جاسم ألصفار : اليابان وظلال مقارنة بالعراق
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار المرحلة التي أعقبت سقوط حقبة الدكتاتورية الصدامية في العراق القت الضوء على مظاهر اجتماعية ربما كانت قد تبلورت ملامحها في المجتمع العراقي في فترة حكم الدكتاتور المقبور صدام حسين منذ ثمانينات القرن الماضي وترسخت بعد هزائمه المتوالية في حروبه العبثية، وسأحاول في هذه المقالة المتواضعة ان ألقي حزمة ضوء على بعضها دون التعمق في دراسة أسبابها، مكتفيا بدل عن ذلك بمقارنات، على هدي الحكمة الروسية "كل شيء يعرف بالمقارنة".بعد انهيار حكم الطاغية واحتلال بغداد من قبل القوات الامريكية، خرج العراقيون الى الشوارع، بعضهم يعبر عن فرحته بنهاية حكم صدام والبعض الاخر خرج ليحرر غرائزه بمخالفة النظام العام، كتعبير عن التحرر من عقدة الخوف التي زرعتها الدكتاتورية في نفوس المواطنين، تمثلت بأعمال عبثية كالإساءة لمن تواجد في الشوارع صدفة من رجال الشرطة، أو بالمخالفة المتعمدة لنظام مرور العجلات وما الى ذلك من اعمال وضعت خطأ تحت يافطة الحرية.أما الجزء الاكبر من الذين نزلوا الى الشوارع في تلك الايام، وهم غالبا من المتأقلمين مع نظام البعث والذاعنين له ظاهريا، فقد انشغلوا باقتحام مؤسسات الدولة ونهب محتوياتها من اثاث وتحفيات ووسائل نقل وانتاج وكل ثمين وقع بين ايديهم ولم يردعهم شيء عن سرقة اثار العراق وشواهد تاريخه العريق لبيعها والاستفادة من ثمنها. اما الاحزاب المعارضة للنظام السابق، او التي ادعت فيما بعد معارضتها، سواء الدينية منها أوالطائفية او السياسية المساندة للمحتل، فقد انشغلت بوضع يدها على مصادر ثروات العراق الطبيعية والعقارات المملوكة من قبل النظام السابق او رموزه التي لاذت بالفرار. هكذا استبيح العراق وكسرت "أرجله واذرعه" لكيلا يتعافى ولا يسعى ثانية نحو التطور كما حصل في دول اخرى مرت بفواجع كارثية في القرن الماضي كألمانيا واليابان وغيرها. اصبح العراق في ظل نظام المحاصصة الاثنية والطائفية والحزبية الذي صمم المحتل قواعد عمله، عاجزا عن بناء اقتصاد قائم على الانتاج الصناعي والزراعي وبالتالي عاجز عن مواجهة أي ازمة مالية قد يمر بها العالم وتنعكس على اقتصاده اضافة الى كونه لم يعد يملك مقومات لمواجهة الكوارث الطبيعية والوبائية، لذا ذعر العراق من احتمال نقص موارده المائية بسبب السدود التي اقامها جيرانه على منابع نهري دجلة والفرات كما تملكه الرعب في مواجهة التهديد بانهيار سد الموصل على نهر دجلة سواء لأسباب تكوينية تخص القاعدة التي شيد عليها او بعد تهديد عصابات داعش الارهابية بتدميره. أما بالنسبة لمواجهته للأوبئة فقد كشف العراق عن عجز شبه مطلق وجهالة وفوضى في ادارة الازمة الصحية الناتجة عن انتشار وباء فيروس الكورونا. هذا بينما اليابانيون، على سبيل المقارنة، في حالة استعداد تام لمواجهة أي كارثة محتملة، وهم يتوقعون دائمًا حدوث شيء سيئ. لذلك لم تلاحظ في ردود فعلهم على الأزمة الحالية المتمثلة بانتشار وباء فيروس الكورونا، ذعر وهستيريا، ولكن هناك رغبة في حل المشكلة. لذا يفكر اليابانيون الآن وهم يواجهون تهديد فيروس الكورونا، على سبيل المثال، "هل سنكون قادرين على عقد الألعاب الأولمبية العام المقبل؟"، أي انهم واثقون من نتيجة المواجهة ولكنهم قلقون من ان تطول فترة هذه المواجه بحيث تعطل جدول استعداداتهم للتهيؤ للألعاب الاولمبية.إن ما حدث أثناء مأساة فوكوشيما -1 عندما تعرضت اليابان لكارثة بيئية (تطورت بعد زلزال اليابان الكبير في 11 مارس 2011 وعطلت مفاعل فوكوشيما 1 النووي) يعبر بجلاء عن التركيبة النفسية لسكان اليابان. واجه المجتمع الياباني موحدا تلك الكارثة المصيرية بصبر ......
