ناظم الماوي : بصدد الخطّ الجماهيري - مقتطف 3 من - تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في- الماوية معادية للشيوعية - - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------(3)دحض الإفتراءات الدغمائيّة التحريفيّة الخوجيّة على ماوتسى تونغ بصدد الخطّ الجماهيرييكيل الخوجيّون التهم للماويّة على طول و عرض كتاباتهم على أنّهم أحيانا يختلفون فى درجة الأهمّية التى يولونها لمسألة نسبة إلى غيرها من المسائل و إن كانوا ينهلون جميعا من كتابات أنور خوجا الذى شرب حتّى الثمالة هو بدوره أفكار التحريفيّين السوفيات و الصينيّين وكذلك الأفكار التروتسكية كما بيّننا في مواقع أخرى . و بصدد النقطة المعالجة هنا ألفينا أن تلميذ خوجي بزّ معلّمه خوجا الذى لم يتجرّأ على نقد ماو فى هذه الناحية و إكتفى بالإدّعاء بأنّ القائد البروليتاري الصيني : " إذا كان إستعمل شعار الطابع الجماهيري للحزب فإنّما قام بما قام به قصد فسخ خطّ التباين بين الحزب و الطبقة " ( " الإمبريالية و الثورة " ، الصفحة 420) . و لكن الكيلاني الخوجي لم يقتصر على تلك الجملة الوحيدة لخوجا في الغرض بل أفرد للمسألة ثلاث فقرات إمتدّت على الصفحتين 40 و 41 من " الماويّة معادية للشيوعيّة ".1- تصحيح :نستهلّ ردّنا هنا بأن نشير إلى أنّ الخوجي ، و حزب العمّال " الشيوعي " التونسي من ورائه ، لم يورد فى هذا الباب أي إستشهادات بأقوال لماو و بدلا من ذلك عمد إلى التعمية و ذكر عناوين مقالات و حدث ( هي بالصفحة 41 : " طرق عمله " و " أساليب قيادته " أو مؤلّفاته الأخرى " ، " الثورة الثقافية " المزعومة ) إدّعى أنّه إطّلع عليها وحلّلها و إستخلص منها أنّ ماو : " يتخلّى عن المبادئ الماركسية - اللينينية فى فهم علاقة الحزب بالجماهير و يعوّضها بنظرة عفويّة ." و لأجل أن يتمكّن القراء من العودة إلى أهمّ المصادر بهذا المضمار و إدراك مدى تطوير ماو تسى تونغ لعلاقة الحزب بالجماهير، نعدّدها هنا مصحّحين حتّى عناوين المقالات الخاطئة التى قذفها إلينا الخوجيّ بكلّ إنتهازيّة الدغمائيّين التحريفيّين:- " حول تصحيح الأفكار الخاطئة فى الحزب " (" مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، المجلّد 1، ديسمبر 1929)- " ضد الليبراليّة "( " مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، م2، سبتمبر 1937)- " فلنصلح دراستنا " (" مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، م3، ماي1941) - " فلنقوّم أسلوب الحزب " (" مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، م3، فيفري 1942) - "ضد القوالب الجامدة فى الحزب " (" مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، م3، فيفري1942)- " بعض المسائل المتعلقة بأساليب القيادة " (" مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، م 3، 1 يونيو- حزيران 1943)- " حول وضع نظام التقارير"( " مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، م4،جانفى 1948) - " حول تعزيز نظام لجنة الحزب" (" مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، م4، سبتمبر1948) - " أساليب عمل لجان الحزب " (" مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، م4، مارس 1949)2- لينين وستالين يضعان اللبنات الأولى التى سيطوّرها ماو تسى تغ :" يعرف لينين هذه العلاقات المتبادلة [بين الحزب و الطبقة ، بين الحزبيين و اللاحزبيّين ] بأنّها " ثقة متبادلة بين طليعة الطب ......
