إياد الغفري : القضاء والحساب
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري اعتاد رجل أعمال سوري الترحيب بضيوفه بمهنهم، فكان يرحب بي بألقاب طيرانية عند زيارته، بينما يرحب بضيوفه الأخرين والذين تفوق مكانتهم لديه مكانتي، بأقوال مثل أهلاً بمعلم الخارجية، وذلك لشخص تكرش حتى كاد كرشه المندلق فوق سرواله أنه يوقعه أرضاً، وأهلاً بمعلم الفندقة للترحيب بصاحب نزل، الكثير من الألقاب أسبغها المذكور على ضيوفه، صاحب القضاء، الخ.. من التبجيلات التي كانت تدغدغ غرورنا.مرة رحب بصلاح محامي الشركة التي كنت أتولى تسيير أمورها، بقوله، ما فينا نقول عنك معلم القضاء، لأنك مو قاضي، أنت القضاء والقدر.***الشيخ راميبحثت عن نص قديم كتبته بتحريض من ثوري رومانسي قبل عام، وأعدت مشاركته لتأكيد حقيقة أني قد قمت بشتم المذكور قبل أن يفقد حظوته وألقه لدى القيادة السورية الحكيمة.القضاء والقدر الذي يفترض بنا أن نؤمن بهما كما سمعت عن شيخنا الألباني، وكما استنبطت من ظهور الشيخ رامي بن محمد آل مخلوف، هذا الإيمان هو أحد أركان الإسلام الخمسة.أضاف الشيخ رامي فكرة الحساب لمفهوم القضاء والقدر، ويوم الحساب لمن لا يعلم هو يوم الدينونة الذي ينصب فيه الميزان، ويقوم بارئ الأكوان بوزن أعمالنا، فمن عمل مثقال ذرة خيراً يرى، ومن عمل مثقال ذرة شراً يرى.- الله يورجيني فيك يوم.- لك ليش؟- برمضان وعم تتمنيك عا الدين الحنيف، أستغفر الله.- سامحني يا باطن.- خسئت، والذي نفسي بيده لن يغفر المولى لك هذا في ثان يوم جمعة من شهر رمضان الكريم، وقت صلاة الظهر.- يا باطن، عا قولة المعتزلة تبع أنو مرتو طالق إذا ما دخل الحجاج النار، وقضية أن رحمة ربك وسعت كل شيء، إذا شيخنا رامي بلش بالدروشة، فما علينا من الزنى.لم أتحمس للدخول في تفاصيل الصراعات القائمة بين سيدة البلاد الأولى، وبين حمولة الحكيم، وقررت الابتعاد عن المعمعة كنوع من الترفع.لكني شاهدت فيما يرى النائم، الظهور الإعلامي لفضيلة الشيخ رامي، وأدهشني ما حل به، وأعجبتني طريقته في الجمع بين فكرة القضاء والقدر، ويوم الحساب.قدر رامي كان أن يتعرض للسؤال ممن هو أكبر وأقدر منه، وتنحيته عن الواجهة هي إحدى الخطوات الحكيمة التي تقوم بها القيادة، ولكن بعد القضاء والقدر، يأتي يوم الحساب.***صرح الفقير لسجادة مولاه، الشيخ رامي بن محمد بن محمد بن عمر مخلوف، بأن شركاته التي أسسها رحمة بالعالمين وبتكليف مباشر من رب العزة، "فما نحن إلا أسباب يا رعاك الله"، والملك بالتالي لله يا أمة الإسلام:ما تقوم شركات الفقير لرحمة مولاه بتسديده لمصلحة المكوس حسب تصريحه هو عشر مليارات من الليرات سنوياً- شو مكوس شريك؟- هيك اسم مصلحة الضرائب بتاريخنا المجيد. - أي كثر خيره.- ما حكينا شي يا باطن، الله يجزيه عشر مليارات حسنة، حسنة عن كل ليرة سددها.- وقف عندك.- ليش؟ ما غلطنا عم ندعي للشيخ الصالح.- أي بس شو عشر مليارات حسنة، ونسيت التضخم، الليمونة صارت بألف.- أي ما تواخذني يا معلم، الله يرزقه ألف مليار حسنة.- يعني ترليون؟- أي عشر مليارات، ضربناهم بعشرة بسبب التضخم، وعشرة حسب الشرع.- شو دخل الشريعة بالنص؟- ما الحسنة بعشر أمثالها.إن كانت الضرائب المسددة خاضعة للمرسوم سبعة لعام ألفين اللي عدل القانون عشرة لعام واحد وتسعين، فمعناها تم تنزيل الضريبة من %32 إلى 25%.بعملية حسابية بسيطة، يمكن أن نعرف أن ربح الشيخ الصافي في العام يعادل ترليون وثلاثين مليار.- شلون طلعت معك ها الحسبة؟- ترليون على شكل حسنات مثل ما سبق الشرح، وثلاثين مليار ليرات، على شكل أربا ......
