سامي الذيب : أخطاء القرآن اللغوية: 9 نواقص القرآن ونظرية الحذف والتقدير
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع الثامن منها: التكرار والتشتت والحشو أو اللغو---------------لن ندخل هنا في موضوع ما حذف من القرآن وما أضيف اليه. فقد كرسنا مقال له تحت عنوان "تحريف القرآن" معتمدين على ما جاء عند أهل السنة والشيعة. انظر هذا المقالhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675954ما يهمنا هنا هو ما حذف من القرآن ضمن الآية الواحدة. وهذا الحذف قد يكون بسبب تجميع معيب للنص القرآن، أو أن الرطوبة والدود أكلا مخطوطات القرآن، أو أن عنزة عائشة اكلته من تحت سريها، أو تخبط مؤلف القرآن وإصابته بمرض يسمى إضطراب اللغة. وقد اصطدم المفسرون بهذه الظاهرة وكرسوا له بابًا اسموه الحذف والتقدير، دون ان يعتبروه خطأ، بل إعجازًا، خوفا على أن يتم حذف رؤوسهم لو انهم تجرؤوا على تشخيص هذا الأمر بدقة وأمانة. وكان أجدر بهم ان يسموه تعجيزًا. وعملنا هو ليس اختراع شيء جديد، بل تسمية الأمور بسمياتها اعتمادا على المصادر الإسلامية المعتبرة سوف نذكرها في هذا المقال.الأصل في الكلام ذكر ما يدُلُّ على العنصر المراد بيانُه من عناصر الجملة. إلاَّ أنّ أهل اللّسان اعتادوا أن يحذفوا من الجملة عناصر يفهمون معانِيَها دون ذكر ألفاظها، لكثرة الاستعمال، أو لورود الجملة على طريقة الأمثال، أو لوجود قرينة تدُلُّ عليها من قرائن الحال أو قرائن المقال. فما اعتاد أهل اللّسان أو اعتاد البلغاء منهم على حذفه، أو هو ممّا يمكن إدراكُه بسهولة إذا حُذِف، فإنّ ذكره يُعْتَبر إسرافًا في التعبير يتحاشاه البلغاء. ويرى علماء البلاغة العرب أن الحذف خمسة أنواع: الاقتطاع والاكتفاء والتضمين والاحتباك والاختزال. ولن ندخل هنا في التفاصيل.ولا شك في أن الإيجاز قد يخفي في بعض الأحيان بلاغة في التعبير، بخلاف الإطناب والتكرار الممل، ولِذا يقال: «خير الكلام ما قل ودل». ونذكر هنا مثالًا ما جاء في الآية 39-7: 160: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا». والجملة كاملة هي: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ [فَضَرَب مُوسَى بِعَصَاه الْحَجَر] فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا». وعامة ينظر المؤلفون العرب للمحذوفات في القرآن من منظور إعجازي، دون أي نقد، وإلا عرضوا أنفسهم للقتل أو الإقصاء. ولكن لا شك في أن الإيجاز قد يقود إلى إخلال في الفهم، فيصبح تعجيزًا.وقد ظهر لنا من خلال ترجمتنا للقرآن، كما ظهر لعدد من المترجمين الآخرين، حتى المسلمين منهم، أن بعض الآيات مقتضبة أو ناقصة، مما يجعل فهمها صعبًا دون إضافة كلمات للنص وفقًا لتقدير المفسرين، اعتمادًا على قرائن، مع احتمال الخطأ والصواب. ولذلك يتم في الترجمات إضافة كلمات بين قوسين بهذا الشكل [ ] لتوضيح معنى الآية أو يتم الإشارة إلى ذلك بقوسين مع ثلاث نقاط بهذا الشكل [...] دون أي إضافة. وهذا يبين المشاكل التي تعترض مترجمي النص القرآني. فالقارئ المسلم الذي يقرأ القرآن بالعربية يمر على الآيات مرور الكرام دون مناقشة أو حتى دون شعور بنقص، فهو إن لم يفهم آية يعتبر ذلك عيبًا في ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#نواقص
#القرآن
#ونظرية
#الحذف
#والتقدير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684383
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع الثامن منها: التكرار والتشتت والحشو أو اللغو---------------لن ندخل هنا في موضوع ما حذف من القرآن وما أضيف اليه. فقد كرسنا مقال له تحت عنوان "تحريف القرآن" معتمدين على ما جاء عند أهل السنة والشيعة. انظر هذا المقالhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675954ما يهمنا هنا هو ما حذف من القرآن ضمن الآية الواحدة. وهذا الحذف قد يكون بسبب تجميع معيب للنص القرآن، أو أن الرطوبة والدود أكلا مخطوطات القرآن، أو أن عنزة عائشة اكلته من تحت سريها، أو تخبط مؤلف القرآن وإصابته بمرض يسمى إضطراب اللغة. وقد اصطدم المفسرون بهذه الظاهرة وكرسوا له بابًا اسموه الحذف والتقدير، دون ان يعتبروه خطأ، بل إعجازًا، خوفا على أن يتم حذف رؤوسهم لو انهم تجرؤوا على تشخيص هذا الأمر بدقة وأمانة. وكان أجدر بهم ان يسموه تعجيزًا. وعملنا هو ليس اختراع شيء جديد، بل تسمية الأمور بسمياتها اعتمادا على المصادر الإسلامية المعتبرة سوف نذكرها في هذا المقال.الأصل في الكلام ذكر ما يدُلُّ على العنصر المراد بيانُه من عناصر الجملة. إلاَّ أنّ أهل اللّسان اعتادوا أن يحذفوا من الجملة عناصر يفهمون معانِيَها دون ذكر ألفاظها، لكثرة الاستعمال، أو لورود الجملة على طريقة الأمثال، أو لوجود قرينة تدُلُّ عليها من قرائن الحال أو قرائن المقال. فما اعتاد أهل اللّسان أو اعتاد البلغاء منهم على حذفه، أو هو ممّا يمكن إدراكُه بسهولة إذا حُذِف، فإنّ ذكره يُعْتَبر إسرافًا في التعبير يتحاشاه البلغاء. ويرى علماء البلاغة العرب أن الحذف خمسة أنواع: الاقتطاع والاكتفاء والتضمين والاحتباك والاختزال. ولن ندخل هنا في التفاصيل.ولا شك في أن الإيجاز قد يخفي في بعض الأحيان بلاغة في التعبير، بخلاف الإطناب والتكرار الممل، ولِذا يقال: «خير الكلام ما قل ودل». ونذكر هنا مثالًا ما جاء في الآية 39-7: 160: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا». والجملة كاملة هي: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ [فَضَرَب مُوسَى بِعَصَاه الْحَجَر] فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا». وعامة ينظر المؤلفون العرب للمحذوفات في القرآن من منظور إعجازي، دون أي نقد، وإلا عرضوا أنفسهم للقتل أو الإقصاء. ولكن لا شك في أن الإيجاز قد يقود إلى إخلال في الفهم، فيصبح تعجيزًا.وقد ظهر لنا من خلال ترجمتنا للقرآن، كما ظهر لعدد من المترجمين الآخرين، حتى المسلمين منهم، أن بعض الآيات مقتضبة أو ناقصة، مما يجعل فهمها صعبًا دون إضافة كلمات للنص وفقًا لتقدير المفسرين، اعتمادًا على قرائن، مع احتمال الخطأ والصواب. ولذلك يتم في الترجمات إضافة كلمات بين قوسين بهذا الشكل [ ] لتوضيح معنى الآية أو يتم الإشارة إلى ذلك بقوسين مع ثلاث نقاط بهذا الشكل [...] دون أي إضافة. وهذا يبين المشاكل التي تعترض مترجمي النص القرآني. فالقارئ المسلم الذي يقرأ القرآن بالعربية يمر على الآيات مرور الكرام دون مناقشة أو حتى دون شعور بنقص، فهو إن لم يفهم آية يعتبر ذلك عيبًا في ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#نواقص
#القرآن
#ونظرية
#الحذف
#والتقدير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684383
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
ياسين المصري : العربان ونظرية المؤامرة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري الاعتقاد في نظرية المؤامرة يتفشَّى بمستويات مختلفة ولأسباب عديدة في مجتمعات كثيرة من العالم، ولكنه في مجتمعات العربان والمتأسلمين يشكل هاجسًا ثابتًا وأصيلا في ثقافتهم منذ زمن بعيد. في مقال سابق نشر في هذا الموقع قدمت مقارنة موجزة لهذه النظرية عند الآخرين وعندنا، على الرابط التالي:http://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&aid=649602لقد شاءت الأقدار المحتومة على مجتمعات العربان والمستعربين أن تتبنى ثقافتهم نظرية المؤامرة منذ نشأتها قبل ما يربو على 1400 عام، فيعيشون حياتهم مسكونين بهذه النظرية، وكلما واجهتم مشكلة يثبتون كل يوم أنهم مصابون بهوس المؤمرة، وليس عجيبًا أن تكون مصر (المستعربة، المتأسلمة) رائدة في هذا المضمار، لخضوعها منذ 68 عام لنظام عسكري سلطوي فاشي، يحتضن الأزهر بتأسلمه السلطوي الفاشي، والذي يطفح كل عام بآلاف المتأسلمين الفاشيين الذين لا حاجة لهم على الاطلاق، ومن ثم لا عمل لهم البتة سوى تقديم الهذيانات والهلوسات ليلًا ونهارًا، لدمغ الوعي الشعبي العام بالغباء. نظرية المؤامرة (Conspiracy Theory) تعبير لمحاولة شرح حدث أو موقف ما يعتمد على مؤامرة لا مبرر لها، تأخذ في مضمونها أفعالًا غير قانونية أو مؤذية يقوم بها على نحو سري شخص أو مجموعة ما من الأشخاص أو حتى حكومات، بغرض الوصول إلى السلطة أو الثروة أو النفوذ أو تحقيق فوائد أخرى، بحيث لا تتوفر إمكانية اقتفاء آثارهم ، فينتج عن ذلك نظريات إفتراضية تتناقض مع الفهم العلمي السائد للحقائق التاريخية البسيطة. وتكمن المشكلة في أن تلك النظريات تتحول لدي الشعوب المتخلِّفة حضاريًا إلى منظومة قناعات يتم إسقاطها على كل ما يحيط بالإنسان من أدق تفاصيل حياته اليومية بهدف التأثير على سلوكه، وقد تمت صياغتها في قوالب نمطية مبسّطة، تصلح لتفسير كل شيء تقريباً في حياتنا، مرتكزة على فكرة أن الشرور تحيط بنا والأسرار يسعون لتدمير حياتنا.والأهم في ذلك هو تصوُّر الأشرار المتآمرين على أنهم أشخاص فوق الطبيعة، يتميزون بمهارات خارقة في نسج المؤامرات التي لا تتشابه مع تلك التي تحدث في سياق استخباراتي أو تجسسي متعارف عليه، فلا يتركون أي أدلة وراءهم، ومن ثم تكون أفعالهم عصية على التوضيح، إلَّا من أولئك ”المكشوف عنهم الحجاب“ الذين بدورهم يتفوقون على البشر في معرفة ما يدور في ذلك العالم الخفي. وما يقدمونه من توضيحات يستحيل دحضها أو حتى الاعتراض عليها.نسمع حاليًا فى وسائل الإعلام التعبوي وما يتبعه من وسائل التواصل أن « فيروس كورونا» مؤامرة أمريكية أو صينية، تمت صناعته فى معامل عسكرية، ويتم خداع الناس بالفوتوشوب، أو بحجب المعلومات المهمة عنهم، مع غياب متعمَّد لصوت العلم، واستغلال مفرط لجهل الناس، وضعف ثقافتهم العلمية والاستهواء والإغواء الطبيعى لنظرية المؤامرة. فنجد مثلا أن المتآمرين قاموا باغتيال عالم تونسي، قيل أنه رئيس الفريق العلمي الذي يجري التجارب النهائية على اللقاح الخاص بالفايروس، ويتم تداول الخبر بكثافة على موقع التواصل الاجتماعي، مصحوبا بالتنديد والاستنكار من العربان.يقول عالم السياسة مايكل باركون في كتابه "ثقافة المؤامرة: رؤى أبوكاليبسية (نهاية العالم) في أميركا المعاصرة": ”إن تلك النظريات تعتمد على اعتقاد بأن الكون محكوم بتصميم ما، يتجسد في ثلاث مبادئ: لا شيء يحدث بالصدفة، ولا شيء يكون كما يبدو عليه، وكل شيء مرتبط ببعضه. أحد الصفات الشائعة هي تطور نظريات المؤامرة هذه لتدمج في تفاصيلها أي دليل موجود ......
#العربان
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686614
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري الاعتقاد في نظرية المؤامرة يتفشَّى بمستويات مختلفة ولأسباب عديدة في مجتمعات كثيرة من العالم، ولكنه في مجتمعات العربان والمتأسلمين يشكل هاجسًا ثابتًا وأصيلا في ثقافتهم منذ زمن بعيد. في مقال سابق نشر في هذا الموقع قدمت مقارنة موجزة لهذه النظرية عند الآخرين وعندنا، على الرابط التالي:http://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&aid=649602لقد شاءت الأقدار المحتومة على مجتمعات العربان والمستعربين أن تتبنى ثقافتهم نظرية المؤامرة منذ نشأتها قبل ما يربو على 1400 عام، فيعيشون حياتهم مسكونين بهذه النظرية، وكلما واجهتم مشكلة يثبتون كل يوم أنهم مصابون بهوس المؤمرة، وليس عجيبًا أن تكون مصر (المستعربة، المتأسلمة) رائدة في هذا المضمار، لخضوعها منذ 68 عام لنظام عسكري سلطوي فاشي، يحتضن الأزهر بتأسلمه السلطوي الفاشي، والذي يطفح كل عام بآلاف المتأسلمين الفاشيين الذين لا حاجة لهم على الاطلاق، ومن ثم لا عمل لهم البتة سوى تقديم الهذيانات والهلوسات ليلًا ونهارًا، لدمغ الوعي الشعبي العام بالغباء. نظرية المؤامرة (Conspiracy Theory) تعبير لمحاولة شرح حدث أو موقف ما يعتمد على مؤامرة لا مبرر لها، تأخذ في مضمونها أفعالًا غير قانونية أو مؤذية يقوم بها على نحو سري شخص أو مجموعة ما من الأشخاص أو حتى حكومات، بغرض الوصول إلى السلطة أو الثروة أو النفوذ أو تحقيق فوائد أخرى، بحيث لا تتوفر إمكانية اقتفاء آثارهم ، فينتج عن ذلك نظريات إفتراضية تتناقض مع الفهم العلمي السائد للحقائق التاريخية البسيطة. وتكمن المشكلة في أن تلك النظريات تتحول لدي الشعوب المتخلِّفة حضاريًا إلى منظومة قناعات يتم إسقاطها على كل ما يحيط بالإنسان من أدق تفاصيل حياته اليومية بهدف التأثير على سلوكه، وقد تمت صياغتها في قوالب نمطية مبسّطة، تصلح لتفسير كل شيء تقريباً في حياتنا، مرتكزة على فكرة أن الشرور تحيط بنا والأسرار يسعون لتدمير حياتنا.والأهم في ذلك هو تصوُّر الأشرار المتآمرين على أنهم أشخاص فوق الطبيعة، يتميزون بمهارات خارقة في نسج المؤامرات التي لا تتشابه مع تلك التي تحدث في سياق استخباراتي أو تجسسي متعارف عليه، فلا يتركون أي أدلة وراءهم، ومن ثم تكون أفعالهم عصية على التوضيح، إلَّا من أولئك ”المكشوف عنهم الحجاب“ الذين بدورهم يتفوقون على البشر في معرفة ما يدور في ذلك العالم الخفي. وما يقدمونه من توضيحات يستحيل دحضها أو حتى الاعتراض عليها.نسمع حاليًا فى وسائل الإعلام التعبوي وما يتبعه من وسائل التواصل أن « فيروس كورونا» مؤامرة أمريكية أو صينية، تمت صناعته فى معامل عسكرية، ويتم خداع الناس بالفوتوشوب، أو بحجب المعلومات المهمة عنهم، مع غياب متعمَّد لصوت العلم، واستغلال مفرط لجهل الناس، وضعف ثقافتهم العلمية والاستهواء والإغواء الطبيعى لنظرية المؤامرة. فنجد مثلا أن المتآمرين قاموا باغتيال عالم تونسي، قيل أنه رئيس الفريق العلمي الذي يجري التجارب النهائية على اللقاح الخاص بالفايروس، ويتم تداول الخبر بكثافة على موقع التواصل الاجتماعي، مصحوبا بالتنديد والاستنكار من العربان.يقول عالم السياسة مايكل باركون في كتابه "ثقافة المؤامرة: رؤى أبوكاليبسية (نهاية العالم) في أميركا المعاصرة": ”إن تلك النظريات تعتمد على اعتقاد بأن الكون محكوم بتصميم ما، يتجسد في ثلاث مبادئ: لا شيء يحدث بالصدفة، ولا شيء يكون كما يبدو عليه، وكل شيء مرتبط ببعضه. أحد الصفات الشائعة هي تطور نظريات المؤامرة هذه لتدمج في تفاصيلها أي دليل موجود ......
#العربان
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686614
نعيمة عبد الجواد : عادل إمام ونظرية المارشميللو
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد ظاهرة فنية فريدة من نوعها تربعت على عرش النجومية في مصر والوطن العربي تسمى الفنان "عادل إمام"، الذي بدأ مهنة التمثيل منذ (56) ست وخمسين عاماً، وتربع على عرش النجومية على ما يربو على (41) الواحد وأربعين عاماً. وبذلك، يكون قد أحرز رقماً قياسياً للنجومية، ليس فقط على الصعيد المحلي والعربي، ولكن أيضاً على الصعيد العالمي؛ مما جعل الوسط الفني يلقبه بالزعيم، ولشدة إيمان معجبيه به وسمه جمهوره بهذا اللقب الذي صار خاتماً رسمياً للإيمان بفنه وعطاءه.لكن هذا الفنان الذي اكتسب نجوميته من خلال إحتفاء الجمهور بما يقدمه من مادة نالت رضاءهم، وحفزتهم أن يبذلوا المال ويستقطعون من وقتهم لمشاهدة ما يقدمه من أعمال، أغفلته ليس فقط الصحافة، بل أيضاً لجان التكريم والجوائز. فبالتنقيب بالصحف والمجلات عن أخبار وحوارات الفنان "عادل إمام"، يلاحظ أن من النادر وجود مقال يتناول مسيرته الفنية،أو مشوار حياته، أو حتى يتناول نقد جاد لأفلامه. فالمادة المتوافرة للحديث عنه تكون في سياق أحاديث مخصصة لفنانين آخرين، أو نقد لاذع موجهاً لشخصه، أو شائعة. وعند الحديث عن الجوائز والتكريم، فيما يبدو أن لجان الجوائز قد شعرت أن حسبه ما يحققه من نجومية وإيرادات شباك تذاكر غير مسبوقة. والدليل أنه لم ينل التكريم في بلده إلا لثلاث مرات فقط، أولها كان عام 1995 عن دوره في فيلم الإرهابي. وكأن مجموع الأفلام الجادة التي حققت شهرته منذ نهاية سبعينات القرن الماضي حتى هذا العام لم تكن على نفس المستوى. وبمقارنة عدد الجوائز والتكريم الذي ناله عادل إمام خلال مشواره الفني الطويل، يلاحظ أن الجوائز (11) الإحدى عشرة التي تم منحها له وخاصة من دول عربية أخرى، لا يتناسب عددها وفنان لديه مثل هذا الثقل في بلده مصر وفي الوطن العربي.وبعيداً عن كل هذا، فالفنان عادل إمام ظاهرة فنية تستحق الدراسة. فهناك العديد من الفنانين الذين وصلوا لقمة المجد، ثم بدأت شهرتهم في الإنزواء، إلى أن صار يشار إليهم كقيمة فنية، لكن لا يقبل الجمهور على أعمالهم بنفس النهم، أو نزلوا لمرتبة نجوم الصف الثاني. وذلك على عكس الأعمال الفنية التي يقدمها الفنان عادل إمام؛ فالجمهور ينتظرها ويتابعها. والغريب أن بضعاً من متابعيه، حتى وإن كان تقييمهم لأحد أعماله بالسلب، لكنهم يواصلون متابعة ذاك العمل الفني الذي لم ينل كامل الاستحسان؛ لاعتبارهم أن التقييم الإجمالي للعمل، لا يشتمل على تقييم الأداء، وتقييم ما يقدمه من مشاهد مميزة قد صبغها بروحه، وصارت نصب الأعين، ومحور الأحاديث.وبدراسة "عادل إمام" كظاهرة فنية، وجد أن ما يقدمه من أعمال تلامس سلوك الإنسان، وتقدم له خلطة فريدة من الإشباع اللحظي Instant Gratification والإشباع المؤجل Delayed Gratification، مما يمكن أعماله من التسلل لجميع طبقات الجمهورعلى حد سواء، ونيل رضاءهم. ومن هنا، يلاحظ أن أعمال الفنان عادل إمام قد استطاعت اللعب على وتر السلوك البشري. ومن ثم، صار مشواره الفني بمثابة تجربة مطولة على السلوك البشري الذي لم يحظى بأبحاث كافية لدراسته. ومن اللافت للنظر، أن أفلام الفنان عادل إمام تحاكي "تجربة المارشميللو" Marshmallow Experiment. وكان أول من أجرى "تجربة المارشميللو" Marshmallow Experiment هو عالم النفس "والتر ميشيل" WMischel الأستاذ بجامعة ستانفورد عام 1972 بهدف قياس ما يسمى "بالإشباع المؤجل" Delayed Gratification لدى البشر؛ أي دراسة قدرة الإنسان على الانتظار لنيل جائزة عينية تشبع حاجته. وفي تلك التجربة، قام عالم النفس "والتر ميشيل" WMischel بإجراء اختبار على عدة أطفال ينتمون لفئات عمرية متقا ......