#بصدد
#الخطّ
#الجماهيري
#مقتطف
#تعميقا
#لدحض
#أهمّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691934

فاديا حج فاضل : غياب القوانين الرادعة وسلطة القانون من أهمّ الأسباب المجتمعيّة لممارسة التحرُّش الجنسيّ
#الحوار_المتمدن
#فاديا_حج_فاضل التحرّش الجنسيّ هو سلوك يقوم به المتحرِّش بدافع جنسيّ تجاه الآخر على اختلاف جنسه ذكراً كان أم أنثى، ممّا يشعره بالإهانة والإذلال، أو هو صيغة كلام غير محبَّب أو أفعال ذات صفة جنسيّة تنتهك خصوصيّة المشاعر أو الجسد، تجعل المتحرَّش به يشعر بالخوف والترويع والإساءة ويفقد الأمان، ويصنَّف ضمن السلوك الإجراميّ للأفراد، فهو يمثِّل العنف الجنسيّ ويشمل (الاغتصاب، الاعتداء الجنسي، والتحرّش) ويكون لها تبعات في غاية الأذى للآخر الذي تعرَّض للتحرّش بينما قد يغذِّي غريزة المتحرِّش على أنَّه لا يتحكَّم بغريزته الجنسيّة.أشكال التحرّشأحياناً، يبدأ التحرّش من نقطة لينتهي بنقطة، فقد يكتفي بعض المتحرّشين بالتحديق أو الملاحقة، أو استعمال إيحاءات جنسيّة، أو استعمال ألفاظ جنسيّة، وربّما طلب رقم الهاتف.وآخرون قد يقومون بعرض الأعضاء الجنسيّة بصورة غير مباشرة أو عرض ملصقات توحي بالإثارة أو طلب الممارسة الجنسيّة بصورة غير مباشرة.ويكون الشكل المدمِّر للمتحرَّش به هو طلب ممارسة الجنس بشكل صريح، وقد يتعدَّى ذلك إلى ممارسة الاعتداء الجنسيّ، مثل لمس الآخر المتحرَّش به، أو محاولة التقبيل، أو تمزيق الثياب إذا حانت الفرصة، وهنا ينتقل المتحرِّش إلى مرحلة الاعتداء الجنسيّ.ولن أغفل هنا حالات الاعتداء الجماعيّ الذي ترتكبه مجموعة من الناس بحقّ شخص مفرد وأعزل.من هم المتحرِّشون؟المتحرِّش قد يكون فرداً لوحده أو فرداً ضمن جماعة من الذكور والإناث، في الغالب يكون غريباً بالكامل، أوقد يكون أحد الأقرباء، وفي العمل قد يكون ربّ العمل أو زميل العمل، وفي المدرسة يكون المعلّمون هم على الأرجح المتحرِّشون والتلاميذ والطلبة من الذكور والإناث هم المتحرَّش بهم، والأمر ينطبق على التحرّش في الجامعات ويكون أقسى درجة، إذ يصل الأمر إلى ابتزاز الطالبات من قبل الأساتذة، وبالتالي تكون النتائج سلبيّة جدّاً قد تصل إلى درجة الجريمة أو الانتحار أو ترك الدراسة الجامعيّة، وفي المعامل يكون الأمر أيضاً فظيعاً جدّاً، إذ ربَّما يتمّ ارتكاب جريمة بحقّ المعتدى عليها وإخفاء الجثّة في مكان ما.أمّا ضمن العائلة قد يتمّ التحرّش بصورة مباشرة أو غير مباشرة، والمتحرِّش في العائلة يكون ممثَّلاً بالذكر، فقد يتذرّع الأخ بذريعة ما، بفتح الباب على أخته بينما تستبدل ملابسها، أو فتح باب الحمام، وأحياناً يتظاهر بحبّها على أن يقبّل مناطق في جسمها ليوهمها أنّه يحبّها كأخت، ولكنّ الغاية تكون إشباع رغبة جنسيّة، أو قد يدّعي حاجته للنوم في أحضان أمّه بذريعة حاجته إليها، ولكنّ الدافع يكون غير ذلك في غالب الأحيان، وخاصّة إذا كان الأخ أو الابن في مرحلة المراهقة وتندر لديه الفرص التي تسمح له بالتعبير عن نضوجه الجنسيّ. ذات الأمر ينطبق على الأب وبعض الأقارب في محيط العائلة، وتكون الضحيّة دوماً هي الأخت أو الابنة بمعنى الفرد (الأنثى) في العائلة.أماكن التحرّشقد يتمّ التحرّش في أيّ مكان ابتداءً بالأماكن العامّة، كالشوارع أو الأسواق والمواصلات والمدارس والجامعات والمحالّ التجاريّة وداخل البيوت، وهذا ما يحدث بين الأصدقاء والأقارب والعائلة نفسها أو عبر الانترنت، أو الأطفال فيما بينهم في أثناء اللعب وفي خلواتهم البعيدة عن أعين الأهل.الأسبابلن تكون الأسباب مجتمعيّة فقط، بمعنى أن تكثر في مجتمع وتقلّ أو تنعدم في آخر، فإذا كانت الأسباب في المجتمعات المحافظة ناتجة عن الكبت الجنسيّ وغياب الرادع الدينيّ الذي يفرض منظومة قيم أخلاقيّة، تحدُّ من ارتكاب الكثير من السلوكيّات الشائنة، ......