#القضاء
#والحساب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675628
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري اعتاد رجل أعمال سوري الترحيب بضيوفه بمهنهم، فكان يرحب بي بألقاب طيرانية عند زيارته، بينما يرحب بضيوفه الأخرين والذين تفوق مكانتهم لديه مكانتي، بأقوال مثل أهلاً بمعلم الخارجية، وذلك لشخص تكرش حتى كاد كرشه المندلق فوق سرواله أنه يوقعه أرضاً، وأهلاً بمعلم الفندقة للترحيب بصاحب نزل، الكثير من الألقاب أسبغها المذكور على ضيوفه، صاحب القضاء، الخ.. من التبجيلات التي كانت تدغدغ غرورنا.مرة رحب بصلاح محامي الشركة التي كنت أتولى تسيير أمورها، بقوله، ما فينا نقول عنك معلم القضاء، لأنك مو قاضي، أنت القضاء والقدر.***الشيخ راميبحثت عن نص قديم كتبته بتحريض من ثوري رومانسي قبل عام، وأعدت مشاركته لتأكيد حقيقة أني قد قمت بشتم المذكور قبل أن يفقد حظوته وألقه لدى القيادة السورية الحكيمة.القضاء والقدر الذي يفترض بنا أن نؤمن بهما كما سمعت عن شيخنا الألباني، وكما استنبطت من ظهور الشيخ رامي بن محمد آل مخلوف، هذا الإيمان هو أحد أركان الإسلام الخمسة.أضاف الشيخ رامي فكرة الحساب لمفهوم القضاء والقدر، ويوم الحساب لمن لا يعلم هو يوم الدينونة الذي ينصب فيه الميزان، ويقوم بارئ الأكوان بوزن أعمالنا، فمن عمل مثقال ذرة خيراً يرى، ومن عمل مثقال ذرة شراً يرى.- الله يورجيني فيك يوم.- لك ليش؟- برمضان وعم تتمنيك عا الدين الحنيف، أستغفر الله.- سامحني يا باطن.- خسئت، والذي نفسي بيده لن يغفر المولى لك هذا في ثان يوم جمعة من شهر رمضان الكريم، وقت صلاة الظهر.- يا باطن، عا قولة المعتزلة تبع أنو مرتو طالق إذا ما دخل الحجاج النار، وقضية أن رحمة ربك وسعت كل شيء، إذا شيخنا رامي بلش بالدروشة، فما علينا من الزنى.لم أتحمس للدخول في تفاصيل الصراعات القائمة بين سيدة البلاد الأولى، وبين حمولة الحكيم، وقررت الابتعاد عن المعمعة كنوع من الترفع.لكني شاهدت فيما يرى النائم، الظهور الإعلامي لفضيلة الشيخ رامي، وأدهشني ما حل به، وأعجبتني طريقته في الجمع بين فكرة القضاء والقدر، ويوم الحساب.قدر رامي كان أن يتعرض للسؤال ممن هو أكبر وأقدر منه، وتنحيته عن الواجهة هي إحدى الخطوات الحكيمة التي تقوم بها القيادة، ولكن بعد القضاء والقدر، يأتي يوم الحساب.