#عادل
#إمام
#ونظرية
#المارشميللو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696524
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد ظاهرة فنية فريدة من نوعها تربعت على عرش النجومية في مصر والوطن العربي تسمى الفنان "عادل إمام"، الذي بدأ مهنة التمثيل منذ (56) ست وخمسين عاماً، وتربع على عرش النجومية على ما يربو على (41) الواحد وأربعين عاماً. وبذلك، يكون قد أحرز رقماً قياسياً للنجومية، ليس فقط على الصعيد المحلي والعربي، ولكن أيضاً على الصعيد العالمي؛ مما جعل الوسط الفني يلقبه بالزعيم، ولشدة إيمان معجبيه به وسمه جمهوره بهذا اللقب الذي صار خاتماً رسمياً للإيمان بفنه وعطاءه.لكن هذا الفنان الذي اكتسب نجوميته من خلال إحتفاء الجمهور بما يقدمه من مادة نالت رضاءهم، وحفزتهم أن يبذلوا المال ويستقطعون من وقتهم لمشاهدة ما يقدمه من أعمال، أغفلته ليس فقط الصحافة، بل أيضاً لجان التكريم والجوائز. فبالتنقيب بالصحف والمجلات عن أخبار وحوارات الفنان "عادل إمام"، يلاحظ أن من النادر وجود مقال يتناول مسيرته الفنية،أو مشوار حياته، أو حتى يتناول نقد جاد لأفلامه. فالمادة المتوافرة للحديث عنه تكون في سياق أحاديث مخصصة لفنانين آخرين، أو نقد لاذع موجهاً لشخصه، أو شائعة. وعند الحديث عن الجوائز والتكريم، فيما يبدو أن لجان الجوائز قد شعرت أن حسبه ما يحققه من نجومية وإيرادات شباك تذاكر غير مسبوقة. والدليل أنه لم ينل التكريم في بلده إلا لثلاث مرات فقط، أولها كان عام 1995 عن دوره في فيلم الإرهابي. وكأن مجموع الأفلام الجادة التي حققت شهرته منذ نهاية سبعينات القرن الماضي حتى هذا العام لم تكن على نفس المستوى. وبمقارنة عدد الجوائز والتكريم الذي ناله عادل إمام خلال مشواره الفني الطويل، يلاحظ أن الجوائز (11) الإحدى عشرة التي تم منحها له وخاصة من دول عربية أخرى، لا يتناسب عددها وفنان لديه مثل هذا الثقل في بلده مصر وفي الوطن العربي.وبعيداً عن كل هذا، فالفنان عادل إمام ظاهرة فنية تستحق الدراسة. فهناك العديد من الفنانين الذين وصلوا لقمة المجد، ثم بدأت شهرتهم في الإنزواء، إلى أن صار يشار إليهم كقيمة فنية، لكن لا يقبل الجمهور على أعمالهم بنفس النهم، أو نزلوا لمرتبة نجوم الصف الثاني. وذلك على عكس الأعمال الفنية التي يقدمها الفنان عادل إمام؛ فالجمهور ينتظرها ويتابعها. والغريب أن بضعاً من متابعيه، حتى وإن كان تقييمهم لأحد أعماله بالسلب، لكنهم يواصلون متابعة ذاك العمل الفني الذي لم ينل كامل الاستحسان؛ لاعتبارهم أن التقييم الإجمالي للعمل، لا يشتمل على تقييم الأداء، وتقييم ما يقدمه من مشاهد مميزة قد صبغها بروحه، وصارت نصب الأعين، ومحور الأحاديث.وبدراسة "عادل إمام" كظاهرة فنية، وجد أن ما يقدمه من أعمال تلامس سلوك الإنسان، وتقدم له خلطة فريدة من الإشباع اللحظي Instant Gratification والإشباع المؤجل Delayed Gratification، مما يمكن أعماله من التسلل لجميع طبقات الجمهورعلى حد سواء، ونيل رضاءهم. ومن هنا، يلاحظ أن أعمال الفنان عادل إمام قد استطاعت اللعب على وتر السلوك البشري. ومن ثم، صار مشواره الفني بمثابة تجربة مطولة على السلوك البشري الذي لم يحظى بأبحاث كافية لدراسته. ومن اللافت للنظر، أن أفلام الفنان عادل إمام تحاكي "تجربة المارشميللو" Marshmallow Experiment. وكان أول من أجرى "تجربة المارشميللو" Marshmallow Experiment هو عالم النفس "والتر ميشيل" WMischel الأستاذ بجامعة ستانفورد عام 1972 بهدف قياس ما يسمى "بالإشباع المؤجل" Delayed Gratification لدى البشر؛ أي دراسة قدرة الإنسان على الانتظار لنيل جائزة عينية تشبع حاجته. وفي تلك التجربة، قام عالم النفس "والتر ميشيل" WMischel بإجراء اختبار على عدة أطفال ينتمون لفئات عمرية متقا ......
#عادل
#إمام
#ونظرية
#المارشميللو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696524
الحوار المتمدن
نعيمة عبد الجواد - عادل إمام ونظرية المارشميللو
زهير الخويلدي : توسع الأكسيولوجيا ونظرية القيمة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "علم الأكسيولوجيا ، يُطلق عليه أيضًا نظرية القيمة ، الدراسة الفلسفية للخير ، أو القيمة ، بالمعنى الأوسع لهذه المصطلحات. تكمن أهميتها في التوسع الكبير الذي أعطته لمعنى مصطلح القيمة و (2) في التوحيد الذي قدمته لدراسة مجموعة متنوعة من الأسئلة - الاقتصادية والأخلاقية والجمالية وحتى المنطقية - كان يتم اعتباره غالبًا في عزلة نسبية. لقد كان مصطلح "القيمة" يعني في الأصل قيمة شيء ما، بالمعنى الاقتصادي لقيمة التبادل بشكل أساسي، كما في عمل الاقتصادي السياسي في القرن الثامن عشر آدم سميث. حدث امتداد واسع لمعنى القيمة ليشمل مجالات أوسع من الاهتمام الفلسفي خلال القرن التاسع عشر تحت تأثير مجموعة متنوعة من المفكرين والمدارس: الكانطيين الجدد رودولف هيرمان لوتزي و ألبريشت ريتشل ؛ فريدريك نيتشه ، مؤلف نظرية تحويل جميع القيم ؛ ألكسيوس مينونج وكريستيان فون إيرينفيلس ؛ وإدوارد فون هارتمان ، فيلسوف اللاوعي ، الذي استخدمه المخطط المطابق للأسيولوجي ا(1909 ؛ مخطط علم الاكسيولوجيا) لأول مرة في العنوان. هوغو مونستربيرغ ، الذي غالبًا ما يُعتبر مؤسس علم النفس التطبيقي ، وويلبر مارشال أوربان ، الذي كان تقييمه وطبيعته وقوانينه (1909) هو أول أطروحة حول هذا الموضوع باللغة الإنجليزية ، قدم الحركة إلى الولايات المتحدة. أطلق على كتاب رالف بارتون بيري "النظرية العامة للقيمة" (1926) لقب "أعظم إبداع" للنهج الجديد. القيمة، حسب نظريته، هي "أي موضوع ذي مصلحة". في وقت لاحق، استكشف ثمانية "عوالم" للقيمة: الأخلاق، والدين، والفن، والعلوم، والاقتصاد، والسياسة، والقانون، والعرف. وعادة ما يتم التمييز بين القيمة الأداتية والقيمة الجوهرية - بين ما هو جيد كوسيلة وما هو جيد كنهاية. قدم جون ديوي، في الطبيعة البشرية والسلوك (1922) ونظرية التقييم (1939)، تفسيرًا عمليًا وحاول تفكيك هذا التمييز بين الوسائل والغايات، على الرغم من أن الجهد الأخير كان على الأرجح وسيلة للتأكيد على النقطة التي يعتقدها الكثيرون. الأشياء الفعلية في حياة الإنسان - مثل الصحة والمعرفة والفضيلة - هي أشياء جيدة في كلا الحالتين. فلاسفة آخرون، مثل سي. لويس وجورج هنريك فون رايت و. ضاعفت فرانكينا الفروق - التمييز، على سبيل المثال، بين القيمة الآلية (كونها جيدة لغرض ما) والقيمة التقنية (كونها جيدة في فعل شيء ما) أو بين القيمة المساهمة (كونها جيدة كجزء من الكل) والقيمة النهائية (كونها جيدة كجزء من الكل) جيد ككل. هكذا يتم إعطاء إجابات مختلفة على السؤال "ما هو الشيء الجيد في جوهره؟" يقول أتباع المتعة إنها متعة؛ البراغماتيون أو الرضا أو النمو أو التكيف؛ كانط، حسن النية؛ إنسانيون، تحقيق ذاتي متناغم؛ المسيحيون محبة الله. يجادل التعدديون، مثل أي جورج مور ود. روس وماكس شيلر ورالف بارتون بيري بأن هناك عددًا من الأشياء الجيدة في جوهرها. طور مور، الأب المؤسس للفلسفة التحليلية، نظرية للكلمات العضوية، مؤكدًا أن قيمة مجموع الأشياء تعتمد على كيفية دمجها. لأن "الحقيقة" ترمز إلى الموضوعية و "القيمة" تشير إلى الذاتية، فإن علاقة القيمة بالواقع لها أهمية أساسية في تطوير أي نظرية لموضوعية القيمة والأحكام القيمية. في حين أن العلوم الوصفية مثل علم الاجتماع وعلم النفس والأنثروبولوجيا والدين المقارن تحاول جميعها تقديم وصف واقعي لما يتم تقييمه بالفعل، بالإضافة إلى التفسيرات السببية لأوجه التشابه والاختلاف بين التقييمات، تظل مهمة الفيلسوف أن يسأل عن هدفها. صلاحية. يسأل الفيلسوف ما إذا كان شيء ما ذا قيمة لأنه مرغوب فيه، كما يدعي أنصار الذات مثل بيري، أو ما ......
#توسع
#الأكسيولوجيا
#ونظرية
#القيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706695
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "علم الأكسيولوجيا ، يُطلق عليه أيضًا نظرية القيمة ، الدراسة الفلسفية للخير ، أو القيمة ، بالمعنى الأوسع لهذه المصطلحات. تكمن أهميتها في التوسع الكبير الذي أعطته لمعنى مصطلح القيمة و (2) في التوحيد الذي قدمته لدراسة مجموعة متنوعة من الأسئلة - الاقتصادية والأخلاقية والجمالية وحتى المنطقية - كان يتم اعتباره غالبًا في عزلة نسبية. لقد كان مصطلح "القيمة" يعني في الأصل قيمة شيء ما، بالمعنى الاقتصادي لقيمة التبادل بشكل أساسي، كما في عمل الاقتصادي السياسي في القرن الثامن عشر آدم سميث. حدث امتداد واسع لمعنى القيمة ليشمل مجالات أوسع من الاهتمام الفلسفي خلال القرن التاسع عشر تحت تأثير مجموعة متنوعة من المفكرين والمدارس: الكانطيين الجدد رودولف هيرمان لوتزي و ألبريشت ريتشل ؛ فريدريك نيتشه ، مؤلف نظرية تحويل جميع القيم ؛ ألكسيوس مينونج وكريستيان فون إيرينفيلس ؛ وإدوارد فون هارتمان ، فيلسوف اللاوعي ، الذي استخدمه المخطط المطابق للأسيولوجي ا(1909 ؛ مخطط علم الاكسيولوجيا) لأول مرة في العنوان. هوغو مونستربيرغ ، الذي غالبًا ما يُعتبر مؤسس علم النفس التطبيقي ، وويلبر مارشال أوربان ، الذي كان تقييمه وطبيعته وقوانينه (1909) هو أول أطروحة حول هذا الموضوع باللغة الإنجليزية ، قدم الحركة إلى الولايات المتحدة. أطلق على كتاب رالف بارتون بيري "النظرية العامة للقيمة" (1926) لقب "أعظم إبداع" للنهج الجديد. القيمة، حسب نظريته، هي "أي موضوع ذي مصلحة". في وقت لاحق، استكشف ثمانية "عوالم" للقيمة: الأخلاق، والدين، والفن، والعلوم، والاقتصاد، والسياسة، والقانون، والعرف. وعادة ما يتم التمييز بين القيمة الأداتية والقيمة الجوهرية - بين ما هو جيد كوسيلة وما هو جيد كنهاية. قدم جون ديوي، في الطبيعة البشرية والسلوك (1922) ونظرية التقييم (1939)، تفسيرًا عمليًا وحاول تفكيك هذا التمييز بين الوسائل والغايات، على الرغم من أن الجهد الأخير كان على الأرجح وسيلة للتأكيد على النقطة التي يعتقدها الكثيرون. الأشياء الفعلية في حياة الإنسان - مثل الصحة والمعرفة والفضيلة - هي أشياء جيدة في كلا الحالتين. فلاسفة آخرون، مثل سي. لويس وجورج هنريك فون رايت و. ضاعفت فرانكينا الفروق - التمييز، على سبيل المثال، بين القيمة الآلية (كونها جيدة لغرض ما) والقيمة التقنية (كونها جيدة في فعل شيء ما) أو بين القيمة المساهمة (كونها جيدة كجزء من الكل) والقيمة النهائية (كونها جيدة كجزء من الكل) جيد ككل. هكذا يتم إعطاء إجابات مختلفة على السؤال "ما هو الشيء الجيد في جوهره؟" يقول أتباع المتعة إنها متعة؛ البراغماتيون أو الرضا أو النمو أو التكيف؛ كانط، حسن النية؛ إنسانيون، تحقيق ذاتي متناغم؛ المسيحيون محبة الله. يجادل التعدديون، مثل أي جورج مور ود. روس وماكس شيلر ورالف بارتون بيري بأن هناك عددًا من الأشياء الجيدة في جوهرها. طور مور، الأب المؤسس للفلسفة التحليلية، نظرية للكلمات العضوية، مؤكدًا أن قيمة مجموع الأشياء تعتمد على كيفية دمجها. لأن "الحقيقة" ترمز إلى الموضوعية و "القيمة" تشير إلى الذاتية، فإن علاقة القيمة بالواقع لها أهمية أساسية في تطوير أي نظرية لموضوعية القيمة والأحكام القيمية. في حين أن العلوم الوصفية مثل علم الاجتماع وعلم النفس والأنثروبولوجيا والدين المقارن تحاول جميعها تقديم وصف واقعي لما يتم تقييمه بالفعل، بالإضافة إلى التفسيرات السببية لأوجه التشابه والاختلاف بين التقييمات، تظل مهمة الفيلسوف أن يسأل عن هدفها. صلاحية. يسأل الفيلسوف ما إذا كان شيء ما ذا قيمة لأنه مرغوب فيه، كما يدعي أنصار الذات مثل بيري، أو ما ......
#توسع
#الأكسيولوجيا
#ونظرية
#القيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706695
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - توسع الأكسيولوجيا ونظرية القيمة
موفق نيسكو : الآشوريون ونظرية الاشتقاق، ومعنى آسور بالأكدية والسومرية
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو https://a.top4top.io/p_1921xsayz1.pngمجلة العراق، مجلة دورية أكاديمية تأسست عام 1934م، تصدرها جامعة كامبريدج، بريطانيا، وينشرها المعهد البريطاني لدراسة العراق، وتهتم بتاريخ وآثار العراق منها علم الآشوريات، فضلاً عن الفن والدين والحياة الاقتصادية والاجتماعية للعراق، وتهتم بدرجة أقل بالبلدان المجاورة للعراق وترتبط به من الأزمنة الأولى إلى حوالي عام 1750م، تتخللها جوانب من تاريخه من بديات الإسلام والعصور الوسطى والعصر العثماني المبكر.المعروف أن الآشوريين القدماء أقوام أكدية نزحت من بابل بين (2500-2000 ق.م.) إلى شمال العراق الحالي الذي كان اسمه سوبارتو، وسقطت سنة 612 ق.م، وقد تطرقت في كتابي بالتفصيل لمعنى كلمة آشور بالسومرية والأكدية، حيث قيل كثير من الآراء في أصلها ومعناها شأنها شأن أي اسم آخر، منها أنها تعني: المتوحشون، الهمج، الطغاة، البداية، خطوة أو مشية، أثر وموقع، أو أنها كلمة أرمنية معناها: الجبل، أو أن الاسم مرتبط ومشتق من عشتار رمز الخصب والزراعة والماء، أو يعني: سكان المستنقعات أو البقعة المسقية بالمياه، وهناك كلمات سومرية وأكدية قريبة من صيغة آشور مثل (Issur وSeru) مرتبطة بالهور والماء أيضاً، والمهم أن المعنى الأخير، المستنقعات والمياه، له علاقة بمقالنا هذا عن دراسة أخيرة لعالم الآشوريات الأستاذ في جامعة لندن أندرو جورج Andrew R. George، مستنداً على عشرات المصادر والكتابات التاريخية القديمة كالسومرية والأكدية والآشورية، نشرته مجلة العراق عدد 77 في 5 يناير 2015م، ص175-106، على الرابط أدناه، بعنوان:، المراحيض ومجاري المياه القذرة في بابل On Babylonian Lavatories And SewersPublished online by Cambridge University Press: 05 January 2016file:///C:/Users/Toshiba/Downloads/IRAQ77George.pdfجاء فيه ما مختصره المذكور بالعربية أيضاً في نهاية الدراسة ص106: إن اسم آشور، آسور Asurrû في الكتابات الأكدية العراقية المسمارية القديمة يعني: بالوعة المياه الثقيلة القذرة sewer (مراحيض)، ويقول في ص95 إنها تقابل كلمة (Mṭ-;-wl ܡ-;-ܬ-;-ܦ-;-ܠ-;-) الآرامية (السريانية)، (انظر ܡ-;-ܬ-;-ܦ-;-ܠ-;- في قاموس أوجين منا، ص293، وبنيامين حداد، روض الكلم، ص 1233-1234).تبدأ الدراسة بذكر الأدلة الأثرية والوثائقية ومجاري المياه الكريهة في مساكن العراق القديم، ويمضي التحقيق في استخدام أصول وتاريخ الكلمة الأكدية آسور Asurrû في الفترة البابلية القديمة، حيث كان الاسم يستخدم أساساً كمصطلح لنوع من مجاري المياه الكريهة "بالوعة القذارة، المراحيض، الصرف الصحي"، وبدأ استعمال كلمة آسور مع استعمال سكان بلاد الرافدين جنوب العراق المرافق الصحية حوالي منتصف الألفية الثالثة ق.م (وهو في نفس وقت ظهور الآشوريين القدماء)، ومن ص90 بدأ البحث يتحدث عن ورود كلمة آسور، آسوري في المعاجم السومرية والأكدية بذلك المعنى، ثم تطور استعمال الكلمة في منتصف الألف الأولى قبل الميلاد في عصر سرجون الثاني وسنحاريب وآشور بانيبال ونبوخذ نصر ليعطي معناً آخر هو "أساس الجدار السفلي أو الجوفي للمنزل"، لمقاومة المياه الجوفية والفيضانات، وأصبح لكلمة آسوري معنيان: (أ) المجاري، (ب) قِدم الحائط أو ما شابه ذلك، والسؤال الذي يطرح نفسه، كيف حدث ذلك؟ والجواب: إن التطور الدلالي لكلمة آسوري الأكدية هو أن أصل الكلمة سومري، آ-سور-را، تعني "بالوعة، بئر، تصريف المياه"، وتُطبق على المجاري ال ......
#الآشوريون
#ونظرية
#الاشتقاق،
#ومعنى
#آسور
#بالأكدية
#والسومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715132
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو https://a.top4top.io/p_1921xsayz1.pngمجلة العراق، مجلة دورية أكاديمية تأسست عام 1934م، تصدرها جامعة كامبريدج، بريطانيا، وينشرها المعهد البريطاني لدراسة العراق، وتهتم بتاريخ وآثار العراق منها علم الآشوريات، فضلاً عن الفن والدين والحياة الاقتصادية والاجتماعية للعراق، وتهتم بدرجة أقل بالبلدان المجاورة للعراق وترتبط به من الأزمنة الأولى إلى حوالي عام 1750م، تتخللها جوانب من تاريخه من بديات الإسلام والعصور الوسطى والعصر العثماني المبكر.المعروف أن الآشوريين القدماء أقوام أكدية نزحت من بابل بين (2500-2000 ق.م.) إلى شمال العراق الحالي الذي كان اسمه سوبارتو، وسقطت سنة 612 ق.م، وقد تطرقت في كتابي بالتفصيل لمعنى كلمة آشور بالسومرية والأكدية، حيث قيل كثير من الآراء في أصلها ومعناها شأنها شأن أي اسم آخر، منها أنها تعني: المتوحشون، الهمج، الطغاة، البداية، خطوة أو مشية، أثر وموقع، أو أنها كلمة أرمنية معناها: الجبل، أو أن الاسم مرتبط ومشتق من عشتار رمز الخصب والزراعة والماء، أو يعني: سكان المستنقعات أو البقعة المسقية بالمياه، وهناك كلمات سومرية وأكدية قريبة من صيغة آشور مثل (Issur وSeru) مرتبطة بالهور والماء أيضاً، والمهم أن المعنى الأخير، المستنقعات والمياه، له علاقة بمقالنا هذا عن دراسة أخيرة لعالم الآشوريات الأستاذ في جامعة لندن أندرو جورج Andrew R. George، مستنداً على عشرات المصادر والكتابات التاريخية القديمة كالسومرية والأكدية والآشورية، نشرته مجلة العراق عدد 77 في 5 يناير 2015م، ص175-106، على الرابط أدناه، بعنوان:، المراحيض ومجاري المياه القذرة في بابل On Babylonian Lavatories And SewersPublished online by Cambridge University Press: 05 January 2016file:///C:/Users/Toshiba/Downloads/IRAQ77George.pdfجاء فيه ما مختصره المذكور بالعربية أيضاً في نهاية الدراسة ص106: إن اسم آشور، آسور Asurrû في الكتابات الأكدية العراقية المسمارية القديمة يعني: بالوعة المياه الثقيلة القذرة sewer (مراحيض)، ويقول في ص95 إنها تقابل كلمة (Mṭ-;-wl ܡ-;-ܬ-;-ܦ-;-ܠ-;-) الآرامية (السريانية)، (انظر ܡ-;-ܬ-;-ܦ-;-ܠ-;- في قاموس أوجين منا، ص293، وبنيامين حداد، روض الكلم، ص 1233-1234).تبدأ الدراسة بذكر الأدلة الأثرية والوثائقية ومجاري المياه الكريهة في مساكن العراق القديم، ويمضي التحقيق في استخدام أصول وتاريخ الكلمة الأكدية آسور Asurrû في الفترة البابلية القديمة، حيث كان الاسم يستخدم أساساً كمصطلح لنوع من مجاري المياه الكريهة "بالوعة القذارة، المراحيض، الصرف الصحي"، وبدأ استعمال كلمة آسور مع استعمال سكان بلاد الرافدين جنوب العراق المرافق الصحية حوالي منتصف الألفية الثالثة ق.م (وهو في نفس وقت ظهور الآشوريين القدماء)، ومن ص90 بدأ البحث يتحدث عن ورود كلمة آسور، آسوري في المعاجم السومرية والأكدية بذلك المعنى، ثم تطور استعمال الكلمة في منتصف الألف الأولى قبل الميلاد في عصر سرجون الثاني وسنحاريب وآشور بانيبال ونبوخذ نصر ليعطي معناً آخر هو "أساس الجدار السفلي أو الجوفي للمنزل"، لمقاومة المياه الجوفية والفيضانات، وأصبح لكلمة آسوري معنيان: (أ) المجاري، (ب) قِدم الحائط أو ما شابه ذلك، والسؤال الذي يطرح نفسه، كيف حدث ذلك؟ والجواب: إن التطور الدلالي لكلمة آسوري الأكدية هو أن أصل الكلمة سومري، آ-سور-را، تعني "بالوعة، بئر، تصريف المياه"، وتُطبق على المجاري ال ......