#غياب
#القوانين
#الرادعة
#وسلطة
#القانون
#أهمّ
#الأسباب
#المجتمعيّة
#لممارسة
#التحرُّش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696935

شادي الشماوي : حياة الأمريكيّين ليست أهمّ من حياة الناس الآخرين توزيع تلقيح كوفيد – عالم لامساواة فاحشة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي قارئ ، جريدة " الثورة " عدد 709 ، 19 جويلية 2021https://revcom.us/a/709/covid-vaccine-distribution-a-world-of-obscene-inequality-en.htmlتواجه الإنسانيّة أزمة عالميّة كبرى : عبر العالم ، أصيب 190 مليون شخص بكوفيد-19 و توفّي أكثر من أربعة ملايين إنسان ، و لا يتوقّف الأمر عند هذا الحدّ . و لا يعرف الفيروس حدودا وهو ينشر البؤس و العذابات حيثما حلّ . فعقب إصابات فتّاكة بأوروبا و الولايات المتّحدة سنة 2020 ، تصاعدت وتيرة العدوى بصة قاسية في الهند و البرازيل و غيرهما من البلدان .تصرخ أزمة عالميّة بهذا الحجم من أجل ردّ فعل عالمي يساهم فيه الجميع . و بفضل جهد مذهل حصل إختراق علميّ حيث وقع تطوير تلاقيح عالية الفعاليّة و دخلت مرحلة التصنيع و الإنتاج الكبيرين – بما وفّر إمكانيّات حماية مليارات البشر على الكوكب من هذه المعاناة القاتلة و وضع حدّ دراماتيكيّا لقدرة الفيروس على الإنتشار على العالم ، و مع ذلك ...يتواصل الكابوس و يتعمّق . فى ظلّ اللامساواة الوحشيّة للرأسماليّة - الإمبرياليّة ، النظام المهيمن على الكوكب ، إشترت اللايات المتّحدة و غيرها من البلدان الغنيّة و خزّنت مئات ملاين الجرعات التلقيح بينما يتصاعد عدد ضحايا الفيروس فى البلد تلو الآخر جنوب الكوكب - من تونس إلى ناميبيا إلى هايتى و أندونيسيا و هكذا . و لم يقع تلقيح عدا أقل بكثير من 10 بالمائة من السكّان فى عديد هذه البلدان. منذ البدايات الأولى ، و بذل الجهود العامة لتطوير التلاقيح ، إستخدمت الولايات المتّحدة و البلدان الأولروبيّة سلطتها السياسيّة التى كسبتها من خلال إستغلال مليارات البشر عبر العالم و عقدت صفقات مباشرة مع شركة صنع الأدوية الصيدليّة . و قبل عدّة أشهر من المصادقة حتّى على التلاقيح ، إشترت الولايات المتّحدة 800 مليون جرعة ، ما يكفى لتلقيح 140 بالمائة من سكّانها بينما إقتنت المملكة المتّحدة [ بريطانيا العظمى ] ما يكفى ل 225 بالمائة من سكّانها . و وُجّه نصف مجمل التلاقيح إلى البلدان الغنيّ’ التى تمثّل 19 بالمائة من سكّان العالم لا غير . (1) و في الأثناء ، زُعم أنّ تركيز كوفاكس ، المنظّمة العالميّة ، جاء