محمد باني أل فالح : هل يطيح المالكي بالرئاسات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح يتداول في هذه الأيام عن قيام تحالف لبعض الأحزاب والكتل السياسية لأقالة الرئاسات الثلاث من خلال التصويت تحت قبة البرلمان بعد جمع تواقيع ( 180 ) عضو برلمان بعد توافق مصالح القوى السياسية المتمثلة بدولة القانون برئاسة المالكي والجبهة العراقية برئاسة النجيفي وكذلك الإتحاد الديمقراطي الكردستاني ومعهم تحالف الفتح وقائمة النصر ويعكف بعض أعضاء الجبهة العراقية العمل على حث الآخرين من أبناء جلدتهم للتصويت على إقالة الحلبوسي بعد شعور النجيفي وعلاوي والأخوان المسلمين بخطورة مساعي رئيس البرلمان في كسب الشارع السياسي وتزعم الحلبوسي للحراك السني في الأنبار والموصل وصلاح الدين بعد تحالفه مع الكرابلة وأبو مازن ومثنى السامرائي مما أثار حفيظة الأحزاب السنية خشية خسارتها للانتخابات المقبلة في حالة تمكن الحلبوسي من الأستمرار بمهام عمله رئيساً للبرلمان وتزعمه حراكاً سياسياً لإقصاء بقية القيادات السنية عبر التمدد شمالاً وغرباً باتجاه كسب ولاء الشارع السني من خلال بعض النشاطات والمشاريع المتمثلة بتبليط الطرق وتشجيرها وتزويدها بأعمدة الإنارة والتطبيل لها بأن مدن الأنبار تنافس دبي في عمرانها وليس لها منافس في بقية مدن الجنوب والتعمد بجعل الفلوجة مقراً لحراكه السياسي من خلال بعض أفلام الأكشن كما في زيارة بلاسخارت ممثلة الأمم المتحدة له في الفلوجة .ومن جانب أخر يعتري البرازاني شعور بالتهميش في ظل حكومة برهم صالح بعد صدور دعوات من الحزب الوطني الكردستاني بالانفصال عن أربيل والتنسيق مع حكومة بغداد بسبب شعور ممثلي السليمانية بقلة الدعم الذي تقدمه حكومة الأقليم قياساً بما تحصل عليه مدينة أربيل من نفقات عمرانية وأهتمام متزايد في مجال الحراك السياسي وبعد فشل جميع المحاولات التي قامت بها حكومة أربيل للحصول على التمويل الكافي لرواتب موظفي الأقليم وشعورهم المتزايد بضرورة أيجاد مخرج لأزمة الرواتب التي توقفت لمدة ثمانية أشهر مما أثار موجة من التظاهرات ضد حكومة أربيل وكذلك حلم البرازاني في الوصول الى منصب رئيس الجمهورية الذي يعتبره أستحقاق متفق عليه بين الأحزاب الكردية في التناوب على كرسي الرئاسة .ويشعر المالكي وهو القائد الأبرز في البيت الشيعي بأهمية عودة رئاسة الوزراء الى عرين دولة القانون بعد أن فرضت واشنطن الكاظمي كبديل للسيد عادل عبد المهدي الذي أغاض البيت الأبيض عند زيارته لبكين المنافس الأول للسياسة الأمريكية الخارجية ويتبنى المالكي حراكاً سياسياً لأقالة مصطفى الكاظمي لفشله في أدارة الأزمة المالية وأخفاقات مشروع ميناء الفاو الكبير والجنوح نحو توطيد علاقاته مع السعودية وتوقيع عدة اتفاقيات لصالح المستثمر السعودي تمتد لمئات الهكتارات من أراضي العراق مع توقيع أتفاقيات مع الجانب الأردني والمصري لتطوير البنى التحتية ودعم الأردن بالنفط بأسعار مخفضة وهو ما يعتبره بعض الساسة عدم وجود جدوى أقتصادية من أقامة مثل تلك الاتفاقيات مع دول نامية وكذلك للتخلص من برنامج الكاظمي في الانتخابات المبكرة التي تعدها الأحزاب الشيعية كمين سياسي للإيقاع بهم بعد أحداث تظاهرات تشرين التي طالت مكاتب أحزابهم في مدن الجنوب وقتل بعض أتباعهم في مشهد أثار مظاهر السخط والإستياء ضدهم مما يتطلب بعض الوقت لتصحيح ذلك المشهد الذي يحاول الكاظمي بدوره أقتصاره رغماً عنهم من خلال الإعلان عن إنتخابات مبكرة في 6 حزيران عام 2021 .ومن أجل كل ذلك أتفقت رؤى الأحزاب المعنيـة على أقالـة نـد كلاً منهم في سـلة واحدة تحت قبـة البرلمـان في مشهد قـد لا يتكرر مستقبـلاً وقد لا يكون مستحيـلاً في ظل التجاذبـات السياسيـة التي يش ......
#يطيح
#المالكي
#بالرئاسات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699201

فيحاء عبد الهادي : 16 يوماً لمناهضة العنف ضد المرأة: الفراشات الثلاث السياسي والنسوي
#الحوار_المتمدن
#فيحاء_عبد_الهادي منذ انطلاق حملة "16 يوماً لمناهضة العنف ضد المرأة"، عام 1991، ونساء العالم يبتكرن أساليب ووسائل نضالية متعددة، لمحاربة وباء العنف القائم على النوع الاجتماعي، المتفشي في جميع المجتمعات، أملاً بالعيش في ظلال عالم برتقالي، خال من العنف والتمييز ضد النساء.بدأت الحملة الدولية، بمبادرة من ثلاث وعشرين امرأة، من مختلف بلاد العالم، وامتدت لتشارك فيها "أكثر من 6000 منظمة من 187 بلداً تقريباً كل عام". اختارت يوم الخامس والعشرين من شهر تشرين الثاني/ اليوم العالمي للقضاء على العنف، لانطلاق حملتها، ويوم العاشر من شهر كانون الأول/ اليوم العالمي لحقوق الإنسان، لانتهائها.وعوضاً عن أن تثمر الحملة أكلها، تحقيقاً لأهدافها برفع الوعي المجتمعي بخطورة العنف ضد النساء، بحيث تنخفض نسبة من يتعرّضن للعنف تدريجياً، رصدت مراكز الأبحاث ازدياداً مطّرداً في نسبة تعرّض المرأة إلى العنف، إذ أكّدت إحصائيات هيئة الأمم المتحدة للمرأة، 9 آب 2020، أن "35% من النساء في العالم عانت من نوع من العنف – الجسدي أو الجنسي، وأنه من بين 87000 امرأة قُتلت عمداً في العام 2017 على مستوى العالم، فإن أكثر من نصفهم قُتل على يد أفراد من الأسرة.هناك 137 امرأة تقتل على يد أحد أفراد أسرتها في جميع أنحاء العالم كل يوم، وتمثل النساء البالغات 50% من ضحايا الاتجار بالبشر الذين تم اكتشافهم على مستوى العالم. وتمثل النساء والفتيات معاً 72%، حيث الفتيات أكثر من النساء".ومع معاناة النساء من وباء مستجد (كوفيد-19)، حيث الإغلاق، وتردي الوضع الاقتصادي، ازدادت نسبة العنف ضد النساء بشكل مخيف "أظهرت بيانات نشرتها هيئة الأمم المتحدة للمرأة، نهاية أيلول، أن تدابير الحجْر المنزلي أدت إلى ازدياد عدد الشكاوى والبلاغات الموجهة إلى السلطات بشأن حالات عنف أسري، بنسبة 30% في قبرص، و33% في سنغافورة، و30% في فرنسا، و25% في الأرجنتين".ونتيجة لذلك تضاعفت التحديات التي تواجهها النساء، الأمر الذي استلزم تكثيف النضال النسوي، وتصعيده، كما استلزم البحث عن أسباب تضاعف مستويات العنف ضد النساء بدل انخفاضها.*****تطلّ علينا صورة الأخوات "ماربل"، كلما أطلّ يوم الخامس والعشرين من شهر تشرين الثاني، لتذكِّر بتاريخ اغتيال الشقيقات الثلاث: باتريا، ومنيرفا، وماريا، عام 1960، بأمر من الديكتاتور "رافائيل تروخيو" (1930-1961)، حاكم جمهورية الدومينيكان، في ذلك الوقت.هذا التاريخ الذي اختارته ناشطات نسويات من أميركا اللاتينية، عام 1981، واعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة، عام 1999، لتخليد ذكرى الأخوات ماربل، عبر الاحتفال سنوياً باليوم العالمي للقضاء على العنف، باعتبار أن الفراشات الثلاث، أصبحن رمزاً لمقاومة العنف الموجّه ضد النساء.فهل كانت الأخوات الثلاث رمزاً لمقاومة العنف ضد النساء فحسب؟ وهل تمّ استلهام سيرتهن كما يجدر استلهامها؟ وهل قاومت الشقيقات الثلاث العنف ضد المرأة فحسب أم أنهن قاومن في الوقت ذاته، ومع أزواجهن، ورفاقهن ورفيقاتهن الحكم الديكتاتوري في البلاد، فأصبحن رمزاً للنضال السياسي والنسوي معاً؟*****للإجابة عن التساؤل الملح، يجدر بنا إلقاء الضوء على نشاطات الأخوات الثلاث، ومعهن شقيقتهن الرابعة، التي نجت من الاغتيال: الشقيقة الكبرى "باتريا" (1924-1960)، الناشطة السياسية، "قيل: إنها كانت تصنع القنابل، مع زوجها بيدرو، وأبنائهم الثلاثة، وأن بيتهم كان مركز انطلاقة حركة 14 حزيران، المناهضة للحكم الديكتاتور رفائيل تروخيو".منيرفا (1927-1960)، السياسية ......
#يوماً
#لمناهضة
#العنف
#المرأة:
#الفراشات
#الثلاث
#السياسي
#والنسوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702079

