محمد الهادي حاجي : النزعة القبلية في علم الاجتماع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي مفهوم النزعة القبلية في علم الاجتماع:إن الإنسان كائن اجتماعي، وهو في سائر حياته في أشد الحاجة إلى أن ينتمي إلى جماعة أو أكثر، ليندمج فيها ويتكيف معها في تجانس وانسجام وتوحّد، ويلتمس فيها التقدير والاعتبار وهذه الحاجة تبدأ بالعائلة أو الأسرة لتتوسع إلى العشيرة والقبيلة.ويعرف الانتماء بأنه"النزعة التي تدفع الفرد للدخول في إطار اجتماعي فكري وثقافي معين، بما يقتضيه هذا من التزام بمعايير وقواعد هذا الإطار، وبنصرته والدفاع عنه في مقابل غيره من الأطر الاجتماعية والفكرية" .( )ومن هذا المنطلق فإن الهوية القبلية نزعة يعبّر عنها الفرد في سلوكه الذي يرتبط بتغليب الولاء للمجموعات القبلية، وهي نزعة تتفاوت في حضورها بين الأفراد بحسب انتماءاتهم الجغرافية والاجتماعية، خاصة أولئك الذين يفشلون في تحقيق التكيّف حيث "يبحثون عن وسائل جديدة لتحقيق الأهداف الثقافية، وقد لا يتقيد بعضهم بالمعايير المشروعة التي تقنّن سبل الوصول إلى تلك الأهداف". ( ) في هذا الإطار سَمَّى "ميرتون"هذا التكيف بـ"التكيف الطقوسي" ( )بالنسبة للملتزمين بالوسائل والأهداف المشروعة، وهناك من يفضل الانسحاب حيث يعمل الفرد في هذه الحالة على هجر أو عدم الاعتراف بكل الوسائل والأهداف المتاحة، وهو ما يجعله يلتجِئُ إلى الثقافة التقليدية والموروث الاجتماعي الذي يحقّق له الإشباع.ويمكن القول في هذا الإطار أنّ المؤسسات والبنى التقليدية مازالت مترسّبة لدى الفرد، مما يعكس الدور الذي تؤدّيه في تحديد أو توجيه سلوك الفرد والمجموعة( )، ويجد التواصل تفسيره في مظاهر الدفاع الذاتي وتحصين الذات من أشكال الاستلاب والاغتراب والتدخّل العنيف، فاكتساحُ النمط الحضري بثقافته وتقاليده ، وتَوَسُّع برامج التنمية ونشاطات الإدارة اعْتُبِرَ بشكل لاشعوري في الغالب استمرارا لممارسات الجباية التي لم تتفاعل مع التحولات التي استهدفتها. وليس من الصّعب على الباحث تلمّس أشكال المقاومة الريفية من خلال استمرار بعض أشكال التضامن التقليدي المستند إلى بقايا الانتماء القبلي ومظاهر التجنيد القرابي"( ) كثيرا ما تتعرض النزعات القبلية للنقد من النُّخَب السياسية خاصة المطالِبة بتوحيد الولاء للدولة الوطنية، والمنادين بتآلف أبناء الأمة الواحدة من خلال الروابط القومية القطرية على أساس عدم التميز والتفرقة، وذلك بتحويل الولاء من المجتمعات الصغيرة إلى المجتمع الشامل الكبير، ومن هذا المنطلق فإن إيديولوجيا القبيلة هي في تعارض مع الإيديولوجيا الوطنية الموحّدة. وتقف الولاءات العصبوية عائقا أمام الدولة الوطنية، وهو ما يجعلها تسعى لتحقيق الاندماج الاجتماعي وبناء علاقات سياسية واجتماعية أعلى من البناء العصبوي( ).و في هذا الإطار فإن مفهوم القبيلة قد ظهر ضمن سياق الاهتمام بسوسيولوجيا البناء الوطني والبحث في طبيعة الولاء وأشكال الظواهر القرابية ذات العلاقة بالظاهرة السياسية، خاصة وأن الظاهرة السياسية من الظواهر التي تعكس استمرارية النزعة القبلية، وتعطي دليلا على قدرة هذه البنية على التأقلم، وأخذ المبادرة والانصهار في التيار، مما يجعلها تحافظ على مقوماتها أو جزء منها، خاصة المتعلقة بالأصل القرابي والأصل الجغرافي وهي سمة للقبيلة العربية في الدول العربية المشرقية والمغربية رغم اختلافها في طبيعة حضور هذه البنية. ويتجلى هذا الحضور في الحقل السياسي كدليل على حضورها على مستوى الادعاء الذاتي كهوية أو كنزعة( ).ولم يكن الخوض في مسألة النزعة القبلية عربيا فحسب، بل امتد ليشمل المجتمعات التي تنعت "بالمتطورة" و"المتقدمة"، وقد كان "ميشال مافيزولي"المفكر ا ......