#الآشوريون
#ونظرية
#الاشتقاق،
#ومعنى
#آسور
#بالأكدية
#والسومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715132
top4top.io
Top4toP | مركز تحميل و رفع الصور و الملفات من الخليج إلى المغرب
مركز رفع و تحميل صور وملفات صوتية ومرئية بروابط مباشرة وأحجام ضخمة للأبد مع إمكانية إدارة ملفاتك، من الأشهر على مستوى الخليج والعالم العربي
آدام راز : حماس ونتنياهو -الحرب والصراع بعيدًا عن خطاب ونظرية -الأخطاء-
#الحوار_المتمدن
#آدام_راز قسم كبير من صحفيي ومحللي صحيفة "هآرتس" يتمسكون بنظريات سياسية تؤمن أن "الكبار" – هؤلاء الذين يجلسون فوق (حسب تعبير برتولت بريخت) يتزحلقون بقشرة موز بشكل متكرر وقت انشغالهم في أعمال السلطة.أمرٌ محيّر، لأن كبار متخذي القرارات يدّعون العكس تمامًا. اقرأوا عددًا من المحللين الكبار في صحيفة "هآرتس": سامي بيرتس فسّر جولة العنف الحالية كجولة "بدأت بعدد من الأخطاء التي قامت بها شرطة إسرائيل" في القدس، تسافي بارئيل حسم أن "بفضل الأخطاء التي ارتكبتها إسرائيل، حماس شعرت أن هناك فرصة لحشر السلطة الفلسطينيّة"، عاموس هارئيل قال إن "إسرائيل أخطأت بتقديرها واستخفت بنوايا حماس وقدراتها العملية. الآن يمكن أن قيادة حماس في غزة ترتكب خطأَ كارثيًا مشابهًا". ومن جهته نشر يانيف كوفوفيتش أنه في المنظومة الأمنية "اعتقدوا" مخطئين أنه تم ردع حماس واتضح أنه ليس كذلك. يوسي ميلمن توجه لـ "مسيرة الحماقة" للمؤرخة بربارا توكمان ليشرح لقرائه انه أحيانًا خطوات من يجلسون في السلطة هي مجموعة كبيرة من الحماقات. وحسب قول ميلمن، الخطوات التي يتم ممارستها الآن "تعارض المصلحة الذاتية" لنتنياهو. للتلخيص، حسب صحيفة "هآرتس"، رئيس الحكومة ومتخذو القرارات في إسرائيل هم – بالمفهوم الواسع أغبياء، يخطئون كل الوقت.من المهم التشديد ان ميلمن، ككتاب آخرين، قرر تأمين نفسه من استنتاجات ممكن أن تظهر في المستقبل وتدحض نظرية الحماقة قائلاً في نهاية مقاله أن "مع كل ذلك، لا يمكن إلغاء الإمكانية أنه ربما تعريف الحماقة لا صلاحية لها حول ما يحدث عندنا حاليًا". أمور مشابهة كتبها هرئيل الذي تساءل – كما تساءل كثيرون- إذا كان هناك علاقة بين الأحداث الدامية وتقدّم المساعي لإقامة "حكومة التغيير". "هذا يطرح مجددًا السؤال، أي من أحداث الشهر الأخير حدث صدفةً وأيها تلقّى دفعة من قبل خطوات نتنياهو". لكنه لا يطرح إجابة للتساؤل، ويؤكد أن هناك حاجة ساذجة للتفكير "أن كل ما حدث هنا نتيجة صدفة ساحرة، كأن يد الخالق أوصلت لهذه اللحظة قبل الاتفاق على الإعلان عن تشكيل حكومة... التوتر القومي والديني.. يصلون فجأة لأعلى المستويات". إذا، خطأ أم سياسة. ترك القارئ مع نصف شهوته لوحده.من الصعب تحليل الأحداث الجارية. أحد الأسباب لذلك هو الصعوبة الكامنة بحقيقة أن المعلومات المتوفرة ليست دقيقة كفاية وتصلنا عادة من أصحاب المصالح. طبعًا، هذا ليس بالأمر الجديد. كارل ماكس تطرّق في عام 1854 للتلاعب الذي تم بين مجموعات سياسية مختلفة عملت معًا في فرنسا وبريطانيا، وكيف قاموا بخداع الجمهور وتضليله. "هكذا، مثل كل مرة" كتب ماركس، "عرف الأمر فقط بعد مرور مئة عام". ولكن، أيضًا دون توثيق "تاريخي" متاح، ممكن عبر قراءة سياسية نقدية في الصحف، الوصول إلى استنتاجات حقيقية حول الصراع الحالي. ببساطة، يجب، قبل كل شيء، مواجهة تكرار الأخطاء المذكورة.خانة "الأخطاء" المذكورة مرات عدة في الفقرة الأولى سهلة للاستخدام. إذًا لا حاجة لتفسير "الخطأ" فهو يفسر نفسه بنفسه. ولكن، كيف يعلم الكتاب أن الخطوة "أ" أو الخطوة "ب" اللتين تمّ ذكرهما عبارة عن "أخطاء"؟ الامكانية الأولى أنهم هكذا يفسرونها (الكتاب).فلنفترض أن هذا هو تسلسل أفكار هذا المحلل: رئيس حكومة عقلاني لن يرغب بتساقط الصواريخ على إسرائيل. لذلك، هو أخطأ بتقديره ردّ حماس لأن الحركة في النهاية قامت فعلاً بقصف إسرائيل في كافة الأماكن (متجاوزة تخوم القطاع). إمكانية أخرى أن ما قيل لهم، للصحفيين، على لسان أحد "الكبار" أنه ارتكبت "أخطاء" معينة.لكن، لماذا يجب الوثوق بهذا المسؤول ......
#حماس
#ونتنياهو
#-الحرب
#والصراع
#بعيدًا
#خطاب
#ونظرية
#-الأخطاء-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719586
#الحوار_المتمدن
#آدام_راز قسم كبير من صحفيي ومحللي صحيفة "هآرتس" يتمسكون بنظريات سياسية تؤمن أن "الكبار" – هؤلاء الذين يجلسون فوق (حسب تعبير برتولت بريخت) يتزحلقون بقشرة موز بشكل متكرر وقت انشغالهم في أعمال السلطة.أمرٌ محيّر، لأن كبار متخذي القرارات يدّعون العكس تمامًا. اقرأوا عددًا من المحللين الكبار في صحيفة "هآرتس": سامي بيرتس فسّر جولة العنف الحالية كجولة "بدأت بعدد من الأخطاء التي قامت بها شرطة إسرائيل" في القدس، تسافي بارئيل حسم أن "بفضل الأخطاء التي ارتكبتها إسرائيل، حماس شعرت أن هناك فرصة لحشر السلطة الفلسطينيّة"، عاموس هارئيل قال إن "إسرائيل أخطأت بتقديرها واستخفت بنوايا حماس وقدراتها العملية. الآن يمكن أن قيادة حماس في غزة ترتكب خطأَ كارثيًا مشابهًا". ومن جهته نشر يانيف كوفوفيتش أنه في المنظومة الأمنية "اعتقدوا" مخطئين أنه تم ردع حماس واتضح أنه ليس كذلك. يوسي ميلمن توجه لـ "مسيرة الحماقة" للمؤرخة بربارا توكمان ليشرح لقرائه انه أحيانًا خطوات من يجلسون في السلطة هي مجموعة كبيرة من الحماقات. وحسب قول ميلمن، الخطوات التي يتم ممارستها الآن "تعارض المصلحة الذاتية" لنتنياهو. للتلخيص، حسب صحيفة "هآرتس"، رئيس الحكومة ومتخذو القرارات في إسرائيل هم – بالمفهوم الواسع أغبياء، يخطئون كل الوقت.من المهم التشديد ان ميلمن، ككتاب آخرين، قرر تأمين نفسه من استنتاجات ممكن أن تظهر في المستقبل وتدحض نظرية الحماقة قائلاً في نهاية مقاله أن "مع كل ذلك، لا يمكن إلغاء الإمكانية أنه ربما تعريف الحماقة لا صلاحية لها حول ما يحدث عندنا حاليًا". أمور مشابهة كتبها هرئيل الذي تساءل – كما تساءل كثيرون- إذا كان هناك علاقة بين الأحداث الدامية وتقدّم المساعي لإقامة "حكومة التغيير". "هذا يطرح مجددًا السؤال، أي من أحداث الشهر الأخير حدث صدفةً وأيها تلقّى دفعة من قبل خطوات نتنياهو". لكنه لا يطرح إجابة للتساؤل، ويؤكد أن هناك حاجة ساذجة للتفكير "أن كل ما حدث هنا نتيجة صدفة ساحرة، كأن يد الخالق أوصلت لهذه اللحظة قبل الاتفاق على الإعلان عن تشكيل حكومة... التوتر القومي والديني.. يصلون فجأة لأعلى المستويات". إذا، خطأ أم سياسة. ترك القارئ مع نصف شهوته لوحده.من الصعب تحليل الأحداث الجارية. أحد الأسباب لذلك هو الصعوبة الكامنة بحقيقة أن المعلومات المتوفرة ليست دقيقة كفاية وتصلنا عادة من أصحاب المصالح. طبعًا، هذا ليس بالأمر الجديد. كارل ماكس تطرّق في عام 1854 للتلاعب الذي تم بين مجموعات سياسية مختلفة عملت معًا في فرنسا وبريطانيا، وكيف قاموا بخداع الجمهور وتضليله. "هكذا، مثل كل مرة" كتب ماركس، "عرف الأمر فقط بعد مرور مئة عام". ولكن، أيضًا دون توثيق "تاريخي" متاح، ممكن عبر قراءة سياسية نقدية في الصحف، الوصول إلى استنتاجات حقيقية حول الصراع الحالي. ببساطة، يجب، قبل كل شيء، مواجهة تكرار الأخطاء المذكورة.خانة "الأخطاء" المذكورة مرات عدة في الفقرة الأولى سهلة للاستخدام. إذًا لا حاجة لتفسير "الخطأ" فهو يفسر نفسه بنفسه. ولكن، كيف يعلم الكتاب أن الخطوة "أ" أو الخطوة "ب" اللتين تمّ ذكرهما عبارة عن "أخطاء"؟ الامكانية الأولى أنهم هكذا يفسرونها (الكتاب).فلنفترض أن هذا هو تسلسل أفكار هذا المحلل: رئيس حكومة عقلاني لن يرغب بتساقط الصواريخ على إسرائيل. لذلك، هو أخطأ بتقديره ردّ حماس لأن الحركة في النهاية قامت فعلاً بقصف إسرائيل في كافة الأماكن (متجاوزة تخوم القطاع). إمكانية أخرى أن ما قيل لهم، للصحفيين، على لسان أحد "الكبار" أنه ارتكبت "أخطاء" معينة.لكن، لماذا يجب الوثوق بهذا المسؤول ......
#حماس
#ونتنياهو
#-الحرب
#والصراع
#بعيدًا
#خطاب
#ونظرية
#-الأخطاء-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719586
الحوار المتمدن
آدام راز - حماس ونتنياهو -الحرب والصراع بعيدًا عن خطاب ونظرية -الأخطاء-
عبد الغني سلامه : عبد اللطيف عربيات، ونظرية المؤامرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه النص التالي كما قاله حرفيا المرحوم عبد اللطيف عربيات (قيادي إخواني سابق) في مقابلة متلفزة: "بعد أن قامت إسرائيل، وتم الاعتراف بها من قبل عدد قليل من الدول، فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل من دول العالم؟ فاتفقوا بأن ذلك لا يمكن أن يتم إلا بعد اعتراف الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني بإسرائيل، وقبل اعتراف الفلسطينيين بإسرائيل لا قيمة لاعتراف الدول الأخرى، في العام 1957 وصلوا إلى هذه النتيجة، أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، وهو سيعترف بإسرائيل، وعام 1962 اتصل جون كينيدي بجمال عبد الناصر، وقال له يا جمال نريد جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين نتعاون معه، وهو يعترف بإسرائيل؛ فكانت منظمة التحرير الفلسطينية (1964)، فحولوها من قضية إسلامية إلى عربية، وفي العام 1974 حولوها إلى قضية فلسطينية، وبعد عشرين عام وصلوا إلى أوسلو، وتم الاعتراف بإسرائيل، وبالتالي كل ما حصل عبارة عن مؤامرة مرتبة خطوة بخطوة". انتهى الاقتباس.بداية، أسجل استغرابي من هذا الطرح، وأتساءل كيف لقيادي مخضرم وذكي وعلى درجة عالية من الثقافة، أن يفكر بهذه الطريقة السطحية والساذجة! وأن يبني استنتاجات مهمة وتاريخية بهذه الخفة؟ فالرجل فاضل ويديه بيضاء، ولا خلاف على شخصه؛ الخلاف على منهج التفكير، المغرق في نظرية المؤامرة.في المقابلة ينسب حديثه إلى سياسي أردني سابق "عبد الله صلاح"، وهو حديث لا يمكن إثباته؛ لأنه دون دليل مادي، ولا توجد وثائق تدعمه، هو مجرد وجهة نظر، وأحكاما مرسلة، وفيه قدر من الخيال، يصعب اعتماده كمرجع لأي بحث علمي، فمثلا يقول: "فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل".. من هم الذين بحثوا الأمر؟ وأين بحثوا؟ وما هي الوثائق التي تثبت ذلك؟ وما دليل الاتصال الهاتفي بين كينيدي وعبد الناصر؟ ومجمل الحديث ينطوي على مغالطات تاريخية ومنهجية ومنطقية، سأحاول تفنيدها؛ فمثلاً، يقول: "تم الاعتراف بإسرائيل من قبل عدد قليل من الدول".. والحديث عن فترة الخمسينيات؛ حيث ركزت إسرائيل في تلك الفترة على تمتين علاقاتها بالدول الكبرى، وأهمها أمريكا وفرنسا وبريطانيا والاتحاد السوفييتي، وذلك بهدف ترسيخ شرعية وجودها وتأمين المساعدات اللازمة لقيامها، ولم تعطِ أهمية تُذكر لدول العالم الثالث.. إلا أنها تنبهت لخطأ هذا المنحى؛ فبدأت منذ نهاية الخمسينيات بنسج علاقات مع دول أخرى لها حضور فاعل على الساحة الدولية، ولما كانت أمريكا اللاتينية بمثابة الحديقة الخلفية للبيت الأبيض؛ اعتبرتها إسرائيل مضمونة، وبالتالي يمكن تأجيلها بعض الوقت، بينما كانت معظم الدول الآسيوية واقعةً تحت النفوذ السوفييتي، الأمر الذي دعا إسرائيل لجعلها في المرتبة الثانية ضمن أولوياتها، بعد إفريقيا. بمعنى أن إسرائيل لم تكن في البداية معنية باعترافات دولية، ولما أرادت ذلك، بدأت وفق مخطط مدروس، نفذته بنجاح لافت خلال عقدين، وبمساعدة أمريكية، ولم تكن بأي حاجة لاعتراف الفلسطينيين؛ بل إنها كانت لا تعترف بوجود الشعب الفلسطيني، ولا بممثله، وتتعامل مع الفلسطينيين كسكان يمكن حل مشاكلهم بتحقيق بعض مطالبهم المدنية، ولم تكن تفكر بمنحهم أي حقوق وطنية أو سياسية.يضيف الراحل عربيات: "واتفقوا أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، ليعترف بإسرائيل".. وهذا أغرب ما قيل؛ فالفلسطينيون في تلك الفترة كانوا عبارة عن جموع لاجئين، يعيشون ظروفا بائسة، ويجري قمعهم بكل قسوة من قبل الدول المضيفة، كانوا بقايا شعب على وشك الانقراض، بلا قيادة، وبلا تمثيل سياسي، بلا كي ......
#اللطيف
#عربيات،
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724079
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه النص التالي كما قاله حرفيا المرحوم عبد اللطيف عربيات (قيادي إخواني سابق) في مقابلة متلفزة: "بعد أن قامت إسرائيل، وتم الاعتراف بها من قبل عدد قليل من الدول، فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل من دول العالم؟ فاتفقوا بأن ذلك لا يمكن أن يتم إلا بعد اعتراف الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني بإسرائيل، وقبل اعتراف الفلسطينيين بإسرائيل لا قيمة لاعتراف الدول الأخرى، في العام 1957 وصلوا إلى هذه النتيجة، أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، وهو سيعترف بإسرائيل، وعام 1962 اتصل جون كينيدي بجمال عبد الناصر، وقال له يا جمال نريد جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين نتعاون معه، وهو يعترف بإسرائيل؛ فكانت منظمة التحرير الفلسطينية (1964)، فحولوها من قضية إسلامية إلى عربية، وفي العام 1974 حولوها إلى قضية فلسطينية، وبعد عشرين عام وصلوا إلى أوسلو، وتم الاعتراف بإسرائيل، وبالتالي كل ما حصل عبارة عن مؤامرة مرتبة خطوة بخطوة". انتهى الاقتباس.بداية، أسجل استغرابي من هذا الطرح، وأتساءل كيف لقيادي مخضرم وذكي وعلى درجة عالية من الثقافة، أن يفكر بهذه الطريقة السطحية والساذجة! وأن يبني استنتاجات مهمة وتاريخية بهذه الخفة؟ فالرجل فاضل ويديه بيضاء، ولا خلاف على شخصه؛ الخلاف على منهج التفكير، المغرق في نظرية المؤامرة.في المقابلة ينسب حديثه إلى سياسي أردني سابق "عبد الله صلاح"، وهو حديث لا يمكن إثباته؛ لأنه دون دليل مادي، ولا توجد وثائق تدعمه، هو مجرد وجهة نظر، وأحكاما مرسلة، وفيه قدر من الخيال، يصعب اعتماده كمرجع لأي بحث علمي، فمثلا يقول: "فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل".. من هم الذين بحثوا الأمر؟ وأين بحثوا؟ وما هي الوثائق التي تثبت ذلك؟ وما دليل الاتصال الهاتفي بين كينيدي وعبد الناصر؟ ومجمل الحديث ينطوي على مغالطات تاريخية ومنهجية ومنطقية، سأحاول تفنيدها؛ فمثلاً، يقول: "تم الاعتراف بإسرائيل من قبل عدد قليل من الدول".. والحديث عن فترة الخمسينيات؛ حيث ركزت إسرائيل في تلك الفترة على تمتين علاقاتها بالدول الكبرى، وأهمها أمريكا وفرنسا وبريطانيا والاتحاد السوفييتي، وذلك بهدف ترسيخ شرعية وجودها وتأمين المساعدات اللازمة لقيامها، ولم تعطِ أهمية تُذكر لدول العالم الثالث.. إلا أنها تنبهت لخطأ هذا المنحى؛ فبدأت منذ نهاية الخمسينيات بنسج علاقات مع دول أخرى لها حضور فاعل على الساحة الدولية، ولما كانت أمريكا اللاتينية بمثابة الحديقة الخلفية للبيت الأبيض؛ اعتبرتها إسرائيل مضمونة، وبالتالي يمكن تأجيلها بعض الوقت، بينما كانت معظم الدول الآسيوية واقعةً تحت النفوذ السوفييتي، الأمر الذي دعا إسرائيل لجعلها في المرتبة الثانية ضمن أولوياتها، بعد إفريقيا. بمعنى أن إسرائيل لم تكن في البداية معنية باعترافات دولية، ولما أرادت ذلك، بدأت وفق مخطط مدروس، نفذته بنجاح لافت خلال عقدين، وبمساعدة أمريكية، ولم تكن بأي حاجة لاعتراف الفلسطينيين؛ بل إنها كانت لا تعترف بوجود الشعب الفلسطيني، ولا بممثله، وتتعامل مع الفلسطينيين كسكان يمكن حل مشاكلهم بتحقيق بعض مطالبهم المدنية، ولم تكن تفكر بمنحهم أي حقوق وطنية أو سياسية.يضيف الراحل عربيات: "واتفقوا أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، ليعترف بإسرائيل".. وهذا أغرب ما قيل؛ فالفلسطينيون في تلك الفترة كانوا عبارة عن جموع لاجئين، يعيشون ظروفا بائسة، ويجري قمعهم بكل قسوة من قبل الدول المضيفة، كانوا بقايا شعب على وشك الانقراض، بلا قيادة، وبلا تمثيل سياسي، بلا كي ......
#اللطيف
#عربيات،
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724079
الحوار المتمدن
عبد الغني سلامه - عبد اللطيف عربيات، ونظرية المؤامرة
اسكندر أمبروز : الأديان ونظرية المؤامرة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز كثيراً ما نسمع شيوخ الاسلام وهم ينعقون على منابرهم صارخين كالأطفال ومتباكين على تآمر العالم عليهم وأن البشرية كلها ليس لديها شيء تقوم به سوى الكيد لهم والنيل منهم !! رامين كل القاذورات التي تعشعش في مجتمعاتهم على الاخر , وعلى نظرية المؤامرة.وطبعاً هذا حال كل فكر ضعيف في العالم , فالأفكار الضعيفة والأيديولوجيات الباطلة دائماً ما تبني حولها أسواراً دفاعية , ودائماً ما تدعي أن المشكلة في الاخر وليس فيها , تماماً كما كان يحدث مع الشيوعية أيام الاتحاد السوفييتي , أو الاسلام اليوم , ولكن هل يقتصر فكر المؤامرة وهلوساتها على الاسلام فقط ؟؟ لا...فالأمر يمتد الى الاديان كلها...فلو نظرتم الى الوعّاظ المسيحيين في أمريكا أو حتى في أوربا , تجدونهم يصرخون ويتكلمون بنفس العقلية المهترئة , وأن العالم الليبرالي , واليسار يريد أن يقضي على دينهم المسكين , وأن الأحزاب اليسارية تريد فرض العولمة عليهم للقضاء على الدين المسيحي.ونفس الشيء موجود في الأوساط اليهودية المحافظة , فاليمين الاسرائيلي مثلاً , يظن أن العالم أجمع يتآمر عليه , ويقول أن حتى أمريكا لا تدعمهم كما يجب وأنها مشتركة بهذا التآمر !!!وفي مثال ظهر عن موضوع المؤامرة على الأديان وادعاء المظلومية من قبل كلاب الدين النابحة في الفترة الأخيرة في الأوساط المؤمنة متمثلاً بمقاطع لثلّة من رجال الدين وهم ينبحون على مسألة الحجر الصحي الشامل بسبب كورونا , فرجل الدين التابع لديانة بهائم الصحراء , يعتبر الحظر يوم الجمعة مؤامرة حكومية ماسونية أسطورية للقضاء على دينه الآسن.وفي مقاطع أٌخرى , ينبح رجل الدين المسيحي على أن الحظر الصحي هذا يمنع الناس من التقرب لعمو جيسوس , وأن هذا سيؤدي الى المزيد من الوفيات بسبب كورونا , نظراً لعدم الهلوسة (الصلاة) للإله الخيالي ذاك في الكنيسة بشكل جماعي , وأن الحكومة الأمريكية متآمرة مع اليسار الشيوعي الملحد لتدمير المسيحية والقضاء عليها.وطبعاً في كلتا الحالتين نرى انفصاماً تامّاً عن الواقع , وتجاهلاً للحقائق بشكل مضحك وسخيف , وأنا أشكر حزم الدول التي حظرت التواجد في أماكن الهلوسة تلك , نظراً لكونها مصدراً خطيراً لانتشار الفيروس بين الناس.وعلى المؤمن الآن أن يسأل نفسه , لماذا صمم إلهك المعتوه هذه الأماكن , كالمساجد والكنائس , والتي يعلم بأن التواجد فيها قد يسبب انتشار الأوبئة والأمراض ككورونا وغيره ؟؟ وعلى ما يبدو فالإله نفسه هو المتآمر على نفسه وعلى أتباعه !!وهذا الفكر السخيف والمضحك في الكثير من الأحيان منبثق من المظور الديني وأحد دعائمه الأساسية ألا وهو طريقة الأديان في إلقاء اللوم على الاخرين منعاً من انتقادها وفضحها , فمثلاً عندما انتقد مارتن لوثر سياسة الكنيسة الكاثوليكية , قامت أوربا ولم تقعد , ونشبت حروب طاحنة بسبب سياسة الكاثوليك الفوقية , واحتكارهم للدين ومحاربتهم للعلم , حيث انتهى حمام الدم في ذلك الوقت بتحجيم الكاثوليك , وتحرير أوربا نوعاً ما من سيطرة الدين وتخلفه.وهذه هي نتيجة النقد على الأديان , نتيجة مدمرة ساحقة للخرافة , ومهما كان النقد بسيطاً ومحدوداً فله آثار كبيرة قادرة على اسقاط أي خرافة دينية , وهذا سببه ضعف الأديان وهشاشتها. ونظرية المؤامرة هي شيء أساسي بنيت عليه الأديان لتدافع عن فكرها الباطل تماماً كالإرهاب الفكري والبدني وغسيل مخ الأطفال , وتحجيم عقول الناس. ......
