حاتم الجوهرى : مراد وهبة أسطوريا: خطاب الاستلاب فيما بعد صفقة القرن
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في تصوري لنظرية "المسألة الأوربية" و"ما بعدها" وأثرها المركزي على طبقة المثقفين العرب أيديولوجيا وثقافيا؛ يمكن بكل يسر رصد مجموعة من السمات العامة لهذا الأثر على خطاب المثقفين العرب، ومن أبرز سمات "المسألة الأوربية" أثرا على المثقفين والأيديولوجيين العرب سمة "الثنائيات الحدية".أثر "الثنائية الحدية" أي الميل دوما لتقديم العالم والظاهرة البشرية وكل ما يتعلق بها من تمثلات في صورة صراع وجودي صفري بين جانبين، لابد للنصر فيه أن يكون حديا، ولابد كذلك أن يكون توصيف التمثلات حديا، لأن الذات الأوربية في مشروعها الحضاري والثقافي شديدة التطرف، وعادة ما تقوم باختزال كافة الظواهر الإنسانية إلى نقيضين متصارعين أو "ثنائية حدية"، ولا ترى إماكنية للحياة بعيدا عن هذا الصراع الوجودي المستمر.ثنائية "الأصولية والعلمانية" عند مراد وهبةمن أبرز آثار سمة "الثنائية الحدية" المتطرفة على المثقفين العرب، ما يطرحه مراد وهبة باستمرار حول تقسيم العالم والمشهد العربي إلى فسطاطين أو جانبين، وصراع وجودي حدي بين "الأصولية" وبين "العلمانية".وبالطبع يقتصر مفهوم مراد وهبة عن "العلمانية" على السياق الأوربي وظروف إنتاجها، لتتحول "العلمانية" عنده إلى "دوجما" و"مقدس" أو إلى "أصولية مركزية" أسطورية بدورها، تنفي إمكانية قيام جماعة بشرية كالعرب مثلا بتطوير مسار لعبور الاستقطبات السياسية، دون أن تتبنى المسار المقدس للذات الأوربية.متلازمة مراد وهبة: هاجس التكفيريينمن هنا يمكن طرح مقاربة أو فرضية علمية مفادها: أن الخطاب العام لمراد وهبة إجمالا يقع في منطقة "السيندروم" أو "المتلازمات النفسية" رد الفعل لأزمة ما، فدائما ما يبرر مراد وهبة طرحه وخطابه بوجود المتطرفين العرب المنتمين لـ"فرق الدين السياسي" ويسميهم "الأصوليين"، وبدافع هذا السيندروم أو الهاجس النفسي من "فرق الدين السياسي" نجد كامنا المبرر الذي يلازم مراد وهبة في خطابه للخروج على الذات العربية/ الإسلامية.متلازمة مراد وهبة المضادة: جنة الذات الأوربية(خطاب الاستلاب كذروة للمتلازمة)هنا مراد وهبة بتكفيره للذات العربية والخروج عليها ودعوته لخطاب "الاستلاب للآخر" الأوربي/ الغربي، لا يختلف كثيرا عن تكفيريّ "فرق الدين السياسي" الذين يسميهم بـ"الأصوليين"، هذا له "أصوليته" الأسطورية وهذا له أصوليته الأسطورية، أصولية فرق الدين السياسي تستخدم الخطاب الديني لتقدم تأويلا للخروج على الذات العربية الراهنة وفساد مستقبلها، وتحكم عليه بحتمية العودة لنموذج تاريخي سابق وإعادة إنتاجه كحل للمستقبل.وأصولية مراد وهبة تقوم على تقديم خطاب ثقافي يأول الوجود البشري كله ويختصر تاريخه ومستقبله في مشروع الذات الأوربية التاريخي للصراع بين الكنيسة والعلم، وظهور المجتمع الأوربي الحديث، وأن الذات العربية عليها أن تعيد إنتاج النموذج الأوربي أو تُلحق نفسها به، كما يقدم في خطاب "الاستلاب للآخر" الذي تبناه بالتواكب مع صفقة القرن، ومتتبعا أثر يوسف زيدان.تطبيق سيندروم "المسألة الأوربية" وفرضيتهوثنائياته على خطاب مراد وهبةويمكن للطرح أو الفرضية السابقة عن كون مراد وهبة أصوليا له فكره الأسطوري الخاص به مثله مثل الأصوليين الذين ينتقدهم، أن يجد صداه في مقال نشره مراد وهبة هذا الشهر بتاريخ 3/8/2021م بجريدة الأهرام بعنوان: "أفكار لها تاريخ (9): ماذا بين تل أبيب وأورشليم؟".إسرائيل العليا عند مراد وهبةلأن بها صراع الثنائية "العلمانية/ الأصولية"حيث في هذا المقال تتبدى بوضوح سيطرة "مت ......
#مراد
#وهبة
#أسطوريا:
#خطاب
#الاستلاب
#فيما
#صفقة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729105

حاتم الجوهرى : ما الدولة واللا دولة.. في العبور الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى حقيقة شيء مخز للغاية أن تضطر للحديث في البديهيات وأسس وجود الدول المحترمة ومؤسساتها؛ وأنت بصدد الحديث عن مدينة العبور الجديدة.حقيقة ما يحدث في العبور الجديدة هو الفساد في الأرض بعينه، وقد صبرنا عليهم ليكون من بينهم رجل رشيد لكن دون جدوي.فمؤخرا خالف عاصم الجزار وجهاز العبور الجديدة القانون عيانا بيانا؛ بأن تعدوا على أرض الناس المسجلة قانونا وهدموا أسوارها العامة دون وجود قرار بنزع ملكية الأرض وتعويض أهلها، ولقد حدث ذلك في منطقة القادسية في سور منطقة الفيلات، وفي سور تقسيم الروضة الخضراء المعتمد كجمعية سكنية والمجاور لتقسيم مصر للطيران.في الفيلات قالوا أن ذلك من أجل القطار المكهرب، وفي الروضة قالوا ان ذلك من أجل طريق سيصل لطريق مصر الاسماعيلية الرئيسي، رغم أن الجزار ووزارته لو كانوا يحترمون الناس والقانون، لوضعوا في المخطط العمراني ما يحترم الملكية المستقرة بسهولة وزحزحوا الطريق خارج أسوار كمبوند الروضة، وزحزحوا محطة القطار والطريق في التصميم الأساسي القديم والمبكر، ولكنه التبجح وغياب الخوف من المحاسبة والتغول على حقوق الناس.في حين أن صوت صغار ملاك المدينة قد بح في المطالبة بإزالة التعدي على حرم الطريق الواصل من الفيلات وحتى مصر للطيران والبترول، وبموازة سور الطلائع الخلفي، حيث وضعت الشركات يدها على الطريق - أمام التقسيمات- الذي كان مزدوجا وباعتها، دون أن يستجيب الجزار وجهاز العبور الجديدة.ناهيك عن أن الجزار وصلته شكوى جماعية من ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي (السكني والاستثماري وما في حكمهما)؛ تفيد بأن موظفي الجهاز خالفوا القانون في إعلان شهر أبريل، ولم يعير الجزار الأمر انتباها ولم يكلف نفسه بالرد على الناس، الذي من المفترض انه خادم عندهم ويحصل على راتبه من الضرائب التي يدفعونها.كل ما فعله الجزار كسياسي مبتدئ، هو أن أرسل بعض موظفيه من ديوان الوزارة ليتم تصويرهم إلى جوار بعض المنشأت، وكانه يرد على الشكوى بأن الأمور على ما يرام وليس بالإمكان أفضل مما كان!والحقيقة أن الجزار في ملف العبور الجديدة وكأنه خيال مآته لأن الذي يدير الملف مجموعة من الموظفين وشبكات المصالح القديمة، الذين على تواصل مع بعض الشركات القديمة، فموظفي الجهاز الفسدة لا يريدون رفع تقرير للجهات السياسية بأن عقود الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي تجبر أصحاب الشركات على توفير المرافق.بل وصل الأمر لأن طرحت -سابقا- مافيا الجهاز مع الشركات مخالفة مزدوجة للقانون على حساب صغار الملاك، بأن تدفع الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي مبلغا غير قانوني تحت اسم "رسوم تحسين" للجهاز، في مقابل أن يتغاضى الجهاز عن إلزام الشركات بإدخال المرافق وفق نص العقود.والحقيقة أنه لم يعد في قوس الصبر منزع؛ كيف يمتنع والجزار عن منح تراخيص البناء للأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، رغم توفر الماء والكهرباء والتصميمات المناسبة، مع نص عقودها على اتباع الاشتراطات العمرانية!حقيقة النصيحة الآن واجبة: أفيقوا.. واستقيموا أفيقوا إن الظلم الظلمات أفيقوا.. قبل أن تحرقوا كل الجسور..أفيقوا وردوا الحقوق لأهلها ولا يغرنكم صبر الصابرين والكاظمين للغيط ......