#النزعة
#القبلية
#الاجتماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708157

ابراهيم خليل العلاف : رسائل عالم الاجتماع العراقي المتمرس الكبير الاستاذ الدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف رسائل عالم الاجتماع العراقي المتمرس الكبير الاستاذ الدكتور علي الوردي استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل كم كنت سعيدا ، وانا أكلف من الاخ الصحفي المخضرم الاستاذ سلام الشماع ، لان أقرأ كتابه :"رسائل علي الوردي " ، ( والذي صدر عن دار العرب للنشر والتوزيع والدار العربية للعلوم ناشرون ببيروت 2017 )واقدم له ؛فالاستاذ الدكتور علي حسين الوردي ( 1913-1995 ) عالم الاجتماع العراقي الكبير ليس استاذا اكاديميا فحسب ، بل هو استاذ عاش بين الناس علمهم ‘ وتعلم منهم . وكم كان يكره ان يكون في برجه الجامعي العاجي ، وكنتُ أراه يتجول في الاسواق ، ويسأل الناس ويمازحهم ويعلق على هذه الظاهرة وتلك بعبارات بسيطة لكنها تحمل معان ودلالات عميقة . كنتُ أحسبه قد سلك هذا السلوك مذ صار استاذا لعلم الاجتماع في كلية الاداب والعلوم ببغداد سنة 1948، لكني تفاجأت –وأنا اقرأ رسائله المتبادلة مع والده حسين الذي يشتغل صائغا ، ومع قريبه خليل ابراهيم الورد الموظف في مديرية معارف (التربية ) بغداد خلال السنوات التي قضاها في جامعة تكساس بالولايات المتحدة الاميركية . علي الوردي ملآ الدنيا وشغل الناس ...أقلق الحكام ورجال الدين ، وأقض مضاجعهم بآرءه وأفكاره التي فسر فيها طبيعة المجتمع العراقي والشخصية العراقية واعرف حكاما تصدوا لافكار الوردي في خطبهم ولكن بشكل غير مباشر .. كما اعرف رجال دين انهمكوا بالرد على اطروحاته الواحدة تلو الاخرى ، وخاصة ما يتعلق منها بازدواجية الفرد العراقي، وتناشزه الاجتماعي ، وبعدم تخلصه من عاداته وارثه البدوي في كل حركاته وسكناته .لاأريد أن أدخل في تفاصيل نظرياته وآراءه ، فذلك يحتاج الى مجلدات ولكن ماأريد ان أقوله أنني استمتعت كثيرا ، وانا اقرأ رسائله الممتدة من ايلول سنة 1946 وحتى تشرين الاول سنة 1950 ؛ وهذه الرسائل متبادلة مع قريبه الاستاذ خليل ابراهيم الورد الموظف في مديرية معارف بغداد ، ووالده حسين الوردي .وتكشف هذه الرسائل جوانب من حياة وشخصية الدكتور علي الوردي وهو موظف في دائرة ضريبة الدخل ببغداد وطالب دكتوراه يدرس علم الاجتماع في جامعة تكساس وقبل ان يمارس التدريس مدرسا ، فأستاذا مساعدا ، وأستاذا (بروفيسورا) ومن ثم عندما انتهى به الامر أستاذا متمرسا في جامعة بغداد أي بعد ان أحيل على التقاعد ولعله أول من حمل لقب (أستاذ متمرس ) في جامعة بغداد ، وهو لقب يعطى للاستاذ اذا احيل على التقاعد وبموجبه يحتفظ بكل امتيازاته ومكتبه في الجامعة ، إذ ليس من المعقول ان يحال الاستاذ على التقاعد بعد ان وصل الى مرتبة الاستاذية وامتلك تجربة ثرة طوال سني خدمته التي تتجاوز ال45 عاما .اقول بعد قراءة الرسائل التي ارسلها الوردي أو التي تسلمها أن علي الوردي ، كان رجلا وطنيا أحب العراق وتفانى في خدمته وافتخر به وتباهى خاصة في موطن دراسته في جامعة تكساس بالولايات المتحدة الاميركية فهو يطلب صورا عن بغداد ومعالمها كما يطلب صورا عن مدن العراق والاثار والمساجد وصور المراسيم الدينية ومنها عزاء الحسين عليه السلام .. كما كان يطلب طوابعا عراقية ليباهى بها زملاءه الاميركان وغير الاميركان ...كما كان الوردي متعلقا بإرث بلده وتقاليد أهله ، فهو يطلب من الاستاذ خليل الورد ان يرسل اليه السبح والغترة والعقال والعباءة العربية ويقول انه يريد ان يلبسها في الحفلات هناك اي في اميركا .وعلي الوردي - كما تكشف رسائله - عروبي قومي ؛ فهو لم ينسَ قضية العرب المركزية : فلسطين .. فنجده منذ الايام الاولى لوجوده في الولايات المتحدة ينهمك في إلقاء المحاضرات عن فلسطين ونضالها ......
