حمزة لمغاري : دواء الكُولُونَا 1
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري اِستطاع فيروس كورونا أن يلزم قوما بيوتهم، بأن فرضت الحكومة عليهم إلزامية الحجر الصحي، وشددت بعقوبات حبسية، إلا أن الكورونا والحكومة أيضا لم يفلحا مع حَمَــاقَة، رغم أنه من بني قومه، فحقَّ عليه قول من شاب على شيء مات عليه، فما زال الرجل يحادث نفسه في الزُّقاق، يضحك ويلوم ذاته، بل في بعض الأحيان يُتمتم كلمات غير مفهومة أمام المارَّة غير آبهٍ بها، فسُكان البلدة يعلمون أنه قضى ثلاث سنوات في مصحة للأمراض العقلية، بسبب صدمة تلقاها من جراء فقدانه نقودا، كان قد أخفاها داخل تلفاز في منزله.بزغ ضوء صباح أول أيام الحجر الصحي، وغادر حَمَــاقَة متكأه في غفلة عن أمره، ف&#1649-;-تجه مباشرة إلى الزريبة كعادته، يتربص بيض الدجاج كالأفعى، فكان له أن وجد بيضة واحدة، فسارع إلى التقاطها، مفعما بنشوة الفرح ثم تمتم ناطقا:"لا مفر لك يا بيضة"، ثم دخل المطبخ، فشرع يعد طقوس الإفطار التي ما فتئ حَمَــاقَة يعطيها حقها من الوقت في كل يوم.خرج حَمَــاقَة من المنزل صوب السوق، إلا أنه وقف في طريقه إليه  مندهشا، يلمح الأزقة خاوية على عروشها، لا أطفال يلعبون فيها ولا مارَّة تتحرك إلى حال سبيلها، فصار الوضع كعشية يوم العيد، بيد أنه بَصَر دكان الحاج بوشعيب مفتوحا، فعرج إليه بغية سؤاله عن أحوال البلدة، فربط خيوط الاتصال معه سائلا إياه متبسما:ـ السلام عليكم الحاج بوشعيب، هل عندك الملح؟ـ نعم يا &#1649-;-بني، كم واحدة تريد؟ـ إذا كان عندك الملح ف&#1649-;-ذهب إلى المستشفى لتتداوى(ضاحكا).ـ فصات الحاج بوشعيب غاضبا: ماذا تريد يا حَمَــاقَة الملعون في هذا الصباح؟ـ اهدأ، اهدأ، فقط أريد أن أسألك عن سبب خلو الأزقة من الناس.ـ فأجابه الحاج بوشعيب شارحا له بأن عامة القوم فُرض عليهم الحجر والبقاء في المنزل لطارئ صحي، إلى أجل غير معلوم، ولربما إلى غاية &#1649-;-كتشاف الدواء، فشرح له الحاج بوشعيب بما يبلغ الوُسع وفهَّمَهُ، فقاطعه حَمَــاقَة وسط حديثه بأن قال له:"وداعا الحاج بوشعيب ولا تنسى الملح!"تسارعت خطوات حَمَــاقَة نحو العودة، فلم يعد يُحِسُّ بنصف جسده السفلي، لأن الماء تسرب إلى ركبتيه، وحال دون تحقيق مِشيته العادية، فصار يُلوِّح بالرِّجل اليمنى ثم يُتبعها اليسرى، خطوةً تلو الأخرى، فقد أفزعه خبر الفيروس الذي &#1649-;-جتاح البلدان والأبدان، وفتك الأرواح، وقلب الأفراح إلى أتراح، وفي عجلة من أمره يلتفت يسارا ويمينا متحدثا مع نفسه كالعادة، لكن هذه المرة يتمتم بصوت متقطع:"اِاِاِبتعد، اِبتعد يا كولـونا، كولـونا &#1649-;-بتعد"، فقد قلب الراء لاما! فما إن وصل إلى منزله فتح بابه بخفة، وبرقة دخل، ثم غلَّق الباب، و&#1649-;-تكأ عليه يتنفس الصعداء.دقائق هي مرت، نهض حَمَــاقَة مُتجها صوب البهو، حيث شغَّل التلفاز جالسا أمامه القرفصاء، ينتظر أخبار الظهيرة تُشبِع رغبته الخياشة في معرفة أحوال البلاد، وبينما هو كالجثة الهامدة يحسِب ثواني الانتظار، دخل في مونولوغ عميق، حيث تبادر إلى ذهنه جملة من الأسئلة تصارعت فيما بينها لاحتلال صدارة البحث عن الجواب؛" من أين جاء الكولـونا؟ أيكون حقا من صنع البشر أم الطبيعة؟ أهو فيروس فتاك كما يقولون؟ وكيف &#1649-;-نتشر بين البشر؟"، فتوقفت الأسئلة من تلقاء نفسها مع استعادة وعيه ببداية نشرة أخبار الظهيرة، التي كانت جُلُّ عناوينها حول فيروس كورونا، بيد أن حَمَــاقَة يتصبب عرقا من هول حر شمس النشرة الإخبارية، فقد تَسمَّع صوت المذيعة الرقيق، وأبصر ضحايا الفيروس القاتل، وأدرك من محتوى الأخبار أن عليه شراء الكمامة للوقاية من شر ......