#الدولة
#واللا
#دولة..
#العبور
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729382

حاتم الجوهرى : ردا على تصريحات الوزارة وجهاز العبور الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في مواجهة التظلمات التي تقدمنا بها نحن ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي (الاستثماري والسكني وما في حكهما) بمدينة العبور الجديدة، رفضا لصيغة الإعلان غير القانونية المنشورة في 21 أبريل 2021م، والتي تخالف القرارات ذات الصلة بالمدينة فيما يتعلق بالأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، أرقام: 2422، 142، 249.حيث تقدم ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الرزاعي بتظلمات فردية لجهاز العبور الجديدة بشكل فردي بداية من شهر مايو 2021م، ثم تقدمنا بتظلم جماعي لهيئة المجتمعات العمرانية الجديدة برقم 3146 بتاريخ 13/6/2021م، ثم التظلم الجماعي المقدم للوزير نفسه برقم 2180 بتاريخ 16/6/2021م.وبدلا من أن يكلف الأخ الوزير د.عاصم الجزار نفسه بالرد على الشكوى الجماعية التي تتعلق بحوالي 8000 متضرر وهم ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الرزاعي بمنطقة القادسية بالمدينة، أو يكلف الهيئة التي يرأس هو مجلس إدارتها بصفته الاعتبارية بالرد على ما ورد في تظلمات الناس..فوجئنا بسيل من تصريحات الوزارة والهيئة والجهاز فيما يبدو نوعا من الرد السلبي والتشويش والمزايدة الفجة على تظلمات الناس!! حيث أعلنت الوزارة عن لقاء عاصم الجزار مع وزير الزراعة لنقل ملفات الجمعيات من الزراعة كجهة ولاية قديمة، إلى الإسكان كجهة ولاية جديدة. ثم تم نشر خبر نقلا عن الهيئة يؤكد على أن مبلغ تحويل النشاط إلى سكني للأرض الزراعية هو مبلغ 560ج. وأخيرا نشر رئيس الجهاز تصريحات موسعة حول المدينة ومخصصاتها الاستثمارية، وذكر أن ملف الجمعيات الزراعية القديمة كان مع وزارة الزراعة لكنه أصبح مسئولية الجهاز، واستعرض مخططات الجهاز للمدينة في الفترة القادمة، وآليات تحويل الأراضي الزراعية إلى سكني.والحقيقة أن الأداء السياسي لعاصم الجزار ووزارته في ملف العبور الجديدة، ورد فعله السياسي تجاه تظلمات ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، يتسم بالسذاجة والضحالة الشديدة وغياب المسئولية السياسية تماما.فأحب ان أذكر السيد الوزير بأن اللقاء الذي عقده مع وزير الإسكان تم بالمخالفة لقرار رئيس الجمهورية رقم 249 لسنة 2016م المتعلق بإنشاء المدينة!حيث نصت المادة الثانية من القرار على أن: "تقوم الهيئة العامة لمشروعات التعمير والتنمية الزراعية بتسليم هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة كافة المستندات الموجودة بحوزتها والمتعلقة بمساحة الأراضي المبنية بالمادة الأولى من هذا القرار، بما فيها تلك المثبتة لأى تعاملات تمت على أجزاء منها أيا كان غرضها وسواء كان التعامل لجمعيات أو أفراد أو شركات خاصة أو عامة وذلك خلال 3 أشهر على الأكثر من تاربخ صدور هذا القرار."أي أن القرار الذي خالفته وزارة الإسكان ولم تُلزم به وزارة الزراعة، كان ينص على أن تسليم الملفات من جهة الولاية القديمة لجهة الولاية الجديدة في غضون ثلاثة أشهر من تاريخ صدور القرار الجمهوري، لا بعد خمسة سنوات كاملة من صدور القرار يا معالي دكتور الجزار أنت ووزارتك المنضبطة والنشيطة للغاية!!أما ما نشرته الهيئة عن خبر تخفيض مبلغ تحويل الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي إلى سكني، ليصل إلى 560 جنيه فهو خبر قديم ومكرر، ولم يأت بجديد! وربما يقول البعض أنه لم يراعي طبيعة المدينة التي أنشأت في منطقة صحراوية ولا يناسب المبلغ قيمة شراء الأرض أساسا.ناهيك عن أنه لا يوجد حتى الآن خريطة طريق واضحة لتسليم الناس أراضيهم وفق المكتسبات المترتبة على الموقع والعمق، حيث يتحدث الجهاز بالمخالفة للدستور عن إهدار الحقوق المترتبة على الموقع والعمق، ومساواة من اشترى منذ 20 عام بمن اشترى منذ أعوام قليلة، ......
#تصريحات
#الوزارة
#وجهاز
#العبور
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730775

حاتم الجوهرى : الأوراسية الجديدة وأثرها على مصر: عودة الخطاب الأثيوبي المتشدد
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى بعد فترة طويلة من الانكفاء على الذات في أثيوبيا دامت حوالي شهر ونصف تقريبا، منذ أواسط أو نهاية شهر يوليو هذا العام، بسبب تمرد "التيجراي" ردا على المذابح والانتهاكات التي أقيمت في حقهم، وبسبب الفشل في استكمال الحجز الثاني للماء خلف بحيرة السد، كما كانوا يروجون له.عاد الخطاب الأثيوبي فجاة للتشدد على كافة الجبهات، على الجبهة الداخلية، وفي اتجاه السودان، وفي اتجاه مصر! والحقيقة أن هناك أثر واحد فقط تسبب في هذا التغير في الخطاب الأثيوبي، وهو الأثر الروسي أو التدخل الروسي المباشر الذي بدأ قرب نهاية شهر يوليو.بداية ظهور النمط الأوراسي الجديد في الملفحيث قدمت الخارجية الروسية بيانا يشبه إعلان الحرب على وجهة النظر المصرية في ملف السد، أو ما يشبه بيانا رسميا واضحا ضد وجهة النظر المصرية في ملف السد، صاحبه تصريحات لوزير الخارجية نفسه بمثابة فرض الوصاية المسيحية الروسية الشرقية على البلدان العربية، بحجة فشل التدخل الأمريكي بنموذج الديمقراطية في عدة دول عربية.وهذا النمط الروسي الجديد في السياسات الخارجية ضد مصر والدول العربية، يحسب في الفلسفة السياسية الروسية المعاصرة، على مشروع "الأوراسية الجديدة" الذي قدمه المفكر الروسي ألكسندر دوجين المقرب للغاية من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين.إعادة إنتاج "المسألة الأوربية" وتناقضاتهاوتقوم الأوراسية هذه على إعادة إنتاج "المسألة الأوربية" وثنائياتها القديمة بشكل جديد، فتقترح استقاطبا حضاريا جديدا بين ما تسميه قوى البر الأوراسية التي تتزعمها روسيا، وقوى البحر الأطلسية التي تتزعمها أمريكا، وهي تخالف المشروع الماركسي القديم، فتعتمد على شعارات المسيحية الروسية الشرقية الأرثوذكسية، في مواجهة البروتستانتية الأمريكية، وتقوم على فكرة التمدد الجغرافي لمحاصرة الحضور الأمريكي في العالم.ظهور الأثر الروسيوفي فترة وجيزة بعد استهداف السياسات الخارجية الروسية الجديدة لملف سد النهضة والحضور والتمدد فيه على حساب وجهة النظر الغربية، استطاعت بالفعل أن تحقق الهدف في فترة قصيرة للغاية.وشاهد الانتصار في النمط الروسي الجديد في أثيوبيا كان حديث السفير الروسي هناك، والذي نشر مؤخرا وحمل عدة تصريحات خطيرة للغاية، وتمثل مؤشر التحول التام في الملف ودخول روسيا فيه بكل قوتها السياسية والعسكرية، كما فعلت في سوريا بشكل ما.غطاء روسي سياسي للانتهاكات الداخليةعلى المستوى السياسي شديد الدلالة في جرائم أبي أحمد تجاه التيجراي قال: "إن روسيا تدين تدخل أي دولة في الشؤون الداخلية لإثيوبيا بحجة ميثاق الأمم المتحدة ، مؤكداً التزام بلاده بدعم إثيوبيا في المحافل الدولية مثل مجلس الأمن الدولي، مشدداً على أن روسيا تظل الشريك العريق لإثيوبيا في جميع الجوانب".والمقصد هنا واضح حيث كانت بعض الدوائر الغربية تتحدث عن جرائم الحرب التي ارتكبها نظام أبي أحمد بمعاونة الأريتريين، وإمكانية التدخل تحت مظلة بنود الأمم المتحدة التي تتعلق بالانتهاكات في حق المدنيين.غطاء عسكري وحلفاء جددوعلى المستوى العسكري استطاع الروس في المدة القليلة التي أخذوا فيها قرارا بالتدخل في الملف، تغيير وقائع العمليات بين التيجراي وحلفائهم، وبين نظام أبي احمد، فبعدما كانت التيجراي تتقدم على كافة الجبهات، تم قطع خطوط الإمداد الخاصة بهم، وتدخل الدعم الروسي من خلال العتاد الإيراني والتركي، وليس ببعيد أبدا ان تكون هناك غرفة عمليات روسية تدير المعارك على الأرض.وتحدث السفير الروسي بشكل مباشر عن موقف بلاده من انتهاكات نظام أبي أحمد تجاه ا ......