#رسائل
#عالم
#الاجتماع
#العراقي
#المتمرس
#الكبير
#الاستاذ
#الدكتور
#الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712927

مروان هائل عبدالمولى : الشخصية في الفلسفة و علم الاجتماع و النفس
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى إذا كان مفهوم "الشخص" يؤكد أصله البيولوجي ، فإن مفهوم "الشخصية" يرتبط أساسًا بجوانبه الاجتماعية والنفسية ، وتشمل هذه احترام الذات والتوجهات القيمية والمعتقدات والمبادئ التي يعيش بها الشخص ، ومواقفه الأخلاقية والجمالية والاجتماعية والسياسية وغيرها من المواقف الاجتماعية ، ومعتقداته ومثله العليا ، وكذلك شخصية وملامح عقله وأسلوبه واستقلال تفكيره وخصوصيات تكوينه العاطفي وقوة إرادته وطريقة تفكيره ومشاعره ومكانته الاجتماعية. لقد تم النظر في مفهوم "الشخصية" في التاريخ الانساني من وجهات نظر مختلفة، إذ يعد مفهوم الشخصية في الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع أحد العناصر الأساسية ، و يأتي المصطلح نفسه من الكلمة اللاتينية "persona " ، والتي تعني القناع ، فالشخصية هي مجموعة نمطية من العادات والسمات الشخصية والمواقف والأفكار للفرد ، لأنها منظمة خارجيًا حسب الأدوار والحالات وترتبط داخليًا بالدوافع والأهداف والجوانب المختلفة للذات ، ولذلك يمكن القول إن هذا هو جوهر الشخصية ومعناها وهدفها في العالم.بناءً على هذه التعريفات ، يمكننا القول أنه بالإضافة إلى الفلسفية ، هناك طريقتان رئيسيتان لدراسة الشخصية : نفسية و اجتماعية.يعتبر النهج النفسي الشخصية كأسلوب محدد مميز لها و يتم تحديد هذا النمط من خلال التنظيم المميز للميول العقلية والعواطف والحالات المزاجية ، و يسمح هذ النهج النفسي بفهم ظاهرة اضطراب الشخصية ودور الرغبات والصراع العقلي والقمع والتسامي في نموها . بينما من وجهة نظر النهج الاجتماعي ، تعتبر الشخصية حالة الانسان وفهمه لدوره في المجموعة التي هي عضو فيها ، كذلك ما يعتقده الآخرون عنا يلعب دورًا كبيرًا في تشكيل شخصيتنا.بالتالي ، فإن الشخص هو مجموعة من الأفكار والمواقف والقيم للشخص التي تحدد دوره في المجتمع وتشكل جزءًا لا يتجزأ من شخصيته ، و يتم الحصول عليها نتيجة مشاركته في الحياة الجماعية كعضو في المجموعة ، يتعلم منها أنظمة معينة للسلوك والمهارات الرمزية التي تحدد أفكاره ومواقفه وقيمه الاجتماعية. تُفهم الشخصية على أنها شخص متطور اجتماعيًا وهو جزء من سياق تاريخي وطبيعي معين ومجموعة اجتماعية معينة ، هو شخص لديه نظام مستقر نسبيًا من الصفات الشخصية المهمة اجتماعيًا ويؤدي أدوارًا اجتماعية مقابلة ،و يتشكل الإطار الفكري للشخص من خلال احتياجاته واهتماماته ونظام معتقداته وخصائصه المزاجية والعواطف وقوة الإرادة والدافع والتوجهات القيمية واستقلال الفكر والوعي ، والوعي الذاتي ، و لا يمكن لأي شخص أن يصبح شخصًا متطوراً ، دون تطوير ما يُعرف بالنظرة العالمية ، التي تتضمن رؤيته الفلسفية للعالم.معرفة الفلسفة سمة أساسية للتعليم العالي والثقافة الإنسانية ، لأن النظرة إلى العالم هي امتياز للإنسان الحديث والفلسفة هي جوهرها ، وفقط هو الحيوان الذي ليس له نظرة للعالم ، لا نه لا يقيم الأشياء ، لذلك النظرة إلى العالم هي امتياز للشخص ، أي شخص تعظمه الثقافة.الشخصية وعلم النفس :الشخصية تعني جوهرًا معينًا ، مبدأ تكامليًا يطلق عليه أحيانًا " أنا ، الذات " ، يربط بين العمليات العقلية المختلفة للشخص ويضفي الاتساق والاستقرار اللازمين لسلوكه ، والشخصية هي أحد المفاهيم المركزية في علم النفس ، ولكل نهج أو اتجاه نفسي خاص به يختلف عن الآخرين ، لكن موضوع " الشخصية " أساسي لعلم النفس بشكل عام ، ومن أجل الفهم الصحيح للشخصية ومكوناتها الهيكلية وخصائصها التنموية ، من الضروري النظر في هذا السياق الأوسع في الفضاء الذي توجد فيه ، فالشخصية كموضوع للإدراك ......
