الحيل”: 8شرح كتاب “السير الكبير” للشيباني: 9كتاب الأصل المعروف ب “المبسوط”: 9كتاب “الجامع الصغير” مع شرحه النافع الكبير: 10كتاب “الحجة على أهل المدينة”: 10 ......
#الإمام
#محمد
#الحسن
#الشيباني،
#القانون
#الدولي
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760045

الدسوقي أبو عجله : الإمام المجدد ابن سلمان ورشيد والبخيتي
#الحوار_المتمدن
#الدسوقي_أبو_عجله مما يؤسف بحق أننا وبفضل المضطرب والمختل نفسيا وعقليا مبس وبدون قصد و إرادة منه أننا اكتشفنا كذبة تنصر أحدهم ممن زعم كفره بالإسلام وصدع رؤوس مشاهديه لأكثر من خمسة عشر عاما ناقدا حسب زعمه القمع في الإسلام والقسوة وبربرية حدود الشريعة الإسلامية وقطع الرؤوس بالسيف!بل إنه أفرد لما يسمى السعودية الكثير من منشوراته في الفيس بوك وفي حلقاته التلفزيونية منتقدا قطع الرؤوس فيها وهمجيتها ودكتاتورية وقمع الحكومة كما انتقد نظام دولته ووطنه الأم!وفجأة وبعد سنوات من نقده النظام القمعي السعودي والذي هو شخصيا ربط بينه وبين تنظيم داعش الإرهابي في كثير من الأمور المشتركة وخلص إلى أن النظام السعودي وداعش خرجا من رحم واحد بدأ وصلة تطبيل وتزمير لابن سلمان!ومن حبه كما يظهر له أفرد مؤخرا حلقتين لأشهر ملحد في القرن الماضي في الجزيرة العربية وهو الكاتب والمفكر الكبير الخالد عبدالله القصيمي!لكن يحسب لهذا المتنصر - المزعوم والذي عوضا عن ترويجه للمسيحية التي اعتنقها بحسب زعمه يروج للإلحاد - أنه كان في نقده وتغريداته وبرامجه مؤدبا الى حد كبيروعلى عكس النموذج الآخر وهو أيضاً زعم كفره بالإسلام لكنه لم يزعم تنصره حتى اللحظةبل إلحاده بالمطلقوكان وقحا بكل ما تعنيه الكلمة من معنى ووصف في نقده النظام السعودي المجرم بحسب تغريداته القديمة!بالطبع لا علاقة لي بإلحاده المزعوم وتصريحه مرارا بذلك ولا يهمني نقده للإسلام وللنظام السعودي والشريعة الإسلامية رغم اتفاقي معه في هذه!لكن بعد زيارته لابن سلمان بدعوة مدفوعة الثمن بدأ نغمة أخرى مختلفة عن الإلحاد بالمطلق فجأة ويظهر أن الرز المبساوي قد حلت بركته عليه!ترك نغمة الإلحاد بالمطلق وبدأ يروج لنفسه أنه ليس ملحدا بالمطلق بل هو اللاديني!أي أنه لن يعيد نقده للآلهة أو إنكار وجود إله بالمطلق!بل هو أصبح مؤمنا لكن ليس بدين معين !هذه النغمة بدأت فور عودته غانما من الرياض الى حيث يقيم في أوروبا!ما أحلا دولاراتك يا ابن سلمانمفعولها قوي!فجأة الملحد سابقا والناقد للنظام السعودي أصبح يروج لابن سلمان وإسلام ابن سلمان الجديد !بل وهاجم المعارضين لابن سلمان المقيمين في أوروبا وشمال أميركا!وقال كلاهما في ابن سلمان كلاما لم يقل مثله أبو نواس في عشقه وغزله للغلمان!لكن هل تعرفون الرابط بين النموذج الأول والثاني!المال وليس غيره!قال السيد المسيح في الموعظة على الجبل :لايقدر أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يحب الواحد ويبغض الآخر,أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر، لاتقدرون أن تخدموا الله والمال.الأول لم ينتقد ما فعله ابن سلمان من قمع ونهب وفساد ونشر وتقطيع أوصال إنسان بالمنشار! لأنه أعتقد أن ابن سلمان صار من جماعة القرآنيين!فالسنة ضد ابن سلمان والقرآن المدني يخدمه في قمعه وقتله المختلفين معه أو المنتقدين له!والثاني لم ينتقد قطع ابن سلمان في ليلة واحدة رأس أكثر من ثمانين شخصا ومنهم أطفال قاصرين ومراهقين بتهم تنظيم مظاهرات!الأول شوه جمال الإيمان المسيحي الحقيقيوالثاني أصبح بوقا!لكنه صار عارا على الملحدين الحقيقيين الغربيين الذي يسكن بينهم!ما حدث من ابن سلمان في السنوات الأخيرة لخصه أحدهم قائلا:مهايط المهايطييا دُكتور نبيلالكيان السُّعودي اليوم يعيش أغلب الشَّعْب فيه فِي فَقْر وبُؤسالأسعار نار بسبب الضَّرائِب ورَفْع سِعْر الوَقُودالبطالة نِسْبة غير مسبوقةالتَّسوُّل العلني لطلب ......