#الأوراسية
#الجديدة
#وأثرها
#مصر:
#عودة
#الخطاب
#الأثيوبي
#المتشدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731163

حاتم الجوهرى : القانون وامتناع وزير الإسكان عن الرد على تظلم العبور الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في الفترة الماضية وبعد صدور الإعلان الأخير الخاص بمدينة العبور الجديدة، وتحديدا فيما يخص الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي (السكني والاستثماري وما في حكمهما)، تقدم ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي في نطاق مدينة القادسية بعدة آلاف من التظلمات للجهاز في الفترة القانونية.وحين لم يستجب الجهاز للرد عليها توجهوا بعمل شكوى جماعية باسم الهئية العامة لتنمية المجتمعات العمرانية، التي لم تستقبل مظلمتهم حسن الاستقبال..فقرر ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي رفع التظلم مباشرة لوزير الإسكان د. عاصم الجزار حيث تقدموا بتظلم جماعي في مكتب الوزير، برقم 2180 بتاريخ 13/6/2021م ومر عليه أكثر من ثلاثة اشهر الآن دون رد...وهنا يكون السؤال هل تعمل وزارة الإسكان خارج مظلة القانون والدستور المصري، هي تسعى لتشويه صورة الدولة المصرية! ومن هنا أكرر على أهمية رد الوزير على التظلم المتعلق بالأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي في نطاق القادسية بالعبور الجديدة، قطعا للطريق على الانتهازيين الذين يلعبون على كل الحبال، ويريدون توريط الدولة المصرية وتشويه صورتها، بمخالفة القانون والدستور المصريان.--------------وهذا هو نص التظلم الذي قدم للوزير ولم يرد عليه حتى الآن، ويصحح الانحراف القانوني والدستوري الذي وقع فيه جهاز العبور الجديدة--------------تظلم من الإعلان الصادر في 21/4/2021م (وشكوى من عدم التزام جهاز العبور الجديدة بتصحيحه، وعدم رد هيئة تنمية المجتمعات العمرانية حتى تاريخه)معالي السيد الدكتور الوزير / عاصم الجزار وزير الإسكان والمرافق والمجتمعات العمرانية تحية طيبة وبعد ،، (رجاء التفضل بالتوجيه بتحويل الآتي للمستشار القانوني لسيادتكم، والشئون القانونية للبت والإفادة)إنه بالإشارة إلى الوقائع التالية: - الإعلان الصادر بجريدة الأهرام بتاريخ 21/4/2021م، داعيا ملاك الأرض بجمعية القادسية الواقعة بنطاق المدينة، للتقدم لجهاز المدينة، ومخاطبته ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي تحت عنوان: توفيق الأوضاع وسداد مستحقات الدولة في الفترة من 1//20216 إلى 29/6/2021 ! بما يخالف القانون ونص القرارين 2422 و 142.- وإلى التظلمات المقدمة بداية من تاريخ 23/5/2021، إلى السيد المهندس / رئيس جهاز مدينة العبور الجديدة، بضرورة تصحيح الإعلان، قبل بدء تاريخ سريان الإعلان، أي قبل 1/6/2021 ، وقدم بعضها بعد هذا التاريخ.- وإلى أنه في تاريخ 1/6/2021م، قد أصبح الأثر الموضوعي للإعلان ساريا وهو الموعد المقرر لتقدم ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي بأوراقهم وفق الإعلان، ودون أن أن يقوم السيد رئيس جهاز مدينة العبور الجديدة بتصحيح الإعلان.- وبالإشارة إلى تقدم الدكتور/ حاتم منصور شفيق الجوهري بتظلم لهيئة تنمية المجتمعات العمرانية الجديدة بتاريخ 6/6/2021 برقم 2905، متبوعا وفق توجيه السادة الأفاضل بالهيئة بتظلم جماعي بتاريخ 13/6/2012 برقم 3146، ضم 80 اسما، ضد جهاز مدينة العبور الجديدة، ولم يتم الرد علينا حتى تاريخه سواء من الجهاز أو من الهيئة.نتشرف بالتقدم إليكم بالتظلم والشكوى للأسباب التالية:حيث أن الإعلان المشار إليه يتضمن خرقا للقانون والقرارات ذات الصلة الصادرة عن جهات الاختصاص، والمبادئ العامة الدستور المصري الذي أقر المساواة والعدالة بين الم ......