#الشخصية
#الفلسفة
#الاجتماع
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719329

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع جدلية النشأة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم SOCIOLOGY علم الاجتماع, العلم الذي لا يزال الجدل قائم حول من ابتكره, حيث ان جزء كبير من علماءه يرون ان (ابن خلدون) هو المؤسس الحقيقي له وكان يسميه "علم العمران البشري" حيث استخدم المنهج التأريخي ليتوصل الى حقائق اجتماعية مهمة وهي ترابط الظواهر الاجتماعية مع بعضها البعض, وظاهرة الاجتماعية لا تخرج من العدم بل انها تظهر نتيجة سبب ما وهذه الظاهرة تكون سببا لظهور ظاهرة اجتماعية اخرى, ويؤكد بان الانسان لا يمكنه العيش بعيدا عن اخيه الانسان فهو اجتماعي بطبعه, وان للبيئة الدور الكبير في صقل شخصية الانسان والمجتمع, وان قوة الدول في العصبية على حد تعبيره, وان البدو هم الاشد عصبية من بين السكان الاخرين لآنهم يتميزون بنقاء النسب حيث لا يحبذ احدا في الاختلاط معهم بسبب قساوة الحياة في البادية على عكس المدينة التي تمتاز بالترف, ويعد ابن خلدون اول من وضع قانون في علم الاجتماع بحسب اطرحه في نظريته العصبية او الدائرية التي تفسر الحكم او الرئاسة وهذا بحد ذاته انجاز كبير الى الان لايزال قائماً, وتفسر على اساسه العديد من الظواهر الاجتماعية لا سيما ثورات سكان الاهوار ضد دكتاتورية صدام في العراق. وجزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان سان سيمون المبتكر الحقيقي لعلم الاجتماع (سان سيمون1760 ) اعتمد على المنهج الوضعي في دراسته للمجتمع مستخدماً ادوات منهجية علمية في اطروحاته الاجتماعية اهمها الملاحظة المقارنة, وكان يطلق تسمية (الفيزيولوجيا الاجتماعية) على ابحاثه, وهي تعني دراسة الانسان داخل مجتمعه ودراسة الظاهرة الاجتماعية, ورأى ان هناك ترابط كبير بين علم الاجتماع والصناعة, وينبغي دراسة المجتمع مادياً وروحياً, اما قانونه الاجتماعي فهو اكد على تطور المجتمع عبر انماط الانتاج عبر الصراع الايديولوجي, وأمن سيمون بضرورة توحيد المجتمع في نسق واحد واحد وهذا ما اطلق عليه (التوازن العضوي), و توفير كافة المتطلبات لهذا النسق الاجتماعي, كما انه استعانه في العلوم الطبيعية في دراسة الظواهر الاجتماعية. و يوجد جزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان اوكست كونت 1798 هو المبتكر الاول لعلم الاجتماع وكان يطلق عليه تسمية الفيزياء الاجتماعية, وقسم موضوعاته الى قسمين الاستاتيكا الاجتماعية والديناميكية الاجتماعية, و وصف هذا العلم بأنه ابو العلوم وهو صاحب الفلسفة الوضعية. لا شك ان احتدام الجدل حول مؤسس علم الاجتماع له دلالات عدة لعل اهمها اهمية علم الاجتماع كعلم توج على سائر العلوم او هو اخر العلوم كما نعته بعض العلماء, او علم العلوم بالنسبة للبعض, فجدلية النشأة ستبقى رفيقة هذا العلم الى الابد ولاداعي لفك رموزها التي من الصعب فكها بهذه السهولة. ......