#دواء
#الكُولُونَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693557

حمزة لمغاري : دواء الكُولُونَا 2
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري تمكَّن حَمَــاقَةُ بفضل الفطنة التي أنعم بها عليه المولى، أن يصنع لنفسه كمامة داخل المنزل، فقد مزَّق ثوب جورب يميني،  كان منبوذا في صندوق قديم، ثم خاطه مع خيط مرن، ثم أسرع يُجرب صنيعته أمام المرآة، فقد شعر حَمَــاقَة حينئذٍ بالفخر والاعتزاز، لما لا، وقد صنع لنفسه كمامة واقية من الفيروس القاتل بجورب قديم! فسار به الافتخار بالنفس إلى أن ارتدى وزرة بيضاء، ثم عاد ينظر نفسه في المرآة من جديد، فتضخمت أناه و&#1649-;-متزجت بجنونه، فأثمرت حسبان نفسه طبيبا فذ البصيرة، قوي الذكاء، يحمل على عاتقه مسؤولية إنقاذ البشرية جمعاء من الجائحة. عزم حَمَــاقَة على إيجاد الدواء للداء، حيث بدأ يفكر في صنيعةٍ كالكمامة التي &#1649-;-فتعلها، وسرعان ما سار به التفكير على نحو دقائق معدودات، إلى أن &#1649-;-ستذكر وَصِيَّة والدته، فقد وصّته قبل وفاتها على شرب الحليب المُحلَّى بالعسل الحر عند &#1649-;-شتداد المرض عليه،  وبأنها تركت له في بيت الخزين سطلا عسلا يعود إليه عند المرض، &#1649-;-ستبشر وجه حَمَــاقَة، فجنح إلى بيت الخزين، فوجد السطل مملوءً إلى آخره. شرع حَمَــاقَة في إعداد طقوس الدواء، فأتى بماعون كبير الحجم، الذي سكب فيه سطل العسل الحر، ثم أتبعه الحليب إلى أن حضّر المشروب المُحلى، ما زاد إعجابه هو تذوقه للمشروب و&#1649-;-ستحسانه إياه، فبدأ يسكبه في قنينات صغيرة الحجم إلى أن ملأها كلها، ثم تبسَّم ناطقا:"ها أنت ذا في القنينات، يا دواء كولـونا، سيتخاطفك الناس غدا". أشرقت شمس يوم السوق الأسبوعي، تفتّحت عينا حَمَــاقَة، فأدار وجهه لسقف الغرفة قائلا:"اليوم هو المنشوذ"، ثم قفز من سريره، ف&#1649-;-رتدى وِزرته البيضاء، كمامته الواقية و&#1649-;-نتعل حذاءه البلاستيكي، ثم عرج إلى المطبخ يُحمّل صندوقا، كان قد حمّله قنينات دواء كولـونا! ثم شقّ طريقه إلى السوق، خطوة بعد الأخرى، إلى أن وصل إليه، فحَطّ صندوقه واضعا فوقه القنينات الصغيرة، فجهر صاخبا:"أيـها النـاس، كولـونا، كولـونا، كولـونا، داء قاتل يتربص أرواحكم، وليس لكم والله إلا واحدة من هذه القنينات، و&#1649-;-علموا أيـها النـاس أنكم إليها لمحتاجون، وإني طالب فيها ما تشاؤون من الدريهمات، ف&#1649-;-دفعوا عن أنفسكم هذه الحاجة، و&#1649-;-نقذوا أنفسكم من الكولـونا قبل فوات الأوان، وإني قد شُفيـت من الكولـونا بفضل هذا الدواء..." قبل أن يكمل خطابه &#1649-;-نحشرت جموع الناس حوله، و&#1649-;-شتد الزحام في طلب القنينات، فبدأت الدراهم تتدفق على حَمَــاقَة من حيث لا يحتسب، وفجأة إفرنقع الجمهور فاسحا الطريق للشرطة، التي تلقت &#1649-;-تصالا من طرف أحد البائعين في السوق الأسبوعي، فألقى الشرطيون القبض على حَمَــاقَة بوزرته البيضاء وكمامته الواقية، ليصطحبوه إلى المخفر.