#القانون
#وامتناع
#وزير
#الإسكان
#الرد
#تظلم
#العبور
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732723

حاتم الجوهرى : قاسم المحبشي بين الذات العارفة والتمثل المؤجل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في كتابه الجديد "فيما يشبه الانتظار" الصادر عام 2021م عن دار الشواهين بالقاهرة، يمكن لنا أن نجمل مقاربة الدكتور قاسم المحبشي - أستاذ فلسفة التاريخ والحضارة في جامعة عدن باليمن- التي شملها الكتاب؛ تحت عنوان: "الذات العارفة والتمثل المؤجل".الذات العارفةوأقصد بهذه المقاربة أننا نلمح في ثنايا الكتاب حضورا قويا لذات عارفة بالفعل، ذات تحيط بالمصادر الغربية وجذورها وتأويلاتها إحاطة جادة تندر في الأكاديمية العربية، مع وعيها بأزمة الذات العربية لأنها تعقد مقارنة باستمرار بين هذه الذات العربية وتلك الذات الأوربية، كما أن هذه الذات العارفة التي تقف خلف كتابات البروفيسور قاسم المحبشي، تتسم بالرهافة والحساسية في تعاملها مع الواقع العربي وتحسرها على مآل حاله.التمثل المؤجلمن هنا أطلق على الذات التي تقف وراء الخطاب الذي يحمله الكتاب ذاتا عارفة، أما الشق الثاني من مقاربتي والذي يتعلق بـ"التمثل المؤجل" فأرجعه لأن تلك الذات العارفة بينها وبين العالم حاجز نفسي عريض، يجعل هذه الذات العارفة ترفض أن تقدم تمثلا واضحا أو موقفا تأسيسا لها من العالم، بقدر ما هي تقدم لنا خطاب المعرفة بين الشرق والغرب مدفوعة بأزمة الذات العربية الراهنة، بعد تكسر موجات الثورات العربية، ووقوع العديد من بلدانها ضحية للتناقضات المحلية والإقليمية والدولية.هي ذات تشغل حيزا معرفيا لكنها تحتج على العالم وأزمة الذات العربية فتمتنع أن تمنح هذا الحيز المعرفي اختيارا خاصا، ليس عن عجز بل عن شعور داخلي شديد بـ"الاغتراب" والشعور بالصدمة الوجودية، ولكن في الوقت نفسه هي ذات عارفة تملك إحساسا دفينا بالعزة والقدرة والقوة، فلم تعلن هزيمتها واستسلامها وإنما قررت أن تقوم بعملية تأجيل لمشروعها في العالم، من ثم أصبحت في حالة "تمثل مؤجل"، أو "انتظار" في إشارة وتناص مع عنوان الكتاب.ويمكن أن يكون هذا الاغتراب و"التمثل المؤجل" نتيجة لشعور الذات العارفة بعدم الاستقرار، وغياب اليقين على مستوى المصير والوجود الشخصي، خاصة بعد خروج الكاتب من اليمن والحياة بمصر جراء تطورات الأوضاع في اليمن، وفقدان الذات العارفة لمحيطها التاريخي وحاضنتها الوطنية التي تحمل كل ذكرياتها وطموحاتها."الانفعال والاشتباك" وليس "التأسيس والانطلاق"يجوز القول إن دافعية الكتابة ومحفز المؤلف ليكتب ويقدم لنا هذا الخطاب، تتلخص في فلسفة "الانفعال والاشتباك" وليس "التأسيس والانطلاق"، هو ينفعل ويشتبك مع الأشياء المحيطة في تصور وجودي ذاتي وآني لصيق بوجوده الشخصي القريب، لأن الوجود العام والفضاء الكلي للذات العربية يبدو وكأنه انسحب بالنسبة للكاتب وأصيب بالهشاشة والأزمة، فقرر الكاتب أيضا ألا ينطلق في مقارباته وكتابته من زاوية "التأسيس والانطلاق" لهذه الذات العربية الكلية والفضاء العام الخاص بها.ويمارس فقط "الانفعال والاشتباك" مع محيطه الوجودي الشخصي، وهو ما نلمحه حين نجد أن الكثير من مقالات الكاتب تدور حول حضوره -أو تذكره- حدثا ما، ثم "انفعاله واشتباكه" مع هذا الحدث الشخصي والذاتي بالكتابة والتعليق والنظر في حواشيه المعرفية، وإبداء الرأي فيه، وهو ما نرصده في مقالات عديدة بالكتاب مثل: من وحي مؤتمر القوة الناعمة ومركزية اللغة- الهوية ومداراتها في أمسية قاهرية- السؤال الفلسفي اليمني في ساقية الصاوي.حين يمتنع العارف عن "التفلسف"إنه قرار نفسي داخلي حينما يقرر العارف أو الفيلسوف أن يمتنع عن التفلسف و"التأسيس" للأشياء، ويكتفي بـ"الانفعال والاشتباك" معها، وكأنه يطلق صرخة حزن على حال اليمن السعيد وما أصابه من ......
#قاسم
#المحبشي
#الذات
#العارفة
#والتمثل
#المؤجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733333

حاتم الجوهرى : البيرسونا الافتراضية: ثورة المجتمع الافتراضي بانقطاع الفيس بوك
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى أعتقد أنه حان الوقت لتضع البشرية نفسها أمام تطور اجتماعي مهم للغاية، كشف عنه الانقطاع العالمي الأخير في وسائل التواصل الاجتماعي الرئيسية المرتبطة بواجهة شركة "فيس بوك"، والتي تضم إلى جواره "واتس آب" و"انستجرام" و"ماسينجر".وهو أننا انتقلنا في مرحلة سابقة من مجرد وجود وسائل للتواصل الاجتماعي اعتبرها البعض مجرد تقنيات، إلى ظهور حالة من التواصل الاجتماعي المستمر كمجال حيوي جديد يضاف للظاهرة البشرية ونطاقات عملها واجتماعها، إلى ما يمكن تسميته الآن بكل وضوح "البيرسونا الافتراضية" أو "الشخصية الافتراضية البديلة" للإنسان المعاصر، وأميل لتسميتها بـ"البيرسونا" لأن البيرسونا في علم النفس تعني وجود شخصية مختارة في مجال معين لها سماتها وصفاتها التي تحرص عليها، أو تحرص على انتقائها والتدقيق فيها.وأقصد بذلك أنه علينا الاعتراف بأن ما نتعامل معه في العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، ليس مجرد تقنيات للتواصل وإنما هي تطورت في مرحلة ما لتصبح مجتمعا افتراضيا قائما بذاته، ثم طور هذه المجتمع الافتراضي "شخصية افتراضية" بديلة لكل مشارك به، وأصبح لهذه الشخصية آليات تواصلها ومحيط تفاعلها التي أصبحت جزء منه.بشكل أوضح وأكثر مباشرة أن كل إنسان ناشط على مواقع التواصل الاجتماعي أو له حضور باستمرار، وله مساهمات متراكمة به، أصبح لنشاطه هذا شخصية افتراضية مستقلة أو ما يمكن تسميته بلغة علم النفس "بيرسونا افتراضية" مختارة، وهذه الشخصية المستقلة أصبحت كائنا حيا له معظم سمات شخصيته الطبيعية في محيطه الواقعي، بل قد تتميز عنها بالانتقائية والاختيار فيما يتم مراكمته في سجلها الافتراضي أو "ذاكرتها الافتراضية" المنتقاة، بالموازاة لذاكرتها الواقعية المخية التي تحمل كل التفاصيل دون انتقاء أو اختيار.بما قد يجعل البعض أشد حرصا على هذه "البيرسونا الافتراضية" وعلى "ذاكرتها الافتراضية" المختارة أو المنتقاة بعناية شديدة، لتعبر عما يريد أن يعلن للعالم وان يدخل في "سجله الافتراضي" المتراكم، فيمكن أن نجد "بيرسونا افتراضية" تراكم سجلا من المشاركات المهنية، وأخرى سجلا من المواقف الكوميدية، وثالثة من المواقف اليومية، ورابعة تراكم سجلا متداخلا من كل هؤلاء لكنها تمارس علية انتقائية بالطبع، لأن وجود "البيرسونا الافتراضي" ووعيها يعلم علم اليقين أن كل ما تقوم به يدخل في نطاق "الذاكرة الافتراضية" المتاحة للجميع، أو على الأقل جميع من يختارهم في مجتمعه الافتراضي الخاص، رغم أن الكثيرين أصبحوا يضيفون سمة لمشاركتهم تنص على الإتاحة العامة والمطلقة بالاطلاع للجميع، بحثا عن المزيد من التفاعل واختبار الحتمالات والمسارات البشرية الممكنة.بالتالي هذه البيرسونا الافتراضية أصبحت لها مشاعر خاصة بها، وأصبحت لها ردود فعل تنتظرها، وأصبح لها عالم خاص بها تعيش فيه ولا تستطيع الابتعاد أو التخلي عنه، وأصبح لها وجودا مستقلا خاصا بها، قد يكون موازيا للعالم الواقعي ويعكس بعضا منه، لكن هذه "البيرسونا الافتراضية" ترفض بكل قوة أن يتم اختزالها أو منع قدرتها على الحياة، بحجة أنها مجرد انعكاس أو تمثلات موازية للعالم الواقعي.فعمليات التواصل من خلال المجتمع الافتراضي الرئيسي وآلياته في "فيس بوك" و"واتس آب" و"ماسينجر"؛ أصبحت إنسانية تمام تنتظر رود الفعل من إعجاب وكره وثناء ومشاركة، وأصبحت تتطلب المتابعة كي لا تشعر الشخصيات البديلة بالوحدة والعزلة بعضها عن بعض، أي أن الشخصية الافتراضية البديلة أو المستقلة أو الممثلة للإنسان أصبح لها وجودا افتراضيا حقيقا ترفض التخلي عنه، وترفض الانقطاع عنه مثلما حدث في التجربة الأخي ......