هاجر منصوري : بين رأس السنة الميلاديّة الجديدة ورؤوس الرعاة الثلاث... نذكّر حتّى لا ننسى
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري أدرك أنّه لا رابط بين الرأس الأوّل والرؤوس الثلاثة إلاّ على مستوى اللفظ، ولكن في استعارة اللفظ مجاز لغويّ يعبر بنا إلى خطورة الأوضاع في تونس وفظاعة بعض وقائع السنة الماضيّة وحتّى قبلها. وها قد تصّاعد إلينا رأس هذه السنة الجديدة متعاليا متخايلا، دون أن يخفي عنّا شريطا كاملا من الأحداث عاشتها تونس، فيها أينعت رؤوس وهرمت أخرى، وطأطأت رؤوس وقطعت أخرى. وفي عين التونسيّ/ة المقبل/ة على سنة جديدة، سعيدا/ة بها مبتهجا/ة بتباشيرها، راجيا/ة الصحة والسعادة والحبّ لأهله/ها وذويه/ها وصحبه/ها، لا يسعه أن يطبق أجفانه عن حصيلة السنة الماضية بمستوياتها الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسياسيّة. وإذا ما اختصرنا العبارة فيما مضى من سنة 2020، فقد شهد الوضع الاجتماعي فيها احتقانا ملحوظا بلغ ذروته في كثرة الاحتجاجات، وحسب منظّمة المنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية بلغت الاحتجاجات في شهر أوت معدّل 12 احتجاجاً في اليوم. وتمثّل فيها نسبة المحتجيّن عن العمل 45%، يليهم أصحاب الشهادات العليا 20%، ثم العمّال 17%، وتندرج مطالبهم المشروعة في حقّ التشغيل والتنمية. وأمّا المؤشّرات الاقتصاديّة، فإنّ الأرقام الرسميّة الصادرة عن المعهد الوطني للإحصاء في تونس، تشير إلى أنّه خلال النصف الأوّل من سنة 2020 انكمش الاقتصاد بنسبة 11,9 % مقارنة بالفترة ذاتها من سنة 2019 . وسجّل تراجعا في الناتج الإجمالي بأسعار سنة 2019 خلال الثلاثي الثاني من سنة 2020 بنسبة غير مسبوقة بلغت 21,6 % سلبية. ويبدو أنّ الازمة السياسيّة التي عرفتها تونس بسبب التجاذبات المختلفة بين رئيس الدولة قيس سعيّد ورئيس البرلمان راشد الغنوشي أو الأحزاب من جهة أولى وبين الأحزاب فيما بينها والكتل الممثّلة لها في البرلمان من جهة ثانية لم تؤثّر فحسب في عدم استقرار البلاد بل أثّرت أيضا في اتخاذ القرار الاقتصادي المناسب بل وعسّرت من مهمّة تحفيز الاقتصاد وتعزيز قدرته على مواجهة تحدّيات التشغيل والتنمية وقد ضاعفت جائحة الكورونا من تأزّمه. وكلّ هذه الأزمات ناخت بكلكلها على رؤوس التونسيين والتونسيات، فاشتدّت خصاصة الفئات المهمّشة وزاد فقرها وعمّ العنف والتعنيف الفضاءات الخاصّة والعامّة وارتفعت نسب البطالة ومنسوب الجريمة بشكل غير مسبوق، وحصدت الكورونا أرواح ما يقارب 4730 شخص. ولعلّ أفظعها ما بلغه الإرهاب في تونس من قطع للرؤوس اهتزت له جبالنا التي استعار شاعرنا أبو القاسم الشابي صورة علوّها وشموخها لحثّنا نحو المعالي والمراقي في قوله: ومن لا يروم صعود الجبال .. يعش أبد الدهر بين الحفر"، ولكن في جبل سمّامة بولاية القصرين يقطع رأسي الأخوين وهما مبروك السلطاني في 13 نوفمبر 2015 أمام مرأى ابن عمّه ليحمل رأسه إلى والدته، ويتكرّر نفس الجرم المشين مع أخيه خليفة في يوم 19 أفريل 2019، ثمّ يلحق بهما عقبة الذيبي في 20 ديسمبر 2020 وقد ذبح أمام ابن عمّه في جبل السلّوم من نفس الولاية.وهكذا، فإنّه بين رأس السنة الجديدة ورؤوس الرعاة الثلاث أحداث جمعت بين القهر والانتفاضة والإرهاب، وهي لا تمنعنا من الاحتفال برأس هذه السنة الجديدة وكلّ رؤوس السنوات القادمة ولكن في الآن ذاته تنقش في ذاكرتنا عهدا بألاّ ننساها أو نتناساها، بل قد تحفّزنا إلى أن نقوم بجملة من المراجعات الضروريّة التي نصوغ من خلالها استراتيجيّة محكمة في التعاطي مع الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي معتمدين/ات في ذلك على خبراء في هذه المجالات، وما عدا ذلك فلن تكون لنهاية سنة وبداية أخرى جديدة من معنى ومنطق وفلسفة للعبور نحو إنسانيّة أرقى وأسمى. وإن لم نفعل ذلك فقد نفوّت على ......
#السنة
#الميلاديّة
#الجديدة
#ورؤوس
#الرعاة
#الثلاث...
#نذكّر
#حتّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704353

عبدالله الشمري : المرأه في الأديان الإبراهيميه الثلاث
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الشمري من الطبيعي أن توصي الأديان بالمرأه وتمدح فضلها كما توصي بالرجل فهذا من باب المساواة والعداله بين الجنسين، ولكن عندما لا نرى المرأه قسيسه أو كاهنه أو إمامه ولا نراها في تاريخ الأديان نستغرب ولكن بالتأكيد هناك أسباب، سأعرض الأسباب مباشره بغض النظر عن تفاسيرها. في التوراة والإنجيلالتكوين 2 / 21 – 23 فأوقع الرب الإله سباتا على آدم فنام، فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحما. وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم. فقال آدم: هذه الآن عظم من عظامي، ولحم من لحمي، هذه تدعى امرأة لأنها من امرئ أخذت”لاويين: 15-24:19" وإذا كانت أمرأه لها سيل، وكان سيلها دما في لحمها، فسبعة أيام تكون في طمثها، وكل من مسها يكون نجسا إلى المساء، وكل ما تضطجع عليه في طمثها يكون نجسا، وكل ما تجلس عليه يكون نجسا، وكل من يمس فراشها يغسل ثيابه ويستحم بماء، ويكون نجسا إلى المساء، وإذا كان على الفراش أو المتاع الذي هي جالسة عليه عندما يمسه، يكون نجسا"تثنية-22-28" إذا وجد رجل فتاه عذراء غير مخطوبة، فأمسكها و أضطجع معها، فوجدا ، يعطي الرجل الذي أضجع معها لأبي الفتاة خمسين من الفضة، وتكون هي له زوجة من أجل أنه قد أذلها، لا يقدر أن يطلقها كل أيامه"تثنيه- 24-4:1" اذا أخذ رجل أمرأه و تزوج بها فإن لم تجد نعمة في عينيه لأنه وجد فيها عيب، وكتب لها كتاب طلاق ودفعه إلى يدها واطلقها من بيته، ومتى خرجت وصارت لرجل آخر، فإن أبغضها الأخير وكتب لها كتاب طلاق وأطلقها من بيته أو إذا مات الأخير، لا يقدر زوجها الأول الذي طلقها أن يعود ليأخذها لتصير زوجة له بعد ان تنجست، لأن ذلك رجس لدى الرب" لاويين-12" إذا حبلت امرأة وولدت ذكرا، تكون نجسة سبعة أيام... ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوما في دم تطهيرها....وإن ولدت انثى، تكون نجسة أسبوعين كما في طمثها، ثم تقيم سته وستين يوما في دم تطهيرها.متى: 19-9" و أقول لكم، إن من طلق أمرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني، و الذي يتزوج بمطلقة فإنه يزني"[ رسالة بولس الأولى إلى كورنيثوس 14 : 34 ](( لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مأذوناً لهن في الكلام ، بل أمرن أن يخضعن للطاعة ، هكذا تأمر الشريعة ، فإن أردن أن يتعلمن شيئاً ليسألن رجالهن في المنزل ، لأنه من المعيب للمرأة أن تتكلم في الكنيسة ))[ الرسالة الأولى إلى تيموثاوس 2 : 12 _ 14 ](( لا أسمح للمرأة أن تعلم ولا أن تغتصب السلطة _ من الرجل _ ولا تتسلط ، وعليها أن تبقى صامتـــه ، لأَنَّ آدَمَ كُوِّنَ أَوَّلاً، ثُمَّ حَوَّاءُ ، وَلَمْ يَكُنْ آدَمُ هُوَ الَّذِي انْخَدَعَ بَلِ الْمَرْأَةُ انْخَدَعَتْ، فَوَقَعَتْ فِي الْمَعْصِيَةِ.))بولس في رسالته الأولى إلى كورنثوس [ 11 : 7 ] :(( الرَّجُلَ عَلَيْهِ أَلاَّ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ، بِاعْتِبَارِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ. 8 فَإِنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُؤْخَذْ مِنَ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ أُخِذَتْ مِنَ الرَّجُلِ؛ 9وَالرَّجُلُ لَمْ يُوجَدْ لأَجْلِ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ وُجِدَتْ لأَجْلِ الرَّجُلِ. ))بولس في رسالته الاولى إلى كورنثوس [ 11 : 3 _ 9 ] :(( أريد أن تعلموا أن : رأس كل رجل هو المسيح . وأما رأس المرأة فهو الرجل . ورأس المسيح هو الله . . . كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها غير مغطى فتشين رأسها لأنها والمحلوقة شيىء واحد بعينه . إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليقص شعرها . . . الرجل ليس من ......
#المرأه
#الأديان
#الإبراهيميه
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705161

محمد أحمد الزعبي : الربيع العربي في موجتيه وفي لاءاته الثلاث
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي 15.01.2021 يشير مفهوم (الربيع العربي) في عنوان هذه المقالة ، إلى كلا الموجتين الشبابيتين في الوطن العربي : موجة 2011 ( تونس ، مصر ، ليبيا ، اليمن )، و موجة 2019 ( العراق ، لبنان ، الجزائر ، السودان ) ، وتمثل ( سورية ) هنا القاسم المشترك والجسر الواصل بين هاتين الموجتين ، ذلك أن ثورتها التي انطلقت في مارس 2011 ماتزال مستمرة حتى يومنا هذا ، وأن شعارها الشهير ( الشعب يريد إسقاط النظام ) قد بات شعار ثورات الربيع العربي كلها ، بل و شعار الثورات العابرة للحدود العربية ، كما هي حال الثورة الشبابية الإيرانية . وبتوقفنا قليلاً عند هذه الثورة الشبابية الإيرانية ، العابرة للحدود العربية ( وهنا حدود العراق ) ، نلحظ أن الثوار الإيرانيين قد استعاروا من نظرائهم في الثورة السورية ، شعارهم الذي بات مألوفاً ومعروفاً ، والذي أشرنا إليه أعلاه ، ألا وهو ( الشعب يريد إسقاط النظام )، بينما استعار السيد ولي الفقيه آية الله الخامنئي ، من نظيره السوري بشار الأسد وصفه لمئات ألوف ثوار مارس2011 ب (العصابات المسلحة!!) ولكن بعد تحويل هذا التعبيرخامنئياً إلى(المخربين !!) . أما اللاءات الثلاث في عنوان هذه المقالة ، فتشير بصورة أساسية إلى (لا) للاستبداد ، (لا) للفساد ، (لا) للنظام السياسي الذي أنتج كلّاً من الفساد والاستبداد ، وغيّب بالتالي الشعب برجاله ونسائه ، بشيبه وشبابه ، عن ساحة الفعل والتصحيح ، أي غيّب عملياًّ "الديموقراطية" التي تمثل العمود الفقري لهذا الفعل والتصحيح .إن صراع الربيع العربي ، وفي موجتيه ، الأولى والثانية ، مع أنظمة الفساد والاستبداد ، إنما كان – واقع الحال - صراعاً ، بين صيحة جاهلية تقول : ( ونشرب إن أردنا الماء صفواً ، ويشرب غيرنا كدراً وطينا !!) ، وأخرى إنسانية قائمة على قيم العدالة والمساواة بين الناس تقول : (ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ، وجعلناكم شعوب وقبائل لتعارفوا ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم / الحجرات 13 ) .لقد استطاع بشارالأسد عبر استخدامه الرصاص الحي في قمع الثورة الشعبية في سورية ، جر هذه الثورة من ثورات الربيع العربي ، إلى مواقعه الطائفية ، المدججة من جهة ، بمختلف أنواع الأسلحة البرية والبحرية والجوية ، و من جهة أخرى ، بمختلف القوى الأجنبية القادمة من وراء الحدود ولا سيما من إيران ولبنان وروسيا والعراق ، الأمر الذي أخرجها عن طابعها السلمي ، بل وحتى عن طابعها الوطني والقومي . ومن تتبعنا لمجريات الموجة الجديدة من ثورات الربيع العربي ( موجة 2019 ) في السودان والجزائر والعراق ولبنان ، تبين لنا أن هذه الموجة الجديدة من ثورات الربيع العربي ، قد استفادت من دروس الموجة الأولى ، حيث كان دور الجيش في الثانية يختلف عنه في الأولى ، وكان الإصرار على السلمية في الثانية أكثرجذرية منه في الأولى ، والإصرارعلى تصفية النظام الذي قامت الثورة ضده بكل عناصره ورموزه ، كان مطلباً ثابتاً ومتكرراً في كل أيام وجمع وآحاد التظاهرات الشعبية في السودان والجزائر ولبنان . لقد كانت موجة 2019 هي بنت موجة 2011 من موجات الربيع العربي ، والذي كانت الثورة السورية في شكلها ومضمونها القديم والمتجدد تمثل الجسرالواصل بين هاتين الموجتين اللتين تتطلع شعوبهما المضطهدة نحوالطي العاجل والكامل لصفحة الاستبداد والفساد في كل أقطارالوطن العربي ، وبما في ذلك " الجمهورية العربية السورية ". إن ثورات الربيع العربي التي افتتحتها تونس عام 2011 ، لايمكن لأقطاب الثورة المضادة ، من العرب والعجم ومن القوى العالمية الكبرى ، أن يقرأوا على قبرهذه الثورات اللربيعية " الفاتحة "، ذلك ......
#الربيع
#العربي
#موجتيه
#لاءاته
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705987