هنالِك، نفى حَمَــاقَة أتهم المنسوبة إليه، حيث أكد على نجاعة الدواء الذي صنعه في التداوي من الكولـونا، وليس له أي علاقة بالشيء المسمى كورونا، إلا أن الشرطيين أثبتوا أتهم المنسوب إليه، فضمّنوها في محضر، ثم أرسلوها إلى المحكمة لتلقى العدالة مجراها، وقد تم الحكم على حَمَــاقَة بولوج مصحة الأمراض العقلية من جديد، والخضوع للفحوصات السريرية المتخذة في حقه.فكونوا كحَمَــاقَة العاقل في رهبته من الفيروس، ولا تكونوا كحَمَــاقَة الأهبل في &#1649-;-فتراء المجون. ......
#دواء
#الكُولُونَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693566

حمزة لمغاري : استنجاد شمعة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري اليوم عيد ميلادي العاثر، ذكرى مأساتي المفجعة وآمالي الخائبة، صرخة قوية متكررة تدق في عالم نسياني، تُذّكرني بكؤوس الوجع التي مازلت أتجرّع منها إلى حد الآن صديدا نتن الرائحة، طالما &#1649-;-متنعت عن شربه، ولا أكاد أستسيغه، لكن ويا أسفاه على عمري وحالي، فشبح الحياة أرغمني شربه كرَّة تلو الأخرى حتى الثمالة. أيتها الأجِنَّة العفيفة في الأرحام الدافئة، تخلّدي حيث مثوى الأمان، ولا تخرجي حيث السوءات والمقابح، وإن كُتب عليک المحيا والخروج عراة، فلا تتكبدي عناء الصراخ، فلا أحد سيناجدک، فأهلا وصعبا ولامرحبا بک معنا، حيث البداية صفعةٌ خادعةٌ على أحد فخذيک النيّء، والنهاية حشرجةٌ ثم غرغرةٌ محتضر على فراش الموت، فكل أولئک الذين ماتوا ميتة محتضرٍ نجوا من الحياة بأعجوبة، إلا القلة القليلة التي باغتها الموت بدهس شاحنة أو صعقة كهربائية. أسعفيني أيتها الأجِنَّة الحمقاء وكفي عن الصراخ، و&#1649-;-نصتي إلى من سبقک إلى الوجود، أناشدک، أتوسل إليک، لقد صار الأمر أشبه بعصفور حرّ بريء، &#1649-;-عتاد الطيران في السماء الواسعة، إلى أن سقط وكُبّل بخيوط عنكبوتية، فظل يتخبط ويحاول تخليص نفسه من الأغلال العسيرة، إلى أن أصابه التعب، المسكين &#1649-;-نتظر برهة ليستجمع قواه، ثم رفرف بقوة مستطاعه، لكن الاستسلام أبغض وسيلة أمام الخيوط العنكبوتية الأكثر صلابة ومرونة من جناحيه، فنظر إلى السماء، وسلّم ب&#1649-;-نتظار مصيره الشنيع المحتم. أنا ذاک العصفور المتوسل للرحمة والمقهور في السعي إليها، والعنكبوت هي شبح الحياة المتربص على تريث، ونوائب الدهر خيوط بيتها، ولأن شبح الحياة طعامه ذبائح وشرابه دم مأساوي، فويلٌ لِمن تُسوّل له نفسه الوقوف أمامه واهماً النصر عليه، فبلا ريب أن عاقبته لن تحمد، ف&#1649-;-رحمني يا دهر وكفاک من تعذيبي، فلقد رفعت لک الراية البيضاء بالامتثال وسلّمت لک بمصيري، لكن بطشک المستمر أسقط سقف وجودي على رأسي، و&#1649-;-نهار علي الحطام، فلم يعد بمقدوري البقاء في الدرک متحمّلا عباء الثقل، ثق بي يا دهر، فلو كانت لي إرادة، وخُيرت بين البقاء من عدمه، لسارعت عناق العدم، ف&#1649-;-رحمني يا دهر أرجوک. ......