#الأديان
#ونظرية
#المؤامرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729462
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز كثيراً ما نسمع شيوخ الاسلام وهم ينعقون على منابرهم صارخين كالأطفال ومتباكين على تآمر العالم عليهم وأن البشرية كلها ليس لديها شيء تقوم به سوى الكيد لهم والنيل منهم !! رامين كل القاذورات التي تعشعش في مجتمعاتهم على الاخر , وعلى نظرية المؤامرة.وطبعاً هذا حال كل فكر ضعيف في العالم , فالأفكار الضعيفة والأيديولوجيات الباطلة دائماً ما تبني حولها أسواراً دفاعية , ودائماً ما تدعي أن المشكلة في الاخر وليس فيها , تماماً كما كان يحدث مع الشيوعية أيام الاتحاد السوفييتي , أو الاسلام اليوم , ولكن هل يقتصر فكر المؤامرة وهلوساتها على الاسلام فقط ؟؟ لا...فالأمر يمتد الى الاديان كلها...فلو نظرتم الى الوعّاظ المسيحيين في أمريكا أو حتى في أوربا , تجدونهم يصرخون ويتكلمون بنفس العقلية المهترئة , وأن العالم الليبرالي , واليسار يريد أن يقضي على دينهم المسكين , وأن الأحزاب اليسارية تريد فرض العولمة عليهم للقضاء على الدين المسيحي.ونفس الشيء موجود في الأوساط اليهودية المحافظة , فاليمين الاسرائيلي مثلاً , يظن أن العالم أجمع يتآمر عليه , ويقول أن حتى أمريكا لا تدعمهم كما يجب وأنها مشتركة بهذا التآمر !!!وفي مثال ظهر عن موضوع المؤامرة على الأديان وادعاء المظلومية من قبل كلاب الدين النابحة في الفترة الأخيرة في الأوساط المؤمنة متمثلاً بمقاطع لثلّة من رجال الدين وهم ينبحون على مسألة الحجر الصحي الشامل بسبب كورونا , فرجل الدين التابع لديانة بهائم الصحراء , يعتبر الحظر يوم الجمعة مؤامرة حكومية ماسونية أسطورية للقضاء على دينه الآسن.وفي مقاطع أٌخرى , ينبح رجل الدين المسيحي على أن الحظر الصحي هذا يمنع الناس من التقرب لعمو جيسوس , وأن هذا سيؤدي الى المزيد من الوفيات بسبب كورونا , نظراً لعدم الهلوسة (الصلاة) للإله الخيالي ذاك في الكنيسة بشكل جماعي , وأن الحكومة الأمريكية متآمرة مع اليسار الشيوعي الملحد لتدمير المسيحية والقضاء عليها.وطبعاً في كلتا الحالتين نرى انفصاماً تامّاً عن الواقع , وتجاهلاً للحقائق بشكل مضحك وسخيف , وأنا أشكر حزم الدول التي حظرت التواجد في أماكن الهلوسة تلك , نظراً لكونها مصدراً خطيراً لانتشار الفيروس بين الناس.وعلى المؤمن الآن أن يسأل نفسه , لماذا صمم إلهك المعتوه هذه الأماكن , كالمساجد والكنائس , والتي يعلم بأن التواجد فيها قد يسبب انتشار الأوبئة والأمراض ككورونا وغيره ؟؟ وعلى ما يبدو فالإله نفسه هو المتآمر على نفسه وعلى أتباعه !!وهذا الفكر السخيف والمضحك في الكثير من الأحيان منبثق من المظور الديني وأحد دعائمه الأساسية ألا وهو طريقة الأديان في إلقاء اللوم على الاخرين منعاً من انتقادها وفضحها , فمثلاً عندما انتقد مارتن لوثر سياسة الكنيسة الكاثوليكية , قامت أوربا ولم تقعد , ونشبت حروب طاحنة بسبب سياسة الكاثوليك الفوقية , واحتكارهم للدين ومحاربتهم للعلم , حيث انتهى حمام الدم في ذلك الوقت بتحجيم الكاثوليك , وتحرير أوربا نوعاً ما من سيطرة الدين وتخلفه.وهذه هي نتيجة النقد على الأديان , نتيجة مدمرة ساحقة للخرافة , ومهما كان النقد بسيطاً ومحدوداً فله آثار كبيرة قادرة على اسقاط أي خرافة دينية , وهذا سببه ضعف الأديان وهشاشتها. ونظرية المؤامرة هي شيء أساسي بنيت عليه الأديان لتدافع عن فكرها الباطل تماماً كالإرهاب الفكري والبدني وغسيل مخ الأطفال , وتحجيم عقول الناس. ......
#الأديان
#ونظرية
#المؤامرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729462
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - الأديان ونظرية المؤامرة.
سامي عبد الحميد : جمهور المسرح ونظرية التلقي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أهداني المسرحي العراقي والاكاديمي المتنور الدكتور حميد صابر الجزء الأول من كتابه المعنون (الجمهور بين المواجهة والمجابهة) تعرض فيه إلى علاقة الجمهور الأوروبي بالعمل المسرحي وكيفية التلقي وتوجهات عدد من المخرجين المشهورين نحو الجمهور وعلى وفق مبدأ المشاركة وعدم المشاركة أو الموقف السلبي والموقف الايجابي. وقد دعا معظم اولئك المخرجين الجمهور إلى مبدأ التعاطف مع شخوص المسرحية في حين دعا آخرون الجمهور إلى الوقوف في موضع الناقد لأحداث المسرحية وشخوصها وكان (بريخت) في المقدمة وقد عمل جاداً على جعل الجمهور مراقباً للأحداث ومحللاً لها ومقارناً إياها بما يحدث في الواقع خارج المسرح وباحثاً عن البديل الأفضل.كل ذلك دفعني إلى تحليل طبيعة الجمهور الذي يرتاد المسارح والعروض المسرحية على اختلاف انواعها وتنوع الأسباب التي تدفعهم لمشاهدة تلك العروض. بالتأكيد تختلف طبيعة الجمهور واختلاف أنواعه وفقاً لمدى تقدم الفن المسرحي وعمق جذوره في هذا البلد أو ذاك. كما ويختلف مرتادو المسارح في الأسباب التي تدعوهم إلى ارتيادها، فمنهم من يذهب لتحسين ذائقته الفنية ومنهم من يذهب لشغفه بالفن المسرحي ومنهم من يذهب لغرض التسلية لا لهدف آخر، ومنهم من يذهب حتى لا يقال بأنه غير متحضر، ومنهم من يذهب لمجاراة أحد أصدقائه أو أقاربه.وهكذا استطيع تقسيم جمهور المسرح إلى فئتين رئيسيتين، الأولى، فئة الجمهور العابر وهو الذي يبغي التسلية والترفيه وغالباً ما يشاهد عروض المسرح التجاري وعروض المسرح الكوميدي وهو جمهور واسع وكثير العدد. الثانية، الجمهور المسرحي وهو المتذوق للفن والباحث عن الجمال والقادر على تقييم العروض المسرحية من حيث جودة أشكالها أهمية موضوعاتها من الناحية الاجتماعية والسياسية.هناك عدد من المتطلبات التي يتصف بها العرض المسرحي والتي توجّه مواقف الجمهور، ومنها المستوى الثقافي الذي يصل إليه العرض، وهل هو من الدرجة العالية أم بصيغة شعبية شائعة؟ وهل هناك فرص عديدة لارتياد المسارح، وهنا نضرب مثلاً بالخزين المسرحي (ربتوار) والمسرح الدائم كمثالين لذلك. وهل العروض المسرحية من النوادر؟ هل هناك مؤشرات دينية أو سياسية أو تعليمية تتحكم في نوعية العروض المسرحية وكمياتها؟ وما يهم الجمهور أيضاً نوعية الموضوعات التي تتطرف إليها العروض المسرحية في ظرف وزمن معين ومدى انعكاسها على الواقع. وهناك عناصر فنية تجتذب الجمهور إضافة إلى موضوعة المسرحية وفي مقدمتها الدلالات السمعية والبصرية التي يفرزها الممثلون خلال العرض والتي تشمل اللغة والصوت والحركة والمظهر الخارجي للممثلين والذي يشمل الأزياء والماكياج وتعبيرات الوجه ومدى قناعة المتفرجين بها.من المؤثرات التي تحث الجمهور على مشاهدة بعض العروض المسرحية العلاقة مع الممثلين فالمشهورون منهم أكثر جذباً من غيرهم وخصوصاً نجوم السينما والتلفزيون. وهناك عناصر أضافية تجتذب الجمهور ومنها الاستعراضات والرقصات والأغاني والموسيقى والمناظر المختلفة العديدة والأضاءة الجذابة والمثيرة.تتغير تجربة المتفرجين المسرحية بأستمرار وتتراوح بين السلب والإيجاب في مرحلة زمنية معينة. الأوقات المتاحة لأستجابة الجمهور لعرض مسرحي معين يكررها الممثلون والعلاقة المتداخلة بين المتفرجين وعالم المسرحية المعروضة وكلما كانت العلاقة أوثق كلما كان الأقبال على المشاهدة أوسع. ......
#جمهور
#المسرح
#ونظرية
#التلقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729794
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أهداني المسرحي العراقي والاكاديمي المتنور الدكتور حميد صابر الجزء الأول من كتابه المعنون (الجمهور بين المواجهة والمجابهة) تعرض فيه إلى علاقة الجمهور الأوروبي بالعمل المسرحي وكيفية التلقي وتوجهات عدد من المخرجين المشهورين نحو الجمهور وعلى وفق مبدأ المشاركة وعدم المشاركة أو الموقف السلبي والموقف الايجابي. وقد دعا معظم اولئك المخرجين الجمهور إلى مبدأ التعاطف مع شخوص المسرحية في حين دعا آخرون الجمهور إلى الوقوف في موضع الناقد لأحداث المسرحية وشخوصها وكان (بريخت) في المقدمة وقد عمل جاداً على جعل الجمهور مراقباً للأحداث ومحللاً لها ومقارناً إياها بما يحدث في الواقع خارج المسرح وباحثاً عن البديل الأفضل.كل ذلك دفعني إلى تحليل طبيعة الجمهور الذي يرتاد المسارح والعروض المسرحية على اختلاف انواعها وتنوع الأسباب التي تدفعهم لمشاهدة تلك العروض. بالتأكيد تختلف طبيعة الجمهور واختلاف أنواعه وفقاً لمدى تقدم الفن المسرحي وعمق جذوره في هذا البلد أو ذاك. كما ويختلف مرتادو المسارح في الأسباب التي تدعوهم إلى ارتيادها، فمنهم من يذهب لتحسين ذائقته الفنية ومنهم من يذهب لشغفه بالفن المسرحي ومنهم من يذهب لغرض التسلية لا لهدف آخر، ومنهم من يذهب حتى لا يقال بأنه غير متحضر، ومنهم من يذهب لمجاراة أحد أصدقائه أو أقاربه.وهكذا استطيع تقسيم جمهور المسرح إلى فئتين رئيسيتين، الأولى، فئة الجمهور العابر وهو الذي يبغي التسلية والترفيه وغالباً ما يشاهد عروض المسرح التجاري وعروض المسرح الكوميدي وهو جمهور واسع وكثير العدد. الثانية، الجمهور المسرحي وهو المتذوق للفن والباحث عن الجمال والقادر على تقييم العروض المسرحية من حيث جودة أشكالها أهمية موضوعاتها من الناحية الاجتماعية والسياسية.هناك عدد من المتطلبات التي يتصف بها العرض المسرحي والتي توجّه مواقف الجمهور، ومنها المستوى الثقافي الذي يصل إليه العرض، وهل هو من الدرجة العالية أم بصيغة شعبية شائعة؟ وهل هناك فرص عديدة لارتياد المسارح، وهنا نضرب مثلاً بالخزين المسرحي (ربتوار) والمسرح الدائم كمثالين لذلك. وهل العروض المسرحية من النوادر؟ هل هناك مؤشرات دينية أو سياسية أو تعليمية تتحكم في نوعية العروض المسرحية وكمياتها؟ وما يهم الجمهور أيضاً نوعية الموضوعات التي تتطرف إليها العروض المسرحية في ظرف وزمن معين ومدى انعكاسها على الواقع. وهناك عناصر فنية تجتذب الجمهور إضافة إلى موضوعة المسرحية وفي مقدمتها الدلالات السمعية والبصرية التي يفرزها الممثلون خلال العرض والتي تشمل اللغة والصوت والحركة والمظهر الخارجي للممثلين والذي يشمل الأزياء والماكياج وتعبيرات الوجه ومدى قناعة المتفرجين بها.من المؤثرات التي تحث الجمهور على مشاهدة بعض العروض المسرحية العلاقة مع الممثلين فالمشهورون منهم أكثر جذباً من غيرهم وخصوصاً نجوم السينما والتلفزيون. وهناك عناصر أضافية تجتذب الجمهور ومنها الاستعراضات والرقصات والأغاني والموسيقى والمناظر المختلفة العديدة والأضاءة الجذابة والمثيرة.تتغير تجربة المتفرجين المسرحية بأستمرار وتتراوح بين السلب والإيجاب في مرحلة زمنية معينة. الأوقات المتاحة لأستجابة الجمهور لعرض مسرحي معين يكررها الممثلون والعلاقة المتداخلة بين المتفرجين وعالم المسرحية المعروضة وكلما كانت العلاقة أوثق كلما كان الأقبال على المشاهدة أوسع. ......
#جمهور
#المسرح
#ونظرية
#التلقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729794
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - جمهور المسرح ونظرية التلقي
مالك ابوعليا : كتاب لينين -المادية ومذهب النقد التجريبي- ونظرية المعرفة المُعاصرة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: فلاديسلاف الكساندروفيتش ليكتورسكي*ترجمة: مالك أبوعليافي ذكرى عمل لينين العبقري، يجب أن نفهم أهمية هذا الكتاب للفلسفة الماركسية ككل، ولا سيما للنظرية المادية للمعرفة بشكلٍ واضح. بالانتقال الى تاريخ الفكر الماركسي اللينيني في القرن العشرين، فاننا نفهم تماماً الدور الهائل الذي لعبه كُلٌ من دفاع لينين عن الافتراضات الرئيسية للمادية الدياليكتيكية ضد التحريفيين والأعداء الصريحين للماركسية، وتطويره الابداعي للأسس الرئيسية للنظرية الماركسية، وهي الأُسس التي حددت، في التحليل النهائي، طريقة استعراض وحل المشاكل الأُخرى في الماركسية، ليس فقط تلك ذات الطبيعة النظرية ولكن أيضاً ذات الطبيعة السياسية العملية كذلك. تكتسب العديد من المسائل المطروحة في أعمال لينين العبقرية أهمية خاصة للفلسفة الماركسية اللينينية وتحديداً في المرحلة الحالية من تطور العلم وفي ظل ظروف الصراع الايديولوجي الحالية. في هذا المقال سوف نتعامل مع أهمية كتاب "المادية ومذهب النقد التجريبي" لتفسير بعض المشاكل المُلحة للنظرية الماركسية اللينينية عن المعرفة.نظرية الانعكاس ونظرية المعرفة والنظرية الدياليكتيكيةفي معالجته المسائل النظرية الماركسية للمعرفة كنظرية الانعكاس، أكّد لينين أن الانعكاس هو السمة الأساسية والحاسمة لكل ادراك. من المناسب تماماً الاشارة الى مساهمة لينين في تطوير نظرية المعرفة كنظرية لينينية عن الانعكاس.ما هي العلاقة بين نظرية الانعكاس والابستمولوجيا؟ بالطبع، بالدرجة التي تكون فيها هذه المناقشة متعلقة بالبحث الفلسفي لعمليات الانعكاس على مستوى ما قبل ادراكي في الطبيعة الحية وغير الحية (وقد قام فلاسفتنا بعملٍ جيد في مجال الاستفادة من بيانات السبيرنتيك ونظرية المعلومات وعلم الأحياء والعلوم الخاصة الأُخرى، على أساس فهم لينين للانعكاس كخاصية شمولية للمادة ككل)، أثبتت نظرية الانعكاس أنها أوسع الى حدٍ ما من الابستمولوجيا بالمعنى الدقيق للكلمة. لكن الأهم من ذلك، هو التأكيد على شيء آخر: نظرية الانعكاس هي ليست فرعاً خاصاً من المادية الدياليكتيكية توازي نظرية المعرفة. ان مسائل الانعكاس، في نظرية المعرفة، هي ليست "جزء" (حتى وليس جزءاً أساسياً) من مسائلها (مسائل نظرية المعرفة). ان نظرية المعرفة المادية الدياليكتيكية، هي من بدايتها وحتى نهايتها، هي نظرية انعكاس، بمعنى آخر، انها بحث في الخصائص الأساسية لعملية الانعكاس بالشكل الذي تحدث فيه على المستوى الادراكي، وهو المستوى الذي يُميز الذات الانسانية.بالطبع، تحتل دراسة أشكال وأساليب الانعكاس المُختلفة والأفعال الادراكية والذاتية وأنظمة التوسطات المُعقدة لعلاقة المعرفة بالموضوع الفعلي، تحتل، مكاناً رئيسياً في نظرية المعرفة. لكن الانعكاس ليس أحد خصائص المعرفة والادراك الذي يوجد جنباً الى جنب مع الخصائص الأُخرى: ان فهم الادراك باعتباره انعكاساً هو بالضبط الذي يوفّر مفتاح تفسير جوهره. ولكن، اذا اعتبر المرء، وفقاً لأطروحة لينين الأساسية، التي تم تطويرها لاحقاً في الدفاتر الفلسفية (والمُتضمنة مُسبقاً في كتاب المادية ومذهب النقد)، أن نظرية المعرفة الماركسية تتطابق مع الدياليكتيك والمنطق وأن "الدياليكتيك هو نظرية (هيغل) ونظرية الماركسية في المعرفة..."(1)، فانه سيظهر استنتاج بأن نظرية المادية الدياليكتيكية والمنطق الماركسي يستندان الى نظرية الانعكاس اللينينية.وفي واقع الأمر، من المستحيل تحديد السمات الفعلية لعملية الانعكاس على المستوى البشري دون دراسة الدياليكتيك الحقيقي للعملية الادراكية وبدون دراسة وظ ......
#كتاب
#لينين
#-المادية
#ومذهب
#النقد
#التجريبي-
#ونظرية
#المعرفة
#المُعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732049
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: فلاديسلاف الكساندروفيتش ليكتورسكي*ترجمة: مالك أبوعليافي ذكرى عمل لينين العبقري، يجب أن نفهم أهمية هذا الكتاب للفلسفة الماركسية ككل، ولا سيما للنظرية المادية للمعرفة بشكلٍ واضح. بالانتقال الى تاريخ الفكر الماركسي اللينيني في القرن العشرين، فاننا نفهم تماماً الدور الهائل الذي لعبه كُلٌ من دفاع لينين عن الافتراضات الرئيسية للمادية الدياليكتيكية ضد التحريفيين والأعداء الصريحين للماركسية، وتطويره الابداعي للأسس الرئيسية للنظرية الماركسية، وهي الأُسس التي حددت، في التحليل النهائي، طريقة استعراض وحل المشاكل الأُخرى في الماركسية، ليس فقط تلك ذات الطبيعة النظرية ولكن أيضاً ذات الطبيعة السياسية العملية كذلك. تكتسب العديد من المسائل المطروحة في أعمال لينين العبقرية أهمية خاصة للفلسفة الماركسية اللينينية وتحديداً في المرحلة الحالية من تطور العلم وفي ظل ظروف الصراع الايديولوجي الحالية. في هذا المقال سوف نتعامل مع أهمية كتاب "المادية ومذهب النقد التجريبي" لتفسير بعض المشاكل المُلحة للنظرية الماركسية اللينينية عن المعرفة.نظرية الانعكاس ونظرية المعرفة والنظرية الدياليكتيكيةفي معالجته المسائل النظرية الماركسية للمعرفة كنظرية الانعكاس، أكّد لينين أن الانعكاس هو السمة الأساسية والحاسمة لكل ادراك. من المناسب تماماً الاشارة الى مساهمة لينين في تطوير نظرية المعرفة كنظرية لينينية عن الانعكاس.ما هي العلاقة بين نظرية الانعكاس والابستمولوجيا؟ بالطبع، بالدرجة التي تكون فيها هذه المناقشة متعلقة بالبحث الفلسفي لعمليات الانعكاس على مستوى ما قبل ادراكي في الطبيعة الحية وغير الحية (وقد قام فلاسفتنا بعملٍ جيد في مجال الاستفادة من بيانات السبيرنتيك ونظرية المعلومات وعلم الأحياء والعلوم الخاصة الأُخرى، على أساس فهم لينين للانعكاس كخاصية شمولية للمادة ككل)، أثبتت نظرية الانعكاس أنها أوسع الى حدٍ ما من الابستمولوجيا بالمعنى الدقيق للكلمة. لكن الأهم من ذلك، هو التأكيد على شيء آخر: نظرية الانعكاس هي ليست فرعاً خاصاً من المادية الدياليكتيكية توازي نظرية المعرفة. ان مسائل الانعكاس، في نظرية المعرفة، هي ليست "جزء" (حتى وليس جزءاً أساسياً) من مسائلها (مسائل نظرية المعرفة). ان نظرية المعرفة المادية الدياليكتيكية، هي من بدايتها وحتى نهايتها، هي نظرية انعكاس، بمعنى آخر، انها بحث في الخصائص الأساسية لعملية الانعكاس بالشكل الذي تحدث فيه على المستوى الادراكي، وهو المستوى الذي يُميز الذات الانسانية.بالطبع، تحتل دراسة أشكال وأساليب الانعكاس المُختلفة والأفعال الادراكية والذاتية وأنظمة التوسطات المُعقدة لعلاقة المعرفة بالموضوع الفعلي، تحتل، مكاناً رئيسياً في نظرية المعرفة. لكن الانعكاس ليس أحد خصائص المعرفة والادراك الذي يوجد جنباً الى جنب مع الخصائص الأُخرى: ان فهم الادراك باعتباره انعكاساً هو بالضبط الذي يوفّر مفتاح تفسير جوهره. ولكن، اذا اعتبر المرء، وفقاً لأطروحة لينين الأساسية، التي تم تطويرها لاحقاً في الدفاتر الفلسفية (والمُتضمنة مُسبقاً في كتاب المادية ومذهب النقد)، أن نظرية المعرفة الماركسية تتطابق مع الدياليكتيك والمنطق وأن "الدياليكتيك هو نظرية (هيغل) ونظرية الماركسية في المعرفة..."(1)، فانه سيظهر استنتاج بأن نظرية المادية الدياليكتيكية والمنطق الماركسي يستندان الى نظرية الانعكاس اللينينية.وفي واقع الأمر، من المستحيل تحديد السمات الفعلية لعملية الانعكاس على المستوى البشري دون دراسة الدياليكتيك الحقيقي للعملية الادراكية وبدون دراسة وظ ......