بالضبط للحيلولة دون هذا النوع من التخزين و ذلك مع بداية توفّر التلاقيح عبر العالم . لكن بالرغم من إعلانها عن " هدف ضمان توفير عادل لتلاقيح الكوفيد -19 " ، أمست كوفاكس ذاتها أداة بواسطتها زاد السير الفاضح للإمبريالية في فرض هذه اللامساواة العالميّة . كما أضحت كوفاكس مرتهنة للقوى الإمبريالية بإعتبارها مصدر تمويلها الأكبر فيما كان يُفترض حينها أن تُوفّر بالمجان التلاقيح للبلدان التي لا إمكانيّات لها لشرائها . لكن لأجل حتّى تأكيد أكيد لمصالحها ، أجبرت الولايات المتّحدة و البلدان الأوروبيّة كوفاكس بواسطة إتّفاقيّة على أن تخصّص خُمس الجرعات التي تتوفّر لهذه البلدان الغنيّة قبل أن تصبح متوفّرة للبلدان التي ليس بوسعها شراء التلاقيح . و كان ذلك إضافة إلى أعلى عدد من الجرعات التي إقتنتها هذه البلدان مباشرة بصفة مسبّقة من شركات الصيدلة. و ظلّ إنتاج التلاقيح إلى درجة كبيرة بين يدي البلدان المصنّعة . و يُعزى هذا إلى واقع أنّ " حقوق الملكيّة الفكريّة " لمصانع التلاقيح التي أرستها الإمبريالية قد تمّ الحفاظ عليها كشرط للتطوّر السريع كالنار في الهشيم اللازم لإنتاج التلاقيح . و هذا الشكل من الإحتكار إلى جانب الهيمنة الإمبرياليّة و إعطاء براءات الإ ......
#حياة
#الأمريكيّين
#ليست
#أهمّ
#حياة
#الناس
#الآخرين
#توزيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726175

عزيز الخزرجي : أهمّ واجبات النّاخب:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أهَمّ واجبات ألنّـاخِب :أيّهــا الناخب ألكريم: إذا كان لا بُدّ و أنْ تنتخب و أنت في حيرة من أمرك أمام جيوش من الذئاب الفاسدين ألمتلبسين بعباءة آلدّين و الصّدر و الوطن و الفقير و العدالة التي لا يعرفون حتى معاييرها ناهيك عن تطبيقاتها؛فلا تنتخب إلّا بشـــرط قراءة كتابنا الموسـوم بـ :[ألسياسة و الأخلاق مَنْ يحكم مَنْ؟] لتعرف أهمّ واجباتك .. و ها أنا أقدّمهُ لكَ بكلّ تواضع و محبة و أحترام و وضوح حُبّاً بك و بآلشعب بل بآلشعوب المظلومة للتّقرب إلى الله, خصوصاً و أنّها كتبت بأحدث المناهج العلمية للكتابة الحديثة من ناحية العرض و المنهجية و السلاسة, وإذا كنتُ لا ترغب في معرفة كلّ الحقيقة المجهولة في العراق و العالم للأسف؛ فعلى الأقل يُمكنك صرف دقائق معدودة من وقتك الثّمين لقراءة المقال المقتضب بهذا الشأن, و إن كان يحتاج لمقدمات .. بعنوان: [مواصفات المسؤول العادل](1), أمّا الذي نتأمّله منك فهو [فهم الوجود و الوقوف على كامل الحقيقة] و هو الهدف