وليد سلام جميل : الحراك الشعبي التشريني ... خطوط المعركة الثلاث
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل بيل غيتس وعائلة روكفلر وأشباهههم من أثرياء العالم ، يتبعون استراتيجية واحدة لجني الأرباح . هي استراتيجية الاستثمار في صناعة واحدة ، أو وضع البيض كلّه في سلّة واحدة . أليس من الغريب ذلك ؟ ، إذ المعروف أنّ وضع البيض كلّه في سلّة واحدة خطأ استثماريّ فادح ، أو لعب بالنار في لغة السياسة . قبل بيان سبب ذلك ، أرجّح أن نتوجه لفهم رؤية الطرف الآخر ، الطرف الذي يعارض هذه السياسة ، صاحب فكرة الاستثمار في صناعات متعددة ، وهم بالطبع أثرياء أيضا !. هؤلاء يوزعون استثماراتهم في سلّات متعددة ، عكس غيتس وأشباهه ، فتجد أموالهم منتشرة في إتجهات عديدة ، ويبحثون عن التجديد دوماً . الفكرة الأساسية التي تدفعهم لسلوك هذا الخيار ، فكرة الأمان ، ففي توزيع الاستثمارات بسلّات متعددة ، تكون نسب الأمان أعلى ، حيث أنّ الخسارة في الاستثمار (س) يمكن أن تعوضها الأرباح في الاستثمار (ص) . إذاً لماذا لا يفعل غيتس ذلك ؟ ألا يشعر بالمخاطرة باتباعه استراتيجية الاستثمار في مجال واحد فقط ؟يستثمر غيتس وأمثاله في صناعة واحدة ، يعرفونها جيداً ويعرفون نسب الأمان والمخاطرة فيها بدقة متناهية ، مما يدفعهم للبقاء على الاستمرار في هذه الاستراتيجية وتعزيزها ، بدلاً من الانتقال إلى استراتيجية تعدد الاستثمارات . فالسرّ هو وضوح الحسابات ودقتها ومعرفة العائد على الاستثمار ونسب المخاطرة والأمان ومقاييس تحليل العائد على الاستثمار والعوامل البيئية المؤثرة . فيما أنّ الفريق الثاني ، لم يتمكن من بلوغ هذا المستوى ، مما دفعه لسلوك استراتيجية تعدد الاستثمارات .القاسم المشترك ، في تحديد الاستراتيجيات على مستوياتها المتعددة ، معرفة حقل الاستثمار جيدا ودراسة مؤثرات البيئة الخارجية والداخلية - كما ينبغي - للسير في خطىً واثقة . وهذا لا يعني أن سلوك استراتيجية المخاطرة غير محبّذ دوماً ، فقاعدة الاستثمار تقول : ( كلما ارتفعت المخاطرة كانت العوائد أعلى ) ، في حال الربح قطعا . وهكذا فإن المؤثرات التي تؤثر في الاستراتيجيات عديدة وأدوات قياسها مختلفة ، حسب الزمان والمكان أو ما يسمّى ( العوامل البيئية ) .الحراك الشعبي في العراق ، مرّ بمراحل عديدة وتطورات ملحوظة ، تجلّت بصورة أكثر وضوحاً ، في الحراك التشريني الأخير . تشرين انطلقت رافعة شعار الإصلاح وتغيير الواقع السيء في العراق ، وانطلقت وسط الألغام ومجموعة القنّاصين الخائفين ، الذين يقتلون من وراء لثام ، شباباً يحملُ وردة وعلما ، مكشوف الوجه والهدف .! نتيجة للقمع الشديد ، من قبل السلطات والميليشيات التي تقود دولة العراق (الهشّة) وأزمة كورونا ومؤثرات أخرى ؛ تراجعت قوة الحراك الشعبي التشريني في السّاحات ، لينتقل لصفحة جديدة ، صفحة التنظيم والاستعداد لدخول ساحة العدو ، ونقل المعركة من ساحات التحرير ، إلى قبة البرلمان . بالطبع ، فإنّ سياسة الرعب والاغتيالات ، لم تنجح في إسكات صوت المحتجين ، لتنتقل السّاحات إلى مرحلة النّقاش في الآليات التنظيمة ، وسط خلاف شديد بين المحتجين ومعارضة طرف لآخر بقوة ، أدّى إلى إحباط ، ظهر على السّطح جليّاً ، نتيجة هذا الإنقسام ، رغم أنني أعتقد أنّ ذلك الإنقسام ، ليس سلبياً ، بل على العكس ، فهو مرحلة من مراحل بناء (الهوية) الغائبة . يقول لوثر كينغ : " لا يمكن أن يبقى الناس المقموعون على حالهم إلى الأبد ، إذ أن التّوق إلى الحرية يتجلّى في نهاية المطاف ."بمطالعة سريعة للوضع الراهن ، يتجلّى لنا تياران احتجاجيان ، يؤمن كلّ واحد منهما بآلية معينة ، تتعارض مع الآخر ، رغم وحدة الهدف . تيار يدفع بقوة لدخول الإنتخابات ، أملاً ......
#الحراك
#الشعبي
#التشريني
#خطوط
#المعركة
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707627

عبدالله عطية شناوة : أضلع الأزمة العراقية الثلاث
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة إضافة للعوامل الخارجية، ثمة ثلاث عوامل أو أضلع، محلية للوضع العراقي المزري، ولأزمة البلاد التي طال أمدها، ولا يبدو لها أي حل في المدى المنظور. وهذه الأضلع هي:1 ـ تدني الوعي الجمعي الأجتماعي – السياسي. وهنا يجب ان لا ننخدع بالحراك التشريني، الذي كشف عن تبلور درجة من الوعي بضرورة بناء المجتمع على أساس المواطنة وليس على الأسس الحالية التي أرسيت بعد الغزو الأمريكي للعراق، والقائمة على أساس تنافس طائفي ـ إثني، يتستر بلياس التوافق المكوناتي، والمحاصصة بين أوساط إنتحلت زورا تمثيل تلك المكونات. فهذا الوعي مقصور على شرائح ضيقة جدا من الشبيبة، أما الألتفاف الجماهيري الواسع الذي أستقطبه الحراك، فهو يتصل، بغضب متراكم جراء تردي مستويات الحياة، دون ربط مباشر، من قبل أغلب المشاركين، لذلك التردي بطبيعة النظام المحاصصاتي طائفيا وإثنيا، ودون معرفة الصلة بينه وبين هيمنة الوعي الديني ـ القبلي على عقل الفرد والجماعة. وفي هذا المجال، كما في المجالات التي تكون أضلع الأزمة، لا يمكن تبرئة نظام صدام حسين من المسؤولية، إرتباطا بتجريمه لكل التيارات السياسية والفكرية، وقسر المجتمع على أحادية البعث. فبعد أحتكار حزب البعث، للفضاء الفكري والأيديولوجي، وإغلاق المنافذ أمام كل الأفكار ألأخرى، لم يبق أمام الفرد العراقي سوى الفكر الديني الذي لا يمكن منعه، كما منع النشاط السياسي. الضلع الثاني في الأسباب الداخلية للأزمة العراقية هو:2 ـ الفساد السياسي والإداري، والمرتبط بالتآكل، بل الإنهيار القيمي الذي تعرض له المجتمع العراقي جراء الحصارات والحروب الداخلية والخارجية المتصلة التي زج نظام صدام حسين البلاد فيها. وقد تحول هذا الإنهيار القيمي الى ثقافة مجتمعية تأثرت بها كل الأوساط الاجتماعية، وكذلك الهياكل والمؤسسات الحزبية والبرلمانية والحكومية التي قامت بعد سقوط ذلك النظام.الضلع الثالث يتمثل في فساد الجهاز القضائي هيكلا وثقافة وأفرادا. وتعود جذور هذا أيضا الى نظام صدام حسين. ففي مسعى ذلك النظام لتبعيث التعليم، كانت كليات القانون والسياسة من أولى المؤسسات الجامعية التي قصر القبول فيها على أعضاء حزب البعث. واعتبر "فكر" صدام حسين القانوني وممارسات نظامه في سلب الحريات، هما القانون. فتخرج قضاة ومدعون عامون ووكلاء نيابة فاسدون لا علاقة لهم بقوانين حقوق الانسان، والحريات والحقوق الإجتماعية والأقتصادية. أمر يجعل منهم اليوم جزءا عضويا من حالة الفساد العام وليس أداة لمحاربته. ......
#أضلع
#الأزمة
#العراقية
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714222