#استنجاد
#شمعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693669

حمزة لمغاري : الحورية
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري قضت مشيئة الله في خَلقه أن تُفَرَّقَ الأرزاق بين العباد بقضائه وقدره، فمِنهم من رُزِق المال فسكن القصور، وتزوج الحسان، وتنعم الجاه. ومنهم من رُزِق البنين فأنجب منها ما شاء وما لم يشأ من صلب. والحسرة هي ألا ترزق المال ولا البنين، فتُرهَق من شدة عَوز المال وعدم الأولاد، ذاك حال الحاج علي، الذي اُبتلي بمحنة العُقرة، وحالت دون دوام معاشرة ثلاث زيجات، فجميع الأزواج اللائي تزوجنَه هجرنه، بذريعة إما مداومته على أكل السردين أو ضغينة عُقمه البئيسة، فشاع خبره في البلدة، ولم يُصِب في طلب يد فتاةٍ للزواج بعدهن، حتى بلغ من الكبر عتيا، لكن ذلك لم يمنع الحاج علي من سؤال الله، والتضرع إليه فجر كل يوم قبل خروجه للصيد بالقصبة. وفي فجر أحد الأيام، حيث كان الشاطئ في جزر محتشما من رماله الذهبية، والهدوء يعمُّ أرجاء المكان، قدم الحاج علي حاملا قصبته، فجلس كالعادة عند شطِّ الشاطئ، ولوَّح بصنارته بعيدا في المياه، ثم نصب قصبته، يسترزق الأسماك بحِساب ساعات الانتظار. وفي غمرة هذه العادة التي مافتئ الحاج علي يقوم بها في كل فجر، في كل يوم، في كل سنة، سمع صوتا ورديا يخترق طبلة أذنه من مكان غير بعيد يجهر:"يا ابن البَرِّ"، فأدار الحاج جمجمة رأسه تجاه قائلة الصوت، وإذا به يرى خطيئة من المستحيل أن يتجنب المرء ارتكابها، أما عينا الحاج فقد خرجتا من مربطهما، واحمرّ خذه وأذناه، وتدلّى لسانه عاجزا عن البوح ببنت شفة. فعاودت الحورية قائلة:" يا ابن البَرِّ، ما بِگ؟"، فاستجمع الحاج عزيمته وخرج عن دهشته ناطقا:"مريضٌ بالعقم يا ابنة البحر، وما عساي إلا قِلة حيلتي لهذا الأمر، وليس لي من دواء له"، فأجابته الحورية:"هلم يا ابن البَرِّ، نحاول ممارسة الحب، ففي معاشرتِگ لي شفاءٌ لگ، وإن أصبتَني بحمل، فمَنبِتُ أولادِگ في أعماق البحار، وهم عنك مُبعَدون". فاستبشر وجه الحاج علي، وبسرعة استجاب لاقتراح الحورية، ونسي سبب قدومه للشطِّ، وباع فخذ الدنيا بنَعيم معاشرة الحورية، فحدث ما يُتصور ومالا يُتصور. بعد أن أنهى الحاج علي عمله! هَرِع إلى طريق العودة، أخذ يُسائل نفسه ويستجوبها، فلقد كان مشطون البال، مهموم الحال حول ما جرى له مع الحورية، وبين أخذ ورد داخل صندوق رأسه، قرر تصفية جوعه أولا، ليسهل عليه تدبر أحداث يومه، فتسارعت خطواته نحو دكان الحاج بوشعيب، الذي يُجاور منزله، فاشترى من عِنده علبة سردين، ثم عرج إلى منزله فدخل، حيث أتى بصحنٍ وحطّه فوق المائدة، فما أن فتح علبة السردين حتى تطايرت أصوات السردين صارخةً:" بــابـا علي، بــابـا علي، بــابـا علي"، فحسِبها الحاج علي ذُريةً من صاحبته الحورية، فسقط على الأرض مغشيا عليه من هَول الصعقة. ......
#الحورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693721

حمزة لمغاري : موعد مؤجل
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري أشعلت فتيل سجارتي موقدا حمية الإدمان، وعجَّلت بأخذ شهيق عميق مستنشقا سُم التبغ، غير مكترث بسمفونية عيد ميلاده التي تصايح الناس ترديدها كل عام، واقفا أمام قبره وِقفة محارب منهزم عصفت به ويلات الحرب بعد أن تشتت له السبل وانقطعت له حبال الأمل بالخيبات، فانسابت قُصيبات رئتي محررة زفيرا ساخنا أدفأ هول برودة المقبرة، أبصرت حينها ورغم حلكة الليل شيئا مما هو منقوشٌ على حجر قبره، كل ما استطاعت عيناي رصده هو: حمزة... توفي عام ..20فعاودت التحديق في حجر قبره، وهذه المرة أبصرت: إني لا أعرف كل الناس، ولا أسأل أحدا ما اسمه، لكنني على يقين أنك أنا الذي كُنتَ عليه بالأمس. أدركت عندها أنني المقصود، وأنِّي مُكبل حتما بأغلال هذا القبر ثم إن حجر القبر عربون تذكرة ذهاب واستضافة، فتكثفت معنوياتي المنهارة وتفاقمت خيبات آمالي، وفي قرار نفسي أنِّي واقفٌ في وسط الطريق بين عالم سيزيف وأوديب، متعثرٌ في دوامة تعاستي ومُسلِّمٌ بنهاية حال سبيلي. سُحقا لجوِّ المقبرة الذي ما فتئ يشتد برودة، وداعا يا قبري، سأعود في المستقبل القريب مدججا بماء الحياة أو لربما مصطحبا معي شبح الموت! ......
#موعد
#مؤجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722156

حمزة لمغاري : الأساس الطبيعي للغة في محاورة كراتيليوس
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري نروم من خلال هذه الورقة البحثية الإجابة عن الإشكال الجوهري التالي؛ كيف دافع أفلاطون عن أطروحة الأساس الطبيعي للغة في محاورة كراتيليوس؟ من خلال ربط الجسور بين اللسانيات وفلسفة اللغة عبر قراءة تحليلية لمحاورة كراتيليوس، التي تعد بحق وعيا فكريا مبكرا بالأهمية التي يكتسيها البحث في اللغة، ذلك أن المحاورة وثيقة فلسفية تعكس سجالا نقديا حول أصل اللغة، سجالٌ يتجاذبه طرفان؛ أفلاطون الذي وظف، كعادته، المنهج الحواري بأسلوب تهكمي في نقده البناء الموجه إلى غريميه من السفسطائيين. ورد في البدء استحضار للفيلسوف السفسطائي بروتاجوراس الذي يقول: «الإنسان مقياس كل شيء»، حيث إن الإنسان هو ذاك الكائن المعروف، يعكس ذلك توجه السفسطائيين الذين تم بفضلهم نقل الفلسفة من الاهتمام بالطبيعة إلى الاهتمام بالإنسان، فالوجود الإنساني هو جزء من الاهتمام بالإنسان، واللغة لا تنفك عن الإنسان باعتبارها ظاهرة إنسانية لا تخرج عن المسار الفلسفي. إذن فالإنسان، حسب