المركزي للفلسفة الكونيّة العزيزية؛ و يحتاج قراءة كتابنا أعلاه والذي يأتي بعد مرتبة (كتاب القرن) الموسوم بـ:[مستقبلنا بين الدِّين و الدّيمقراطيّة](2), حيث يبين العناوين التالية كخطوط عريضة لفهم أعمق لفلسفة الحياة و الوجود:كتاب[ألسياسة و الأخلاق؛ مَنْ يحكم مَنْ], كتاب فريد يأتي بعد مرتبة (كتاب القرن) الموسوم بـ [مستقبلنا بين الدّين و الدّيمقراطيّة] ..حيث يُبيّن العلاقة ألحسّاسة بين (السياسة و آلأخلاق), و يُبرهن بأنّ (ألأخلاق) عندما تتحكّم بـ (السّياسة)؛ يكون العالم بخير و تسود العدالة و المساواة بدل الظلم و الأستغلال و الفوارق الطبقية و الحقوقية و الفساد و كما هو واقع الحال في عراق اليوم و جميع بلدان العالم للأسف بنسب و مفارقات مختلفة من دولة لأخرى!لذلك إن أردنا مستقبلاً زاهراً و آمناً و كريمأً لأطفالنا و أحفادنا؛ فلا بُدّ من (تحكّم ألأخلاق و القيم بآلنظام ألسّياسيّ و الأقتصادي و المالي و الأجتماعيّ) بشكل خاص من خلال قوانين دستورية علويّة, لأنّ صاحب ألأخلاق و آلمبادئ ألكونيّة حين يحكم و هو يمتلك المروءة و الأنصاف و الأمانة و الكفاءة و التقوى و الوضـوح في النهج و المسير و الهدف؛فإنهُ أوّل مَنْ سيمتنع عن الظلم و النّهب والرّواتب الحرام و الأمتيازات و الواسطات و التحزّب و كما هو السائد الآن.فآلمسؤول المتّقي الذي يؤمن بعدالة العليّ الأعلى حقاً لا لساناً و إعلاماً ؛ يحرص على تقسيم الثروة و الحقوق و الرواتب و آلأمتيازات بآلتساوي بين جميع المواطنين سواءاً كانوا مؤيدين أو مخالفين أو من مختلف الديانات و الأحزاب والعقائد لأنّ الحقوق الطبيعية هي حقوقهم الكونية المعيّنة من الخالق العظيم و يتفق معه جميع فلاسفة العالم! والمُتّقي الذي يخاف من الغيب و يستحي من الله و العليّ الأعلى, هو وحده مَنْ يفعل ذلك بآلعدل و المساواة بين جميع المواطنين, حتى على (ضوء شمعة من بيت المال) و كما كان يفعل سيد العدالة الكونيّة و رائدها الأمام عليّ(ع) الذي إتّفق عليه جميع علماء و عقائد العالم في بيان عام 2001م برئاسة كوفي عنان الذي أوصى جميع الحكومات بآلسير على نهج عليّ بين أبي طالب(ع) في الحكم, بعكس السياسيّ و الحاكم المجرّد من الأخلاق و القيم والمادئ العملية الذي يستميت لكسب المنافع و آلغنائم بكلّ الأساليب و الوسائل الممكنة بغطاء القانون الوضعي و القوة العسكرية المسلحة لتعميق الفساد والفوارق الطبقية, و (من يغتني من وراء السياسة فهو فاسد) بحسب تعاليم (الفلسفة الكونيّة ألعزيزية), بينما العكس في ......