كاظم حبيب : رؤية سياسية للمناقشة الحلقة الثانية: توصيف وتحليل موقف الدولة بسلطاتها الثلاث من مشكلات المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لعب النظام البعثي بسياساته وأساليبه الفاشية دوراً كبيرا في نسف أسس وقيم النظام المدني على المستوى الداخلي، وإثارته لنزاعات دموية عبر سياساته التوسعية العدوانية وحروبه المتلاحقة على المستوى الإقليمي، ومواقفه الانتهازية المخاتلة والفاسدة على المستوى الدولي. وكانت عواقب ذلك تدميرية للاقتصاد الوطني ومعيشة الشعب وما أنجز خلال ثمانية عقود من عمر الدولة العراقية، ولوحدة الدولة والنسيج الوطني للمجتمع العراقي المتعدد القوميات والديانات والمذاهب الدينية والفلسفية والاتجاهات الفكرية والسياسية. وقد عانت جميع قوى المعارضة، وبمستويات متباينة، من عنف ودموية هذا النظام وأساليبه الفاشية. وكان من شأن ذلك أن يمنح قوى المعارضة مناعة حين تكون في السلطة ضد التسلط وممارسة الإرهاب الفكري وقمع الصوت والرأي الآخر. ولكن ما حصل كان عكس المنطق السليم تماماً، إذ مارست القوى الحاكمة سلوكاً مناهضاً للعقل والعقلانية والحياة المدنية الديمقراطية.حين جرى التهريج الأمريكي-البريطاني بدعوى الخلاص من النظام البعثي الأوتوقراطي الفاشي ومن هتلر الصغير "صدام حسين" أولاً، وإقامة الدولة المدنية الديمقراطية على نمط "الحرية والديمقراطية الأمريكية!" ثانياً، صَدَّقت غالبية قوى المعارضة وغالبية الشعب هذه الفرية، لأنها كانت تعاني الأمرين من جبروت النظام وقمعه وحروبه وتجويعه للشعب، ونست أو تناست ما يمكن أن ينتظر العراق بعد حرب تدميرية متعمدة وهادفة ثم الوقوع تحت الاحتلال الأمريكي-البريطاني للوطن المستباح بهم وبغيرهم. ومن كان يعمل ضمن قوى المعارضة من المدنيين الديمقراطيين والتقدميين واليساريين أدرك بجلاء ما يمكن أن ينتظر العراق بعد إسقاط الدكتاتورية الغاشمة بسبب ممارسات المعارضة واتجاهات عملها وغياب الوعي الديمقراطي المؤسسي في غالبية هذه الأحزاب والقوى إن لم نقل كلها. وهي مسألة منطقية في بلد لم يعرف أبداً طعم الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق القوميات.أقامت قوى الاحتلال الأمريكي البريطاني، وبمساومة وسخة مع القيادة الإيرانية وغالبية الأحزاب السياسية العراقية، على أنقاض النظام الدكتاتوري الفاشي، نظاماً سياسياً طائفياً فاسداً خضع لها أولاً، ثم للقيادة الإيرانية ذات التوجهات التوسعية والساعية إلى ضم العراق لها باعتباره جزءاً من الإمبراطورية الفارسية الجديدة، كما كان في فترة ما من تاريخ بلاد ما بين النهرين تحت الاحتلال الساساني أو الاحتلال الصفوي، في حين كانت فارس كلها (إيران حالياً) في فترة الإمبراطورية الأموية في الشام والإمبراطورية العباسية في بغداد جزءاً منهما. على مدى 18 عاماً مارست الجمهورية الخامسة، جمهورية أمراء الطوائف والميليشيات الفاسدة والتابعة، سياسات لم تعالج المشكلات التي ورثتها من النظام السياسي البعثي الفائت فحسب، بل زادت عليها وعمقت من مشكلات الدولة والمجتمع التي تعرضنا لها في الحلقة الأولى. إن ما جرى ويجري في العراق منذ إسقاط الجمهورية الرابعة البعثية حتى الآن يشكل نهجاً مناهضاً لطموحات وتطلعات الشعب والقوى المدنية والديمقراطية ومدمراً للاقتصاد ووحدة البلاد وإرادة ومصالح الشعب واستقلال وسيادة العراق. فإذ كانت أهداف قوى الاحتلال الأمريكي جلية وصريحة في وضع العراق ضمن الاستراتيجية الأمريكية في الشرق الأوسط والمصالحة التدريجية مع إسرائيل كجزء من مشروع القرن للشرق الأوسط والخليج، وعلى طريق النيوليبرالية والهيمنة الفعلية على السياسة النفطية، ومواجهة التوسع الإيراني وسياستها في تصدير الثورة الإيرانية الشيعية وفرض مصالحها على دول المنطقة، فأن الأحزاب السياسية التي ......
#رؤية
#سياسية
#للمناقشة
#الحلقة
#الثانية:
#توصيف
#وتحليل
#موقف
#الدولة
#بسلطاتها
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715527

كاظم حبيب : فاجعة العراق الأكبر في دولته المهمشة والتابعة بسلطاتها الثلاث
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب أصبح العراق موطناً للفواجع والكوارث والحروب والموت والخراب والأحزان المتشابكة والمرهقة، أصبح العراق موطناً للمرض والجهل والفقر والحرمان والدوس على كرامة الإنسان ومصادرة حقوقه الأساسية، خاصة حقه في الحياة، منذ أن تسلم المستبدون والشوفينيون والعنصريون والطائفيون والمحاصصيون والفاسدون دفة الدولة العراقية قبل نيف وستة عقود، وأقاموا فيها منذ العام 1963 حتى اليوم أربع جمهوريات متتالية بعثية وقومية وبعثية وطائفية محاصصية فاسدة ومقيتة وقاتلة لهوية المواطنة العراقية المتساوية والواحدة.ومنذ عام 2003 يعيش الشعب العراقي تحت وطأة جمهورية خامسة، جمهورية الطوائف والمشايخ والغدر والفساد ميث ركل كل ما هو إنساني نبيل، بما في ذلك هوية المواطنة العراقية الواحدة والمتساوية، واعتماد الهويات الفرعية القاتلة. منذ ذلك الحين لم يهدأ العراق ولو للحظة واحدة. فالشعب العراقي يعيش اليوم تحت وطأت دولة مهمشة وإرهاب حكومي وعنف وقسوة مفرطة وتمييز بصوره الأكثر بشاعة وكراهية ودموية. كما يتعرض يومياً لمختلف الفواجع، منها فاجعة احتلال الموصل ونينوى وصلاح الدين والأنبار وجزء من ديالى وكركوك، وما حصل فيها من إبادة جماعية ونزوح وتهجير قسري وقتل بالجملة وأسرى نساء وأطفال، ثم فاجعة سبايكر، والفواجع التي تعرض فيها الإيزيديون والمسيحيون والشبك والتركمان على أيد الدواعش، والآن وقبل ذاك على أيدي الميليشيات الطائفية المسلحة وسقفها الحشد الشعبي.. وكذلك فواجع الصابئة المندائيين الذين لم يعد منهم في العراق إلا القليل بعد خسارة تسعة أعشار عددهم قبل الحرب والغزو الأمريكي للعراق في عام 2003. ولا يمكن أن تُنسى فاجعة القتل على الهوية سواء التي تعرض لها الشيعة والسنة أم التي وجهت ضد المسيحيين والصابئة المندائيين والإيزيديين والديمقراطيين والعلماء وغيرهم من اتباع الديانات والمذاهب في البلاد. وتبقى مجازر القتل التي استمرت أكثر من عام ضد قوى الانتفاضة الشبابية في العراق بين عام 2019 و2020 حيث سقط المئات قتلى وآلاف المصابين والمعاقين. وأخيراً وليس آخرا فاجعة مستشفى ابن الخطيب ببغداد أكثر من 80 شخصاً وأكثر من 120 مصاباً بجروح. والسبب هو خراب الدولة بكافة وزاراتها ومنها وزارة الصحة المعروفة منذ بداية قيام النظام الطائفي بالفساد الكبير والنهب المستمر وإهمال صحة البشر ونظم الصيانة والإدامة والأمن وغياب الرقابة أو فسادها التام، والاهتمام بالكسب الحرام على حساب المرضى وعموم الشعب، وطلب المغفرة من ربهم "الدولار" بدفع الخمس للجهة الدينية التي كانت وما تزال مسؤولة عن وزارة الصحة كحال بقية الوزارات التابعات لوزراء فاسدين يمثلون مصالح الأحزاب والقوى الطائفية الفاسدة في تلك الوزارات الفاسدة، كما هو حال وزارة النفط أو وزارة الدفاع أو وزارة الداخلية أو وزارة التجارة ...الخ. الفاجعة الأخيرة ليست سوى حلقة في سلسلة من الفواجع والكوارث المستمرة التي واجهت وتواجه شعب العراق يومياً والتي لم ينعم بسببها بالرحة والاطمئنان والعيش الكريم. ولكن الفاجعة الأكبر والأقسى والأمر التي يعاني منها شعب العراق تتجلى في الدولة العراقية الهامشية والمهمشة والتابعة ذاتها، بسلطاتها الثلاث (التنفيذية والتشريعية والقضاء)، بكل مؤسساتها ومفوضياتها المستقلة التابعة، إنها فاجعة الفواجع، إنها الدولة المأساة والمهزلة التي لا بد من تغييرها وإعادة بنائها. فليس هناك احترام للدستور الذي وضعوه ولا للقوانين التي أصدروها، ولا لنظم العمل التي أقرّوها، إنه التوحش الذي شمل الإدارات الحكومية التي سيطرت عليها الأحزاب الإسلامية السياسية وميليشيات الطائفية المسلحة ......
#فاجعة
#العراق
#الأكبر
#دولته
#المهمشة
#والتابعة
#بسلطاتها
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716852

كاظم فنجان الحمامي : قراءة للخطوط السككية الرابطة للعواصم الثلاث
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يسمونه مشروع ( ITI ) وهذا هو اسمه المشتق من اسماء العواصم التي يمر بها القطار الدولي الرابط بين مدينة اسطنبول التي يبدأ اسمها بحرف ( I ) ثم طهران التي يبدأ اسمها بحرف ( T ) وينتهي بمدينة اسلام آباد التي يبدأ اسمها بحرف ( I ). وهكذا اصبح المشروع يحمل اسم ( ITI ). . فقد اتفق المسؤولون الأتراك والإيرانيون والباكستانيون منذ سنوات على إحياء شبكة السكك الحديدية بين اسطنبول وطهران وإسلام آباد (ITI) ، والتي تم إطلاقها فكرتها عام 2009. والهدف من المشروع هو تعزيز الاتصالات والروابط التجارية بين الدول الثلاث.وقد اجريت رحلات تجريبية كثيرة، لكن المسؤولين أشاروا إلى أنه سيتم تشغيله قريبًا.وسيمتد خط السكك الحديدية البالغ طوله 6500 كيلومتر (4030 ميلا) 1950 كيلومترا في تركيا و 2600 كيلومترا في إيران و 1990 كيلومترا في باكستان. .على الرغم من أن ITI ليس جزءًا من مبادرة الحزام والطريق الصينية (BRI) ، يقول الخبراء إن خط السكك الحديدية سيتم دمجه في النهاية. وإنه إذا أصبحت صفقة مقترحة بقيمة 400 مليار دولار (329 مليار يورو) بين الصين وإيران حقيقة ، فستحتاج بكين إلى المزيد من المشاريع مثل ITI لزيادة الاتصال داخل المنطقة. وإذا تمكنت الصين من تولي دور الولايات المتحدة في آسيا ، فستحتاج إلى شراكة أكبر مع دول المنطقة".يقول الخبراء أيضا إن ITI ستزيد من الاتصال بين الدول الثلاث وتجعل السفر أسهل بكثير. وسيستغرق السفر من إسطنبول إلى إسلام أباد بالقطار (11 يومًا) وقتًا أقل بكثير من الوقت الذي تستغرقه الرحلة البحرية ، والتي تستغرق ما يصل إلى 21 يومًا.سيجعل ITI السفر أسهل وأكثر أمانًا من خدمات الحافلات الطويلة. على المدى الطويل ، من المحتمل أن تجعل الرحلة أرخص للحجاج ، وأكثر إمتاعًا من السفر الجوي. وأنه في حالة تشغيل المشروع ، فإنه "سيزيد بشكل كبير الاتصال بين تركيا وإيران وباكستان، وستسرع من نقل البضائع والحاويات وتقصير وقت السفر وتوفر التكلفة".وحذر آخرون بشأن المشروع من ان العديد من مشاريع خطوط أنابيب الشحن وقطارات الغاز العابرة للحدود كانت تجمع الغبار منذ عقود بسبب عدم الاستقرار السياسي في المنطقة".حتى الآن ، يعتمد مستقبل ITI على عاملين رئيسيين: رفع العقوبات الأمريكية على إيران ، ونهاية الحرب الأفغانية. كما سيتطلب استثمارات ضخمة في البنية التحتية للسكك الحديدية حتى يصبح المشروع مجديًا من الناحية المالية. ،" أضاف.كما يمكن أن تكون هناك مخاطر أمنية على مبادرة الشفافية الدولية أثناء مرورها عبر مناطق تضررت بشدة من التنظيمات المتشددة بشكل خاص في أجزاء من إقليم بلوشستان غربي باكستان وإيران. أيضًا ، حيث يهاجم المتمردون الانفصاليون في بلوشستان بانتظام قوات الأمن في المقاطعة ، والتي تعد أساسية للممر الاقتصادي الصيني الباكستاني (CPEC).فالخطر الأمني كبير. سيكون مشروع ITI هدفا سهلا للمتشددين.فالهجمات عبر الحدود في منطقتي بلوشستان بإيران وباكستان تشكل أيضًا تهديدًا لخط السكك الحديدية لكن المصالح الاقتصادية المتبادلة تلعب دورًا في تحسين الوضع الأمني" وأن حكومات هذه الدول بحاجة إلى ضمان مشاركة السكان المحليين في هذه المشاريع.وسيتطلب إصلاحات سياسية وتغيير النظرة إلى الأمن".ولكن كيف ستمول باكستان التي تواجه أزمة اقتصادية حادة هذا المشروع الباهظ؟ إن شبكة السكك الحديدية المحلية في الدولة الواقعة في جنوب آسيا في حالة من الفوضى ، وسيكون تحديث المسارات في مقاطعة بلوشستان مهمة ضخمة.فبالنسبة لإيران وباكستان وتركيا ، هذا ليس المشروع الأكثر فعال ......
#قراءة
#للخطوط
#السككية
#الرابطة
#للعواصم
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726697