#البيرسونا
#الافتراضية:
#ثورة
#المجتمع
#الافتراضي
#بانقطاع
#الفيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733801

حاتم الجوهرى : مصداقية الوزير التائهة بين رئيس العبور الجديدة والهيئة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى حسبما كان قد أعلن رئيس جهاز مدينة العبور الجديدة أن الرد على التظلمات المقدمة للجهاز، من ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي (الاستثماري والسكني وما في حكمهما) بجمعية القادسية السابقة الكائنة بنطاق المدينة، سيكون بعد انتهاء المدة للرسمية لتقديم بالطلبات بنهاية شهر سبتمبر، من المفترض أن يتم الإعلان عن نتيجة التظلمات الآن ونحن في مننتصف شهر أكتوبر، ذلك لو كان رئيس الجهاز صادقا ملتزما بتطبيق القانون والدستور المصريين.المشكلة الغريبة أن هناك تضارب صادم وغير مقبول ومريب للغاية بين جهات الوزارة الثلاث في الاستجابة لتظلمات ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي بالقادسية، ما بين ديوان الوزارة ذاته، وهيئة تنمية المجتمعات العمرانية الجديدة، وجهاز مدينة العبور..التظلمات التي وجهت لجهاز مدينة العبور لرفض مخالفة القانون والدستور، ومعاملة الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي كأرض زراعية، ومطالبتها بدفع تحويل نشاط، ومطالبة الجهاز كجهة ولاية تنوب عن الدولة –خاصة بعد تسلمه الملفات من جهة الولاية السابقة- تفعيل بنود العقود الملزمة من الدولة لشركات الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، بتوفير المرافق الأساسية.. كان رد رئيس الجهاز بأنه تم إرسال التظلمات للهيئة وتم تشكيل لجنة قانونية للرد عليها وسيكون الرد جاهزا فور انتهاء مدة التقديم، وهو ما لم يحدث، وما لم يبلغنا به رئيس الجهاز!!التظلم الجماعي الذي تم توجيهه للهيئة –لرفضها استلام تظلمات فردية بالمخالفة للقانون- تم الإفادة بداية بأنه تم توجيهه للجهاز!! وفي مرات أخرى جاءت الإفادات متضاربة بأنه تم تشكيل لجنة قانونية داخل الهيئة وجاري عملها، ومرة أخرى يقولون تم التحويل للوزارة للاعتماد، ومرة ثالثة يقولون حول للجهاز!!التظلم الجماعي الذي تم تقديمه في ديوان الوزارة باسم معالي الوزير؛ تم الإفادة عليه في أول مرة بأنه تم تحويله بتأشيرة مباشرة وعاجلة من الوزير للهيئة للبت فيه كأولوية، وفي المرة الثانية أفاد السيد المسئول بأنه تم تحويله لجهاز العبور الجديدة!!فمن هو الكاذب ومن الذي يخالف القانون ويشوه الدولة المصرية ومؤسساتها التي تنادي بمرحلة جديدة من الشفافية والعدل وإنفاذ القانون! هل يكذب الوزير وديوانه، أم تكذب هيئة المجتمعات العمرانية، أم الكاذب الذي يفتقد للمصداقية والقدرة على العمل واتخاذ القرار، هو السيد رئيس جهاز مدينة العبور الجديدة الذي وعد الناس بالرد على التظلمات فور الانتهاء من التقديم، وانتصف شهر اكتوبر دون أن يدلي بأي إفادة في الموضوع!معالي السيد وزير الإسكان نريد حلا وردا قانونيا على مخالفة جهاز العبور الجديدة للقانون والدستور المصريين، خالف القانون ومجموعة القرارات ذات الصلة 2422، 142، 249، وخالف الدستور المادة (53) عبر التمييز بين المواطنين أصحاب المراكز القانونية المتساوية، حينما طبق القرارات ذات الصلة على جمعية الطلائع وخالفها على جمعية القادسية.سيادة الوزير أنت المسئول الأعلى قانونا عن الجهاز والهيئة معا؛ لو هناك موظف متقاعس أو فاسد أو صاحب يد مرتعشة أنت الواجهة التي لابد أن تتحمل المسئولية، وتبادر بطلب الرد على تظلمات ملاك الأرض غير المخصصة للأرض الزراعية.ولو أن هناك شبكات -مصالح رسمية وغير رسمية- تعطل اتخاذ القرار وتكبل أيديكم، فعنى ذلك -مع كامل تقديري لشخصكم- أنكم غير أمينين على خدمة المواطنيين والأمانة الموكولة لكم، التي تقوم على تفعيل القانون وإنفاذ سلطة الدستور كمظلة أعلى للدولة المصرية العريقة، ومشروعها للدخول في جمهورية جديدة مليئة بالطموح والأمل.معالي الوزير لا تقتل ......
#مصداقية
#الوزير
#التائهة
#رئيس
#العبور
#الجديدة
#والهيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734447

حاتم الجوهرى : الجمهورية الجديدة بين البناء والإدارة والإنتاج والثقافة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى لكل شئ سياق؛ وقد خرج مصطلح أو مفهوم "الجمهورية الجديدة" في مصر داخل سياق معين، وهو السياق الذي ارتبط عموما بمرحلة التخارج من التفاهمات السياسية التي أنتجت مرحلة انتخاب مرسي رئيسا، وما تبعها من استقطابات حادة، جعلت المسار السياسي يصل لمرحلة الانسداد، ثم الإزاحة.الإنجازات المستمرة ردا على التشويه المستمرفي هذا السياق عملت دولة ما بعد 30 يونيو على محاولة تجنب الاستقطابات السياسية الكبرى التي تلت إزاحة نظام الإخوان، فمرت البلاد بفترة انتقالية عصيبة إثر ذلك، ومحاولة التركيز على وجود إنجازات واقعية وحركة دائمة، ردا على محاولات التشويه السياسي من جانب تنظيم الإخوان وروافدهم.فلسفة التركيز على وجود إنجازات باستمرار ردا على محاولات التشويه؛ هي المسار السياسي التاريخي الذي طرح من خلاله البعض مفهوم "الجمهورية الجديدة"، تعبيرا عن تصورهم لوصول الإنجازات لمرحلة واسعة من مواجهة التشويه، تحقق لها القدرة على القول بوجود حالة عامة تسمى: "الجمهورية الجديدة".البناء وحده غير كافيلكن هنا يجب الانتباه قبل أن تتحول الظرفية القديمة الخاصة بالاستقطاب المرحلي إلى فلسفة ثابتة ودائمة للدولة المصرية، إذ لا يمكن أن يتحول المرحلي والظرفي إلى دائم ومستقر، فما ارتبط بفلسفة التركيز على وجود إنجازات باستمرار ردا على محاولات التشويه، قام على فكرة البناء والحركة باستمرار في اتجاه التوسع الأفقي، لكنه لم يقف كثيرا عند جانب الإدارة أو الإنتاج أو الثقافة لهذا البناء.ثالوث الإدارة والإنتاج والثقافةعامل الإدارة يعني الاهتمام بدولاب عمل مؤسسات الدولة المصرية وضبطه وفق توصيفات وظيفية فاعلة ومستقلة خارج الاستقطابات السياسية.وعامل الإنتاج يعنى الاستثمار طويل الإجل في مشاريع إنتاجية استراتيجية تحقق تنمية متكاملة وإرادة مستقلة شاملة ومستدامة (تنظر للحاظر ومتطلباته وتحترم المستقبل وفرصه).وعامل الثقافة بمعنى طرح مسارات فكرية وثقافية جديدة تتجاوز استقطابات ما بعد 2013م، وتستعيد "المشترك المجتمعي" المصري مجددا وتعيد تأسيسه.لكن الانشغال الدائم بفكرة الإنجازات والبناء، دون إدارة أو إنتاج أو ثقافة في خطة مدمجة ومرتبطة، خاصة في ظل الانتقال المطروح للعاصمة الإدارية الجديدة، قد يتحول إلى أزمة بنيوية أو هيكلية في الدولة المصرية، ناهيك عن بعده السياسي والفلسفة الحاكمة له."دولة ما بعد الاستقلال"خاصة وأن مصر ما يزال بنائها السياسي المتجذر تاريخيا يرتبط بفكرة "دولة ما بعد الاستقلال" عن الاحتلال الأجنبي أواسط القرن الماضي، والتي قامت على دور المؤسسة العسكرية مع ثورة يوليو في الانتقال للنظام الجمهوري وجلاء المستعمر البريطاني، ثم الدور المزدوج للمؤسسة العسكرية وتنظيم "الضباط الأحرار" في مؤسسات الدولة وحقائبها الوزارية، وهنا الأزمة السياسية مزدوجة في السلطة والمعارضة المصرية التاريخية وتمثلاتها الحالية في المشهد على السواء.جدل الحقائب الوزارية ونظائرها العسكريةفي جانب السلطة سنجد أن دعاة "دولة ما بعد الاستقلال" وحرسها القديم يصرون عليها، وعلى وجود "طبقة" أو "تراتب اجتماعي" عسكري يهيمن على مفاصل مؤسسات الدولة، وفي الوقت نفسه التأكيد على الازدواج المؤسسي المباشر والمزج المؤسسي –والسياسي أيضا وهنا الأزمة- بين الحقائب الوزارية ونظائرها العسكرية، في تهميش وإضعاف للحقائب الوزارية ومؤسسات الدولة المدنية، لصالح نظائرها بالمؤسسة العسكرية.المعارضة المصرية ومعضلتها البنيويةوفي جانب المعارضة سنجد أنها واقعة في معضلة بنيوية أو هيكلية فادحة ب ......