#أهمّ
#واجبات
#النّاخب:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732887

عماد عبد اللطيف سالم : أهمُّ الإنتخابات الشائِنة ، و آخرُ الإنتخابات المُشينة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذه الإنتخاباتُ مُهمّةٌ جدّاً.مهما كانت نسبة المشاركة .. مهما كانت "أوزان" التصويت .. أيّاً ما كان "الفائزون" .. أياً من كان "الخاسرون" .. فإنّ هذه الإنتخابات هي أهمُّ انتخابات يشهدها العراق في تاريخه الحديث.هذه الإنتخاباتُ مُهمّةٌ جدّاً ، لأنّها آخر انتخاباتٍ تُشارِكُ فيها "الطبقة"السياسيّة التي حكمت ، وتحكّمت بالعراق طيلة ثمانية عشر عاماً.هذه الإنتخاباتُ مهمّةٌ جداً ، لأنها آخر نسخةٍ من الإنتخابات التي "توافقت" "الطبقة" السياسيّة الحاكمة على تحديد شكلها ومحتواها ومقدّماتها ونتائجها ، والتي سيشاركُ فيها العراقيّون(كُلّهم) الآن ، و لكنّهم لن يقبلوا بعدها بـ "نسختها" هذه ، وسيرفضونها ، وسيُقاومونها ، مهما كان الثمن الذي سيدفعونهُ من أجل ذلك.جزءٌ كبيرٌ من شراسة "الطبقة" الحاكمة في الحصول على أكبر عددٍ من أصوات الناخبين ، يقومُ على إدراكٍ تامّ(أو حتّى على هاجسٍ عميق) ، بأنّ هذا سيحدث.. وأنّ هذه آخر الإنتخابات ، وإنّ العراقييّن سيفطِمون أنفسهم من فرط تراكم المرارات التي رضعوها من حاكميهم ، وأولي الأمر منهم ، ولن يتقبلوا بعد الآن حليب الخديعة ، الذي جعلهم ورثةً لأسوأ الخصال ، وأخطرِ العِللِ ، وفي جميع المجالات.مهما كانت نسبة المشاركة .. مهما كانت "أوزان" التصويت .. أيّاً ما كانت "المُقدّمات" ، ومهما كانت "النتائج" .. فإنّ هذه الإنتخابات هي أهمُّ انتخابات يشهدها العراق في تاريخه المعاصر.إنّها أهمُّ الإنتخابات الشائنة .. و آخرُ الإنتخابات المُشينة. ......
#أهمُّ
#الإنتخابات
#الشائِنة
#آخرُ
#الإنتخابات
#المُشينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734106

عزيز الخزرجي : أحد أهمّ ميزات الفلسفة الكونية العزيزية:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أعزائي الكرام المشرفين على الحوار المتمدن .. سلام عليكم .. طبتم و طابت أوقاتكم بكل خير .. أرجو نشر المقال التالي بدل المقال الذي أرسلته قبل نصف ساعة لفقدانه للروابط الهامة .. و قد أضفتها هنا مع الشكر:أحد أهمّ ميّزات ألفلسفة آلكونيّة آلعزيزيّة:من أهمّ ميزات الفلسفة الكونية العزيزية التي تمثل (المرحلة السابعة) و الأخيرة بعد ستة مراحل فلسفية مرّ بها الفكر الأنسانيّ الذي بدأ من عهد اليونان القديم حين بدأت الحضارة عندما قام رجلٌ غاضب و لأوّل مرّة إلقاء كلمة بدلاً من حجر .. و هي(الفلسفة الكونية) التي إعتمدت على العقل الباطن لتقرير القواعد الفلسفيّة و المبادئ الكونية لتأمين إتصال المخلوق بآلوجود و آلكون كله بلا إنقطاع لتكون ختاماً للفلسفة - و أهم مميّزاتها آلرّئيسية, هي:ألتأكيد على آلتخلص من الحالة البشريّة - التي تعادل الحالة الحيوانيّة تماماً و آلسّعي للأنتقال إلى فضاء آخر أرحب لإنماء الجوانب ألرّوحيّة و الإنسانيّة لتحقيق الحالة الآدميّة - أيّ التواضع - في وجود الأنسان للأستعداد بعد رياضات مُعيّنة لبناء (الحضارة الكونيّة) المفقودة على آلأرض اليوم رغم مرور 14,5 مليار سنة على الوجود و أكثر من 10 آلاف سنة على وجود نسلنا - بدل الحضارة الماديّة - الحيوانية ألقائمة(1) والمنتشرة بكلّ الأرض إلاّ بلادنا .. فهي الوحيدة المحرومة من آلأثنان, أيّ (الحضارة) و (المدنيّة)!؟