#كتاب
#لينين
#-المادية
#ومذهب
#النقد
#التجريبي-
#ونظرية
#المعرفة
#المُعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732049
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - كتاب لينين -المادية ومذهب النقد التجريبي- ونظرية المعرفة المُعاصرة
حامد محمد طه السويداني : أردوغان ونظرية المؤامرة: أزمة كافالا انموذجا
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني اعتقد بان العالم اصبح ينظر الى الرئيس التركي اردوغان على انه شكل من اشكال الاستبداد والتفرد في السلطة في تركيا بسبب سلوكه وخاصه في الآونة الأخيرة عندما سيطرت على عقليته نظرية المؤامرة فالمتابع لخطابات الرئيس التركي تراه دوما يشير الى ان هناك مؤامرات اوروبية وامريكية وعربيه على تركيا. ولكني اتسائل لماذا يتامر الاوروبيين والامريكيين والعرب على تركيا فالولايات المتحدة الامريكية تعتبر تركيا حليفا مهما منذ ايام الحرب الباردة 1945-1991 مع الاتحاد السوفيتي ولها 26 قاعده عسكريه أمريكية في عموم الاراضي التركية والجبال التركية مليئة بأجهزة الرادارات والتنصت وهي موجهه ضد الاتحاد السوفيتي سابقا وروسيا حاليا وتركيا مع الدول الأوروبية في حلف الناتو وترغب دوما في الانضمام الى الاتحاد الاوروبيوفي بداية حكم حزب العدالة والتنمية والذي كان يرفع شعار الليبرالية والديمقراطية وينفي صفه الدينية على حزبه ويبتعد عن المظاهر الدينية في خطاباته وسياساته على عكس اليوم نجد الرئيس التركي في كل خطاباته يتحدث عن الاسلام و النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ماذا جرى بين يوم وليله فذات مرة كان اردوغان يخطب بين الجماهير التركية واحدهم هتف بكلمه (الله اكبر) واعترض عليه اردوغان وقال له ان كلمه (الله اكبر) تقال في المسجد وليس هنا ابعدوا الدين عن السياسة وها هو اليوم يسخر الدين في السياسة. باعتقادي لو استمر حزب العدالة والتنمية في سياسته منذ السنوات الاولى الاربع من حكمه من خلال بناءه للاقتصاد التركي وتصفير مشاكله مع الدول الإقليمية والاوربية لكان شكل تركيا اليوم مختلف عما عليه اليوم من تدني الاقتصاد وهبوط الليرة المخيف والاحتقان الشعبي ونقمة المعارضة التركية وكذلك تراجع الحريات وحقوق الانسان والذي تجلى على شكل احتجاجات وازمات داخلية ومحاولة انقلاب في 15 تموز 2016 جميع الدول العربية مدت يد العون لتركيا في البداية وخاصة الدول النفطية واحب الشعب العربي تركيا كثيرا لانها كانت نموذجا يقتدى به ولكن بعد تورطها بأحداث الربيع العربي بعد عام 2011 وتاجج الثورات الشعبية ضد الحكومات وإظهار الاطماع من خلال سياسة (العثمانية الجديدة) ومافعلته في سوريا وليبيا وبقية الدول العربية كان بمثابة انتحار لصورة تركيا وانهيار لنموذجها السياسي ان السياسة التركية منذ ان أصبحت تدار على طريقه الزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ اون أدى الى جلب لتركيا العديد من الازمات مثل ازمة الصحفي السعودي عدنان خاشقجي ومرورا بأزمه القس الامريكي أندرو برونسون وكذلك الداعية التركي فتح الله كولن وووو .... الخ من الازمات والتي اثبتت خطا ادعاءات تركيا في هذا المجال واليوم ايضا نواجه ازمة حادة لرجل الاعمال التركي عثمان كافالا الذي اتهمته تركيا بضلوعه في محاوله انقلاب 15 تموز 2016 في تركيا وقد تم اعتقاله وسجنه مما حدى بالدول الأوروبية وامريكا بالمطالبة بالأفراج عنه طالما القضاء التركي اثبت براءته وكان سفراء (10) دول طالبوا بالأفراج عنه على راسهم أمريكا مما اثار حفيظه الرئيس التركي واوعز الى وزير خارجيته مولود تشاويش اوغلو بان يخبر (ان سفراء الدول العشر غير مرغوب و مرحب بهم في تركيا) مما تسبب في ازمه.واليوم الازمه هي الناشط عثمان كافالا المعتقل في السجون التركية رغم تبرئته من القضاء لكنه لم يتم الافراج عنه فمن هو كافالا الذي ظهر على الواجهة السياسية والإعلامية. هو رجل اعمال وناشط سياسي وحقوقي تركي ولد في استانبول في عام 1957 وهو من اصول يونانية حيث انتقل اجداده الى تركيا عام 1923 اثناء التبادل السكاني بين اليونان ......
#أردوغان
#ونظرية
#المؤامرة:
#أزمة
#كافالا
#انموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736368
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني اعتقد بان العالم اصبح ينظر الى الرئيس التركي اردوغان على انه شكل من اشكال الاستبداد والتفرد في السلطة في تركيا بسبب سلوكه وخاصه في الآونة الأخيرة عندما سيطرت على عقليته نظرية المؤامرة فالمتابع لخطابات الرئيس التركي تراه دوما يشير الى ان هناك مؤامرات اوروبية وامريكية وعربيه على تركيا. ولكني اتسائل لماذا يتامر الاوروبيين والامريكيين والعرب على تركيا فالولايات المتحدة الامريكية تعتبر تركيا حليفا مهما منذ ايام الحرب الباردة 1945-1991 مع الاتحاد السوفيتي ولها 26 قاعده عسكريه أمريكية في عموم الاراضي التركية والجبال التركية مليئة بأجهزة الرادارات والتنصت وهي موجهه ضد الاتحاد السوفيتي سابقا وروسيا حاليا وتركيا مع الدول الأوروبية في حلف الناتو وترغب دوما في الانضمام الى الاتحاد الاوروبيوفي بداية حكم حزب العدالة والتنمية والذي كان يرفع شعار الليبرالية والديمقراطية وينفي صفه الدينية على حزبه ويبتعد عن المظاهر الدينية في خطاباته وسياساته على عكس اليوم نجد الرئيس التركي في كل خطاباته يتحدث عن الاسلام و النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ماذا جرى بين يوم وليله فذات مرة كان اردوغان يخطب بين الجماهير التركية واحدهم هتف بكلمه (الله اكبر) واعترض عليه اردوغان وقال له ان كلمه (الله اكبر) تقال في المسجد وليس هنا ابعدوا الدين عن السياسة وها هو اليوم يسخر الدين في السياسة. باعتقادي لو استمر حزب العدالة والتنمية في سياسته منذ السنوات الاولى الاربع من حكمه من خلال بناءه للاقتصاد التركي وتصفير مشاكله مع الدول الإقليمية والاوربية لكان شكل تركيا اليوم مختلف عما عليه اليوم من تدني الاقتصاد وهبوط الليرة المخيف والاحتقان الشعبي ونقمة المعارضة التركية وكذلك تراجع الحريات وحقوق الانسان والذي تجلى على شكل احتجاجات وازمات داخلية ومحاولة انقلاب في 15 تموز 2016 جميع الدول العربية مدت يد العون لتركيا في البداية وخاصة الدول النفطية واحب الشعب العربي تركيا كثيرا لانها كانت نموذجا يقتدى به ولكن بعد تورطها بأحداث الربيع العربي بعد عام 2011 وتاجج الثورات الشعبية ضد الحكومات وإظهار الاطماع من خلال سياسة (العثمانية الجديدة) ومافعلته في سوريا وليبيا وبقية الدول العربية كان بمثابة انتحار لصورة تركيا وانهيار لنموذجها السياسي ان السياسة التركية منذ ان أصبحت تدار على طريقه الزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ اون أدى الى جلب لتركيا العديد من الازمات مثل ازمة الصحفي السعودي عدنان خاشقجي ومرورا بأزمه القس الامريكي أندرو برونسون وكذلك الداعية التركي فتح الله كولن وووو .... الخ من الازمات والتي اثبتت خطا ادعاءات تركيا في هذا المجال واليوم ايضا نواجه ازمة حادة لرجل الاعمال التركي عثمان كافالا الذي اتهمته تركيا بضلوعه في محاوله انقلاب 15 تموز 2016 في تركيا وقد تم اعتقاله وسجنه مما حدى بالدول الأوروبية وامريكا بالمطالبة بالأفراج عنه طالما القضاء التركي اثبت براءته وكان سفراء (10) دول طالبوا بالأفراج عنه على راسهم أمريكا مما اثار حفيظه الرئيس التركي واوعز الى وزير خارجيته مولود تشاويش اوغلو بان يخبر (ان سفراء الدول العشر غير مرغوب و مرحب بهم في تركيا) مما تسبب في ازمه.واليوم الازمه هي الناشط عثمان كافالا المعتقل في السجون التركية رغم تبرئته من القضاء لكنه لم يتم الافراج عنه فمن هو كافالا الذي ظهر على الواجهة السياسية والإعلامية. هو رجل اعمال وناشط سياسي وحقوقي تركي ولد في استانبول في عام 1957 وهو من اصول يونانية حيث انتقل اجداده الى تركيا عام 1923 اثناء التبادل السكاني بين اليونان ......
#أردوغان
#ونظرية
#المؤامرة:
#أزمة
#كافالا
#انموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736368
الحوار المتمدن
حامد محمد طه السويداني - أردوغان ونظرية المؤامرة: أزمة كافالا انموذجا
محمد عمارة تقي الدين : الإعلام ونظرية المؤامرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين هل البشر مسكونون بهاجس المؤامرة؟ وهل هذا هو قدرهم الذي لا يملكون منه فكاكاً؟ حقيقة أن نظرية المؤامرة Conspiracy Theory قديمة قِدم التاريخ ذاته، وهي تقوم على فكرة مركزية مفادها أن هناك مجموعة خفية وسرية من البشر تتحكم بالعالم في الخفاء وسوف تقوم بتدميره إن تُركت وشأنها، وفي أوروبا في عصورها المظلمة، وبحسب البعض، وُجِدت البيئة المثالية التي يتكاثر فيها فطر التآمر، حيث الفساد السياسي والصراعات الدينة والظلام العلمي والمعرفي، وأنه بمجرد أن انقشع الظلام وأشرق عصر التنوير والحريات الدينية والسياسية انهزم هذا الفكر التآمري. غير أن فطر التآمر لا يزال متفشياً في كثير من المجتمعات التي لم تنتقل بعد لطور التحضر، فمجتمع التآمر يبرر إخفاقاته عبر التضخيم والتهويل من فكر المؤامرة ومن ثم أضحت لدى كثير من المجتمعات ذريعة أو عائق مركزي في الحول بين ما يطمحون إليه من تحضر وانعتاق من ارتهانات واقعهم، فيهرعون لاتهام الآخر بالتآمر عليهم لإفشال مشروعاتهم الحضارية والنهضوية.فهي إذن تعني وضع اللوم على الأطراف الخارجية أو قوى الاستعمار في إنتاج هذا الواقع المتردي، صحيح إن هذا الواقع السلبي هو نتيجة لبعض الممارسات الشنيعة للاستعمار، إلا أن هذا لا يعني التنصُّل من المسئولية، كما لا يعني أيضاً الاستسلام لهذا الواقع والكف عن تطوير الذات للبحث عن سبل النهوض مرة أخرى.وعليه يرى البعض أن المبالغة الكبيرة في تضخيم نظرية المؤامرة هو في حقيقة الأمر تبسيط مُخِل للأمور، وهو مخالف للتفكير الموضوعي والعلمي، لكنه لاينفي حقيقة وجود المؤامرات، ومع ذلك لا يجب التهويل من تلك المؤامرات ولا حتى التهوين منها فهي موجودة وستظل موجودة، إلا أنها، وفي التحليل الأخير، لا تحكم حركة التاريخ .ونحن نعتقد أن اصطلاح (مؤامرة نظرية المؤامرة) هو الأكثر تفسيراً لما يقوم به الإعلام المؤدلج من توظيف لهذه النظرية، فهي في حقيقة الأمر مؤامرة على الجماهير تقوم الأنظمة السلطوية بحبكها عبر وسائل إعلامها (كما كان يفعل النظام النازي) ومن ثم الترويج لها بشكل واسع عبر تلك الوسائل الإعلامية من أجل إخضاع تلك الجماهير وضمان اصطفافها خلف المجموعة الحاكمة مهما بلغت بشاعة ممارساتها السياسية.إذ عبر تلك النظرية يتم الإيحاء للمتلقي أن هناك مؤامرة كبرى ضده، وهى أكبر من أن يتصدى لها، فهي تفوق قدراته، وبالتالي يستسلم لها متبنياً الموقف السلبي من الأحداث. واحدة من الملاحظات المركزية التي علينا أن نُنصت لها جيداً هي أن نظرية المؤامرة ليست نظرية بأية حال فهي لاترقى لذلك ولا تمتلك القواعد المنطقية للبرهنة على ما تطرحه من فرضيات، ومن ثم فالتوصيف الصحيح لها أنها ظاهرة التفكير التآمري، غير أنها راجت في عالمنا بهذا الإسم(نظرية المؤامرة).تقول أستاذ علم النفس الاجتماعي كارين دوجلاس في معرض تفسيرها للطمأنينة المؤقتة والزائفة التي تصاحب الإيمان بنظرية المؤامرة :" قد يتوق الذين ينجذبون نحو نظريات المؤامرة، إلى الشعور بالأمن، لكنهم يحصلون في واقع الأمر على العكس تماماً، إذ تزيد نظريات المؤامرة من الشعور بالعجز والإحباط لديهم ، بدلاً من أن تُشعر المؤمنين بها بتحسن أوضاعهم".ويرتبط رواج نظرية المؤامرة من عدمه بالمستوى الحضاري للشعوب، فنجدها تزدهر داخل المجتمعات المتخلفة في حين تكاد تتلاشى وتخفت داخل المجتمعات المتقدمة، أي أنه كلما ازدادت بنية التخلف في بلد كلما زاد بالمقابل لجوء أفراده لتبني الأطروحات التآمرية. والإشكالية هنا أن انتشار فكر المؤامرة داخل تلك المجتمعات، وكما يذهب مجدي خليل، من شأنه أن يُظهر دُعاته ......
#الإعلام
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738164
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين هل البشر مسكونون بهاجس المؤامرة؟ وهل هذا هو قدرهم الذي لا يملكون منه فكاكاً؟ حقيقة أن نظرية المؤامرة Conspiracy Theory قديمة قِدم التاريخ ذاته، وهي تقوم على فكرة مركزية مفادها أن هناك مجموعة خفية وسرية من البشر تتحكم بالعالم في الخفاء وسوف تقوم بتدميره إن تُركت وشأنها، وفي أوروبا في عصورها المظلمة، وبحسب البعض، وُجِدت البيئة المثالية التي يتكاثر فيها فطر التآمر، حيث الفساد السياسي والصراعات الدينة والظلام العلمي والمعرفي، وأنه بمجرد أن انقشع الظلام وأشرق عصر التنوير والحريات الدينية والسياسية انهزم هذا الفكر التآمري. غير أن فطر التآمر لا يزال متفشياً في كثير من المجتمعات التي لم تنتقل بعد لطور التحضر، فمجتمع التآمر يبرر إخفاقاته عبر التضخيم والتهويل من فكر المؤامرة ومن ثم أضحت لدى كثير من المجتمعات ذريعة أو عائق مركزي في الحول بين ما يطمحون إليه من تحضر وانعتاق من ارتهانات واقعهم، فيهرعون لاتهام الآخر بالتآمر عليهم لإفشال مشروعاتهم الحضارية والنهضوية.فهي إذن تعني وضع اللوم على الأطراف الخارجية أو قوى الاستعمار في إنتاج هذا الواقع المتردي، صحيح إن هذا الواقع السلبي هو نتيجة لبعض الممارسات الشنيعة للاستعمار، إلا أن هذا لا يعني التنصُّل من المسئولية، كما لا يعني أيضاً الاستسلام لهذا الواقع والكف عن تطوير الذات للبحث عن سبل النهوض مرة أخرى.وعليه يرى البعض أن المبالغة الكبيرة في تضخيم نظرية المؤامرة هو في حقيقة الأمر تبسيط مُخِل للأمور، وهو مخالف للتفكير الموضوعي والعلمي، لكنه لاينفي حقيقة وجود المؤامرات، ومع ذلك لا يجب التهويل من تلك المؤامرات ولا حتى التهوين منها فهي موجودة وستظل موجودة، إلا أنها، وفي التحليل الأخير، لا تحكم حركة التاريخ .ونحن نعتقد أن اصطلاح (مؤامرة نظرية المؤامرة) هو الأكثر تفسيراً لما يقوم به الإعلام المؤدلج من توظيف لهذه النظرية، فهي في حقيقة الأمر مؤامرة على الجماهير تقوم الأنظمة السلطوية بحبكها عبر وسائل إعلامها (كما كان يفعل النظام النازي) ومن ثم الترويج لها بشكل واسع عبر تلك الوسائل الإعلامية من أجل إخضاع تلك الجماهير وضمان اصطفافها خلف المجموعة الحاكمة مهما بلغت بشاعة ممارساتها السياسية.إذ عبر تلك النظرية يتم الإيحاء للمتلقي أن هناك مؤامرة كبرى ضده، وهى أكبر من أن يتصدى لها، فهي تفوق قدراته، وبالتالي يستسلم لها متبنياً الموقف السلبي من الأحداث. واحدة من الملاحظات المركزية التي علينا أن نُنصت لها جيداً هي أن نظرية المؤامرة ليست نظرية بأية حال فهي لاترقى لذلك ولا تمتلك القواعد المنطقية للبرهنة على ما تطرحه من فرضيات، ومن ثم فالتوصيف الصحيح لها أنها ظاهرة التفكير التآمري، غير أنها راجت في عالمنا بهذا الإسم(نظرية المؤامرة).تقول أستاذ علم النفس الاجتماعي كارين دوجلاس في معرض تفسيرها للطمأنينة المؤقتة والزائفة التي تصاحب الإيمان بنظرية المؤامرة :" قد يتوق الذين ينجذبون نحو نظريات المؤامرة، إلى الشعور بالأمن، لكنهم يحصلون في واقع الأمر على العكس تماماً، إذ تزيد نظريات المؤامرة من الشعور بالعجز والإحباط لديهم ، بدلاً من أن تُشعر المؤمنين بها بتحسن أوضاعهم".ويرتبط رواج نظرية المؤامرة من عدمه بالمستوى الحضاري للشعوب، فنجدها تزدهر داخل المجتمعات المتخلفة في حين تكاد تتلاشى وتخفت داخل المجتمعات المتقدمة، أي أنه كلما ازدادت بنية التخلف في بلد كلما زاد بالمقابل لجوء أفراده لتبني الأطروحات التآمرية. والإشكالية هنا أن انتشار فكر المؤامرة داخل تلك المجتمعات، وكما يذهب مجدي خليل، من شأنه أن يُظهر دُعاته ......