#الجمهورية
#الجديدة
#البناء
#والإدارة
#والإنتاج
#والثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736745

حاتم الجوهرى : الأوراسية الجديدة والثورات العربية: قرارات 25 أكتوبر بالسودان أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى الثورات العربية ومفصليتها الثقافية الكامنة هي في صلبها مشروع لتجاوز تناقضات القرن الماضي، وإرثها الثقافي وتراتباتها الاجتماعية المستقرة سلطة ومعارضة، وتبدو سمتها الرئيسية في أن قاعدتها الشعبية أو "كتلتها الجامعة" الفطرية التي نشأت بعيدا عن المشهد السائد سلطة ومعارضة، تسبق دوما النخب السائدة المرتبطة باستقطابات القرن الماضي يمينا ويسارا.وتبدو أروع تمثلات الذات العربية الجمعية الجديدة أو المرتبطة بمشروعها الثوري، في قدرتها الجذرية والمباشرة على التجاوز لاستقطابات اليمين واليسار العربيين إرث القرن الماضي، وفي الوقت نفسه وعيها ببنية "دولة ما بعد الاستقلال" عن الاحتلال الأجنبي التي نشأت في الدول العربية منذ أواسط القرن الماضي، بالاعتماد على التراتبات الاجتماعية للمؤسسات أو الأبنية العسكرية انطلاقا من دورها في التحرير الوطني من الاستعمار، ثم الارتباط بين شعارات مرحلة التحرير والدور السياسي/ العسكري المزدوج لتلك المؤسسات."كلن يعني كلن"وفي مشاهدة متكررة ستجد أن جماهير الثورات العربية وكتلتها الجامعة المرتبطة بمستودع هويتها، تقدم خطابا مغايرا تماما للطبقة السياسية والنخب المرتبطة بها إرث القرن الماضي يمينا ويسارا، فجماهير الثورات العربية تتجاوز بوضوح كافة الاستقطابات وتؤكد على الشعار الثوري اللبناني: "كلن يعني كلن" بمعنى إزاحة الطبقة السياسية كلها وخطابها والسعي بحثا عن خطاب جديد بنخبة جديدة يرتبط باللحظة الراهنة.في حين تحاول النخب المرتبطة باستقطابات القرن الماضي إعادة إنتاج التناقضات القديمة نفسها، وتقديم سردية دينية أو سردية يسارية أو ليبرالية مثلا، لمشروع الثورات العربية التي صلب مشروعها هو تجاوز إرث القرن الماضي سلطة ومعارضة على السواء، وموضوع إعادة إنتاج التناقضات هذه يمينا ويسارا في الحالة العربية، وأزمته مع المفصلية الثقافية العربية الكامنة ومشروعها للتجاوز والتمحور حول لحظتها التاريخية، يتكرر على المستوى الدولي وسيادة "المسألة الأوربية ومحاولتها إعادة إنتاج نفسها من خلال متلازمات ثقافية جديدة بين الشرق والغرب الأوربيين وأمريكا والصين.تمثلات عربية رد فعل لـ"المسألة الأوربية"أو يمكن القول إن "المسألة الأوربية" وثنائياتها الحدية الفكرية والثقافية والأيديولوجية، تتمسك بفكرة السيادة والهيمنة في ذاتها وحضورها المباشر، ومن خلال التمثلات المرتبطة بها عربيا سواء مع في تيارات اليسار والليبرالية أو ضد في فرق الدين السياسي، فكل من الفصيلين يتجمد عند خطابه التاريخي بحجة الموقف من "المسألة الأوربية" ومتلازماتها الثقافية والأيديولوجية، فهناك من يعتبرها لحظة الميلاد المقدس الجديد للعالم بمشروعها الحداثي عن العقلانية والاختيار المادي المتطرف، سواء في المادية الليبرالية المنفلتة أو المادية الشيوعية التنميطة، وفي الوقت نفسه هناك من يعتبرها الشيطان الأكبر الذي لابد من رفع الشعارات الدينية الحارسة في وجه غواياته، دون جهد واجتهاد دنيوي حقيقي للبحث في سبل التحديث وبناء التراكم الحضاري البديل.روسيا الجديدة: الأوراسيةوفي فكرة إعادة إنتاج التناقضات هذه على مستوى القوى الدولية و"المسألة الأوربية" يجب التوقف أمام عدة ظواهر، تحديدا في الثورة السودانية، وموقف روسيا منها فيما يخص قرارات 25 أكتوبر 2021م وإزاحة المكون العسكري للمكون المدني، والأحداث المؤسفة التي حدثت بعدها، مع أهمية الإشارة إلى أن روسيا الجديدة في القرن العشرين ليست روسيا نهايات القرن العشرين التي كانت تبكي على أطلال الاستقطاب الأوربي القديم، بين المادية الليبرالية وال ......
#الأوراسية
#الجديدة
#والثورات
#العربية:
#قرارات
#أكتوبر
#بالسودان
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739068

حاتم الجوهرى : نحو مشروع ثقافي للقاهرة كعاصمة للثقافة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مع اختيار منظمة " الإيسيسكو" (منظمة العالم الإسلامي للتربية والعلوم والثقافة) لمدينة القاهرة عاصمة للثقافة الإسلامية لعام 2022م، وذلك تعويضا عن تعذر تفعيل اختيارها عاصمة للثقافة الإسلامية في عام 2020م الذي حمل الصدمة الأولى للعالم مع ظهر وباء الكورونا، يجب علينا الإشارة لأهمية الفصل بين مستويين من العمل الثقافي المطلوب في هذا السياق، المستوى الأول وهو العمل على المستوى التقليدي والنمطي والمعتاد فيما هو تراثي واحتفالي يقوم على الفعاليات الجماهيرية والترويجية المختلفة والمتعددة.والمستوى الثاني هو العمل على مستوى السياسات الثقافية الكلية ومستقبل الاختيارات الثقافية المعبرة عن الدول الإسلامية و"مستودع هويتها"، في مواجهة لحظة تاريخية شديدة التدافع والتداخل والارتباك يعيد العالم فيها تشكيل نفسه، وتطرح في هذه اللحظة كل الحواضن الثقافية نفسها وتستحضر همتها وكل عتادها، لأن من سيتخلف عن الحضور وطرح نفسه سيجد نفسه في العربة الأخيرة من القطار الدولي، ولمدة قرن كامل الزمن على الأقل، وسيدفع الثمن غاليا من عزيز ما يملك.السياسات الثقافية للدول الإسلامية وتدافعها مع السياسات الثقافية الدولية وتمثلاتهاوأهمية هذه المستوى الثاني يكمن فيما يتعلق به من أفكار وتصورات ثقافية كلية مطروحة للنقاش، في خضم عالم جديد يتشكل ونحن في بدايات العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، وحضور أطروحات الشرق الجديد مع مشروع "الأوراسية" الروسية التي تجاوزت المشروع الشيوعي القديم، وتسعى للتمدد الجغرافي تحديدا في المنطقة العربية والقرن الأفريقي، وحضور الصين بمشروع طريق الحرير الجديد والصعود التكنولوجي والحضاري المتصاعد والتمدد في أفريقيا وأسيا، في تحالف يتشكل بينها وبين روسيا.وفي الوقت نفسه تفجر "المسألة الأوربية" من الداخل وانفصال بريطانيا عن الاتحاد الأوربي فيما عرف بـ"البريكست"، والذي تواكب مع صعود ترامب ومشروع صفقة القرن والاتفاقيات الإبراهيمية، والانتصار المتطرف للعنصرية الصهيونية ضد الحضور العربي الناعم والخشن، وضد مشروع إقامة دولة فلسطينية مستقلة وفق المبادرة العربية المطروحة عام 2002م، ثم نجاح بايدن في الانتخابات الأمريكية وتأكيده على التناقضات نفسها على غير ما هو متوقع، وتوقيعه اتفاقية "أكوس" لتزيد جراح المسألة الأوربية وتناقضاتها بتحالف أمريكا وبريطانيا واستراليا من جهة بعيدا عن أوربا، وفي الوقت نفسه محاولة تحدي الصين وحصارها لأن الاتفاقية البحرية موجهة بشكل أساسي ضد الصين.المستوى الثقافي الأولالفعاليات والترويج لما هو عاموقد يكون البديهي والمسلم به أن تجتهد المؤسسات المصرية العاملة في الثقافة قدر وسعها في الحركة على المستوى الأول، والاهتمام بما هو تراثي وفعالياته خاصة إمكانية تنسيق الجهود الثقافية المشتركة، على مستوى التمثيل الدولي وسياساته البروتوكولية في نطاق المنظمات: الإسلامية "الإيسيسيكو"، والعربية "الألكسو"، والأممية "اليونسكو" في العموم، وفي الخصوص فيما يتعلق بالاتفاقيات الأممية ذات الصلة والأهمية مثل صون التراث الثقافي غير المادي (2003م)، واتفاقية التنوع الثقافي (2005م)، واتفاقية التراث الثقافي والطبيعي (1972م).والتقاطعات الثقافية واتفاقياتها ذات الصلة مثل النطاق الثقافي لدول حوض المتوسط واتفاقيات الشراكة مع "الاتحاد الأوربي"، أو "طريق الحرير" الجديد والمشاريع والبروتوكولات الثقافية ذات الصلة المرتبطة بهما، والتي تتضمن العديد من البلدان الإسلامية.وفي هذا السياق يمكن لمصر أن تطرح العديد من الآليات لعقد المشاورات المستمرة بين ......