صلاح زنكنه : الخليل ابراهيم .. رحلة في جوهر الديانات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (بروس فيلر) كاتب وصحفي ومقدم برامج أمريكي شهير وهو من أصول يهودية له أكثر من 15 كتابا في شتى المجالات لكنه برع في تاريخ الأديان ويعد كتابه (الخليل ابراهيم .. رحلة الى جوهر الديانات الثلاث) بترجمة (نشأت باخوم) وبمقدمة ضافية للدكتور (أحمد محمود هويدي) مرجعا مهما عن شخصية ابراهيم الذي دوخ الشعوب في الشرق والغرب على حد سواء, والكتاب صادر عن الهيئة المصرية للكتاب / المركز القومي للترجمة 2016.زار فيلر العديد من الدول والمدن والقرى ضمنها اسرائيل والتقى بعشرات الباحثين ورجال دين يهود ومسيحيين ومسلمين من حاخامات ومطارنة وشيوخ وأئمة ليوثق كتابه ويدعمه بآراء كل هؤلاء رغم اختلاف توجهاتهم الفكرية وتباين مرجعياتهم الدينية. يستنتج الكاتب أن لدى اليهود 80 ابراهيم مختلفا .. ولدى المسيحين 80 ابراهيم غيرهم .. ولدى المسلمين 80 ابراهيم خاصا بهم .. وتم نسج جميع (الابراهيمين) عبر الكتب الدينية المقدسة فضلا عن مئات الروايات الشفهية والنصوص المكتوبة عبر العصور. ويقترح فيلر قائلا .. يمكننا أن نخلق ابراهيم رقم (241) ليكون أبا للبشرية يحمل قيم التسامح والتعايش والتعددية, فإبراهيم لم يعد مجرد شخص, بل وكيل الله على الأرض وأبو الأنبياء من دون منازع في الديانات الثلاث. وهو يدرك أن ابراهيم ليس شخصية تاريخية من لحم ودم, إنما شخصية دينية أسطورية خيالية تناقلتها الألسن وتم تداولها في الشرق الأوسط, فالتقطها النبي (محمد) من التجار اليهود والمسيحيين في جزيرة العرب واستثمره كنبي موحد. يؤكد فيلر أن اليهود هم أول من رسخ هذه الشخصية الاشكالوية, وهم أول من بدأوا اعادة التفسير والتأمل في شخصية ابراهيم قبل المسيحيين والمسلمين بفترة طويلة, بل كانوا أول من أجروا عملية اعادة بناء لأبيهم ابراهيم. وهكذا تم تسويقه عبر الحكايات والقصص الشفاهية من جيل الى جيل, ثم جاء دور النساخ الثقاة الإسرائيليين في تدوين تاريخهم الشفاهي على الرقع الذي أنتج (التوراة) وجعلوا من ابراهيم شخصية يهودية سرمدية يتكلم بالعبرية ويؤدي الشعائر الدينية اليهودية .. ثم صار مسيحيا عند المسيحيين ومسلما عند المسلمين, والجميع يؤكدون عائديته لدينهم. الكتاب رحلة إستشراقية شاقة وشيقة لباحث رحال متتبعا عبر منهج وصفي تحليلي موضوعي, نشأة ابراهيم وترحاله من أور الكلدانية الى الأرض الكنعانية وزواجه من سارة وهاجر, فضلا عن أبنائه اسماعيل واسحاق ويعقوب, مستخلصا نظرية فحواها أن ابراهيم شخصية (ايمانية) قارة, ساوقت فكرة (التوحيد) وتبنتها الديانات الثلاث عقائديا. ومازال (إبراهيم) النبي العالمي الأممي فاعلا في الأديان ومؤثرا في العقائد والشرائع, وقابلا للتجديد وفق رؤى المؤمنين المخلصين لإيمانهم من غير المتطرفين دينيا, كونه يحمل رمزية أبوية عالية تصلح لجمع شمل الديانات المتاخصمة ضمن ما يسمى بحوار الأديان. ......
#الخليل
#ابراهيم
#رحلة
#جوهر
#الديانات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733059

سمير حنا خمورو : فاز الفيلم الياباني -تخيُل بالصدفة- بالمنطاد الذهبي في مهرجان القارات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو اختتم مهرجان القارات الثلاث السينمائي في دورته 43 يوم الأحد 28 تشرين الثاني/ نوفمبر 2021 في قاعة ستيريولكس Stéréolux بمدينة نانت في فرنسا منطقة والذي استمر لمدة 10، بعرض فيلم وثائقي اليوم الطويل (انتاج 1969/ مدته 40 دقيقة) لمحمد أبازي ودونا وولف، عن المهمشين وخاصة النساء اللواتي يأتين من الريف للعمل بأجرة يومية والكثير منهن يتم استغلالهم جنسياً.شاركت 8 افلام حديثة في المسابقة الدولية : فيلم مسرحية جديدة قديمة "A NEW OLD PLAY" من هونك كونك اخراج جياو ما تانغ هوي، وفيلم ياباني تخيل بالصدفة G&#363zen to s&#333z&#333، وعرض تحت عنوان فرنسي (حكايات الصدفة، وخيالات اخرى)، اخراج ريوسوكي هاماكوتشي، ومن لبنان فيلم بأي اسم كان موت العذراء وخطيئة عدم العيش "By what name was Death of a Virgin and the Sin of Not Living" اخراج جورج بيتر برباري، ومن بوليفيا فيلم الحركة العظيمة "EL GRAN MOVIMIENTO" اخراج كيرو روسو، وثلاثة افلام هندية فيلم بنغالي - هندي ذات مرة في كلكتا "Once Upon a Time in Calcutta"، وفيلم بيدرو للمخرج ناتيش هيجدي وفيلم هندي جنيات شانكر "SHANKAR’S FAIRIES " للمخرجة أرفانا ماجمدار. والفيلم الأندونسي كما الثأر مفقود ، يجب أن تدفع بالكامل (SEPERTI DENDAM, RINDU HARUS DIBAYAR TUNTAS)، اخراج إدوين. تألفت لجنة التحكيم من سعيد بن سعيد ، منتج وموزع فرنسي تونسي، أكاث بونيسير ممثلة فرنسية، كايا جيجي مخرجة سورية، آن فيلاسيك مخرجة فرنسية والمخرج الإيطالي ستيفانو سافونا. وفاز الفيلم الياباني تَخيُل بالصدفة G&#363zen to s&#333z&#333 للمخرج للمخرج ريوسكي هاماجيتي، بجائزة (المنطاد الذهبي)، ومنحت مدينة نانت وإدارة المهرجان مبلغ ستة آلاف يورو لمخرج الفيلم. أما (المنطاد الفضي) فقد فاز به مناصفة فيلم الهندي بيدرو Pedro للمخرج ناتيش هيجدي و فيلم هندي اخر هو جنيات شانكر SHANKAR’S FAIRIES للمخرجة أرفانا ماجومادار وهو اول فيلم روائي طويل لها، وتم منح المخرجين لكل منهما مبلغ أربعة آلاف يورو من قبل مجلس مقاطعة "لوار أتلانتيك" والمهرجان. بينما اختارت لجنة تحكيم الشباب ، المكونة من ثلاثة شابات وشابين تتراوح أعمارهم بين 18 و 23 عامًا منح جائزتها لفيلم مسرحية جديدة قديمة A NEW OLD PLAY للمخرج الصيني وفنان الافلام الوثائقية كوي جينوجونك، الذي يحتفل بهذا الفيلم بقوة المسرح الصيني التقليدي والسينما، وهو اول فيلم روائي طويل للمخرج. ومنحت مؤسسة "لو داميه" التابعة لمجموعة بريمو Brémond Group ، مبلغ ثلاثة آلاف يورو للمخرج. كما منح المشاهدين جائزتهم الذين صوتوا بعد كل عرض للفيلم الياباني "تخيل بالصدفة"، وقدمت للمخرج مجلة سورتي وراديو فرنسا الدولي مبلغ 1500 يورو .بالإضافة الى افلام المسابقة الرسمية كانت هناك أقسام متعددة منها تكريم استديو شوشيكو Shochiku الياباني بمناسبة مرور 100 عام على تأسيسه، وعرض 27 فيلماً نادرا لأساتذة الإخراج منهم ياسوجيرو أوزو ، كينجي ميزوغوتشي ، هيديو گوشا ، هيروشي شيميزو ويوشيتارو نومورا. من بين تلك الافلام بين اليوم والأمس "BETWEEN YESTERDAY AND TOMORROW" اخراج يوزو كواشيما اسود وابيض عرض عام 1954، فيلم صيادو الظلام "CHASSEURS DES T&#201N&#200BRES" اخراج هيديو گوشا، بالألوان عرض عام 1979، فيلم سيبوكو "SEPPUKU" اخراج ماساكي كوباياشي، اسود وابيض 1962، فيلم نانيوا تحت الجلد "اNANIWA HIKA" اخراج كينجي ميزوكوچي 1936 اسود وابيضفيلم نساء طوكيو "TOKYO NO ONNA" اخراج ياسوجيرو أوزو ، اسود وابيض عرض عام 1933 (فيلم تلميذ من نيجوشي "NIJ ......
#الفيلم
#الياباني
#-تخيُل
#بالصدفة-
#بالمنطاد
#الذهبي
#مهرجان
#القارات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739381