#الإعلام
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738164
الحوار المتمدن
محمد عمارة تقي الدين - الإعلام ونظرية المؤامرة
علا مجد الدين عبد النور : ويجز ونظرية الزاوية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور كل القصص من حولنا مكررة ، فالعصيان أول خطايانا والقتل أول جرائمنا على الأرض ، الحب ، الغيرة ، الفقد كلها قصص قديمة بعمر البشرية .وهنا تظهر عبقرية الكاتب في إختيار قصة مكررة بزاوية جديدة ، وهذا ما فعله "ويجز" تحديداًبقصة حب تقليدية من طرف واحد يعيشها شاب يتألم بإصرار على أن تمنحه حبيبته الفرصة لأن يسعدها ، قصة تقليدية يطرحها "ويجز" مطرب الراب المصري في أغنية( البخت) من كلماته وألحانه جعلتها تتقدم لتحقق أرقامًا قياسية و تتصدر المركز الأول على موقع يوتيوب حيث تخطت الأغنية حاجز الـ12 مليون مشاهدة بعد أيام قليلة من طرحها واحتلت المركز الخامس عالميًا.كما أنه حصل على لقب الفنان الأكثر استماعًا في مصر على منصة Spotify في العامين ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- و ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ،بينما حصل الفنان عمرو دياب على المركز الثاني.قد يرى البعض أن ما حدث هو صدفه أو "فرقعة" لأغنية شبابية لامست القلوب .ولكن "ويجز" كحالة تستحق الوقوف عندها قليلاً وتحليل لم إستطاع هذا الشاب بسنوات عمره ال٢-;-٤-;- أن يحدث هذا التأثير .فكلمات أغانيه صعبة الفهم والتفسير ، ولكن هذه هي الفرادة في الكتابه ، فاللغة العربية ٢-;-٨-;- حرف محدد وكلماتها معروفة ولكن أن يغزل هذه الكلمات ويضفرها في جمل تجمع العربية بإنجليزية لم تستخدم من قبل فتلك هي العبقرية ، ثم يمزجها بألحان الراب الصاخبة ويعبر عن نفسه بأسلوب جيله الفريد والصادم في كثير من الأوقات و بعفوية مطلقه تجعله لا يضع نفسه في مقارنه مع غيره من مغني المهرجانات أو مطربي الأغاني الكلاسيكية. ويجز، هو مطرب راب مصري من أصل يمني مشهور، اسمه الحقيقي أحمد علي نشأ في حي الورديان بمحافظة الإسكندرية في مصر عام 1998، كان يعمل في احدى شركات الاتصالات قبل اتجاهه الى الغناء وكان قريب جدا لمركز مرموق بها، ولكنه قرر ترك وظيفته والتركيز على حلم الشهرة والغناء.قتل الملل للمبتدئين !!! في كتاب (القتل للمبتدئين) للكاتب والسيناريست أحمد مراد ، والذي يتناول فيه قضية الكتابه الروائية تحديداً وكيف أن ملل المتلقي هو أكثر ما يسعى الكاتب لقتله، ويطرح في الكتاب ما قد يصيب الكاتب من إنسداد إبداعي أو الوقوع في فخ البحث عن قصة جديدة لم تكتب بعد .كتب أحمد مراد ( ستبدو الإجابة عجيبة حين أخبرك بأن القصة القوية هي القصة النابعة من فكرة سخيفة ، فكل فكرة مغايرة للمنطق ، معارضة للتفكير الطبيعي تستفذ الثوابت، ويضطر العقل أن يتصدى لها بالمنطق، ويصمها بالسخافة، قد تكون أكثر الأفكار الناجحة في جذب الجمهور ، فالجمهور يرى الحياة بمنظور الفص الأيسر من المخ ، الفص الأقرب لعمل الكمبيوتر في تلقيه للبيانات ومعالجتها، وإصدار رد فعل تلقائي تجاه المعطيات المسلم بها) ،ثم يتابع في فقرة أخرى ( أن المشاهد والقارئ لن يصنعا ذلك الخيال ولكن الكاتب يصنعه عن طريق إطلاق العنان للطفل الساكن بداخله في الفص الأيمن من المخ ، العقل الباطن الذي لا يلتزم بقوانين الحياة العادية ) . وهذا بالضبط ما فعله "ويجز" ليس فقط في أغنيته الأخيرة (البخت) ، ولكن في كل كلماته وأغانيه ، وأكاد أجزم أن هذا الشاب يستطيع أن يتحرك بسلاسة بين فصي مخه بسهوله تفوق سهوله حك أنفه ، فيطلق العنان لمخيلته أن تسبح في عالم متكامل من اللامعقول ، ويكتب من الكلمات ما قد تحتاج لسماعه عده مرات حتى تستطيع بفص مخك الأيسر أن تدركه. وهذا ما أكده تحديداً في منشور له على تويتر ، كتب فيه (عندما أفكر في الأمر ، يب ......
#ويجز
#ونظرية
#الزاوية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749185
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور كل القصص من حولنا مكررة ، فالعصيان أول خطايانا والقتل أول جرائمنا على الأرض ، الحب ، الغيرة ، الفقد كلها قصص قديمة بعمر البشرية .وهنا تظهر عبقرية الكاتب في إختيار قصة مكررة بزاوية جديدة ، وهذا ما فعله "ويجز" تحديداًبقصة حب تقليدية من طرف واحد يعيشها شاب يتألم بإصرار على أن تمنحه حبيبته الفرصة لأن يسعدها ، قصة تقليدية يطرحها "ويجز" مطرب الراب المصري في أغنية( البخت) من كلماته وألحانه جعلتها تتقدم لتحقق أرقامًا قياسية و تتصدر المركز الأول على موقع يوتيوب حيث تخطت الأغنية حاجز الـ12 مليون مشاهدة بعد أيام قليلة من طرحها واحتلت المركز الخامس عالميًا.كما أنه حصل على لقب الفنان الأكثر استماعًا في مصر على منصة Spotify في العامين ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- و ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ،بينما حصل الفنان عمرو دياب على المركز الثاني.قد يرى البعض أن ما حدث هو صدفه أو "فرقعة" لأغنية شبابية لامست القلوب .ولكن "ويجز" كحالة تستحق الوقوف عندها قليلاً وتحليل لم إستطاع هذا الشاب بسنوات عمره ال٢-;-٤-;- أن يحدث هذا التأثير .فكلمات أغانيه صعبة الفهم والتفسير ، ولكن هذه هي الفرادة في الكتابه ، فاللغة العربية ٢-;-٨-;- حرف محدد وكلماتها معروفة ولكن أن يغزل هذه الكلمات ويضفرها في جمل تجمع العربية بإنجليزية لم تستخدم من قبل فتلك هي العبقرية ، ثم يمزجها بألحان الراب الصاخبة ويعبر عن نفسه بأسلوب جيله الفريد والصادم في كثير من الأوقات و بعفوية مطلقه تجعله لا يضع نفسه في مقارنه مع غيره من مغني المهرجانات أو مطربي الأغاني الكلاسيكية. ويجز، هو مطرب راب مصري من أصل يمني مشهور، اسمه الحقيقي أحمد علي نشأ في حي الورديان بمحافظة الإسكندرية في مصر عام 1998، كان يعمل في احدى شركات الاتصالات قبل اتجاهه الى الغناء وكان قريب جدا لمركز مرموق بها، ولكنه قرر ترك وظيفته والتركيز على حلم الشهرة والغناء.قتل الملل للمبتدئين !!! في كتاب (القتل للمبتدئين) للكاتب والسيناريست أحمد مراد ، والذي يتناول فيه قضية الكتابه الروائية تحديداً وكيف أن ملل المتلقي هو أكثر ما يسعى الكاتب لقتله، ويطرح في الكتاب ما قد يصيب الكاتب من إنسداد إبداعي أو الوقوع في فخ البحث عن قصة جديدة لم تكتب بعد .كتب أحمد مراد ( ستبدو الإجابة عجيبة حين أخبرك بأن القصة القوية هي القصة النابعة من فكرة سخيفة ، فكل فكرة مغايرة للمنطق ، معارضة للتفكير الطبيعي تستفذ الثوابت، ويضطر العقل أن يتصدى لها بالمنطق، ويصمها بالسخافة، قد تكون أكثر الأفكار الناجحة في جذب الجمهور ، فالجمهور يرى الحياة بمنظور الفص الأيسر من المخ ، الفص الأقرب لعمل الكمبيوتر في تلقيه للبيانات ومعالجتها، وإصدار رد فعل تلقائي تجاه المعطيات المسلم بها) ،ثم يتابع في فقرة أخرى ( أن المشاهد والقارئ لن يصنعا ذلك الخيال ولكن الكاتب يصنعه عن طريق إطلاق العنان للطفل الساكن بداخله في الفص الأيمن من المخ ، العقل الباطن الذي لا يلتزم بقوانين الحياة العادية ) . وهذا بالضبط ما فعله "ويجز" ليس فقط في أغنيته الأخيرة (البخت) ، ولكن في كل كلماته وأغانيه ، وأكاد أجزم أن هذا الشاب يستطيع أن يتحرك بسلاسة بين فصي مخه بسهوله تفوق سهوله حك أنفه ، فيطلق العنان لمخيلته أن تسبح في عالم متكامل من اللامعقول ، ويكتب من الكلمات ما قد تحتاج لسماعه عده مرات حتى تستطيع بفص مخك الأيسر أن تدركه. وهذا ما أكده تحديداً في منشور له على تويتر ، كتب فيه (عندما أفكر في الأمر ، يب ......
#ويجز
#ونظرية
#الزاوية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749185
الحوار المتمدن
علا مجد الدين عبد النور - ( ويجز ونظرية الزاوية الجديدة)
علي محمد اليوسف : مأزق التحول اللغوي ونظرية المعنى
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف التيه العدمي الذي وضع نيتشة الانسان فيه منذ نهايات القرن التاسع عشرفي مقولته الاستفزازية الملغمّة موت الاله أستقبلته البنيوية في أعتمادها مرتكزين الاول أن الانسان كوجود مأزوم قلق ليس من المتاح أنقاذه في المدى المنظور بل ولا أهمية تسترعي الاهتمام به كبؤرة مركزية تدور في فلكها الفلسفة والعلم والمعرفة واللغة والحياة , والمرتكز الثاني هو علم اللغة كمفهوم مستحدث خارج منظومة الحياة مستقل لا علاقة تربطه بما أصطلح تسميته السرديات التاريخية الكبرى من ضمنها سردية الدين... كلاهما الانسان كوجود ومنظومة اللغة في إنفصالها عن الانسان والواقع جرى أقصائهما العمد على لسان دي سوسير مخترع لعبة اللغة القائمة على إزدواجية المفهوم وليس أزدواجية المعنى التي كانت مفتتح تجربة جديدة في إستقبال الايديولوجيا الفلسفية المستمدة من نيتشة في توظيف اللغة كأداة هدم وتقويض زادت عليه البنيوية تطرفا أسلوب (القوة الناعمة) بالفلسفة اللغوية والتاويل وهو مصطلح نحته لأول مرة بضوء هذا الترسيم الفلسفي الذي أرادته البنيوية عسى أن يحظى بمطابقة الإحالة الصحيحة في التقويض البنيوي- التفكيكي لعالم الانسان من دون الانسان كجوهر في الطبيعة والحياة.وبهذا الترسيم العدمي البعيد جدا عن إعتماد إيديولوجيا السياسة التي إستهلكت نفسها على هامش نقد الفلسفة الفضفاض إذ لم تعد أيديولوجيا السرديات الكبرى وسيلة هدم وبناء كما هو المرجو منها فأستأثرت الفلسفتان البنيوية - التفكيكية تحديدا ملء فراغ الهدم والتقويض اللغوي دونما البناء في إعتمادهما أسلوب قوة اللغة الناعمة في تنفيذها المطلوب,وسرعان ما تبنّى أقطاب البنيوية كلا من بارت وفوكو ولاكان والى حد ما على صعيد ما نقصده منطلقات فلسفة اللغة الناعمة في المراجعة والتقويض إنضمام كلا من شتراوس في الانثروبوجيا(اثنولوجيا الاقوام البدائية) تاريخا وكلاما على اعتبار اللغة الصوتية الابجدية ولا مدوناتها الاشارية مخترعة بذلك الوقت, والتوسير في إستهدافه السردية الماركسية الكبرى الشاخصة في كتاب رأس المال..وبارت على صعيد الادب في موت المؤلف, ولاكان في نقده علم النفس الفرويدي , وفوكو في أستهدافه كل شيء يطاله بدءا من إلغائه الانسان والعقل وليس انتهاءا بالجنسانية والجنون وسلطة القمع والمنع والسجون..إذا ما سمحنا لأنفسنا تجاوز المسار الفلسفي المعقد المتشعب لأقطاب البنيوية سنجد أنفسنا نتوقف أمام تداخلاتهم مع أبرز إمتداد فلسفي لتطويرمفهوم علم اللغة واللسانيات في مشروع بول ريكور فلسفة التاويل الذي يقوم بالاساس الاشتغال على تطوير منحى التاويل البنيوي الذي جاء تتويجه حين وجد ريكور مشروعه التاويلي اللغوي يستثمر أتجاهات الفلسفات الغربية الحديثة جميعا, البنيوية,الوجودية,التاويلية,الماركسية , العدمية ,ونظرية الثقافة, والتفكيك, والتحليل اللغوي ونظريات علم اللغة, وأخيرا انثروبولوجيا الدين . وقد أفاد ريكور في منهجه البنيوي التأويلي أيضا من ميراث فلاسفة التاويل غادمير, وشلاير ماخر, وأخيرا دلتاي..الإنفصامية المرضية فلسفيا التي وضعت الانسان كوجود مركزي طارد في مأزق الإحتضار السريري التي كانت البنيوية أضطلعت بالمهمّة الكبرى تنفيذه في حقنها ذلك المريض المحتضرالانسان كوجود مركزي بالحياة الذي خرج من محنة الحداثة وما بعدها في تقويضهما كل مكتسباته التي حققها له عصر النهضة والانوار والحداثة, نقول عمدت البنيوية تشييئها الانسان الإلغائي كوجود محوري تدور في فلكه كل ماسمّي بالمعارف والعلوم والسرديات الكبرى على ما شابها من قصور لم يكن الانسان مرتكز ذلك القصور كسبب ولكن كان المساهم الاكبر الوحيد الذي ......
#مأزق
#التحول
#اللغوي
#ونظرية
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755476
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف التيه العدمي الذي وضع نيتشة الانسان فيه منذ نهايات القرن التاسع عشرفي مقولته الاستفزازية الملغمّة موت الاله أستقبلته البنيوية في أعتمادها مرتكزين الاول أن الانسان كوجود مأزوم قلق ليس من المتاح أنقاذه في المدى المنظور بل ولا أهمية تسترعي الاهتمام به كبؤرة مركزية تدور في فلكها الفلسفة والعلم والمعرفة واللغة والحياة , والمرتكز الثاني هو علم اللغة كمفهوم مستحدث خارج منظومة الحياة مستقل لا علاقة تربطه بما أصطلح تسميته السرديات التاريخية الكبرى من ضمنها سردية الدين... كلاهما الانسان كوجود ومنظومة اللغة في إنفصالها عن الانسان والواقع جرى أقصائهما العمد على لسان دي سوسير مخترع لعبة اللغة القائمة على إزدواجية المفهوم وليس أزدواجية المعنى التي كانت مفتتح تجربة جديدة في إستقبال الايديولوجيا الفلسفية المستمدة من نيتشة في توظيف اللغة كأداة هدم وتقويض زادت عليه البنيوية تطرفا أسلوب (القوة الناعمة) بالفلسفة اللغوية والتاويل وهو مصطلح نحته لأول مرة بضوء هذا الترسيم الفلسفي الذي أرادته البنيوية عسى أن يحظى بمطابقة الإحالة الصحيحة في التقويض البنيوي- التفكيكي لعالم الانسان من دون الانسان كجوهر في الطبيعة والحياة.وبهذا الترسيم العدمي البعيد جدا عن إعتماد إيديولوجيا السياسة التي إستهلكت نفسها على هامش نقد الفلسفة الفضفاض إذ لم تعد أيديولوجيا السرديات الكبرى وسيلة هدم وبناء كما هو المرجو منها فأستأثرت الفلسفتان البنيوية - التفكيكية تحديدا ملء فراغ الهدم والتقويض اللغوي دونما البناء في إعتمادهما أسلوب قوة اللغة الناعمة في تنفيذها المطلوب,وسرعان ما تبنّى أقطاب البنيوية كلا من بارت وفوكو ولاكان والى حد ما على صعيد ما نقصده منطلقات فلسفة اللغة الناعمة في المراجعة والتقويض إنضمام كلا من شتراوس في الانثروبوجيا(اثنولوجيا الاقوام البدائية) تاريخا وكلاما على اعتبار اللغة الصوتية الابجدية ولا مدوناتها الاشارية مخترعة بذلك الوقت, والتوسير في إستهدافه السردية الماركسية الكبرى الشاخصة في كتاب رأس المال..وبارت على صعيد الادب في موت المؤلف, ولاكان في نقده علم النفس الفرويدي , وفوكو في أستهدافه كل شيء يطاله بدءا من إلغائه الانسان والعقل وليس انتهاءا بالجنسانية والجنون وسلطة القمع والمنع والسجون..إذا ما سمحنا لأنفسنا تجاوز المسار الفلسفي المعقد المتشعب لأقطاب البنيوية سنجد أنفسنا نتوقف أمام تداخلاتهم مع أبرز إمتداد فلسفي لتطويرمفهوم علم اللغة واللسانيات في مشروع بول ريكور فلسفة التاويل الذي يقوم بالاساس الاشتغال على تطوير منحى التاويل البنيوي الذي جاء تتويجه حين وجد ريكور مشروعه التاويلي اللغوي يستثمر أتجاهات الفلسفات الغربية الحديثة جميعا, البنيوية,الوجودية,التاويلية,الماركسية , العدمية ,ونظرية الثقافة, والتفكيك, والتحليل اللغوي ونظريات علم اللغة, وأخيرا انثروبولوجيا الدين . وقد أفاد ريكور في منهجه البنيوي التأويلي أيضا من ميراث فلاسفة التاويل غادمير, وشلاير ماخر, وأخيرا دلتاي..الإنفصامية المرضية فلسفيا التي وضعت الانسان كوجود مركزي طارد في مأزق الإحتضار السريري التي كانت البنيوية أضطلعت بالمهمّة الكبرى تنفيذه في حقنها ذلك المريض المحتضرالانسان كوجود مركزي بالحياة الذي خرج من محنة الحداثة وما بعدها في تقويضهما كل مكتسباته التي حققها له عصر النهضة والانوار والحداثة, نقول عمدت البنيوية تشييئها الانسان الإلغائي كوجود محوري تدور في فلكه كل ماسمّي بالمعارف والعلوم والسرديات الكبرى على ما شابها من قصور لم يكن الانسان مرتكز ذلك القصور كسبب ولكن كان المساهم الاكبر الوحيد الذي ......
#مأزق
#التحول
#اللغوي
#ونظرية
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755476
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - مأزق التحول اللغوي ونظرية المعنى
محمد عبد الكريم يوسف : العقوبات الاقتصادية ونظرية الحرب العادلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء التاسعمن بين الكتاب القلائل الذين نظروا في أخلاقيات العقوبات الاقتصادية ، أشارت الأغلبية إلى أوجه التشابه بين العقوبات الاقتصادية والحرب واستخدمت نظرية الحرب العادلة كإطار لتقييم جوازها الأخلاقي. يوسع البعض إطار العمل ليشمل العقوبات الاقتصادية الجماعية والشاملة فقط بينما يمدده البعض الآخر ليشمل جميع أنواع العقوبات الاقتصادية.تنقسم نظرية الحرب العادلة إلى قسمين: قانون الحرب ، الذي يحدد المبادئ التي يجب اتباعها حتى يكون اللجوء إلى الحرب عادلاً قانون الحرب ، والذي يحدد المبادئ التي يجب اتباعها أثناء الحرب. قانون ما بعد الحرب ، والذي يحدد المبادئ التي يجب اتباعها بعد الحرب ، ولكن نظرًا لعدم اعتبار أي كتاب للعقوبات الاقتصادية قانون ما بعد الحرب ، فقد تم استبعاده من التحليل التالي. يعتقد هؤلاء الكتاب الذين يستخدمون نظرية الحرب العادلة كإطار أخلاقي أن مبادئ نظرية الحرب العادلة - مع تعديلات طفيفة - أن تكون مناسبة كإطار أخلاقي للعقوبات الاقتصادية على النحو التالي.هناك ستة مبادئ لقانون الحرب . ولكي يكون اللجوء إلى الحرب عادلاً ، يجب استيفاء جميع الشروط الستة.سبب عادل : يجب أن يكون هناك سبب عادل للحرب. في نظرية الحرب العادلة السائدة ، يقتصر السبب العادل على:الدفاع عن دولة من هجوم عسكري حقيقي أو وشيك .التدخل الإنساني في الحالات التي ترتكب فيها الدولة انتهاكات خطيرة للغاية لحقوق الإنسان ضد مواطنيها.يتفق المنظرون الذين يطبقون هذا المبدأ على العقوبات الاقتصادية على نطاق واسع على أن هناك سببًا عادلًا لفرض عقوبات اقتصادية إذا كان هدفهم هو:للدفاع عن دولة من الهجوم العسكري الفعلي أو الوشيك للهدف ؛ أولوقف الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي يرتكبها الهدف ضد مواطنيها.و يذهب بعض المنظرين إلى أبعد من ذلك ويسمحون بمجال أكبر لقضية العقوبات الاقتصادية ، بحجة أن هناك سببًا عادلًا للعقوبات الاقتصادية في حالات الظلم الخطير التي لا ترقى مع ذلك إلى السبب العادل للحرب .ومع ذلك ، في ظل إطار الحرب العادلة ، لا يوجد سبب عادل لفرض عقوبات اقتصادية ذات أهداف عقابية. وبالمثل ، لا يوجد سبب عادل لفرض عقوبات اقتصادية وقائية لمنع الهجمات المستقبلية (ولكن غير الوشيكة). لا يعتبر المنظرون المعنيون أن العقوبات الاقتصادية تهدف إلى `` إرسال رسالة ، ولكن نظرًا لأن هذه العقوبات لا تهدف إلى الدفاع عن دولة من الهجوم العسكري أو وقف الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان ، ولكنها تهدف فقط إلى تغيير المواقف والمعتقدات وما إلى ذلك. يبدو أنه لن يكون هناك سبب عادل لهم في هذا النهج. لذلك ، سيتم استبعاد العقوبات الاقتصادية المصممة لمعاقبة أو منع السياسات أو السلوك المرفوض / غير القانوني كما ستفعل جميع العقوبات المصممة "لإرسال رسالة".التناسب : يجب ألا يكون الضرر المتوقع بسبب الحرب غير متناسب مع الصالح المأمول تحقيقه. إن النتائج الجيدة التي يجب احتسابها تقتصر على تلك المحددة في القضية العادلة ، أي وضع حد لأي هجوم أو انتهاكات لحقوق الإنسان. لا ينبغي تضمين أي عواقب جيدة عرضية ، مثل بدء الاقتصاد ، في حساب التناسب. ومع ذلك ، فإن العواقب الضارة للحرب لا تقتصر على أنواع معينة ، بل يجب أن تُحسب جميعها. علاوة على ذلك ، يجب أن يشمل الحساب الأضرار التي لحقت بجميع أطراف الحرب وتلك التي عانت منها الدول المحايدة.ب ......