رغم إننا أبدعنا و ملكنا ألمنهج الإلهي و المواصفات و المؤهلات اللازمة للتقدم المادي على الأقل قبل كلّ العالم (المتمدن) المعاصر الذي إستغلّ مناهجنا البيانيّة الواضحة و السّلسة التي إعتمدت (الأرقام الهندسيّة) كأساس للبايندري لصناعة (الكومبيوتر)(2), و هكذا بسطت فلسفتنا الكونية الأمور من دون تعقيد أو الحاجة إلى اللجوء لقواميس اللغات و الفلسفة و المعاجم القديمة و الحديثة .. فالسهل البسيط المُمتنع يشقّ طريقه عبر آلقلب و الرّوح و الإحساس مهما كانت المادة المطروحة معقّدة و جافة .. حتى إنّ أصحاب الضمائر الناقدة و الحاقدة التي تبحث عن الشوائب في ظلال المطروحات تنساق مع طرحها( أيّ مع الفلسفة الكونيّة)!و هناك فرق كبير بين ناقد و حاقد كما يقولون .. خصوصاً في زمن الظلم والفساد وآلجّهل الذي عمّمته آلدّيانات التقليدية و آلأحزاب المتحجرة اللاهثة وراء الحرام و القنص عبر تحاصص حقوق الفقراء لتعميق الطبقية و الظلم بعد غياب القيم الكونيّة في مناهجهم إلى جانب موت الوجدان وحلول العنف والكراهيّة بسبب لقمة الحرام التي ذابت مع خلايا أجسادهم الحيوانيّة فسحقت الفقراء والمحتاجين!و مراتب ألفكر ألمعرفيّ - ألكونيّ في آلفلسفة الكونية العزيزيّة(3) - هي:قارئ - مُثقف - كاتب - مفكر - فيلسوف - فيلسوف كونيّ - عارف حكيم.فعليك يا عزيزي معرفة صفات وخصوصيات كلّ مرحلة وكيفيّة تحقيقها لنيل ألحكمة في نهاية المطاف للوصال مع المعشوق ألحقيقي.العارف ألحكيم : عزيز حميد مجيدــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) نعتقد بأنّ الحضارة الماديّة - ألمَدنيّة لوحدها - حتى لو كنت يا عزيزي تملك وسطها قصراً مُشيّدأً من آلمرمر و الياقوت و الزّمرد و الحرس و الثّمر و النعم مع الحور العين و الغلمان لا يُمكن أن تحقق بها رسالتك التي وجدت لأجلها, لأنها لا تحقق لوحدها سعادتك و هدف وجودك مهما كانت الحياة من حولك (نانويّة) و مُتقدّمة بل لا بُد من وجود القيم الكونيّة ألعزيزيّة بجانبها مع أساس بنيانها, و هو (التواضع مع الأدب) والذي لا يتحقّق إلّأ بقتل الذّات - لأنّ التواضع و المحبة إلى ......
#أهمّ
#ميزات
#الفلسفة
#الكونية
#العزيزية:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737110

ازهر عبدالله طوالبه : التديُّن الاجتماعيّ التديُّن التقليديّ : أحد أهمّ أسباب تخلّفنا.
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه هناكَ العديد مِن التأسيسات الخاطئة التي جعلَت الإنسان يعيش في حالةٍ مِن التّيهِ والحيرة. لكن، يبقى مِن أهمّ هذه التّأسيسات التي فتَّكت بهِ وجعلتهُ مُلقًا على أرصفةِ المُقدَّس "زورًا"، هو أنَّهُ لم يتمكَّن مِن الخُروجِ مِن دائرِة الجدَل التي تعلَّقت بمفهومي "الدين" و"التدين".فمِن المؤكَّد الذي لا يحتَمل أيّ نوعٍ مِن أنواع الشَّك، أنَّهُ ثمةَ مسافة بينَ "الدّين" و "التديُّن"، وهذه المسافة تتَّسع وتضيق كُلّما طرأ/ كانَ هُناك اختلاف بظروفِ وأحوال الشُّعوبِ والأفراد.