احمد البرهو : المعابد الثلاث _ دورا اوربوس
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو دورا اوربوس هي احد تلك المدن المنسية على ضفاف الفرات في سوريا والتي أساسها السلوقيين سنة 300ق.م كحصن لحماية طريق التجارة وفرض السيطرة العسكرية على ضفاف الفرات وحماية طريق القوافل مع تدمرغزاها البارثيين في 113ق.م واستولوا عليها ثم غزاها الرومان في اوئل القرن الثاني واحتفظوا بها لمدة قصيرة وفقدوهاثم استعادها لوسيوس فيروس بحدود 164م وسيطرت روما على المدينة حتى استولى عليها الفرس الساسانيون عام 256م وانهوا وجودها وهجروا سكانها كانت المدينة حدودية بالنسبة للامبراطوريتين الفارسية والرومانية هذا الأمر جعلها موطن للاديان المضطهدة والسرية ففيها تأسست اول كنيسة منزل مسيحية كما ضمت المدينة على كنيس يهودي هو واحد من اهم المعابد اليهودية التاريخية حيث عثر فيه على لوحات تمثل اطول سرد قصصي لاهم أحداث التوراة ورسوم لشخصيات كموسى وهارونايضآ ضمت معبد للديانة الميثرائية التي كانت ديانة سرية منتشرة بين الجنود الرومان والتجار وتميز الميثريوم فيها انه على خلاف المعابد الميثرائية التي كان يتم بناءها في الكهوف تحت الارض كان المعبد داخل منزل خاص مايظهر نوع من الحرية والتسامح في المدينة كانت المدينة تجمع يضم ثقافات مختلفة فارسية ويونانية ورومانية وسامية ضمت 14 معبد-معبد روماني (لجوبيتر دوليشينوس) -وخمس معابد يونانية (لزيوس ثيوس وزيوس ميجستوس وزيوس كيريوس وارتميس نانايا وارتميس ازاناثكونا) -و معبد فارسي (لميثرا) -وخمس معابد لالهة سامية قديمة( بيل واترعتا وجاد وافلاد وادونيس) -بالإضافة إلى الكنيسة المسيحية والكنيس اليهوديوحديثنا عن المعابد الثلاث اليهودي والمسيحي والميثرائياما الكنيس اليهودي فكان يقع في الجدار الغربي للمدينة وفي الجهة الشمالية بالنسبة لبوابة المدينة الرئيسية بالقرب من معبد ادونيس ويعود تأسيسه للفترة بين 165-200م وعثر فيه على سرد قصصي مصور لأهم أحداث التوراة كانت تملأ جدران المعبدوفي منتصف احد الجدران كان هناك محراب بقبة صدفية وعلى جانبيه عامودين رخاميين يعلو المحراب رسم يمثل حادثة التضحية بإسحاق ويظهر النبي إبراهيم يحمل سكين ويظهر كبش مربوط إلى شجرة إلى جانب هذا الرسم يظهر هيكل ذهبي إلى يساره شمعدان ذهبيكذالك هناك رسومات تمثل طفولة موسى والعثور عليه في النهرحيث تظهر مجموعة من النسوة على طرف نهر وامرأة عارية في وسط النهر تحمل طفل وتسلمه للنسوة وامامها سلة تطفو في النهرلوحة أخرى تسرد حادثة شق البحر حيث يظهر موسى حامل لعصاه ويشق البحر لعبور بني إسرائيل ويظهر مرة آخرة وهو يغلق البحر ويغرق الجنود المصريين وتظهر يد الله ممدود فوقهلوحة أخرى لموسى وهو يقف إمام شجرة العليق المحترقة التي كلمه منها الربولوحة لموسى وهو يضرب بعصاه البئر الذي تتفجر منه اثني عشر مجرى ماء تتوزع على القبائل الاثني عشر لبني اسرائيل حيث يظهر اثني عشر رجل كل منهم داخل كوخ وموسى في المنتصف يحمل عصاه إمام بئرولوحة للنبي موسى وهو يحمل لفافة ورقية ويتلو القوانين على بني اسرائيلولوحة للنبي هارون بالزي الكهنوتي إمام المعبد ويظهر شمعدان ذهبي ويحيط به خمس رجال وبعض الحيواناتأيضآ لوحة للنبي إيليا يتسلم فيها طفل الأرملة الميت وهي ترتدي الأسود على يساره ثم تظهر وهي تحمل طفلها الحي على يمينه بازياء ملونة وتظهر يد الله في أعلى اللوحةأيضآ لوحة تمثل مسح النبي داوود ملكا على بني اسرائيل بواسطة النبي صموئيلوهناك عدد كبي ......
#المعابد
#الثلاث
#دورا
#اوربوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742202

هاله ابوليل : فيلم larry crowne والباشا تلميذ و الثلاث خطواات
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل فيلم ( larry crowne والباشا تلميذ و الثلاث خطوااتالخطوة الأولى: من يتحكم بالإقتصاد يتحكم في العالم لم يكن دكتور الإقتصاد الصيني في فيلم ( larry crowne ),الفيلم الذي يعيدك لمقاعد الجامعة بنكهة مختلفة مخادعا كالصينيين الذين قد يغشونك في البضاعة. لقد كان بالفعل مدرسا حكيما وهو يدرس علم الاقتصاد الذي هو بمثابة الماتور الذي يحرك عجلة الحياة , فمن يتحكم بالإقتصاد يتحكم بالعالم لذلك عندما قال كاتب امريكي ان العالم اصبح يهوديا لم يكن كاذبا, فاليهود يتحكمون بثلثي اقتصاد العالم وبدراسة الاقتصاد ستجد أن المسالة لا تتعلق بالتوفير وزيادة رأس المال بل ستحيلك لخداع البنوك ومماطلاتهم الدؤوبة بابتزازك كعميل لا يفهم بأبسط قواعد الاقتصاد والذي اظهر لنا فيه البطل" لاري كراون "كيف تخلى عن بيته للبنك راضيا على أن يبقيه لنفسه ويتحمل تكاليف اضافية تضخ حتما لحساب البنك أو بما يسمى بالإغلاق الاستراتيجي والذي وصفه توم هانكس بأنه اجراء قاسي ولكنه عادل .بل واكمل صديقه معنى الاقتصاد - بائع الانتيكا قائلا :"ان امرأة وابنتها تطالعان بضاعتي هذا يعني مال سيدخل في جيبي ". باختصار الاقتصاد هو كيف تجعل المال يتسرب من جيوب الآخرين ليصبح في جيبك". الحقيقة الأخرى أن الفيلم هو قصة رومانسية سهلة للغاية , قد تكون جميلة ولكن بمستويات , ولكن هناك اشياء في الفيلم ربما اكثر جمالا من وقوع الدكتورة ذات الابتسامة الساحرة ( جوليا روبرتس) التي تبدو كزوجة غير محبوبة لزوجها ولكنها تصادف الباشا تلميذ" لاري كراون" اثناء انضمامه لاحد صفوفها الدراسية عن " فن التحدث " فان كنت لا تجيد فن الإنصات فأنت حقا لن تجيد فن التحدث ".هذه هي الخطوة الثانية في الفيلم .فبعد أن انصت وتعلم و تحدث وابهرهم عن تجربته العميقة بزيارة العالم لخمس مرات اثناء عمله كطباخ في البحرية . وخاصة ان لتوم هانكس ولع في افلام البحرية وخاصة في فيلمه الأخير** الذي غابت فيه الاحداث والشغف لصالح الفقاقيع المدوية والنيران المشتعلة ولكنه في هذا الفيلم" لاري كراونه" كان هادئا متأملا بل ومتفاجئا من ترتيبات الحياة الخاسرة .فقصص الحب تتطلب اناسا هادئين وصامتين وبسطاء, ولا يملكون عيونا واسعة تحملق بل قلوب صغيرة منمقة تدق وتدق بدون أن يصدر عنها صوت . الفيلم يجري مسحا لوظائف ستفقدها حتى لو كنت بائعا في متاجر التجزئة ,فعليك أن تأخذ دروسا في الجامعة لكي تصبح مؤهلا للترقي والبقاء في عملك .ولكن قيمة الفيلم ليس بالعودة التعلم و للدراسة بل و تتجاوز خسارة الموظف لعمله بسبب عدم تحصيله الجامعي ,بل ان قيمة الفيلم تأتي في اشياء قد تعتقد أنها متعبة ولكن يتضح ان سعادتك تكمن فيها ولن يشعر بذلك إلا من عاد للدراسة بعد أن تقدم بالعمر ليجد أن خبرة السنين لم تذهب هباء منثورا وان كل لحظة في الحياة هي لحظة خالدة ويجب احترامها وخاصة شعورك أن الزمن عاد للوراء طوعا وكرها وحبا واصرارا ومثابرة ,و اريد أن اعترف ان لاري كراونه هو من جعلني اعود للدراسة وادفع ما قيمته عشرة الاف دولار ثمنا لورقة لن استخدمها في التوظيف وانا بعمر 45 سنة ,صحيح أن "لاري كراونه "حصل على دكتورة جميلة ذات ابتسامة ساحرة وانا حصلت على علامة كانت تقترب من الامتياز لولا وجود دكاترة حجريين لا يعرفون قيمة الجمال والأرواح الهائمة ولا معنى الخبرة ولا التجارب في السفر , فوضعوا لي تقديرا يقل عما املكه لأني لا املك تزلفا ولا نفاقا ولا رياء . لاري كورونا ربح الحب وانا لدي ورقة لا اعرف مكانها لأن ترتيبات الحياة متأخرة ولا يمكن ......
#فيلم
#larry
#crowne
#والباشا
#تلميذ
#الثلاث
#خطواات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747447

ياسين الحاج صالح : أركان التغييب القسري الثلاث وجوهره
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح لم يدخل مفهوم التغييب التداول السوري حتى وقت متأخر أعقب الثورة والحرب السورية. وهو دخل كمُدرَك حقوقي أساساً. وفرت الشبكة السورية لحقوق الإنسان عشرة تقارير سنوية على التغييب القسري، تكلمت في آخرها (آب 2021) على 102,287 مغيباً، وفي التقرير الذي سبقه بعام على 99479 مغيباً، نحو 85% منهم غيبهم الحكم الأسدي. وبين 2014 و2016 اعتنى ياسين السويحة بتوفير مواد تتناول المفهوم استناداً إلى الخبرة الأرجنتينية بصورة خاصة، والأميركية اللاتينية عموماً (هنا وهنا وهنا). وهذا في الوقت الذي أخذ يتسع نطاق تداول هذا المُدرَك لتمثيل واقع سوري مستجد، واقع خطف وتغييب سوريين وسوريات على يد النظام ومجموعات إسلامية. توفر المقالات الثلاث مرجعية وإطاراً مقارناً للتفكير بتجربتنا الكبيرة الراهنة في هذا الشأن. مفهوم التغييب ولد أصلاً في سياق أرجنتيني ليمثل تجربة اختفاء الألوف من مناضلين يساريين ضد حكم الطغمة العسكرية بين 1976 و1983. والمفارقة أن ما قاله الدكتاتور خورخي بيديلا كرد إنكاري على سؤال عمّن غيبهم نظامه صار تعريفاً للمُغيَّبين: «ليس بإمكاننا القيام بأي إجراءات خاصة (لكشف مصير المُغيّبين قسراً) طالما هم مختفون. هم إشارة استفهام. غير موجودين. لا هويّة لهم. لا وجود لهم. لا هم أحياء ولا أموات. هم، ببساطة، مختفون». وعبر العقود استقر مفهوم التغييب كقالب مفهومي، يُستند إليه لتمثيل تجارب متنوعة. هناك اليوم أبحاث وأوراق عن مفهوم الاختفاء الاجتماعي، الناس الذين لا يغيبون بفعل فاعل مباشر، لكنهم يضيعون في صحراء المكسيك مثلاً بينما هم يحاولون اجتياز الحدود إلى الولايات المتحدة، أو يختارون العيش بعيداً عن أهاليهم ومعارفهم في عوالم مشردين، أو مرضى إيدز يقضون أيامهم في بيئات غير مرئية للعموم مع أشباههم، أو رومانيات ساقهن الحب الموهوم إلى إسبانيا ليُجبرن على العمل كمومسات، أو سوريون وأفارقة وغيرهم يغرقون في البحر المتوسط الذي يتحول أكثر وأكثر إلى «مفازة»، صحراء من ماء، يؤمل بالفوز باجتيازها، لكن مع احتمال قوي بالهلاك. (ينظر في شأن الاختفاء الاجتماعي الكتاب الذي حررته ستيلا شيندل وغابرييل غاتي).وخلال أحد عشر عاماً تراكمت لدينا تجارب تغييب مترامية الأطراف، وتشتد الحاجة إلى شغل عليها، يجمع بين الحقوقي والسياسي والنظري، ويؤسس لتناول التغييب كاستعارة سياسية أساسية في دراسة الحقبة الأسدية. عند النظر في أمثلة مغيبين ومغيبات قسرياً من حولنا، ربما نميز ثلاثة عناصر أو أركان في هذه التجربة: أولها الحجز، ثمة أشخاص محجوزون في مكان ما، غير معلوم. والثاني هو المصير المجهول، فلا يُعلَم إن كان المحجوزون أحياء أم ميتين. وقد يكون ثمة ركن ثالث، يتمثّل في عدم معرفة الجهة المغيِّبة من قبل الأهالي، أو إنكار الجهة المشتبه بها قيامها بالتغييب. الطبيب محمد عرب محجوز عن العالم منذ اختطفته دورية للنظام في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011. عبد العزيز الخيّر وماهر طحان وإياس عياش ومحجوزون في مكان مجهول، يقال أحياناً إنه مطار دمشق الدولي، منذ خطفهم من قبل النظام في أيلول (سبتمبر) 2012. الدكتورة رانيا العباسي وزوجها عبد الرحمن ياسين وبناتهما نجاح وانتصار وديمة وليان وآلاء وابنهما أحمد في غياب منذ أخذتهم مخابرات النظام يوم 9 آذار (مارس) 2013 (كانت كبرى بناتها في الثالث عشرة وأصغر الأولاد عمره سنتان)، ومعهم معاونة الدكتورة عباسي، مجدولين عقاد (لمتابعة قضية الدكتورة عباسي وعائلتها ومساعدتها، ينظر حساب م حسان العباسي على تويتر). علي مصطفى غير معلوم مكان الحجز منذ تغييبه على يد النظام يوم 2 ت ......
#أركان
#التغييب
#القسري
#الثلاث
#وجوهره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755195