***صرح الفقير لسجادة مولاه، الشيخ رامي بن محمد بن محمد بن عمر مخلوف، بأن شركاته التي أسسها رحمة بالعالمين وبتكليف مباشر من رب العزة، "فما نحن إلا أسباب يا رعاك الله"، والملك بالتالي لله يا أمة الإسلام:ما تقوم شركات الفقير لرحمة مولاه بتسديده لمصلحة المكوس حسب تصريحه هو عشر مليارات من الليرات سنوياً- شو مكوس شريك؟- هيك اسم مصلحة الضرائب بتاريخنا المجيد. - أي كثر خيره.- ما حكينا شي يا باطن، الله يجزيه عشر مليارات حسنة، حسنة عن كل ليرة سددها.- وقف عندك.- ليش؟ ما غلطنا عم ندعي للشيخ الصالح.- أي بس شو عشر مليارات حسنة، ونسيت التضخم، الليمونة صارت بألف.- أي ما تواخذني يا معلم، الله يرزقه ألف مليار حسنة.- يعني ترليون؟- أي عشر مليارات، ضربناهم بعشرة بسبب التضخم، وعشرة حسب الشرع.- شو دخل الشريعة بالنص؟- ما الحسنة بعشر أمثالها.إن كانت الضرائب المسددة خاضعة للمرسوم سبعة لعام ألفين اللي عدل القانون عشرة لعام واحد وتسعين، فمعناها تم تنزيل الضريبة من %32 إلى 25%.بعملية حسابية بسيطة، يمكن أن نعرف أن ربح الشيخ الصافي في العام يعادل ترليون وثلاثين مليار.- شلون طلعت معك ها الحسبة؟- ترليون على شكل حسنات مثل ما سبق الشرح، وثلاثين مليار ليرات، على شكل أربا ......
#القضاء
#والحساب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675628
الحوار المتمدن
إياد الغفري - القضاء والحساب
عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم التكليف والحساب يوم القيامة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم عندما سأل الوسيط الروحي والكاتب الأمريكي المرموق نيل دونالد والش سأل عما إذا كان التناسخ عقيدة خاطئة ؟ فقيل له: أنه ليس كذلك، بل هو صحيح وواقع. سأل نيل: لماذا لا تعرف بعض الأديان حقيقة أساسية ورئيسية إلى هذا الحد.! رداً على ذلك قيل له: يجب أن نفهم أن البشر لديهم العديد من الأديان القائمة على الخوف والتي تحيط تعاليمها بعقيدة الإله الذي يجب أن يُعبد ويُخشى من خلال الخوف (1)إذا لم تفهم هذا النص، وما علاقة الجواب بالسؤال، فاعلم أنك خارج ميدان المعركة الحقيقي. الله الشخصي هو نور إلهي وشعاع منه وصوت الضمير الذي يعرفه الانسان في قلبه وباطنه ويمثل ذاته الحقيقية، هذا الإله هو منحاز دوما لصاحبه الذي يسكن فيه ويحبه جداً لانه يمثل جسده وبيته الذي يطل منه على العالم.