#مشروع
#ثقافي
#للقاهرة
#كعاصمة
#للثقافة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741654

حاتم الجوهرى : فلسفة المشترك الثقافي: نحو مدرسة لدراسات ثقافية عربية مقارنة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في لحظة حضارية تتسم بتحديات وجودية خارجية وداخلية ملحة تواجه معظم الدول العربية، ونحن في مستهل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، تقف الثقافة العربية جماهيرا ومؤسسات ونخبة في موقع البحث عن طريق، لأن معظم المقاربات الثقافية العربية تراوح مكانها منذ فترة، وتتمسك في المعظم بفكرة الحنين واستدعاء الماضي والدوران حوله وكأنه عتبة مقدسة، أو طللا من أطلال الشعر العربي القديم.بين الأيديولوجي والأكاديميبداية سنجد أن الثقافة السياسية وممارساتها المرتبطة ببقايا أيديولوجيات القرن العشرين وتناقضاته الموروثة يمينا ويسارا، خلقت كل منها صنما وأوقفت عنده الزمن، وتسير واضعة العربة أمام الحصان، لا تريد أن تبدأ نماذجها المعرفية والثقافية من حيث ما هو آني وحالي وراهن، وإنما تريد أن تبدأ مقارباتها بقياس دور أصنامها التاريخية في المشهد ومدى حضوره.ولا يملك معظمهم التصالح النفسي مع الماضي للتعامل مع المستقبل وفهم الحاضر، سوى من خلال تعميمات تكفيه شر القتال والسعي من جديد والتعالي على المشهد، والحكم عليه بنوع من الفوقية والسمو والترفع، وأحيانا الخروج عليه أو تكفيره بخطابات ذات مرجعية دينية أو علمانية على السواء، ولا تمنح تلك التعميمات أصحابها أبدا القدرة الحقة لأن يقاربوا الوضع من حيث ما هو قائم.فتراوح الحضور الأيديولوجي العربي -يمينا ويسارا- وثقافته العامة الآن بين: إما تعميمات تكفي النفس شر القتال والدخول في معترك الواقع لمحاولة استنطاقه، أو الحنين والبكائيات وتعزية النفس ببعض الذكريات القديمة والشعارات التاريخية.على جانب آخر الثقافة الأكاديمية وممارساتها تقف في المعظم إما عند حدود التبعية للمقاربات المعرفية والثقافية الغربية، كرد فعل على الإحباط من مسارات الذات العربية وتعثر مشاريعها للنهضة في القرن العشرين، وكذلك تعثر مساعي الذات العربية لحلم التغيير والنهضة في القرن الجديد، ووقوع ثوراتها الشعبية الحالمة في فخ التناقضات أيضا. أو تقف بعض النماذج والتمثلات الأكاديمية عند شعارات نقدها للثقافة الغربية في العموم كنوع من الطرق على الخارج أو إبراء الذمة لا أكثر، وللمفارقة تكاد النماذج الأكاديمية نفسها لا تقترب من واقع الحال العربي دون أن تكون مسلحة بمنتجات معرفية جاهزة الصنع (في الغرب)، وتحاول بشتى الطرق أن تلوى عنق الواقع العربي لتطبقها عليه.ودون أن تملك المقدرة على اتباع المناهج المعرفية الكلية نفسها التي أنتجت نظريات المعرفة والثقافة الغربية، لتتمكن من معايشة الواقع العربي واستنطاق ظرفياته للخروج بما يناسبه من ممارسات ومقاربات ثقافية وفلسفية.واقع المؤسسات الثقافيةأما المؤسسات الثقافية العربية فتقف في حيرة من أمرها لحد بعيد؛ هل تكتفي بشكل آلي وروتيني بتنفيذ البرامج والبروتوكولات الثقافية التي تأتيها عبر المنح والاتفاقيات الدولية التي تم التصديق عليها! أو التي تأتي ضمن بروتوكولات ثقافية سياسية مركزية، أم تبادر وتتحرك على مستوى فهم تلك الاتفاقيات والمساهمة في تعديل مستقبلها وتكييفه وفق تصورات فاعلة! وكذلك تطرح السيناريوهات وتبادر في سياق البروتوكولات الثقافية السياسية المركزية، وتستشرف مستجداتها وتتوقع مساراتها المستقبلية، وتصنع "خزانة من التصورات" تستحضر منها عند الحاجة ما يناسب كل طارئ أو جديد.ومن جهة أخرى تفتقد العديد من المؤسسات الثقافية العربية للكوادر البشرية العصرية، ذات المواهب المتعددة التي تتسم بسعة الحيلة وسرعة البديهة، وحزمة المهارات الدبلوماسية والحضور الشخصي (الكاريزما)، والقدرة على التصرف في مختلف المواقف والت ......