محمد اسماعيل السراي : نظام المراحل الثلاث
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي يمر الانسان على المستوى الشخصي في ثلاث مراحل في حياته، ولكن ليس الجميع، فبعضهم يعلق في المرحلة الاولى وافضلهم قد يصل للمرحلة الثانية..وقليل منهم من يصل للمرحلة الاخيرة..وكذلك المجتمعات ايضا تمر بهذه المراحل، ولكن ايضا بعضها يعلق في الاولى وبعضها بالكاد يتخطى الى الثانية وقليل من الامم من تعبر الى الثالثة ..والمراحل هي:-المرحلة العاطفية : وفيها يتم انتاج كل ما يتعلق بالمشاعر والعاطفة، كالاساطير والاحلام والخرافات ، وانتاج الادب وبالخصوص الشعر ، والسرد الحكواتي الإمتاعي .-المرحلة الثانية (مرحلة الفكر): وفيها يبدأ الانسان ، وكذلك المجتمع، بالتحرر من سلطة المشاعر البدائية، ويبدا مرحلة التفكير والتأمل في الاشياء والظواهر للبحث عن الحقيقة، لكنه هنا يجنح الى اعمال العقل المحض دون التوغل او الاهتمام الجاد في الادلة المادية الداعمة للفكر ،وهنا في هذه المرحلة يتم انتاج الدين والفلسفة والايدلوجيات والادب السردي الهادف كالمقال والفن القصصي القصدي ،وكل ماله علاقة بالافكار . و تتراوح فرضيات هذه المرحلة بين العقل والنقل.-المرحلة الاخيرة ( المرحلة العلمية): قليل من الأفراد على المستوى الشخصي، وكذلك المجتمعات، من تستطيع العبور الى هذه المنطقة الناضجة حضاريا، وفيها يتم إخضاع الافكار الى الدليل المادي والإثبات، وفيها يخضع عمل العقل الى التجربة. وهي مرحلة انتاج الحقائق والنظريات والقوانين، والسياسات القائمة على مبدأ الجدوى والمنفعة ، وفيها تتشكل التكتلات الاممية والإقليمية والاحلاف الدولية، وتؤسس المنظمات الدولية التي تتعامل مع الطبيعة والكوكب ككل واحد يؤثر بعضه في بعض، كمنظمات حقوق الانسان الدولية ومنظمة الاغذية العالمية ومنظمات حماية البيئة وغيرها من المنظمات العالمية التي لاتؤسس بدافع العاطفة بل بدافع الهاجس المستقبلي والنفعي للبشرية ككل باعتبارها جسد واحد ،وكذلك تظهر فيها المؤسسات او الشركات الاحتكارية العابرة للامم (الكوسموبوليتية)..وقد تتوافر في المجتمعات، وكذلك الافراد، هذه المراحل متداخلة في آن واحد لكن بنسب متفاوته، ويطغي بعضها على المرحلتين الُاخْريين . والامم المتقدمة هي من تخطت الى المرحلة الاخيرة او غلبت المرحلة الثالثة على بقية المراحل. واما الامم العاطفية العالقة في المرحلة الاولى او من تطغى لديها هذه المرحلة على باقي المراحل فستضل امم متخلفة وتقبع في قعر الحضارة وتضل مجتمعات مستهلكة لا منتجة وتنشط فيها القبلية والحزبية والدكتاتورية وتقديس الأفراد من القادة ورجال الكهنوت.وكذلك فالامم المتباينة المستويات المرحلية لايفهم بعضها الاخر ،وكذلك الافراد العالقين كل في مرحلة ما سيكون الحوار والتفاهم فيما بينهم غير مجدي، ويؤدي الى الجدل فقط..لذلك اذا اراد الفرد التفاهم فليتفاهم مع من هم من نفس مرحلته، اما افراد المرحلتين الاخريتين فليتعايش معهم فقط.. ......
#نظام
#المراحل
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755745

كاظم فنجان الحمامي : مدينة اللاءات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مدينة مستقبلية، شمال غرب السعودية، تتمدد على خط مستقيم واحد، طوله 170 كيلومترا، أي بطول الخط المستقيم الممتد من مدينة الفاو إلى مدينة القرنة ضمن الحدود الإدارية لمحافظة البصرة. .المدينة السعودية تقع في تبوك، وتحمل اسم: (مدينة اللاءات الثلاث)، حيث :-- لا تلوث - لا سيارات - لا طرقفالشواطئ مضيئة، والمصابيح متلالئة، والأشجار بالمليارات. والقطارات سككها معلقة في الهواء. وقمر صناعي مخصصة للمدينة الخالية من الكربون. والمحاذية للبحر الأحمر، والمشيدة على شكل مجموعات من المناطق الحضرية المتكاملة والمترابطة على طول محورها المركزي، وستكون مدارسها ومتاجرها ومراكزها الخدمية على بعد خمس دقائق من أي نقطة سيراً على الأقدام، ولن يستغرق المشوار أكثر من ذلك. وسيعمل الذكاء الاصطناعي على تحسين الحياة اليومية للسكان والوافدين، الذين من المتوقع أن يبلغ تعدادهم مليون شخص، وسيتم تزويدهم بالطاقة النظيفة بنسبة 100%، ويتم نقلهم باستخدام وسائل التنقل النظيفة على مدار الساعة. بدءاً من القيادة الذاتية حتى الطائرات الذاتية القيادة، ناهيك عن الأساليب الزراعية الحديثة، وإنتاج الغذاء، والرعاية الصحية، وشبكات الإنترنت المجانية، والتعليم الإلكتروني المستمر، والخدمات الرقمية المتكاملة. يساعد على ذلك ما يتوافر في المنطقة من طاقة طبيعية من الشمس والرياح، التي تجعل منها أفضل الأماكن الصالحة لإنتاج الطاقة البديلة واستخداماتها، وهو ما يوفر متطلبات تنفيذ برامج ومشاريع الطاقة المتجددة وكفاءة الطاقة ونجاحها، كما يعتمد المشروع على مفهوم القوى العاملة للاقتصاد الجديد، الذي يقوم على استقطاب الكفاءات والمهارات البشرية العالية للتفرغ للابتكار، وإدارة القرارات وقيادة المنشآت، بينما يقوم الإنسان الآلي (الروبوت) بالمهام العادية والمتكررة، مما يضاعف الناتج المحلي في المنطقة ليتجاوز معدل إنتاج الفرد حده الأقصى. وبعد هذا الكلام والشرح سيظل حديثنا قاصراً عن رسم الصورة المتخيلة للمشروع بشكل كامل، لكننا نأمل أن يكون الواقع أجمل وأفضل. . ......
#مدينة
#اللاءات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759164

عبدالله رحيل : الأثافي الثلاث
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل إن المقدمة الطللية كانت حاجة ضرورية، وتمهيداً ماساً لدى جمهرة الشعراء في العصر الجاهلي، ولما عقبه من العصور الأخرى، حتى الربع الأول من العصر العباسي، حتى تخلّى عنها كثير من الشعراء، ليبدأ عصر التجديد في المنهج التقليدي للقصيدة العربية، والشعر برمته، وقد برع في هذا التغيير في المنهج عدد كبير من شعراء العصر العباسي، وما تلاهم في العصر الأموي، مثل الشاعر بشار بن برد، وأبي نواس، والمتنبي، وأبي تمام، والفرزدق، والأخطل وجرير، وغيرهم من شعراء ذاك الزمان.فقد كان الشاعر يسير على المنهج التقليدي في تلك الآونة، لما يراه من ضرورة ملحة، يلجأ إليها، في شدّ انتباه المتلقي لشعره، فيكون حاضر الذهن، مهيّأً لما يريد أن يقوله في أبياته الآتية، فهو لا يبدع في الإلقاء إلا بمقدمة رائعة، تطرب لها الآذان، وتستمتع بذكرها النفوس، فيذكر في أبيات معدودة آثار القوم المُعَفَّاةَ، وبقايا الديار الدارسة، التي نسفتها صروف الدهر، وقد تكون تلك المقدمة قصة من خيال الشاعر، أو حقيقة قابعة في خياله، فيعيد تصويرها بخيالات منمّقة جميلة، يأخذ الطابع الحزين محورها، فتبدو لنا آثاراً متحركة في منظر الراحلة، وأعمال المحبوبة، التي هجرت المكان منذ زمن، فيورد الصور، والتراكيب، والأخيلة، بمعان، وبصور موغلة في الحزن، والفراق، ومفعمة بالآلام، وبالأحزان، ما يثير في النفس والعين العطف، والشفقة للشاعر الوَلِهِ، والميل للاستماع، وللامتزاج لما يورده من فكر بعد ذلك، في عصف ذهني مرتبط بشعور المرء لجمال الكلمات، ودقة الوصف، وامتثال لطلب من ممدوح، ملك، أو أمير، أو من رجل موفور المال، إن كان الشاعر هدفه المدح، والتكسب في شعره.ولما للمكان من أهمية في نفس الإنسان المحبّ العاشق، وقد خلت الديار من هذا المحبّ، وهذا العشق في المكان والزمان، يقف الشاعر الحزين الوَجِد، واصفاً، ومحدّثاً تلك الآثار الصامتة، ليولّد فيها شعورا بالحياة، يعادل موضوعياً نفسه الحزنى لفراق أحبته، فتختلط نفسه الثكلى المكلوءة بوحدة الأثافي الثلاث في ليلها السرمدي الطويل المنهك، وبصفير الرمال الصفراء ذي اللحن الشجيّ، والمدوي في عمق الصحراء، وقد اسودّت هذه الأثافي من آثار نار الأحبة، وكأنها اتّشحت بلون نفسه الحزينة الثكلى، فراقا لأهل الديار. والأثافي هي ثلاثة أحجار، توضع تحت القدر لطهو الطعام، وإيقاد النار تحته، لينضج الطعام، فكانت العمل الأول من الأعمال، التي يقوم بها القوم حينما ينزلون في مكان، بمقربة من جبل، أو هضبة، أو تل مرتفع، إذ هي وسيلتهم الوحيدة لإشعال النار وللطهو، فتبحث المرأة عن حجرين متوسطي الحجم، فتجعلهما مقابل بعض، وإذا لم تجد الحجر الثالث، فتصنع من حافة الجبل، أو التل منصبة ثالثة، ليستقر عليها القدر، فلا يميل، ولا يسقط في شكل مثلث هندسي متساوي الأضلاع، في عمل بديهي من أشكال الهندسة الشكلية، وحينما يغادر القوم المكان، تبقى تلك الحجارة على حالها مسودّة، ومُعَفَّاة بغبار الأيام، وربما السنين، فكأنها تذكر الرائي لها قصص الأحزان، والأيام الخوالي، فيهيم وجدًا وشوقًا لمرآها.فأصبحت العرب ذاكرة تلك الأثافي الثلاث، لما تَكِنُّ من أحزان، ومن مصائب حدثت، في أشعارها، وفي مستودع ذكراها، وفي أمثالها، فقد سمع عن الناس هذا المثل القائل:" رماه الله بثالثة الأثافي" ويقال هذا المثل في تعرض الإنسان للمصيبة الجلل، وللداهية العظيمة، والخطرة، لأن ثالثة الأثافي هي ركن الجبل، فكما ركن الجبل القاسي العظيم، والثقيل، كذلك الأمر الجلل والمصيبة العظيمة، يصيبان المرء، فإما تميته، أو تبقيه طوال حياته متأثرا بتلك الداهية، وكذلك حين يُرمى بقسم من ح ......
#الأثافي
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759210