#العقوبات
#الاقتصادية
#ونظرية
#الحرب
#العادلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756152
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء التاسعمن بين الكتاب القلائل الذين نظروا في أخلاقيات العقوبات الاقتصادية ، أشارت الأغلبية إلى أوجه التشابه بين العقوبات الاقتصادية والحرب واستخدمت نظرية الحرب العادلة كإطار لتقييم جوازها الأخلاقي. يوسع البعض إطار العمل ليشمل العقوبات الاقتصادية الجماعية والشاملة فقط بينما يمدده البعض الآخر ليشمل جميع أنواع العقوبات الاقتصادية.تنقسم نظرية الحرب العادلة إلى قسمين: قانون الحرب ، الذي يحدد المبادئ التي يجب اتباعها حتى يكون اللجوء إلى الحرب عادلاً قانون الحرب ، والذي يحدد المبادئ التي يجب اتباعها أثناء الحرب. قانون ما بعد الحرب ، والذي يحدد المبادئ التي يجب اتباعها بعد الحرب ، ولكن نظرًا لعدم اعتبار أي كتاب للعقوبات الاقتصادية قانون ما بعد الحرب ، فقد تم استبعاده من التحليل التالي. يعتقد هؤلاء الكتاب الذين يستخدمون نظرية الحرب العادلة كإطار أخلاقي أن مبادئ نظرية الحرب العادلة - مع تعديلات طفيفة - أن تكون مناسبة كإطار أخلاقي للعقوبات الاقتصادية على النحو التالي.هناك ستة مبادئ لقانون الحرب . ولكي يكون اللجوء إلى الحرب عادلاً ، يجب استيفاء جميع الشروط الستة.سبب عادل : يجب أن يكون هناك سبب عادل للحرب. في نظرية الحرب العادلة السائدة ، يقتصر السبب العادل على:الدفاع عن دولة من هجوم عسكري حقيقي أو وشيك .التدخل الإنساني في الحالات التي ترتكب فيها الدولة انتهاكات خطيرة للغاية لحقوق الإنسان ضد مواطنيها.يتفق المنظرون الذين يطبقون هذا المبدأ على العقوبات الاقتصادية على نطاق واسع على أن هناك سببًا عادلًا لفرض عقوبات اقتصادية إذا كان هدفهم هو:للدفاع عن دولة من الهجوم العسكري الفعلي أو الوشيك للهدف ؛ أولوقف الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي يرتكبها الهدف ضد مواطنيها.و يذهب بعض المنظرين إلى أبعد من ذلك ويسمحون بمجال أكبر لقضية العقوبات الاقتصادية ، بحجة أن هناك سببًا عادلًا للعقوبات الاقتصادية في حالات الظلم الخطير التي لا ترقى مع ذلك إلى السبب العادل للحرب .ومع ذلك ، في ظل إطار الحرب العادلة ، لا يوجد سبب عادل لفرض عقوبات اقتصادية ذات أهداف عقابية. وبالمثل ، لا يوجد سبب عادل لفرض عقوبات اقتصادية وقائية لمنع الهجمات المستقبلية (ولكن غير الوشيكة). لا يعتبر المنظرون المعنيون أن العقوبات الاقتصادية تهدف إلى `` إرسال رسالة ، ولكن نظرًا لأن هذه العقوبات لا تهدف إلى الدفاع عن دولة من الهجوم العسكري أو وقف الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان ، ولكنها تهدف فقط إلى تغيير المواقف والمعتقدات وما إلى ذلك. يبدو أنه لن يكون هناك سبب عادل لهم في هذا النهج. لذلك ، سيتم استبعاد العقوبات الاقتصادية المصممة لمعاقبة أو منع السياسات أو السلوك المرفوض / غير القانوني كما ستفعل جميع العقوبات المصممة "لإرسال رسالة".التناسب : يجب ألا يكون الضرر المتوقع بسبب الحرب غير متناسب مع الصالح المأمول تحقيقه. إن النتائج الجيدة التي يجب احتسابها تقتصر على تلك المحددة في القضية العادلة ، أي وضع حد لأي هجوم أو انتهاكات لحقوق الإنسان. لا ينبغي تضمين أي عواقب جيدة عرضية ، مثل بدء الاقتصاد ، في حساب التناسب. ومع ذلك ، فإن العواقب الضارة للحرب لا تقتصر على أنواع معينة ، بل يجب أن تُحسب جميعها. علاوة على ذلك ، يجب أن يشمل الحساب الأضرار التي لحقت بجميع أطراف الحرب وتلك التي عانت منها الدول المحايدة.ب ......
#العقوبات
#الاقتصادية
#ونظرية
#الحرب
#العادلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756152
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - العقوبات الاقتصادية ونظرية الحرب العادلة
كاظم فنجان الحمامي : التحكم بالطقس - ونظرية المؤامرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يتساءل الكثيرون هذه الأيام عن الظروف الغامضة التي تسببت بالفيضانات المميتة في الصين، وتسببت بحرائق الغابات الهائلة في تركيا، وكانت وراء الكوارث المتوالية في مناطق متشعبة من العالم. ومنهم من يقول إنها وليدة استخدامات عدوانية لتقنيات مريبة، يطلقون عليها مختصر (HAARP)، والتي تمثل برنامج الشفق القطبي النشط ذو التردد العالي، وتمارس نشاطها من موقعها في (ألاسكا) في التعامل مع موجات الترددات الراديوية في الفضاءات المفتوحة بين سطح الارض والغلاف الجوي. .وقد أدت الشائعات إلى ظهور العديد من النظريات حول الدور التدميري لهذه التقنيات المريبة. وحاولت بعض الجهات دحض نظرية مؤامرة HAARP أن تشرح للناس ما تفعله بالضبط. زاعمين انها مجرد منظومات لإرسال ترددات لاسلكية لا تؤثر إلا على كتلة صغيرة من الهواء. وأن الطاقة الفعلية لمنظومات الإرسال اللاسلكي ليست ضارة. وتحاول الفرق العاملة هناك الإجابة على أكبر عدد ممكن من الأسئلة، حول طبيعة عمل المنظومة، على موقع الويب الخاص بهم، فيفتحون أبوابهم ليُظهروا للناس العمل الذي يقومون به حقاً في ألاسكا. .لا شك إن فكرة أن البشر يمكنهم التحكم في جوانب الطقس ليست بعيدة المنال. فبعض الدول، مثل الصين وروسيا، تعمل على مشاريع للسيطرة على الطقس منذ عدة سنوات. وأصبحت الهندسة الجيولوجية المعنية بعملية تعديل المناخ على نطاق أوسع من المجالات المطروقة، ويعمل بعض العلماء على أفكار مثل رش الجزيئات في السماء لحجب ضوء الشمس لمكافحة الاحتباس الحراري، أو تعديل مسار الأعاصير. .في ضوء ما تقدم، بات من الطبيعي أن يظن الناس ان هذه المرسلات اللاسلكية العملاقة لابد ان يكون لها دوراً شريراً في التلاعب بالمناخ. فهي تحتوي على معدات أكبر وأضخم من تلك التي يستطيع أي شخص شراءها من متجر للإلكترونيات، ثم ان منطقة ألاسكا أعلى من أن تصلها المناطيد، وقريبة من مدارات الأقمار الصناعية. .وذكرت صحيفة (فورين بوليسي): أن عدداً من التقارير العلمية تشير إلى أن التغيرات المناخية تحدث بشكل أسرع مما كان يتوقع العلماء المختصين، وأن القلق ينتاب الكثيرين منهم، وسيضطرون إلى اتخاذ قرارات جذرية بشأن الهندسة المناخية. . ......
#التحكم
#بالطقس
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759889
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يتساءل الكثيرون هذه الأيام عن الظروف الغامضة التي تسببت بالفيضانات المميتة في الصين، وتسببت بحرائق الغابات الهائلة في تركيا، وكانت وراء الكوارث المتوالية في مناطق متشعبة من العالم. ومنهم من يقول إنها وليدة استخدامات عدوانية لتقنيات مريبة، يطلقون عليها مختصر (HAARP)، والتي تمثل برنامج الشفق القطبي النشط ذو التردد العالي، وتمارس نشاطها من موقعها في (ألاسكا) في التعامل مع موجات الترددات الراديوية في الفضاءات المفتوحة بين سطح الارض والغلاف الجوي. .وقد أدت الشائعات إلى ظهور العديد من النظريات حول الدور التدميري لهذه التقنيات المريبة. وحاولت بعض الجهات دحض نظرية مؤامرة HAARP أن تشرح للناس ما تفعله بالضبط. زاعمين انها مجرد منظومات لإرسال ترددات لاسلكية لا تؤثر إلا على كتلة صغيرة من الهواء. وأن الطاقة الفعلية لمنظومات الإرسال اللاسلكي ليست ضارة. وتحاول الفرق العاملة هناك الإجابة على أكبر عدد ممكن من الأسئلة، حول طبيعة عمل المنظومة، على موقع الويب الخاص بهم، فيفتحون أبوابهم ليُظهروا للناس العمل الذي يقومون به حقاً في ألاسكا. .لا شك إن فكرة أن البشر يمكنهم التحكم في جوانب الطقس ليست بعيدة المنال. فبعض الدول، مثل الصين وروسيا، تعمل على مشاريع للسيطرة على الطقس منذ عدة سنوات. وأصبحت الهندسة الجيولوجية المعنية بعملية تعديل المناخ على نطاق أوسع من المجالات المطروقة، ويعمل بعض العلماء على أفكار مثل رش الجزيئات في السماء لحجب ضوء الشمس لمكافحة الاحتباس الحراري، أو تعديل مسار الأعاصير. .في ضوء ما تقدم، بات من الطبيعي أن يظن الناس ان هذه المرسلات اللاسلكية العملاقة لابد ان يكون لها دوراً شريراً في التلاعب بالمناخ. فهي تحتوي على معدات أكبر وأضخم من تلك التي يستطيع أي شخص شراءها من متجر للإلكترونيات، ثم ان منطقة ألاسكا أعلى من أن تصلها المناطيد، وقريبة من مدارات الأقمار الصناعية. .وذكرت صحيفة (فورين بوليسي): أن عدداً من التقارير العلمية تشير إلى أن التغيرات المناخية تحدث بشكل أسرع مما كان يتوقع العلماء المختصين، وأن القلق ينتاب الكثيرين منهم، وسيضطرون إلى اتخاذ قرارات جذرية بشأن الهندسة المناخية. . ......
#التحكم
#بالطقس
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759889
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - التحكم بالطقس - ونظرية المؤامرة
كاظم فنجان الحمامي : اعمق نقطة في الفضاء ونظرية الثور الأملس
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بلغ عدد الصور الفضائية الدقيقة التي التقطها التلسكوب (هابل) أكثر من 1.5 مليون صورة منذ إطلاقه في عام 1990، فقد غاص في تجاويف الفضاء العميق. وصور لنا سديم النسر (Eagle Nebula)، وزودنا ببيانات تناولها العلماء في اكثر من 18000 دراسة علمية. ورصد على مدار 10 أيام في عام 1995، ما يقرب من 3000 مجرة بعيدة، ومتفاوتة في مراحل تطورها. .لكنه لم يرصد حتى الآن صورة الثور الأملس الذي زعم المغفلون انه يحمل كوكب الأرض على طرف قرنه الأيمن، ولم يرصد صورة الأرض التي قالوا عنها انها مسطحة، وتشبه طبق المندي الذي يعده (عدنان أبو الضلوع) في مواسم الأعراس. .عندما انطلق التلسكوب (هابل) لأول مرة، شكك علماء الفلك بقدرته في مراقبة المجرات البعيدة. لكن روبرت ويليامز، مدير معهد علوم تلسكوب الفضاء في بالتيمور بولاية ماريلاند، هو الذي انبرى عام 1994 لهذه المعضلة، عندما شاهد لقطات الكاميرا الثانية (WFPC2)، المعروفة بدقتها العالية، وقدراتها على التصوير في مجالات الرؤية الواسعة، وتعاملها مع الموجات الطويلة. وكرس ويليامز 10 بالمائة من وقته لمراقبة هابل، وأنشأ فريقاً في معهد علوم تلسكوب الفضاء لمتابعة اللقطات الكونية الفريدة والنادرة. .فتمحورت خطوته التالية حول اختيار بقعة في السماء لتدريب كاميرات هابل عليها. فاحتاج ويليامز وفريقه إلى منطقة مظلمة لا توجد بها نجوم أو أجسام أخرى قريبة، والتي من شأنها أن تغرق بتوهجها المجرات الخافتة، التي كان يأمل في العثور عليها. وهذا يعني أن المنطقة لا يمكن أن تكون بالقرب من مستوى مجرة درب التبانة، التي كانت مشرقة مع الأجسام الكونية. فقرر أن تكون المنطقة منطقة عرض مستمرة، أو منطقة بدون تدخل من الأرض أو الشمس أو القمر. اختار الفريق في النهاية موقعاً داخل Ursa Major، بالقرب من مقبض Big Dipper ، والذي بدا فارغاً نسبياً. لرؤية ما هو أبعد من ذلك في الزمن. .وفي النهاية، كانت رقعة السماء تعادل تقريباً رأس الدبوس ( وليس بطول قرن الثور الأملس). .فارسل لنا هابل 342 صورة منفصلة، تم التقاطها بين 18 و 28 ديسمبر 1995. الصورة التي نراها تم تجميعها من الضوء الأزرق والأحمر والأشعة تحت الحمراء. فاتاحت لنا استنتاجات معمقة للمسافة والعمر التخميني للمجرات، فالأجسام الزرقاء، على سبيل المثال ، تحتوي على نجوم شابة أو يمكن أن تكون قريبة نسبياً. بينما تحتوي الأجسام الحمراء على نجوم أقدم أو قد تكون بعيدة. .كانت معظم المجرات خافتة للغاية - بمقدار أربعة مليارات مرة مما يمكن أن تراه العين البشرية - لدرجة أنها لم تُرصد من قبل، حتى من خلال أكبر التلسكوبات. وقال ويليامز: مع ظهور الصور على شاشاتنا، لم نتمكن من تجنب التساؤل عما إذا كنا بطريقة ما نرى أصولنا الخاصة في هذا الكون الفسيح. . قال تعالى: ((والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون)). . ......
#اعمق
#نقطة
#الفضاء
#ونظرية
#الثور
#الأملس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762138
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بلغ عدد الصور الفضائية الدقيقة التي التقطها التلسكوب (هابل) أكثر من 1.5 مليون صورة منذ إطلاقه في عام 1990، فقد غاص في تجاويف الفضاء العميق. وصور لنا سديم النسر (Eagle Nebula)، وزودنا ببيانات تناولها العلماء في اكثر من 18000 دراسة علمية. ورصد على مدار 10 أيام في عام 1995، ما يقرب من 3000 مجرة بعيدة، ومتفاوتة في مراحل تطورها. .لكنه لم يرصد حتى الآن صورة الثور الأملس الذي زعم المغفلون انه يحمل كوكب الأرض على طرف قرنه الأيمن، ولم يرصد صورة الأرض التي قالوا عنها انها مسطحة، وتشبه طبق المندي الذي يعده (عدنان أبو الضلوع) في مواسم الأعراس. .عندما انطلق التلسكوب (هابل) لأول مرة، شكك علماء الفلك بقدرته في مراقبة المجرات البعيدة. لكن روبرت ويليامز، مدير معهد علوم تلسكوب الفضاء في بالتيمور بولاية ماريلاند، هو الذي انبرى عام 1994 لهذه المعضلة، عندما شاهد لقطات الكاميرا الثانية (WFPC2)، المعروفة بدقتها العالية، وقدراتها على التصوير في مجالات الرؤية الواسعة، وتعاملها مع الموجات الطويلة. وكرس ويليامز 10 بالمائة من وقته لمراقبة هابل، وأنشأ فريقاً في معهد علوم تلسكوب الفضاء لمتابعة اللقطات الكونية الفريدة والنادرة. .فتمحورت خطوته التالية حول اختيار بقعة في السماء لتدريب كاميرات هابل عليها. فاحتاج ويليامز وفريقه إلى منطقة مظلمة لا توجد بها نجوم أو أجسام أخرى قريبة، والتي من شأنها أن تغرق بتوهجها المجرات الخافتة، التي كان يأمل في العثور عليها. وهذا يعني أن المنطقة لا يمكن أن تكون بالقرب من مستوى مجرة درب التبانة، التي كانت مشرقة مع الأجسام الكونية. فقرر أن تكون المنطقة منطقة عرض مستمرة، أو منطقة بدون تدخل من الأرض أو الشمس أو القمر. اختار الفريق في النهاية موقعاً داخل Ursa Major، بالقرب من مقبض Big Dipper ، والذي بدا فارغاً نسبياً. لرؤية ما هو أبعد من ذلك في الزمن. .وفي النهاية، كانت رقعة السماء تعادل تقريباً رأس الدبوس ( وليس بطول قرن الثور الأملس). .فارسل لنا هابل 342 صورة منفصلة، تم التقاطها بين 18 و 28 ديسمبر 1995. الصورة التي نراها تم تجميعها من الضوء الأزرق والأحمر والأشعة تحت الحمراء. فاتاحت لنا استنتاجات معمقة للمسافة والعمر التخميني للمجرات، فالأجسام الزرقاء، على سبيل المثال ، تحتوي على نجوم شابة أو يمكن أن تكون قريبة نسبياً. بينما تحتوي الأجسام الحمراء على نجوم أقدم أو قد تكون بعيدة. .كانت معظم المجرات خافتة للغاية - بمقدار أربعة مليارات مرة مما يمكن أن تراه العين البشرية - لدرجة أنها لم تُرصد من قبل، حتى من خلال أكبر التلسكوبات. وقال ويليامز: مع ظهور الصور على شاشاتنا، لم نتمكن من تجنب التساؤل عما إذا كنا بطريقة ما نرى أصولنا الخاصة في هذا الكون الفسيح. . قال تعالى: ((والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون)). . ......
#اعمق
#نقطة
#الفضاء
#ونظرية
#الثور
#الأملس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762138
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - اعمق نقطة في الفضاء ونظرية الثور الأملس
علي محمد اليوسف : انحراف مسار التحول اللغوي ونظرية المعنى
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل تراجعت اللغة كنسق نظامي مستقل في تعبيرها عن الوجود؟, وهل اصبحت جوهرا محايدا في فلسفة اللغة وتيارات فلاسفة التاويلية والتفكيكية والتحليلية في تعبيراللغة عن المعنى الدال وتراجعت مهمة التواصل المجتمعي اللغوي الى مرتبة ثانوية في خلق عوالمها الموازية لعالم الواقع الحقيقي لا تقاطعه ولا تحتدم معه بصراع ولا تتلاشى فيه كتكوين تجديدي؟ هل تنازلت اللغة عن مهمتها في تحقيقها الإدراك الشيئي القائم على مطابقة الدال اللغوي مع المدلول الشيئي مطابقة تامة تجعل من المدركات الشيئية بديهيات معرفية لا تقبل التشكيك بها ولا تحتاج برهان اثبات, بعدما إكتسبت تلك الاشياء البداهة الموجودية في مطابقة الدلالة اللغوية مع وجودها الشيئي زمكانيا.؟ فلسفة اللغة أدخلت مبحث اللغة في دوامة من المتناقضات التي إعتبرها فلاسفة اللغة وعلوم اللسانيات وفلاسفة مبدأ التحول اللغوي علي يد كل من فريجة ودي سوسير , وفلاسفة اللغة , ونظرية القراءة الجديدة وحفريات النص في تقصّي البحث عن فائض المعنى اللغوي. المعنى غير المكتشف في ثنايا تداولية اللغة بمثابة محاولة عملية إنقاذ فاشلة لمباحث الفلسفة من تقليديتها الخاوية المفرغة في مرحلة الاحتضار والموت البطيء التي كانت تعانيه طيلة قرون طويلة في دورانها المتمركز حول الميتافيزيقا والمعرفة والوجود والطبيعة والعلاقات البينية بين تلك المباحث وغيرها. ما اقصده هنا هو تشخيص الاعتلال والمرض لا يعني إمكانية معالجة الشفاء منه كما حاولته تيارات ومدارس فلسفة اللغة والتحويل اللغوي.الحقيقة التي لا يمكن القفز من فوقها أن التيارات الفلسفية التي عمّت وسادت اوربا وامريكا بعد أفول نجم البنيوية التي رافقت بكل إمكاناتها طروحات مرحلة ما بعد الحداثة, لم تحقق الطموح الذي كانت تتوخاه من عملية التحول اللغوي وإعتماد علوم اللسانيات وفلسفة اللغة وما يتفرع عنها في محاولة إدخال فلسفة اللغة في كل مبحث فلسفي أو مبحث معرفي حتى وصل الحد تجاوزإدخال الفلسفة بعلوم الفيزياء الى إدخالها في علوم الرياضيات وباقي العلوم الطبيعية التي تمتلك خصائصها النوعية التي تقاطع منطق الفلسفة تماما. ليس في إختلاف شكلية التعبير اللغوي بين الفلسفة التي تعتمد اللغة الابجدية الصوتية , وبين العلوم الطبيعية التي يكون تعبيرها اللغوي هو علامات ورموز ما يسمى بالمعادلات الرياضية . في الفيزياء والكيمياء إنما الإختلاف أبعد من ذلك حول إهتمامات ما يشغل التفكير العلمي في تقاطعه مع ما يشغل مباحث الفلسفة. ولو نحن إستقصينا في جردة سريعة الإخفاقات التي رافقت فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات ولم تنجز اليسير مما كان يمّثل طموحا مرتجى صدر عنها وأعلنت هي عنه , فلا البنيوية ولا التاويلية ولا حتى نهايات الوجودية الحديثة, ولا التفكيكية , ولا العدمية ولا التحليلية المنطقية الانجليزية جميعهم منفردين ولا حتى متداخلين لم يتمكنوا من إسعاف بعضهم البعض ولا إستطاعوا إنجاز ما كانوا يأملونه من توظيفات فلسفة اللغة وعلوم اللغة واللسانيات بما لا يمكن حصره من مباحث وقضايا كانت فلسفة اللغة على الدوام توازيها ولا تتقاطع أو تتداخل معها حينما كانت غارقة في مثالية إعتماد مركزية اللغة هي الحل السحري لمشاكل وقضايا الفلسفة المستعصية أو التي ميئوس منها.. أغلب المطلعين على مباحث فلسفة اللغة يدركون جيدا أن المبدأ العام في المنطق النظري الذي طرحته فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات كان في تمام المقبولية والإقرار بحقيقة أن معنى اللغة أضاع على مباحث الفلسفة الوصول الى مثابات إرتكاز تجديدية لم تتحقق عبر تاريخها الطويل وبقيت مباحث الفلسفة التقليدية تراوح مكانه ......