السفسطائيين، مالكٌ للحقيقة النسبية، وبتصديق هذا الطرح يصير بإمكان كل إنسان المشاركة في عملية اصطلاح ومواضعة اللغة، حيث قدم هيرموجين دليلا على ذلك، يتمثل في الأسماء التي تُغَيَّر للعبيد دون أن تطرح مشكلة، بحيث تَحُلُّ الأسماء الجديدة محل القديمة للتترسخ مع العادة والتداول. إن سقراط ينفي هذا الطرح، من خلال تبني استقلالية طبيعة الأشياء عن الإنسان، فما تنتجه الطبيعة لا يتدخل فيه الإنسان ولا يملك فيه إرادة، ذلك أن تسمية حصان على رجل وإطلاق اسم رجل على حصان يُصعِّب التمييز بين الحكماء من الناس من حمقاهم، ومن المؤكد أن الحكماء سيسمون الشيء بحسب الطبيعة التي تكمن فيه، في حين أن الحمقى والعوام لا يملكون العدة الكافية التي تمكنهم من إطلاق الأسماء. إن الفعل التكلُّمي الطبيعي ينتج عنه تواصل طبيعي، ذلك أن الفرد إذا تكلم طبيعيا فإنه يحقق التواصل مع الغير، فالفرد إنسان، والإنسان بطبعه يبحث ويفحص ويعتبر، بالتالي فإن كلامه يجب أن يجسد تلك الطبيعة التي تكمن فيه، غير أن التصنع أو القول كما تهوى النفس يحول دون تحقيق التواصل. إن تسمية الأشياء بمسمياتها تبادلٌ للمعرفة، معرفةٌ تتمثل في تمييز الأشياء حسب مسمياتها، ومن ذلك تمييزٌ لطبائع الأشياء كذلك، بالتالي فإن الذي كان وراء تسمية الأشياء متفقه وعالم ولغوي وعلى دراية بالطبائع المشكلة للأشياء، واصطلح عليه سقراط اسم المشرع، لأنه في نهاية الأمر يضع قوانين يتبعها الآخرين. بناء عليه، فالاسم مثله مثل الآلة، فالمثقاب من صنع الحداد ويستخدمه الخراز، كما هو الشأن بالنسبة للاسم، فالاسم من صنع المشرع ويستخدمه الإنسان، وليس كل إنسان حداد، فالحداد هو الذي احترف تشكيل المجسمات الحديدية من كتلة معدن الحديد الذي تُزودنا به الطبيعة، ومنه فالمشرع رَكَّب أسماء اللغة من الحروف والمقاطع التي يمكن أن تفكك إليها، حيث إن العملية تسير وفق منطق كون صناعة الأسماء تقتضي المادة؛ الحروف والمقاطع، وتستلزم هدفا محددا في وضع الاسم الحقيقي الملائم لطبيعة الشيء المسمى وذلك بالنظر إلى الاسم المثالي. إن الحكم على جودة القيتارة غير مرتبط بصانع القيتارة بحد ذاته، إنما الحكم على جودتها مرتبط بالعازف الذي يستعملها، مِثلُ ذلك ينطبق على الاسم، فالمشرع يُركِّب الأسماء من الحروف والمقاطع وفقا لطبيعة الشيء، لكن عملية التسمية لا تقف ههنا، بل تمتد إلى أن يُساءل ويُحاور من طرف العالم بفن الجدل، الذي يفحص المعرفة التي تمثلها الأسماء بطرح السؤال، فهو بمثابة مرشد للمشرع في تسمية الأسماء بصورة صحيحة. إن الأسماء التي هي من إطلاق ......