ولهذا نرى فالمؤمن يرى أن كل شئ يصيبه فانه يقع في صالحه حتى في حال النزاع بين المؤمنين او بين الزوجين، يرى كل طرف ان الله يؤيده، وهذا صحيح ولكن ذلك لا يعني انه يؤيده حتى لو ظلم الاخرين، بل يكتفي بتنبيه صاحبه الى الخير ويحذره من الخطأ. وهذا يعني ان هذا الله الشخصي ايضا غير ملزم بالاخلاق، لأن الكل مظاهره، من جلال أو جمال، ولكنه يأمر صاحبه بالعدل والاحسان وينهاه عن الفحشاء والمنكر، ليكون مظهراً لصفات الجمال لا الجلال، وبالتالي فالانسان هو الملزم بالاخلاق. المبنى الاخر من مباني العرفان والذي يتفق عليه جميع عرفاء الشرق والغرب هو وجود عالمين: عالم الغيب والشهادة او عالم الملك والملكوت او عالم الشعور واللاشعور حسب علماء النفس، وهذا يعني ان كل فعل يفعله الانسان من خير او شر لا يفنى ابدا بل يذهب الى عالم اللاشعور او عالم ملكوت الشخص وهو عالم الباطن ويستقر فيه ويؤثر على حياته المستقبلية. وهناك قوانين اخلاقية في العالم على غرار القوانين الطبيعية كما ورد عن الامام علي او عن العرفاء: قامت السماوات والارض على العدل، هذه القوانين الاخلاقية التي يؤكد العارفون وجودها في العالم، هي التي بدورها تعاقب المسئ على سيئاته وتثيب المحسن على احسانه في هذه الدنيا. فعندما يفعل شخص المنكر كأن يسرق او يغش مثلا فان هذا العمل يخلف اثرا سيئا في نفسه وروحه او نكتة سوداء ومظلمة في شخصيته كما في النصوص الدينية وهذه الثغرة في جدار نفسه تجعله مستعدا للاصابة بالمثل، اي ان يتعرض للسرقة او الغش من شخص اخر فلولا وجود هذه الثغرة لما استطاع السارق فيما بعد سرقة شئ منه، اي ان الانسان بهذا العمل يظلم نفسه اولا ويطعنها بهذا الفعل اللا اخلاقي ويعرض نفسه لعقوبة مماثلة وهو قول المثل: بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. او قول المسيح: لا تدينوا لئلا تدانوا، او قول القران: وما ظلمناهم ولكن انفسهم كانوا يظلمون. وكذلك نفهم قول القران: ان الله سريع الحساب. اي ان الفعل الحسن او السئ يخلف اثره فورا على نفس الانسان وباطنه لا ان الله ينتظر الاف السنين ثم يعاقب هذا المسئ في النار ومع ذلك يقول سريع الحساب.. ويتبين مما مضى أن الانسان نفسه ملزم بالاخلاق ويتواصل في حياته مع القانون الاخلاقي في العالم كما يعيش مع القانون الطبيعي ويتواصل معه. (2)هل الحساب هنا في الدنيا ؟ وأن الدنيا هي دار التطهير والتصفية؟ في رأيي أنه لا يكفي الفكر المجرد للقطع في مسألة كهذه، نعم هناك شكوك من وجود عذاب يقع على الجسد بعد تحلله أما أعيننا، ولكن القطع يحتاج إلى برهان أكبر وأثبت من الفكر.في القرن التاسع عشر ظهر رجل في فرنسا اسمه آلان كاردك، انشغل بما نفكر فيه، ودله الأقدار على ......