#اليابان
#وظلال
#مقارنة
#بالعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682242

علم الدين بدرية : أَشْجَارٌ وَظِلاَل
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_بدرية السَّمَاءُ نَافِذَةٌ تَطُلُّ عَلىَ اللّانِهَايَةِالشَّجَرَةُ الْمُقَابِلَةُ لِشُرْفَتِي تَمْتَدُّ فَارِعَةًلاَ تَسَعُهَا الأَرْضُ لاَ يَحِدُّهَا الْفَضَاءُسَأَلْتُ نَفْسِيَ الْمُتْعَبَةَ مَا هَذَا الْهُرَاءْهَلْ يُعْقَلُ أَنْ تُعَانِقَ شَجَرَةٌ بَوَاسِقَ السَّحَابِ ؟!هُنَا الْكُلُّ مُنْسَجِمٌ حَتَى الْقِطَارَاتْعَلامَاتِيَ الْفَارِقَةُ عَلىَ قَارِعَةِ الْبَقَاءِإِعْجَابٌ وَيَأْسٌ وَانْتِقَاءْلَقَدْ جِئْتُ مِنْ مَكَانٍ مَامِنْ شَرقٍ قَلِقٍ عَلىَ حَافِةِ اِنْفِجَارْلأَرَى حَقِيْقَةً أُخْرَى تَرْسُمْهَا الْمَادَةُيَحْتَويْهَا الْمَكَانُ وَيُحَدِّدُ أَبْعَادَهَا الزَّمَانْقُلْتُ فِي نَفْسِي ...قَبْلَ أَنْ أَعْتَلِيَ طَائِرَتِي وَتُغَيِّبُنِي الْمَسَاحَاتُهَذِهِ الشَّجَرَةُ هِيَ مَارِدٌ مُتَجَذِّرٌ كَالْحَضَارَاتْلَيْسَ لِلْعَمَارِ هُنَا ظِلاَلٌ فَهْوَ يُعَانِقُ كُلَّ الأَبْعَادِالْجُسُورُ هُنَا كَبِيْرَةٌ وَالْعَالَمُ دُوْنَ اِنْتِهَاءْأَمْشِي عَلىَ حَوَافِ الطُّرُقَاتِأَنْظُرُ ، ثَمَّةَ فَوْقِيَ عَصَافِيْرُ تُغَرِّدُوَحَوْلِيَ أَشّجَارٌ تَفْرَحُ وَفَرَاشَاتٌ تَرْقُصُ هَلْ الْعَالَمُ مَجْنُونٌ هُنَا !!أَمْ أَنَّنِي أَهْوِيَ مِنْ شَاهِقِ مُرْتَفَعَاتْ ؟جَلَسْتُ عَلَى مَقْعَدٍ خَشَبِيِّالْحَدَائِقُ هُنَا فِي ( سيلفرْ سبرينغ )لَيْسَ لَهَا اِنْتِهَاءْمَليْئَةٌ بِالْوُرُودِ وَالْعِشْبِ الأَخْضَرَ وَالْيَرَاعَاتِحَتَىَ الْغُزْلاَنُ تَمْرَحُ بَيْنَ الْجَدَاوِلَ وَالْغَابَاتْتَأَمَلْتُ نَفْسِيَ الْقَلِقَةَ وَسْطَ السِّكُوْنِوَتَمَنَّيْتُ أَنْ تَطُوْلَ رِحْلَتِي إِلىَ الأَبْدِأَنْ تُخَلِّدَنِي اللَّحَظَاتُأَنْ أَسْرُقَ الْهُدُوءَ وِالنِّظَامَوَأَرْسِلْهُمَا إِلىَ شَرْقٍ لاَ يَعْرِف الالْتِزَامْبَيْنَ الضَّجِيْجِ وَالسَّكِيْنَةِيَبْقَىَ التَّنَاقُضُ سَيِّدَ الْمُعَادَلاتْرُوَيْدًا رُوَيْدَا تَتَلاَشَىَ الأَحْلاَمُوَيَبْقَىَ الْوَاقِعُ سَيِّدَ الأَحْكَامْرُوَيْدًا رُوَيْدَا تَغْدُو الْمُفْرَدَاتُ يَتِيْمَةًوالأَوْصَافُ حَزِيْنَةً فِي قَامُوسِ الشُّعَرَاءْيُشَرَّعُ الصَّمْتُ ، يَرْنُو السُّكُونُ ..وَيَبْقَىَ الْوَهْمُ صُوَرًا مَجَّدَتْهَا الأَيْامُعِنْدَمَا تَحُطُّ طَائِرَتِي فِي الْمَطَارِ الآخَرأَصْحُوُ لِتَحْتَوِيْنِي الْيَقْظَةُ وَتَهُزَّنِي الذِّكْرَيَاتْ!! ......