#انحراف
#مسار
#التحول
#اللغوي
#ونظرية
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764115
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل تراجعت اللغة كنسق نظامي مستقل في تعبيرها عن الوجود؟, وهل اصبحت جوهرا محايدا في فلسفة اللغة وتيارات فلاسفة التاويلية والتفكيكية والتحليلية في تعبيراللغة عن المعنى الدال وتراجعت مهمة التواصل المجتمعي اللغوي الى مرتبة ثانوية في خلق عوالمها الموازية لعالم الواقع الحقيقي لا تقاطعه ولا تحتدم معه بصراع ولا تتلاشى فيه كتكوين تجديدي؟ هل تنازلت اللغة عن مهمتها في تحقيقها الإدراك الشيئي القائم على مطابقة الدال اللغوي مع المدلول الشيئي مطابقة تامة تجعل من المدركات الشيئية بديهيات معرفية لا تقبل التشكيك بها ولا تحتاج برهان اثبات, بعدما إكتسبت تلك الاشياء البداهة الموجودية في مطابقة الدلالة اللغوية مع وجودها الشيئي زمكانيا.؟ فلسفة اللغة أدخلت مبحث اللغة في دوامة من المتناقضات التي إعتبرها فلاسفة اللغة وعلوم اللسانيات وفلاسفة مبدأ التحول اللغوي علي يد كل من فريجة ودي سوسير , وفلاسفة اللغة , ونظرية القراءة الجديدة وحفريات النص في تقصّي البحث عن فائض المعنى اللغوي. المعنى غير المكتشف في ثنايا تداولية اللغة بمثابة محاولة عملية إنقاذ فاشلة لمباحث الفلسفة من تقليديتها الخاوية المفرغة في مرحلة الاحتضار والموت البطيء التي كانت تعانيه طيلة قرون طويلة في دورانها المتمركز حول الميتافيزيقا والمعرفة والوجود والطبيعة والعلاقات البينية بين تلك المباحث وغيرها. ما اقصده هنا هو تشخيص الاعتلال والمرض لا يعني إمكانية معالجة الشفاء منه كما حاولته تيارات ومدارس فلسفة اللغة والتحويل اللغوي.الحقيقة التي لا يمكن القفز من فوقها أن التيارات الفلسفية التي عمّت وسادت اوربا وامريكا بعد أفول نجم البنيوية التي رافقت بكل إمكاناتها طروحات مرحلة ما بعد الحداثة, لم تحقق الطموح الذي كانت تتوخاه من عملية التحول اللغوي وإعتماد علوم اللسانيات وفلسفة اللغة وما يتفرع عنها في محاولة إدخال فلسفة اللغة في كل مبحث فلسفي أو مبحث معرفي حتى وصل الحد تجاوزإدخال الفلسفة بعلوم الفيزياء الى إدخالها في علوم الرياضيات وباقي العلوم الطبيعية التي تمتلك خصائصها النوعية التي تقاطع منطق الفلسفة تماما. ليس في إختلاف شكلية التعبير اللغوي بين الفلسفة التي تعتمد اللغة الابجدية الصوتية , وبين العلوم الطبيعية التي يكون تعبيرها اللغوي هو علامات ورموز ما يسمى بالمعادلات الرياضية . في الفيزياء والكيمياء إنما الإختلاف أبعد من ذلك حول إهتمامات ما يشغل التفكير العلمي في تقاطعه مع ما يشغل مباحث الفلسفة. ولو نحن إستقصينا في جردة سريعة الإخفاقات التي رافقت فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات ولم تنجز اليسير مما كان يمّثل طموحا مرتجى صدر عنها وأعلنت هي عنه , فلا البنيوية ولا التاويلية ولا حتى نهايات الوجودية الحديثة, ولا التفكيكية , ولا العدمية ولا التحليلية المنطقية الانجليزية جميعهم منفردين ولا حتى متداخلين لم يتمكنوا من إسعاف بعضهم البعض ولا إستطاعوا إنجاز ما كانوا يأملونه من توظيفات فلسفة اللغة وعلوم اللغة واللسانيات بما لا يمكن حصره من مباحث وقضايا كانت فلسفة اللغة على الدوام توازيها ولا تتقاطع أو تتداخل معها حينما كانت غارقة في مثالية إعتماد مركزية اللغة هي الحل السحري لمشاكل وقضايا الفلسفة المستعصية أو التي ميئوس منها.. أغلب المطلعين على مباحث فلسفة اللغة يدركون جيدا أن المبدأ العام في المنطق النظري الذي طرحته فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات كان في تمام المقبولية والإقرار بحقيقة أن معنى اللغة أضاع على مباحث الفلسفة الوصول الى مثابات إرتكاز تجديدية لم تتحقق عبر تاريخها الطويل وبقيت مباحث الفلسفة التقليدية تراوح مكانه ......
#انحراف
#مسار
#التحول
#اللغوي
#ونظرية
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764115
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - انحراف مسار التحول اللغوي ونظرية المعنى
اريان علي احمد : المستقبل والماضي ونظرية الكم المشاكسة
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد العقل البشري يرى انه لابد من الوصول إلى فهم الماضي والمستقبل من وجهة نظر راسخة من خلال العقول المشاكسة مع كل ما نراه ونحس بها. نظرية الكم الغريبة وأينشتاين الغريب وباقي النظريات المشاكسة دائما لهم دافع ميكانيكي وفيزيائي لأجل التجول في العقل البشري وإحاطتها بما لا يرى أو يسمع . وأن ما أسماه أينشتاين "العمل الرهيب عن بعد" يمكن أن يكون نظريًا دليلًا عن السبب والنتيجة العكسية، وهو ما يعادل ألم المعدة اليوم بسبب وجبة غداء سيئة غدًا. تتنبأ نظرية الكم بأن المستقبل يمكن أن يؤثر على الماضي. ويمكن تفسير أحد الجوانب الأكثر غرابة في ميكانيكا الكم بفكرة أخرى غريبة مماثلة -يمكن أن يعود السبب والنتيجة إلى الوراء في الوقت المناسب وكذلك في المستقبل. نعلم جميعًا أن ميكانيكا الكم نظرية غريبة. يرجع جزء من هذا الغرابة إلى حقيقة أنه على المستوى الأساسي، لا تتصرف الجسيمات مثل كرات البلياردو الصلبة ولا تتدحرج عبر طاولة مسطحة، بل تظهر كسحابة من الغيوم بأحداث المحتملة التي تأتي وتذهب في مجال. تصبح هذه السحابة المظلمة أكثر إشراقًا عندما نحاول حساب الجسيمات، مما يعني أنه لا يمكننا رؤية سوى كرة بيضاء واحدة تضرب كرة سوداء أخرى في ثقب دائري على الطاولة، ولن ترى أبدًا عدة كرات بيضاء تضرب عدة كرات سوداء في كل ثقب. هناك جدل بين الفيزيائيين حول ما إذا كانت هذه السحابة تمثل شيئًا حقيقيًا في حدث الأحداث، أو مجرد فرضية ذات مصداقية. والفيزياء اليوم كتب هذه المقولة "يقول النقاد أن هناك موضوعًا زمنيًا كاملًا في الفيزياء الكلاسيكية، وأنه لم يتم اكتشاف أو وجود سبب أو تأثير قابل للعكس واضح. لماذا يجب أن يكون العالم الكمومي مختلفًا؟" تساءل العلماء عما إذا كان عالم الكم يمكن أن يكون مختلفًا بمرور الوقت. وهو أمر مهم للغاية بشأن تصرف أينشتاين الرهيب عن بعد. ثم تم طرح فكرة إن الأشياء الغريبة التي تحدث في ميكانيكا الكم لا يمكن أبدًا تفسيرها بما يحدث حولها. لا يوجد شيء يجعل العديد من كرات البلياردو تأخذ كل تلك المسارات المختلفة. على المستوى الأساسي، الكون عفوي. في عام 2012، أشار الفيزيائيين إلى أنه إذا انعكست احتمالية الأحداث وراء الحالات الكمية في الواقع، وإذا لم يكن هناك شيء يربط الوقت في اتجاه واحد ، فإن الكرة السوداء في سحابة الاحتمال تكون نظريًا في الثقب و كرة بيضاء.. لكن ماذا عن الأحداث التي تحدث في مكان آخر ... أو في وقت آخر؟ هل يمكن لشيء ما من بعيد أن يؤثر على السحابة دون أن يصطدم بها، بطريقة وصفها أينشتاين بـ "الرهيبة"؟ إذا كان جسيمان متصلين ببعضهما البعض في نقطة ما في الفضاء، فإن حساب تكوين أحدهما يحدد مباشرة قيمة الآخر، بغض النظر عن المكان الذي ذهب إليه الجسيم الآخر في الكون. تم اختبار ظاهرة "التشابك" هذه مرارًا وتكرارًا تحت برهان بيل ، وكلها تملأ الفجوات التي قد تظهر لنا أن الجسيمين يتفاعلان بالفعل على المستوى المحلي بطريقة ما ، بغض النظر عن المسافة بينهما. وكما قد تتخيل، لا يزال الكون يبدو غريبًا ومخيفًا. ولكن إذا عاد السبب والنتيجة إلى الوراء، فهذا يعني أن الجسيم يمكنه إعادة حسابه في الوقت المناسب إلى الوقت الذي كان متورطًا فيه مع جسيم آخر، وبالتالي التأثير عليه. مع عدم الحاجة إلى رسائل أسرع من الضوء. هذه هي الفرضية تم التوصل اليها. هناك مجموعة صغيرة من الفيزيائيين والفلاسفة الذين يعتقدون أن هذه الفكرة تستحق المتابعة، طور الباحثون طريقة لإثبات يتم فيها تبادل الفضاء مقابل الوقت. حسب رأيهم، ما لم نحصل على إجابة لماذا يجب أن يتقدم الوقت دائمًا، فسنواجه بعض التناقض. وغني عن ......
#المستقبل
#والماضي
#ونظرية
#الكم
#المشاكسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764359
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد العقل البشري يرى انه لابد من الوصول إلى فهم الماضي والمستقبل من وجهة نظر راسخة من خلال العقول المشاكسة مع كل ما نراه ونحس بها. نظرية الكم الغريبة وأينشتاين الغريب وباقي النظريات المشاكسة دائما لهم دافع ميكانيكي وفيزيائي لأجل التجول في العقل البشري وإحاطتها بما لا يرى أو يسمع . وأن ما أسماه أينشتاين "العمل الرهيب عن بعد" يمكن أن يكون نظريًا دليلًا عن السبب والنتيجة العكسية، وهو ما يعادل ألم المعدة اليوم بسبب وجبة غداء سيئة غدًا. تتنبأ نظرية الكم بأن المستقبل يمكن أن يؤثر على الماضي. ويمكن تفسير أحد الجوانب الأكثر غرابة في ميكانيكا الكم بفكرة أخرى غريبة مماثلة -يمكن أن يعود السبب والنتيجة إلى الوراء في الوقت المناسب وكذلك في المستقبل. نعلم جميعًا أن ميكانيكا الكم نظرية غريبة. يرجع جزء من هذا الغرابة إلى حقيقة أنه على المستوى الأساسي، لا تتصرف الجسيمات مثل كرات البلياردو الصلبة ولا تتدحرج عبر طاولة مسطحة، بل تظهر كسحابة من الغيوم بأحداث المحتملة التي تأتي وتذهب في مجال. تصبح هذه السحابة المظلمة أكثر إشراقًا عندما نحاول حساب الجسيمات، مما يعني أنه لا يمكننا رؤية سوى كرة بيضاء واحدة تضرب كرة سوداء أخرى في ثقب دائري على الطاولة، ولن ترى أبدًا عدة كرات بيضاء تضرب عدة كرات سوداء في كل ثقب. هناك جدل بين الفيزيائيين حول ما إذا كانت هذه السحابة تمثل شيئًا حقيقيًا في حدث الأحداث، أو مجرد فرضية ذات مصداقية. والفيزياء اليوم كتب هذه المقولة "يقول النقاد أن هناك موضوعًا زمنيًا كاملًا في الفيزياء الكلاسيكية، وأنه لم يتم اكتشاف أو وجود سبب أو تأثير قابل للعكس واضح. لماذا يجب أن يكون العالم الكمومي مختلفًا؟" تساءل العلماء عما إذا كان عالم الكم يمكن أن يكون مختلفًا بمرور الوقت. وهو أمر مهم للغاية بشأن تصرف أينشتاين الرهيب عن بعد. ثم تم طرح فكرة إن الأشياء الغريبة التي تحدث في ميكانيكا الكم لا يمكن أبدًا تفسيرها بما يحدث حولها. لا يوجد شيء يجعل العديد من كرات البلياردو تأخذ كل تلك المسارات المختلفة. على المستوى الأساسي، الكون عفوي. في عام 2012، أشار الفيزيائيين إلى أنه إذا انعكست احتمالية الأحداث وراء الحالات الكمية في الواقع، وإذا لم يكن هناك شيء يربط الوقت في اتجاه واحد ، فإن الكرة السوداء في سحابة الاحتمال تكون نظريًا في الثقب و كرة بيضاء.. لكن ماذا عن الأحداث التي تحدث في مكان آخر ... أو في وقت آخر؟ هل يمكن لشيء ما من بعيد أن يؤثر على السحابة دون أن يصطدم بها، بطريقة وصفها أينشتاين بـ "الرهيبة"؟ إذا كان جسيمان متصلين ببعضهما البعض في نقطة ما في الفضاء، فإن حساب تكوين أحدهما يحدد مباشرة قيمة الآخر، بغض النظر عن المكان الذي ذهب إليه الجسيم الآخر في الكون. تم اختبار ظاهرة "التشابك" هذه مرارًا وتكرارًا تحت برهان بيل ، وكلها تملأ الفجوات التي قد تظهر لنا أن الجسيمين يتفاعلان بالفعل على المستوى المحلي بطريقة ما ، بغض النظر عن المسافة بينهما. وكما قد تتخيل، لا يزال الكون يبدو غريبًا ومخيفًا. ولكن إذا عاد السبب والنتيجة إلى الوراء، فهذا يعني أن الجسيم يمكنه إعادة حسابه في الوقت المناسب إلى الوقت الذي كان متورطًا فيه مع جسيم آخر، وبالتالي التأثير عليه. مع عدم الحاجة إلى رسائل أسرع من الضوء. هذه هي الفرضية تم التوصل اليها. هناك مجموعة صغيرة من الفيزيائيين والفلاسفة الذين يعتقدون أن هذه الفكرة تستحق المتابعة، طور الباحثون طريقة لإثبات يتم فيها تبادل الفضاء مقابل الوقت. حسب رأيهم، ما لم نحصل على إجابة لماذا يجب أن يتقدم الوقت دائمًا، فسنواجه بعض التناقض. وغني عن ......
#المستقبل
#والماضي
#ونظرية
#الكم
#المشاكسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764359
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - المستقبل والماضي ونظرية الكم المشاكسة
إيمان الزيات : رواية كل من عليها خان ونظرية اللعب الحر- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 16
#الحوار_المتمدن
#إيمان_الزيات أثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: إن من الصعوبة بمكان لي عنق ذلك النص المتمرد بوضعه في إطار مدرسة سردية بعينها.. وإنما كل ما نستطيع رصده هو ظهور تلك الروح التفكيكية فيه وذلك بتحطيمه لكل ماهو جاهز ومؤطر ومشكل ونظامي سواء كان نظرياً أو ثقافياً أو تاريخياً من خلال فك النص واعادة تركيبه وبنائه على أيدي قارئيه ومحلليه وناقديه.. بحضور الدوال وتغييب المدلول وبمعطيات المنهج التفكيكي التى صاغها (جاك دريدا) ومن أهمها: الاختلاف :الذي يسمح بتعدد التفسيرات بعد مد القارىء بسيل من الاحتمالات مما يدفعه بالعيش داخل النص وبالمحاولة المستمرة لتصيد موضوعية المعنى الغائبة.ومعط أساسياً آخر شديد الأهمية في هذا النص ألا وهو (نظرية اللعب الحر)اللامتناهي لكتابة ليست منقطعة عن الحقيقة ومستلهمة من أفق واسع للمرجعيات الفكرية والفلسفية والنظم وطرق التحليل وكأن الكاتب يقول لقارئيه:(أيها القارىء العزيز..لنلعب سويا لعبة التفكيك من الآن فصاعداً نحن شريكان في كل شىء.. منذ عتبة ولوجك لنصنا هذا فاختر ما تشاء من عناوين له فلن أسميه لك؛ فدوري في اللعبة أن أفكك نفسى أمامك فأخرج لك ذاتي : " الشاعرة / والمؤرخة / والساردة / والمسرحية / والفيلسوفة / والمتأملة / والمتبتلة / والمتبرمة / والمتجهمة / والممنهجة / والعابثة ".سأرتدى الأقنعة وفي كل مرة حزر أنت من أكون ؟!!وليس شرطاً أن تكون عبقرياً.. وليس هناك من مانع في أن تكون زنديقاً أو نبياً؛ فأنا أريد من الجميع أن يلعبوا معي تلك اللعبة.. وكل ما تتطلبه اللعبة الكبيرة أن تكون "إنساناً" فحسب .سأمنحك علامات على طول الطريق بالحوار الماتع والمنولوجات الفلسفية.. والمسرحيات الموجعة.. والشعر المحلق الداهش.سأنفخ في بوق الهداية بكشف العَور حتى لا تفكر بأنى أصعب المسألة عليك.سأستخدم الكون والظل والضوء.. وأعري آلامي وأفتح لأحلامي طريق الشهرة بالظهور أمامك.. وكل ما أطلبه منك أن تفتح عينيك على الحقيقة.. فاذهب إلى ماوراء السرد أو قف على السطور وتعمق.. المهم أن تصل)الواو الحافظيةلو أن لحرف أن يغير مسار السرد من النقيض للنقيض ويجمع الأضداد ويضم المترادفات في تدفق وحنو لكان هذا الحرف هو (واو العطف الحافظية) ذلك الحرف العطفي المذهل الذي يدمج المحسوس بالملموس.. ويكثفهما في جملة سردية ذاهلة تعكس مدى رحابة أفكار ذلك المبدع وتتابعها وتدفقها كشلال هادر يسري بعطاء سردي كريم.أفاد ذلك الحرف نص المبدع أيما افادة حيث لعبت أكثر من دور بلاغي ولغوي وتقني..فلقدعطفت العام على الخاص.وعطفت الشىء على مرادفه.وعطفت الصفات المفرقة.وعطفت مالا يستغنى عنه من الكلم.وتعالوا معي نستعرض مثالاً زاخراً وثرياً بتلك الأحجية الإبداعية الحافظية(وأنا أعرف أن الحب نبي وصبي وبهي وغبي ودني وعتي وشقي وصوفي وفجائي وصدفاوي وقدري وجنوني ومزاجي ونزوي وليس في كل وقت بتقي) .ويشرح وجهات نظره برحابتها فيقول:(القمر لا يعرف أسماء الناس والبلاد والعباد)ويعرف نفسه بشموليتها فيقول:(وأنا القاص والراوي والبعيد والداني)لقد تجلت (واو العطف الحافظية) وتزيت وتباهت في هذا النص.. وسيندهش القارىء اندهاشات غير منقطعة بها ......
#رواية
#عليها
#ونظرية
#اللعب
#الحر-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764395
#الحوار_المتمدن
#إيمان_الزيات أثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: إن من الصعوبة بمكان لي عنق ذلك النص المتمرد بوضعه في إطار مدرسة سردية بعينها.. وإنما كل ما نستطيع رصده هو ظهور تلك الروح التفكيكية فيه وذلك بتحطيمه لكل ماهو جاهز ومؤطر ومشكل ونظامي سواء كان نظرياً أو ثقافياً أو تاريخياً من خلال فك النص واعادة تركيبه وبنائه على أيدي قارئيه ومحلليه وناقديه.. بحضور الدوال وتغييب المدلول وبمعطيات المنهج التفكيكي التى صاغها (جاك دريدا) ومن أهمها: الاختلاف :الذي يسمح بتعدد التفسيرات بعد مد القارىء بسيل من الاحتمالات مما يدفعه بالعيش داخل النص وبالمحاولة المستمرة لتصيد موضوعية المعنى الغائبة.ومعط أساسياً آخر شديد الأهمية في هذا النص ألا وهو (نظرية اللعب الحر)اللامتناهي لكتابة ليست منقطعة عن الحقيقة ومستلهمة من أفق واسع للمرجعيات الفكرية والفلسفية والنظم وطرق التحليل وكأن الكاتب يقول لقارئيه:(أيها القارىء العزيز..لنلعب سويا لعبة التفكيك من الآن فصاعداً نحن شريكان في كل شىء.. منذ عتبة ولوجك لنصنا هذا فاختر ما تشاء من عناوين له فلن أسميه لك؛ فدوري في اللعبة أن أفكك نفسى أمامك فأخرج لك ذاتي : " الشاعرة / والمؤرخة / والساردة / والمسرحية / والفيلسوفة / والمتأملة / والمتبتلة / والمتبرمة / والمتجهمة / والممنهجة / والعابثة ".سأرتدى الأقنعة وفي كل مرة حزر أنت من أكون ؟!!وليس شرطاً أن تكون عبقرياً.. وليس هناك من مانع في أن تكون زنديقاً أو نبياً؛ فأنا أريد من الجميع أن يلعبوا معي تلك اللعبة.. وكل ما تتطلبه اللعبة الكبيرة أن تكون "إنساناً" فحسب .سأمنحك علامات على طول الطريق بالحوار الماتع والمنولوجات الفلسفية.. والمسرحيات الموجعة.. والشعر المحلق الداهش.سأنفخ في بوق الهداية بكشف العَور حتى لا تفكر بأنى أصعب المسألة عليك.سأستخدم الكون والظل والضوء.. وأعري آلامي وأفتح لأحلامي طريق الشهرة بالظهور أمامك.. وكل ما أطلبه منك أن تفتح عينيك على الحقيقة.. فاذهب إلى ماوراء السرد أو قف على السطور وتعمق.. المهم أن تصل)الواو الحافظيةلو أن لحرف أن يغير مسار السرد من النقيض للنقيض ويجمع الأضداد ويضم المترادفات في تدفق وحنو لكان هذا الحرف هو (واو العطف الحافظية) ذلك الحرف العطفي المذهل الذي يدمج المحسوس بالملموس.. ويكثفهما في جملة سردية ذاهلة تعكس مدى رحابة أفكار ذلك المبدع وتتابعها وتدفقها كشلال هادر يسري بعطاء سردي كريم.أفاد ذلك الحرف نص المبدع أيما افادة حيث لعبت أكثر من دور بلاغي ولغوي وتقني..فلقدعطفت العام على الخاص.وعطفت الشىء على مرادفه.وعطفت الصفات المفرقة.وعطفت مالا يستغنى عنه من الكلم.وتعالوا معي نستعرض مثالاً زاخراً وثرياً بتلك الأحجية الإبداعية الحافظية(وأنا أعرف أن الحب نبي وصبي وبهي وغبي ودني وعتي وشقي وصوفي وفجائي وصدفاوي وقدري وجنوني ومزاجي ونزوي وليس في كل وقت بتقي) .ويشرح وجهات نظره برحابتها فيقول:(القمر لا يعرف أسماء الناس والبلاد والعباد)ويعرف نفسه بشموليتها فيقول:(وأنا القاص والراوي والبعيد والداني)لقد تجلت (واو العطف الحافظية) وتزيت وتباهت في هذا النص.. وسيندهش القارىء اندهاشات غير منقطعة بها ......
#رواية
#عليها
#ونظرية
#اللعب
#الحر-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764395
الحوار المتمدن
إيمان الزيات - رواية كل من عليها خان ونظرية اللعب الحر- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- (16)