#مراجعة
#لمفهوم
#التكليف
#والحساب
#القيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762691
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم عندما سأل الوسيط الروحي والكاتب الأمريكي المرموق نيل دونالد والش سأل عما إذا كان التناسخ عقيدة خاطئة ؟ فقيل له: أنه ليس كذلك، بل هو صحيح وواقع. سأل نيل: لماذا لا تعرف بعض الأديان حقيقة أساسية ورئيسية إلى هذا الحد.! رداً على ذلك قيل له: يجب أن نفهم أن البشر لديهم العديد من الأديان القائمة على الخوف والتي تحيط تعاليمها بعقيدة الإله الذي يجب أن يُعبد ويُخشى من خلال الخوف (1)إذا لم تفهم هذا النص، وما علاقة الجواب بالسؤال، فاعلم أنك خارج ميدان المعركة الحقيقي. الله الشخصي هو نور إلهي وشعاع منه وصوت الضمير الذي يعرفه الانسان في قلبه وباطنه ويمثل ذاته الحقيقية، هذا الإله هو منحاز دوما لصاحبه الذي يسكن فيه ويحبه جداً لانه يمثل جسده وبيته الذي يطل منه على العالم.ولهذا نرى فالمؤمن يرى أن كل شئ يصيبه فانه يقع في صالحه حتى في حال النزاع بين المؤمنين او بين الزوجين، يرى كل طرف ان الله يؤيده، وهذا صحيح ولكن ذلك لا يعني انه يؤيده حتى لو ظلم الاخرين، بل يكتفي بتنبيه صاحبه الى الخير ويحذره من الخطأ. وهذا يعني ان هذا الله الشخصي ايضا غير ملزم بالاخلاق، لأن الكل مظاهره، من جلال أو جمال، ولكنه يأمر صاحبه بالعدل والاحسان وينهاه عن الفحشاء والمنكر، ليكون مظهراً لصفات الجمال لا الجلال، وبالتالي فالانسان هو الملزم بالاخلاق. المبنى الاخر من مباني العرفان والذي يتفق عليه جميع عرفاء الشرق والغرب هو وجود عالمين: عالم الغيب والشهادة او عالم الملك والملكوت او عالم الشعور واللاشعور حسب علماء النفس، وهذا يعني ان كل فعل يفعله الانسان من خير او شر لا يفنى ابدا بل يذهب الى عالم اللاشعور او عالم ملكوت الشخص وهو عالم الباطن ويستقر فيه ويؤثر على حياته المستقبلية. وهناك قوانين اخلاقية في العالم على غرار القوانين الطبيعية كما ورد عن الامام علي او عن العرفاء: قامت السماوات والارض على العدل، هذه القوانين الاخلاقية التي يؤكد العارفون وجودها في العالم، هي التي بدورها تعاقب المسئ على سيئاته وتثيب المحسن على احسانه في هذه الدنيا. فعندما يفعل شخص المنكر كأن يسرق او يغش مثلا فان هذا العمل يخلف اثرا سيئا في نفسه وروحه او نكتة سوداء ومظلمة في شخصيته كما في النصوص الدينية وهذه الثغرة في جدار نفسه تجعله مستعدا للاصابة بالمثل، اي ان يتعرض للسرقة او الغش من شخص اخر فلولا وجود هذه الثغرة لما استطاع السارق فيما بعد سرقة شئ منه، اي ان الانسان بهذا العمل يظلم نفسه اولا ويطعنها بهذا الفعل اللا اخلاقي ويعرض نفسه لعقوبة مماثلة وهو قول المثل: بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. او قول المسيح: لا تدينوا لئلا تدانوا، او قول القران: وما ظلمناهم ولكن انفسهم كانوا يظلمون. وكذلك نفهم قول القران: ان الله سريع الحساب. اي ان الفعل الحسن او السئ يخلف اثره فورا على نفس الانسان وباطنه لا ان الله ينتظر الاف السنين ثم يعاقب هذا المسئ في النار ومع ذلك يقول سريع الحساب.. ويتبين مما مضى أن الانسان نفسه ملزم بالاخلاق ويتواصل في حياته مع القانون الاخلاقي في العالم كما يعيش مع القانون الطبيعي ويتواصل معه. (2)هل الحساب هنا في الدنيا ؟ وأن الدنيا هي دار التطهير والتصفية؟ في رأيي أنه لا يكفي الفكر المجرد للقطع في مسألة كهذه، نعم هناك شكوك من وجود عذاب يقع على الجسد بعد تحلله أما أعيننا، ولكن القطع يحتاج إلى برهان أكبر وأثبت من الفكر.في القرن التاسع عشر ظهر رجل في فرنسا اسمه آلان كاردك، انشغل بما نفكر فيه، ودله الأقدار على ......
#مراجعة
#لمفهوم
#التكليف
#والحساب
#القيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762691
الحوار المتمدن
عدنان إبراهيم - مراجعة لمفهوم التكليف والحساب يوم القيامة