نايف سلوم : سلافوي جِيجك ومرجعياته الثلاث
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم كتب ماركس في مقدمة كتابه 18 برومير لويس بونابرت: يقول هيغل في مكان ما أن جميع الشخصيات والاحداث العظيمة في تاريخ العالم تظهر، إذا جاز القول، مرتين، وقد نسي أن يضيف: المرة الأولى كمأساة، والثانية كمسخرة (هزل: Farce) . ولججك كتاب بعنوان: "بداية كمأساة وأخرى كمهزلة" وهذا ينطبق على الفلسفة. مع هيغل مأساة ومع جيجك كوميديا. والأمر ينطبق على البورجوازية؛ فصعودها التاريخي مأساة وانحطاطها العالمي وظهورها في البلدان المتخلفة ظهور رث ومهزلة، لا بل مسخرة.يكتب سمير اليوسف: أحيانًا يُصاب المركز العالمي (الذي تسيطر عليه البورجوازية الامبريالية، والدوائر الثقافية الميتروبولية) وهو مصدر الأفكار والأذواق ومصدر السلطة والمرجعيات التابعة جميعًا، بالتخمة، فيركن إلى الاجترار الفكري، وهذا هو اجترار المُطمئِن بأن لا شيء جديد هناك يمكن إضافته إلى ما هو متوافر. ولكن فجأة يظهر القادم من الهامش، الجغرافي أو الثقافي، لكي يبيّن بأن ثمة الكثير مما لم يتم معالجته معالجةً نقديّة وافيّة، الكثير مما لم يُصَر إلى معرفته بعد، الكثير مما يمكن إضافته." وأقول: ذلك لأن مشروع البورجوازية الامبريالية قد بدأ بالانحطاط، والبورجوازية الرثة في الهوامش ملحق به. لكن مشروع النهوض الديمقراطي للطبقات التابعة في الهوامش مازال يمتلك إمكانية تقديم شيء جديد، لكن هذه المرة على أساس اشتراكي؛ أي على أساس تعميم ملكية وسائل الإنتاج.هذا التمييز الحاسم للعلاقات الإنتاج في هوامش النظام الرأسمالي لا يجد له مكان عند سمير اليوسف في مقالته (سلافوي جـِجـِك؛ الفلسفة والكوميديا، مجلة نزوي العدد 10 أبريل 2022) فهو يجعل كل من جورج لوكاش، ثيودور أدورنو، والتر بنيامين، إميل سيوران، ألكسندر كوجيف، ريموند وليامز، فرانتز فانون، كيت ملُت، جرمين غرير، إدوارد سعيد، سلافوي جِجك يقفون على أرض واحدة. مع أنه هناك فارق كبير بين جورج لوكاش الفيلسوف الماركسي الشهير وبين كوجيف القادم من مركز الاشتراكية في روسيا السوفياتية والمناهض للشيوعية، وادوارد سعيد ذي الثقافة الميتروبولية وصاحب كتاب الاستشراق الشهير الذي يصنف ماركس كواحد من المستشرقين الأوربيين لا أكثر. وادوارد سعيد فلسطيني مهاجر إلى الولايات المتحدة هجرة اختيارية. قسم من هؤلاء ينحدر من أوربا الشرقية ومنهم ججك الذي ينحدر ليس من أوربا الشرقية (هامش أوروبا الغربية) فحسب، بل ينحدر من هوامش الاتحاد السوفياتي. وهذا شيء مفارق ومضحك. يقول الكاتب: الأخير بينهم هو الأشدُ إثارة للفضول. سلافوي جِجِك القادم من سلوفينيا، أصغر بلدان المنظومة الاشتراكية السابقة، شهد انهيار المنظومة المذكورة، فخلافًا للمعهود، على أكثر من مستوى واحد، جِجك، أولًا، لم يأتِ إلى الغرب كمنشق عن النظام الاشتراكي، ولم يكتسب مكانته وشهرته في بريطانيا والولايات المتحدة الأميركية لكونه عاشقًا لليبرالية الغربية.أما فرانز فانون صاحب كتاب (معذبو الأرض) فهو من أفريقيا، نصير كبير للثورة الجزائرية. ججك ماركسي-لينيني على سبيل التهكم والسخرية. فمرجعياته الفكرية: هيغل المأساوي؛ آخر الفلاسفة بالمعنى التقليدي للفلسفة، وجاك لاكان "مجدد" التحليل النفسي الفرويدي الهزلي، لأن التحليل النفسي الفرويدي هزل ظهر في عصر انحطاط البورجوازية وشغفها بالبيولوجي والعنصري (من العنصر) و"الجنسي" والجسد المهتوك.أما مرجعه الثالث فهو "ماركس"، وهو الأخف وزنًا بين مراجعه الفكرية الثلاثة. فماركس بالنسبة لججك مجرد كاتب سياسي ثوري وإن كان من طراز رفيع". وهذا يخفي غمز من قناة مراجعي الماركسية في الغرب الرأسمالي الذين حولوا ماركس إلى ......
#سلافوي
#جِيجك
#ومرجعياته
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759365

ابراهيم صالح حسن : الحداثات الثلاث الحداثة وما بعد الحداثة والحداثة الفائقة في الفكر التنظيمي . مقاربات ومقارنات فكرية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن التحقيب الزمني للمفاهيم الثلاثة يبدو جلياً في الفكر السوسيولوجي اذ ارتبط مصطلح الحداثة بمفهوم العقلنة والتنوير بالفكر الغربي في القرن السابع الميلادي اذ دعى كل من موسى مندلسون(1729- 1786) في مقال نشره للحصول على جائزة افضل بحث بالتنوير واتخذ المقال طابعاً لاهوتياً وبعد ذلك تلاه العالم الالماني الشهير ايمانويل كانت (1724- 1804) حول اهمية التفكير والعقل في انتاج مجتمعات قائمة على المعرفة اذ يعتبر كانت رائد الحداثة الاول وقال بأن الأفراد يجب ان يكونوا ذو ارادة للتفكير ما هو مفيد في الحياة والاستفادة من الطبيعة واستغلالها للأنتاج حياة متحضرة تختلف عما كان في السابق الى جانب دعوته الى المسألة الاخلاقية وحفظ كرامة الانسان وشيوع العمل الاخلاقي الصالح بين افراد المجتمع ويورد احد مفكري فرانفكفورت الشهيرة هابرماس قضية مهمة حول فكرة الحداثة قائلا بأن الحداثة لاتتعلق بالتطور الحاصل في الوقت الحالي ففي اي فترة زمنية يمكن ان تكون هنالك حداثة مثال ذلك ظهور الزراعة كعامل اقتصادي مهم هو حداثة كذلك الصناعة اي انتاج فكري او اقتصادي جديد على مجتمع ما يعتبر حداثة . ويعتبر هابرماس اهم منظري الحداثة التنظيمية الذي حاول ربط القضايا الاقتصادية والسياسية والثقافية ضمن إطار عمل قدمه من خلال تفكيك النظرية الماركسية من جديد ونادى بان الرأسمالية ستصاب بأزمات متكررة يجب ان تحل مشاكلها من خلال الفعل التواصلي مع العلم والتقنية ويرى (Felix Alvarado,1996) ان الحداثة التنظيمية تستند على مكونات هي العقلانية والتمايز والكفاءة والرقابة والتسليع المكثف ,من جهته ماكس فيبر يرى اهمية الحداثة من خلال عقلنة المجتمع ونبذ الوهم والخرافة والعمل على تكثيف الانتاج الصناعي وخلق المزيد من المعرفة من خلال الافراد الموهوبين او ذوي الكفاءة وتغيير سياسات العمل حداثة وتشجيع الابتكار .وفي الجانب الاخر انتقادات مفكرين ما بعد الحداثة لقصور المعرفة التي يولدها الافراد تشكلت عن ثلاث توجهات الاول ما صرح به جان جاك روسو على أن المعرفة التي اخذت تتطور تمسخ الإنسان وتجعله في روح المنافسة ودعى على العودة إلى الطبيعة بدون مجتمع متحضر فاقد للمعرفة الروحية وبناء الإنسان ذو قيم, والثاني تأثير الفلسفة النيتشوية في العشرون والتي تشير الى ان الانسان مثقل بهمومه والامة وان العقل وحدة غير كافي لاشباع حاجاته وكأنها انبعاث عدمي جديد يلوح في الافق والاخيرة هي الفلسفة الفرويدية والجنس في علم النفس متمثلة بسيموند فرويد واستكملت بعد ذلك ابنتة آنا فرويد ومجموعة من المفكرين والذين يرون بأن الغرائز هي من تحرك الانسان نحو دوافعة مثل الجنس وحب السلطة والأنتزاع والـتأثير في الاخرين وحب المديح والثناء والتقدير وهذه التوجهات شكلّت ارضية خصبة لنقد المعرفة والافراد ذوي المعرفة وعلى مر التاريخ عانى الفكر البرجواز ازمات كثيرة وفي الوقت المعاصر ألازمة الأنسية (اي معاناة الانسان من قلق وخوف وسير الى المجهول وسيطرة الرغبات والغرائز) وافراغ المحتوى المعنوي للانسان وابتعاد الانسان همومه ومصيره المتستقبلي لذلك ظهرت الكثير من الفلسفات التي نادت برؤية الوجه الاخر للانسان وابرزها الوجودية التي نادت بأن يخلق الانسان مصيرة ويقود ذاتة بأعتبارة سيد الطبيعة. اذ ان ردود بعض المفكرين الغربيين جاءت نتيجة لاستخدام المعرفة في تسخير الأشياء والتنافس والغلبة ومن الملاحظ ان الفكر التجريبي انتقل من مراحلة الثلاث اولا بدأت بتأليه الحق المطلق ويقصد به الله ثم تأليه الإنسان في كثير من الفلسفات كالكأنطيه والوجوديه ثم انتقلت الى مرحلة تأليه المادة وكأنها عودا ......
#الحداثات
#الثلاث
#الحداثة
#الحداثة
#والحداثة
#الفائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759854