#أَشْجَارٌ
#وَظِلاَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696059

عبداللطيف الحسيني : الشاعر عبد اللطيف الحسيني، وظلال اسمه الجريح.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ناديا خلوف.البدايةُ ، والنّهايةُ من عامودة ، وفيها يكونُ الجرحُ عميقاً ،وقد يعالجُ بالملح الاسم جريحٌ والقلبُ كذلك. الخاطرُ مكسورأيضاً، والظلالُ تتجاوزُ المكانَ الضّيق لتصبحَ وطناً كاملاً يشملُ سورية كظلّ لاسمٍ جريحٍ، وربما لجسدِ شهيد. عامودة هي سورية كاملة في قلبِ شاعرٍ. فانوسُه كلمةٌ ولقمة عيشه بقايا وطنٍ ينوح على كتفِ حياةٍ موبوءةٍ بفيروسِ الظلمِ والتعتير. الظلالُ كلُّها سورية ، فالشّاعر الشّاب هو نجل الشيخ عفيف الحسيني الذي قضى عمره في تعليم اللغة العربية وتعلّمها. هو مرجع في اللغةِ العربية، وأن يكون ابنه شاعراً هذا غيضٌ من فيض. اكتسب عبد اللطيف الحسيني حبَّ الشعر واللغة العربية عن والدة ، كما أجاد التعبير عن مأساة جيلٍ كامل من الشّباب السوري ومن الشباب الكوردي عندما قال :أنا الرجلُ "الذيتمدّدَفوق سكة القطار , ولم يمنعه أحد"ٌالكاتب يريدُ من أن يظهرَ بطل أسطورته المنقذَ ، أو المسيح ليفديه فليس من العدل أن يتمدّد فوق سكة قطارٍ بينما الناس يتفرجون . هي الحقيقة ، وليست مجازاً أدبياً . فالجميعُ متفرّج على شبابٍ يتمدد فوق سككِ القطارات يريدون الوصول إلى الهدف. هو فيلمٌ يمتّع العالم . .هذا الاغتراب المرّ الذي يعاني منه ذوو المواهب المتفجرة ، اغترابٌ أكبر بكثير مما نتصور . غربة عن النفس ، والمجتمع ، والحياة .عبد اللطيف الحسيني جزءٌ من المكان الذي نسميه وطناً. وفي داخله عذاباتالطفولة ، والشباب ، عذابات البطالة ، والسجن . هو وجه من الوجوه الثائرة التي افتقدت الأشياء التي تحقق لها الحد الأدنى من الطّموح ."إنّهُ الوجهُ الذي لا يغادرُهُ الشّحوبُ ، الوجهُ الذي فرّ مِنَ المعركةِ ، وراياتُ الهزيمةِ مغروسة في قلبهِ دونَ أنْ يُحسَّ"وكما أنّ لكلّ منّا تاريخٌ تضيئه شموع الحبّ . ولكلّ منا مكانٌ عزيز يحلم أن يعود ، فتلك البيوت الضئيلة الحجم . نشأت فيها قاماتٌ كبيرة . كان لها هموم كبيرة ، تضجُّ الحياةُ في داخلها أكثر من القصور"بيتُ جَدّي خربة يتذكّرها أصدقاؤه : مرّ من هنا حاملاً كتبَه الكبيرة التي تُشمًّ منها رائحةُ الصّفرة الكابية"الحياةُ في تلك البيوت المتهدمة . مليئة بالإنسانية ، وحب الحياة ، وكل ما يتعلّق بمشاعر الإنسان "تحتَ هذه الشّمعةِ دوّنَ كتاباً لا ينتهي ، هنا أطعمَ القطط الأليفة ، و لفّها بعباءَتِه ليغنّي موّالاً شجيّاً”من قالَ أن الرّجال لا يبكون ؟ إنّهم يذرفون الدّمع أنهاراً . وللدّمع لغة يتحدّث بها . يحتاج أن يعيد للطفولة بسمتها ، وأن يداعب الفتيان تلك الدموع كأنهار لأوراقهم وسفنهم المقبلة ."هذي المياهُ التي لا تراها في النهر , إنها دموعي كي يرمي الصبية سفنَهم الورقيّة فيها"هل حقاً أصبنا بالشلل والخجل ؟