#فلسفة
#المشترك
#الثقافي:
#مدرسة
#لدراسات
#ثقافية
#عربية
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741830

حاتم الجوهرى : مصر واجتماع النقب: الأوراسية ونسخة الديمقراطيين من صفقة القرن
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى العالم بين إعادة إنتاج "المسألة الأوربية" وما بعدها الكامن في المفصلية الثقافية العربية في العام قبل الماضي قدمتُ مقاربة كلية للوضع العالمي مفادها أن "المسألة الأوربية"، ونموذجها الحضاري ومتلازماتها الثقافية قد وصلت لمرحلة الانسداد وتفجر تناقضاتها، وهو ما ثبت واقعيا مع تفجر أحداث الكابيتول في الانتخابات التي خسرها دونالد ترامب، ومن جهة أخرى تفجرت التناقضات في شرق أوربا حيث رصدتُ صعود الأوراسية الجديدة مع روسيا واستعادتها للشعارات الدينية والقومية، وتمددها في العالم في مواجهة قوى الأطلسية بقيادة أمريكا في ملفي سوريا وسد النهضة.وهذا العام ما تزال فرضيتي في مقاربة الوضع العالمي قائمة إزاء تفجر تناقضات "المسألة الأوربية" التاريخية، وأنها الآن تحاول إعادة إنتاج نفسها في أشكال ثقافية جديدة، وهي الفرضية ذاتها التي ترى أن الصراع المركزي حاليا في العالم هو ثلاثي الأوجه، وليس ثنائي كما يظن الجميع بين الأوراسية والأطلسية فقط وإعادة إنتاج "المسألة الأوربية" والاستقطاب وفق مسميات جديدة، إنما الصراع الثقافي الحقيقي هو بين المسألة الأوربية قديمها وجديدها، وبين المفصلية الثقافية العربية الكامنة التي تجاوزت شعارات "المسألة الأوربية" مبكرا، وسعيها لتقديم نموذج إنساني جديد، رغم كل ما تعرض له حلم الثورات العربية من تفجير للتناقضات، وتوظيف لليمين واليسار العربيين وأوهامهما الأيديولوجية والفكرية لتشويه حلم الشعوب بالتغيير.والأوضح الآن في "المسألة الأوربية" هو أن المرحلة الثالثة من صعود الأوراسية في ملف أوكرانيا، جعلت الديمقراطيين في أمريكا يعيدون ترتيب أولويات سياساتهم الخارجية، ليتبنوا ما يشبه نسخة خاصة بهم من "صفقة القرن" –جمهورية الأصل- في ملف الشرق الأوسط، والتي كان بايدن الديمقراطي ضدها في بداية عهده.الحقيقة المرة.. إما سيادة الآخرين أو استعادة الذات!ومن زاوية أوضح سنجد أن الساحة الدولية تبشر بعالم جديد؛ فهناك لحظات مفصلية في التاريخ تشبه المخاض وتشهد ميلاد أمم جديدة وأفول أمم أخرى، وعادة في تلك اللحظات تنقسم كل البلدان إلى فريقين فريق يحاول "استعادة الذات" والعمل لمقومات نهضتها الثقافية والسياسية والاقتصادية ويبحث في "مستودع هويته" عن ذلك، وفريق يسعى للتكيف مع "سيادة الآخرين" وينظر في فتات الموائد ويعيش عليه.والحقيقة أن مصر في أزمة وجودية وليست ببعيدة أبدا لا عن اللحظة التاريخية المفصلية الراهنة، ولا عن الصراع بين الفريقين.. دعاة "استعادة الذات" وبناء التراكم الحضاري والنهضة، ودعاة التكيف مع "سيادة الآخرين" وقبول الأمر الواقع والتعايش معه والاستفادة منه بالفتات أو ما يمكن الحصول عليه.اجتماع النقب: إعادة إنتاج الكويز وفريق التبعيةوذلك ما تبدى مؤخرا حيث حقق فريق التعايش مع "سيادة الآخرين" في مصر نقطة جديدة لصالحه، وهو الفريق الذي تعود جذوره لقبول توقيع "اتفاقية كامب دافيد" ودعم سياسات التبعية السياسية والثقافية والاقتصادية، بعد مشروع الصعود والاستقلال في العهد الناصري -رغم كل الملاحظات عليه-، فهذا الفريق نجح مؤخرا في دفع سياسات البلاد نحو إعادة إنتاج اتفاقية "الكويز" تحت دعاوى التعاون الاقتصادي مع دولة "إسرائيل" وأمريكا، فيما عرف باسم "اتفاقية تسهيل نفاذ السلع بين مصر وإسرائيل" والتي أعلن عنها مؤخرا بتاريخ 31 مارس 2022م.وتواكب ذلك –أو جاء لاحقا- لما عرف باجتماع النقب يوم 28 مارس من الشهر نفسه (في الأرض العربية الفلسطينية المحتلة) الذي ضم عدة وزراء خارجية عرب (الإمارات والبحرين والمغرب ومصر)، بالإضافة إلى وزير الخار ......
#واجتماع
#النقب:
#الأوراسية
#ونسخة
#الديمقراطيين
#صفقة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752100

حاتم الجوهرى : اتفاقية نفاذ السلع.. مآلات تمرير صفقة القرن المعدلة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى قد لا يكون ملفتا بدرجة كبيرة.. توقيع ما عُرف بـ"اتفاقية تسهيل نفاذ السلع بين مصر وإسرائيل" في سياق اتفاقية "الكويز"، والتي وقعت في نهاية شهر مارس الماضي وعقب اجتماع النقب الذي عقدته "إسرائيل" في الأرض العربية المحتلة بحضور وزراء خارجية بعض الدول العربية، وقد لا ينتبه الكثيرون إلى الدلالة الحقيقية غير المعلنة لتوقيع هذه الاتفاقية، التي هي نقطة تاريخية فاصلة للأسف.فلسفة اتفاقية الكويزالقديمةفرغم أنه تم الإعلان عنها في سياق اتفاقية "الكويز" القديمة بين مصر و"إسرائيل"، إلا أنها في واقع الأمر ليست كذلك أبدا! وتكاد لا تمت للكويز بصلة، لأن اتفاقية الكويز ببساطة كانت عبارة عن ميزة تفضيلية للمنتجات المصرية الموجهة للتصدير لأمريكا، شرط وجود نسبة مكونات "إسرائيلية" الصنع أو المنشأ بها.كانت حيلة أمريكية/ صهيونية تحت ضغط التراجع الاقتصادي لمصر، لرفع درجة التطبيع بعض الشئ في ظل الرفض الشعبي المصري له، وعبر التصدير لأمريكا بمميزات جمركية وضريبية تفضيلية، حيث كان ضعف الاداء الاقتصادي هو بيت الداء الذي يدخل منه الخصوم والأعداء دوما لمصر، ولكنها كانت تمر لأنها لم تكن تبادلا تجاريا مباشرا بين مصر والدولة الصهيونية "إسرائيل".كان ملخص "اتفاقية الكويز" تصدير منتجات مصرية إلى أمريكا بميزات تفضيلية شرط وجود نسبة من المكونات "إسرائيلية" المنشأ بها، ولم تكن أبدا تبادلا مباشرا للمنتجات بين البلدين.فلسفة "اتفاقية النفاذ" الجديدةإنما يختلف الأمر الآن تماما، ما لم يُعلن عنه -ويقبع ثقيلا مريرا كئيبا بين السطور- هو دخول العلاقات المصرية/ "الإسرائيلية" مرحلة جديدة، ووفق فلسفة جديدة وهي فلسفة التبادل التجاري المباشر على مستوى السلع المتنوعة، وليس على مستوى الغاز مثلا كسلعة استراتيجية تتحكم فيها الدولة كما كان سابقا أو ما شابهها من أشكال للتعاون مؤسسي النطاق (كان يبررها تيار التطبيع بحجة انها مفروضة عليه لضعف قدرته على المناورة في السياسات الخارجية وتحت ضغط الحاجة للدعم الغربي/ الأمريكي لرفد الاقتصاد الداخلي وهشاشته)، إنما هذه الاتفاقية هي بداية لعصر جديد تماما تتحول فيه مصر من مرحلة التطبيع القديمة، لتكون أقرب لمرحلة الاتفاقيات الإبراهيمية وصفقة القرن وخطاب الاستلاب للصهيونية الذي كان يبشر به يوسف زيدان ومراد وهبة وآخرون في الإعلام المصري.هي انتصار لوجهة نظر تمرير السيادة الصهيونية والتمكين الاقتصادي والثقافي لها، باعتبارها ممثل الحضارة الغربية في المنطقة العربية، مع تجاهل مطالب الفلسطينيين وطموح الصعود العربي الذي حملته الثورات العربية، هي انتصار لوجهة نظر الإمارات واعتراف مصري بغياب السيناريوهات الفعالة، لمواجهة المستقبل العربي وضبط سياساته الخارجية، هي إشارة إلى إفلاس جيل هيمن على السياسات الخارجية المصرية وفق منطق الرد فعل، وتبرير الهزيمة والتكيف مع "سيادة الآخرين" والاستلاب لهم، وإمساك العصا من المنتصف في معظم المسارات ورفع راية الشئ ونقيضه في وقت واحد.ما بعد المسألة الأوربية في عهد بايدن ونسخة معدلة من صفقة القرنقد يرى البعض أن "صفقة القرن" فشلت نهائيا بسقوط ترامب، لكن هذه نظرة ضيقة وقاصرة بشكل ما، لأن العالم الآن يتحرك وفق التصور النظري لما أسميه "ما بعد المسألة الأوربية"، الذي يقوم على تفجر التناقضات القديمة وظهور استقطابات وتناقضات جديدة، وفيها تعود أوربا وأمريكا للسمات الثقافية الكامنة والقديمة المسيطرة عليها والتي لا فرق فيها بين الديمقراطيين الأقرب لسياسات اليسار الاجتماعي والحقوق الفردية، وبين الجمهوريين الأقرب لليم ......
#اتفاقية
#نفاذ
#السلع..
#مآلات
#تمرير
#صفقة
#القرن
#المعدلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752584