ولِكن هذا التغيُّر لا يُمكِن أن يُعتَبَر بابًا للدُّخول إلى الدّين وتميعِ أو تسخيف ماهيته؛ فالدّين مُطلقٌ وثابتٌ في ذاتِه. أمَّا فيما يتعلَّق بالتديّن، فقد يفتَح لنا هذا التغيُّر الأبوابَ على مصرَعيها لندخُل في أعمقِ أعماق "التديُّن" ؛ وذلكَ لنفهمهُ، ولنعرفَ كيفَ أصبحَ هذا "التديُّن" متفوِّق على ذاته.ومِن هنا نستطيع أن نُعرِّف التديُّن، بأنَّهُ: فهم الإنسان لدينهِ فهمًا ملبوسًا للظروفِ التي ورِثها عن مُجتمعهِ، وتطبيقه لهذا الفهم في حياته العمليّة ورؤيته لنفسهِ والوجود. مما يعني أنّ التديُّن لا يُمكن أن يكون ثابتًا على حال؛ حيث يتغيّر وفقًا لتغيُّر الظروف، و وفقًا للاختلافات العقليّة والسيكلوجيّة بين البشر، أفرادًا وشعوب.وبالتالي، فإنَّهُ يُمكننا أن نقول بأنّ التديُّن سلوك، وهذا السّلوك قد يكون مطابقًا للدينِ، وقد يكون مخالفًا لهُ، بل قد يصِل إلى حدّ الإنحراف عن تعاليم الدّين.وعلى مجالٍ أوسَع نستطيع أن نقولَ بأنَّ ل "التديُّن " أنواع كثيرة، لا يُمكِن أن تُحصَر في مجالٍ مُعيّن، وإذا أردنَا أن نبحثَ عن أخطر هذه الأنواع، لوجدنا أنَّ أخطرها "التديُّن الشّعبي" .ولأنَّ هذا النَّوع مِن التديُّن لا يُمكِن أن يُغطيهِ مقالًا واحدًا، فيكفي في هذا المقال، أن نُشير إلى معنى هذا النّوع مِن التديُّن، وأن نُعرِّج على بعضِ تاثيراتهِ على الدّين، على أن نعودَ لباقي تفصيلاته وتأثيراته في مقالاتٍ قادِمة.يقصَد بالتديُّن الشعبيّ، أو ما يجوز الإصطلاح على تسميتهِ ب"التديُّن التقليديّ"، بأنَّه الوجه الخفيّ للتديُّن الحقيقيّ. كما وقَد ينظُر لهُ البعض على أنَّهُ "الدّين المُعاش كما يُمارسه النَّاس وفقَ ظروفهم في حياتهم اليوميّة" . فالنّاس يؤسّسونَ أديانهم الشعبيّة بما تعارفوا عليه من مُمارساتٍ وتصوّراتٍ وأعراف وتقاليد أُلحِقَت بالدّين، وهي ليسَت منهُ . ولا أعتَقِد بأنَّ هناكَ ما هو أخطَر على الدّين مِن هذا الأمِر ؛ إذ أنَّه اليوم، بسببِ مَن يعتقدونَ بأنَّهم أصحاب الولاية والوصاية على الدّين، قد بدا متخلّخِلًا، ويسهُل العبثَ بهِ، وتجّريدهِ مِن شيءٍ قُدسيّتهِ التي كان سابقًا، مِن الصّعب الاقتراب مِنها.ولكي لا يُفهَم مِن حديثي هُنا، بأنَّني أوجِّه النّقد للدّين/للنصّ الدينيّ بذاتهِ، ولكي لا يقوم البَعض بتأويلِ حديثيَ، وإنزالهِ في ساحة المقاصِد التي لَم أرم إلى الدّخول إليها في مقاليَ هذا، فإنّني أوضِّح قولي بما يلي:نعم، جاءنا الدّين نقلًا، ولَم نك نعرِفهُ لولا الأقوام التي سبقتنا. لكن، هذا النّقل أو لنقُل التّناقل للدّين، لم يُحفَظ مِن الإضافات ؛ إذ وبسبب النّقل الغير مُتواتر، قَد حُمِّل ما لا يحتَمل، وأُدخلَ لهُ ما ليسَ منهُ، بل ما هو من الاستحالة أن يكون منهُ . كما أُدخلَ لهُ التّقليد والحِفظ للكثير مِن النصوص الغير دقيقة، والغير صحيحة، وكُلّ ذلكَ كانَ لمجرَّد تعظيمِ السلَف وأنَّ الخلَف لا يُمكِن إلّا أن يكونَ تابعًا لهذا السَّلف، بصرفِ النّظَر عن قوّة ......
#التديُّن
#الاجتماعيّ
#التديُّن
#التقليديّ
#أهمّ
#أسباب
#تخلّفنا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750169