نعم. فمقص رقيبنا هو الذي يقضم كل أفكارنا وصرخاتنا . نهذي ببعض الكلمات فقط"تمكّنَ الشللُ منّا وأقامَ وطابَ له المقامُ زمناً قضمْنا فيه أنيابنا, وسطع نجمُ الخجل وخفوت الصوت ليصلَ إلى حدٍّ الهذيان الداخليّ و نقد العقل , فلا إمامَ سواه بعد تسونامي الذي فاضّ وشتّتَ شملَ اللون الواحد "يحبّ أهل عامودة أن يتغنوا بشرمولا ، ومع أنني أعتقدُ أن الماضي قد قطع مع الحاضر إلى غير رجعة . قد يكون ابن شرمولا شخصاً آخر ، وأقول : أن ابن عامودة يرغب أن يتغيّر . أن يقبر الصمت ويعلن عن كل مايحتاج إلى الإعلان به على الملأ ."ابن شرمولا يتساءلُ : أين كانت تختفي كلُّ الوجوه المعلنة والمختبئَة ؟جئتُ لأصرخَ وأحتجّ في أيّ شارع أو زقاق أشاؤُهُ , وفي أيّ وقت يشاؤُني , وعلى أي ......
#الشاعر
#اللطيف
#الحسيني،
#وظلال
#اسمه
#الجريح.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709916

ناس حدهوم أحمد : كهوف وظلال
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد تحدثت إلى صديقي عن زيارتي الأخيرة لكهوف الفردوس . واعترفت له بأن الملائكة هناك لا يستقبلون الزوار بالزهور والورود .( كما هو متداول بين الأدهان ) .صديقي لم يصدقني أبدا ( وهذا ليس ذنبه أو ذنب أحد على الإطلاق ) حتى ولو أنني أخبرته بالحقيقة التي تشبه الخطيئة . وبأن لا فردوس هنا أو هناك سوى كهوف وظلال وأحلام وهواجس والخوف . والهرولة نحو الخلاص من الزيف والنميمة . ( لابد من الكشف عن مأساة الكائنات ) لتتحمل المسؤوليات مع وجود ها كظلال باهتة تخبو وتنطفيء في الإشارات والعلامات البعيدة البعيدة . . فنحن لسنا وحدنا بين الظلال الصغيرة والكبيرة . كما الحجم لا يهم ما دامت الحدود ممتدة في اللانهايات التي ليست هي الأخيرة .والزمان لا يعترف بالتوقيت الظرفي . هو مثل الرياح بلا مكان بلا مصدر ( بلا جسد يهب على الظلال المتكاثرة ) .طلبت من صديقي مراجعة الذاكرة فلم يكن مستعدا أو قادرا . كان مكتفيا فحسب بما تناوله من أعشاب وما أصابه من أورام وهمية أو غير وهمية . فهي من شكل توازنه الشكليبين الظلال والأطياف في عالم السراب .صديقي تعود على المألوف بنسخ لا حصر لها منذ العصور الغابرة كانت حينئذ الرؤية قاصرة . بينما العناصر الفاعلة والمرعبة كانت بين الماء والنار بين الأرض والسماء والحلقات متفرعة في الفراغ والعراء وجنون العدم بين اشتعال وخمود العناصر وانبعاثاتها الأبدي . صديقي يكتفي بما لديه من الجاهز والمألوف وينتظر مع المنتظرين المتشائمين والمتفائلين . لا شيء مطلق والبقية تأتي من بعد . والخوف وحده هو الحقيقي والثابت لدى الأبد والأزل والمجهول .والظلال تختفي تباعا وتصل تباعا . والتجدد دائم في قافلة السير الأبدي . والوجود بما هو وجود موجود . هو نفسه الداخل والخارج طولا وعرضا . ......