#الأساس
#الطبيعي
#للغة
#محاورة
#كراتيليوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752096

حمزة لمغاري : كلام على كلام شكلوفسكي من خلال مقاله -الفن بوصفه تقنية-
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري نتناول في هذه الورقة البحثية، قراءةً نقدية لمقال فيكتور شكلوفسكي الموسوم بالفن بوصفه تقنية، منطلقين من الإشكال الجوهري التالي: كيف استطاع فيكتور شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب باعتباره مصطلحا مركزيا لدى الشكلانيين الروس؟ إن هذا الإشكال الجوهري يؤدي بنا إلى طرح فرضية تؤطر مجريات البحث مفادها: أن هناك علاقة تتآلف بين مصطلح التغريب والشكل، علاقةٌ من شأنها أن تجعل من التغريب خصيصة أدبية مميزة للظاهرة الأدبية مما سواها.تقتضي سيرورة تتبع الكيفية التي استطاع بها شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب الانطلاق بالأول من الطرح الذي فنده، الذي يتمثل في فكرة بوتبنيا القائلة: "إن الفن تفكير في الصور" (&#1633-;-)، بحيث إن الفن جامع شامل لمجموعة من الأشكال الأدبية التي يأتي في طليعتها الشعر، هكذا يكون الشعر هو الآخر تفكيرا في الصور المجازية.إن اعتبار الفن غاية في ذاته من حيث كونه تفكيرا في صور مجازية، يحتم النظر إلى الظاهرة الأدبية كونها معرفة يجب الوصول إليها من خلال الدراسات النقدية المواكبة لها، ذلك أن هذه الدراسات تنطلق من خلفيات إيديولوجية منظمة تسعى من خلالها إلى تمرير رسائلها الهادفة، بحيث يصير الأدب أرضا لا مالك لها على حد تعبير فيسيلوفسكي (&#1634-;-)، إن هذا ما يُستشف من قول بوتبنيا الذي يؤكد: "أن الشعر، وكذا النثر، هما أولا وقبل كل شيء، طريقة خاصة للتفكير والمعرفة" (&#1635-;-)، فبغض النظر عن التمييز الذي أغفله بوتبنيا والذي أشار إليه شكلوفسكي المتمثل في عدم التمييز بين لغة الشعر ولغة النثر، فإننا نستدرك أن ربط بوتبنيا للفن بالمعرفة من شأنه أن يُزيح عن الفن المتعة الجمالية التي تتحصل انطلاقا من إدراكه، بل وفي صعوبة إدراكه، ذلك أن الوصول إلى حقيقة الفن سيؤدي حتما إلى موت الفن، في حين أن الفن يحيا بالسيرورة التي تتوسط مجمل العمليات الحسية التي يقوم بها الفرد لإدراك الفن وليس معرفته، ههنا يمكن أن نستحضر مصطلح التغريب الذي يضطلع دوره في تصعيد رتابة الإدراك والإطالة في السيرورات الحسية الرهينة بتذوق الفن بصفة عامة والظاهرة الأدبية بصفة خاصة.إن الصورة نسيج رمزي تتعدد بتعدد اللغة التي استُخدمت فيها، حيث التمايز حاصل بين لغة الشعر ولغة النثر، ذلك أن الصورة المجازية لا تنحصر فقط على مستوى الاستعمال الشعري للغة، إنما تتعدى ذلك على مستوى الاستعمال النثري للغة في سياق التواصل اليومي، بالتالي لا يمكن اعتبار الصورة المجازية الخاصية التي ينفرد بها الشعر عن النثر، لأن الصورة المجازية تضم مظهرا فكريا يتمثل في إعمال آلية الإدراك للوصول إلى المعرفة، ومظهرا آخر شعريا يتمثل في الأساليب البلاغية التي تعزز آلية الإدراك الذاتي ومن تمة تعزيز الانطباع دون حصول المتعة الفنية.إن جمالية الصورة المجازية لا تكمن في مظهرها الشعري الذي يعزز الانطباع، إنما في مظهرها الفكري الذي يُطيل الإدراك ويعزز التفكير ويصعب البحث، ذلك أن التعود على الأشياء والإحساس بها مرة تلو الأخرى يُكرس آلية الإدراك الذاتي لها على أنها عاداتٌ يسهُل معرفتها.وفق هذا المنظور "يوجد الفن لعل الإنسان يسترد إحساس الحياة، يوجد ليجعل الإنسان يحس بالأشياء" (&#1636-;-)، بحيث يصير الفن وسيلة تقنية تتوسل التغريب لحجب كل ما هو مألوف حتى ننقل الإدراك العادي إلى إدراك يتحصل لأول وهلة، فههنا تكمن وظيفة الفن في استرداد الإحساس واستشعار النصوص الأدبية بطول الإدراك، ففي طيلة سيرورة التعرف إحساسٌ بجمالية النص الأدبي المتَضمِّن لتقنية الفن؛ ألا وهي التغريب.إن غاية الفن كما يقول شكلوفسكي هي "أن ينقل الإحساس بالأشياء عندما ......
#كلام
#كلام
#شكلوفسكي
#خلال
#مقاله
#-الفن
#بوصفه
#تقنية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761042