#الإمام
#المجدد
#سلمان
#ورشيد
#والبخيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761025

مصطفى العبد الله الكفري : أبو يوسف الانصاري الإمام العلامة المحدث صاحب كتاب الخراج
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري قاضي القضاة والتلميذ الأول للإمام أبي حنيفة النعمان،اشتهر بإتقان الحفظ،ولقبوه بالمجتهد وقاضي القضاة الأول في الدولة الإسلاميةاسمه ولقبه ونسبه:أبو يوسف: يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد بن بجير بن معاوية الأنصاري الكوفي المشهور بـأبي يوسف، الولادة الكوفة 113 ه/ 731 م وهو من تلاميذ الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان. ويعد القاضي أبو يوسف الإمام المجتهد العلامة المحدث، تولى القضاء ومنح لقب قاضي القضاة، توفي في عصر هارون الرشيد سنة 182 ه/ 798 م. [1]كنيته: أبو يوسف، صاحب الإمام أبي حنيفة، وتلميذه، وأول من نشر مذهبه، كان فقيها علامة، من حفاظ الحديث. ولد بالكوفة، وتفقه بالحديث والرواية، ثم لزم أبا حنيفة ودرس عنده أصول الدين والحديث والفقه، ولي القضاء ببغداد أيام الخليفة المهدي والهادي والرشيد. ومات وهو على القضاء، وهو أول من دعي قاضي القضاة ويقال له: قاضي قضاة الدنيا، وأول من وضع الكتب في أصول الفقه، على مذهب أبي حنيفة. وكان واسع العلم بالتفسير والمغازي وأيام العرب. [2](ولد يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري المعروف بأبي يوسف في سنة 113 هـ/731م، بمدينة الكوفة ونشأ في أسرة فقيرة، وبدأ طلب العلم بحفظ القرآن الكريم ودرس العربية والفقه والأصول، وعرف بالنجابة والذكاء، واتجه منذ الصغر إلى دراسة الحديث، فسمع أبا إسحاق الشيباني ويحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وعطاء بن السائب. ودرس المغازي وأيام العرب على محمد بن إسحاق صاحب السيرة النبوية المعروفة باسمه، وتتلمذ على عبد الرحمن بن أبي ليلى، الفقيه الكوفي المعروف، وانتسب إلى حلقة الإمام أبي حنيفة، ودفعته الحاجة إلى العمل لمواجهة ضرورات الحياة، فتعهده الإمام أبو حنيفة بالرعاية وأمده بالمال حتى يتفرغ تماماً للدراسة وطلب العلم، وظل ملازماً لأبي حنيفة قرابة العشرين سنة). [3]كان إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي والد أبي يوسف فقيراً، يملك حانوتاً ضعيفاً فكان أبو حنيفة يتعهد أبا يوسف بالدراهم مائة بعد مائة. (روى علي بن حرملة التيمي عنه قال: كنت أطلب العلم وأنا مقل فجاء أبي فقال: يا بني لا تمدن رجلك مع أبي حنيفة فأنت محتاج فآثرت طاعة أبي فأعطاني أبو حنيفة مائة درهم وقال: الزم الحلقة، فإذا نفذت هذه؛ فأعلمني، ثم بعد أيام أعطاني مائة).[1] – أنظر، محمود خضر إسماعيل سلوم، القاضــي أبــو يــوسف وكتابـــه الخـــراج/دراسة حديثية نقدية، رسالة ماجستير، بإشراف د خالد علوان، 2013[2] – التشريع الإسلامي، محمود محمد حسن، أستاذ ورئيس قسم الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق، جامعة المنصورة.[3] – عمرو أبو الفضل، أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة وأول قاضي قضاة في الدولة الإسلامية،http://www.alittihad.ae/details.php?id=30468&y=2009 رابط تحميل البحث P D F :https://almustshar.sy/archives/9006أبو يوسف الانصاري العلامة صاحب كتاب الخراجContentsاسمه ولقبه ونسبه: 2ملازمة أبي يوسف لأبي حنيفة: 4كيف خالف أبو يوسف أستاذه أبا حنيفة: 5شغف أبي يوسف بالعلم والتحصيل: 5أشهر مؤلفات أبو يوسف: 6ثناء العلماء على أبي يوسف ومكانته لدى الخليفة هارون الرشيد: 7أبو يوسف يحتضر ويعلم: 8 ......
#يوسف
#الانصاري
#الإمام
#العلامة
#المحدث
#صاحب
#كتاب
#الخراج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766528