#كهوف
#وظلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710100

ناهض زقوت : جمالية المكان وظلال الصورة في رواية -زرعين-
#الحوار_المتمدن
#ناهض_زقوت يقول محمد برادة: "إن الرغبة في التعبير من خلال شكل فني أو أدبي، هي رغبة في الإستمرار في الحياة رغم الحدود والأسيجة الموضوعية أمام الإنسان، أي رغم سقف الموت، وحتمية الزوال ومحدودية الطاقة البشرية في استيعاب تجليات الواقع وتعقيدات العالم ... كما أنها تتطلع إلى الأفق الرحب الذي يعطي الدلالة لتجارب الحياة، إضافة إلى إسعافها لنا على فهم الذات وعلائقها المختلفة بما حولها ... ومن هنا تغدو الكتابة جزءاً من مغامرة العيش والوجود". (الكرمل/82/2005)بهذه الرؤية يأتي التعبير بالكتابة عند الفلسطيني الذي يحاول دائماً في أعماله الإبداعية إحياء الذات الجمعية التي يحاول الآخرون تغييبها. يأتي المكان عنواناً للذات الجمعية بالنسبة للفلسطيني وخاصة اللاجئ الذي فقد المكان وأصبح مشرداً، فالمكان بالنسبة له ليس قطعة من الأرض منبسطة أو جبلية أو صخرية، بل هو الذاكرة والتاريخ، فكل قطعة من أرض فلسطين تعبر عن تاريخها الممتد عبر الزمان، وتعبر عن وجودها الجغرافي بما حفظته من معالم الجغرافيا، وتعبر عن حياة السكان الذين رحلوا والذين ما زالوا على أرضهم يحافظون على ما تبقى من وجودهم.بعد ما يزيد عن سبعين عاماً من النكبة ما زال الفلسطيني يعيش ذكريات القرية التي سلبت منه بقوة السلاح والارهاب عام 1948، وما زال يحلم بالعودة إليها. وثمة العديد من الروايات التي كتبت عن النكبة وما قبلها عن حياة السكان وتهجيرهم، فلم يهجر الفلسطيني ذاكرته وذكرياته، ففي كل وقت ومناسبة يسعى لرسم معالم القرية وتفاصيلها وبيوتها وشوارعها وحواكيرها ونباتاتها وأشجارها وحيواناتها، لم يترك اللاجئ الفلسطيني شاردة أو واردة في ذكريات القرية إلا وذكرها للأجيال القادمة لتعميق الانتماء، حتى وصل الحال ببعض الأجيال التي ولدت في المهجر، وقد تمكنت من زيارة قريتها أن تسير على أرضها وفق ما خزنته ذاكرتها من حكاوي الأجداد والآباء عن قريتهم. بين أيدينا الرواية العاشرة "زرعين" للكاتب صافي صافي صاحب الباع الطويل في كتابة الرواية الفلسطينية التي بدأها منذ عام 1990 برواية الحاج اسماعيل، وبعدها الحلم المسروق، والصعود ثانية، واليسيرة، والكوربة، وشهاب، وسما ساما سامية، والباطن، وتايه، وفي عام 2021 صدرت رواية "زرعين" عن دار الشروق برام الله. الروائي الدكتور صافي اسماعيل صافي أستاذ الفيزياء في جامعة بير زيت، من مواليد قرية بيت اللو في رام الله، لعائلة مهجرة عام 1948 من قرية بيت نبالا قضاء الرملة، عضو الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين، وعضو هيئته الإدارية من 1992- 2005. شارك في العديد من المؤتمرات والندوات الثقافية والعلمية، ومن يتابع صفحته على موقع التواصل الاجتماعي (الفيس بوك) يجد أمامه رحالة بين ربوع الوطن يخلد بالصورة وبالكلمة كل معلم من قرى فلسطين. رواية "زرعين" رواية فريدة في مضمونها ملتبسة في دلالاتها، تروي أحداث رحلة تبدو للوهلة الأولى أنها رحلة إلى إحدى القرى الفلسطينية، وهي كذلك، تبحث في تاريخها وجغرافيتها، وتبرز معالمها التي اندثرت أو ما زالت قائمة، ولكن حين تسبر أغوارها تجد نفسك أمام رحلة روائية تجسد المكان، ولكنها في ذات الوقت تحمل أبعاداً فكرية وفلسفية وسياسية، وتعبر عن دلالات عميقة تحملها اللغة وتطوف بها بين ثنايا السرد، صاغها الكاتب معاً دون أن يشعر القارئ أن ثمة قطع أو فصل بين مضامين السرد، جعلته يواصل القراءة مستمتعاً بجمالية المكان المسرود عنه، إلا أن الرؤية الكلية الجامعة لكل الدلالات المستغرقة بين ثنايا السرد، تشكل رؤية الكاتب لما صاغه من نص روائي، لتعطينا مساراً آخر للرواية مخالفاً لمسار الرحلة. ......
#جمالية
#المكان
#وظلال
#الصورة
#رواية
#-زرعين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744121