#الاجتماع
#جدلية
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722425

تاج السر عثمان : في ذكرى ميلاده: كيف أسهم ماركس في تطوير علم الاجتماع؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان مضت في مايو الماضي الذكري (203) لميلاد كارل ماركس ( مايو 1818- مارس 1883)، وبهذه المناسبة ، نعيد نشر هذا المقال عن مساهمة ماركس في تطوير علم الاجتماع.1 أشار انجلز في مؤلفه "انتى دوهرينغ " (1877) الى أن الماركسية تحولت الى علم باكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة التى كشفت سر الاستغلال الرأسمالي . بهذين الاكتشافين تحولت الماركسية الى علم ، بحيث يصبح الواجب تطويرها في كل الاتجاهات ، ولأن العلم لايعرف النهائية والاكتمال ، فان تجديد الماركسية عملية مستمرة ، وتنبع من منهجها الديالكتيكي الذي ينظر للظواهر في حركتها وتطورها وشمولها وتحولها وتغيرها الدائم ، وعليه فان التجديد كامن في طبيعة ومنهج الماركسية النقدي والثوري . المفهوم المادي للتاريخ : كان اكتشاف ماركس للمفهوم المادي للتاريخ نقطة تحول مهمة في تطوير علم الاجتماع ودراسة التاريخ، فما هو المفهوم المادي للتاريخ؟. انطلق ماركس في الفهم المادي للتاريخ من حقيقة بسيطة وهى الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين عليهم أن يوفروا احتياجاتهم الأساسية من : مأكل ومشرب وملبس ومأوى ، ولكى يتم ذلك عليهم أن ينتجوا ، ولكى تتم عملية الإنتاج لابد من توفير وسائل الانتاج والعمل البشرى، واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات بين الناس تسمى علاقات الإنتاج وتتعلق بالملكية والتوزيع ، وحول البنية التحتية للمجتمع التى تتكون من قوى الإنتاج وعلاقات الانتاج، تنشأ بنية فوقية تتعلق بافكار الناس السياسية والدينية والفلسفية والفنية . الخ . وحدة البنية التحتية والفوقية اطلق عليها ماركس التشكيلة الاجتماعية . على أن العلاقة بين البنية التحتية والفوقية معقدة ومتشابكة وذات تأثير متبادل ، صحيح ان البنية التحتية لها تأثيرها على البنية الفوقية ، ولكن البنية الفوقية أيضا تؤثر في البنية التحتية ، فالعلاقة ديالكتيكية بحيث يصبح من الصعب الحديث عن أدنى وأعلى وخاصة في مجتمعات ما قبل الرأسمالية . وهذا ايضا يقودنا الى العلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي والتى ذات تأثير متبادل ، صحيح أن الوجود الاجتماعي يحدد الوعي الاجتماعي ولكن الوعى الاجتماعي يؤثر في الوجود الاجتماعي ويعمل على إعادة تشكيله . أشار انجلز في خطابه على قبر ماركس : أنه مثلما اكتشف دارون قانون تطور الأنواع بالانتخاب الطبيعي ، اكتشف ماركس قانون تطور المجتمع البشري ، فقبل ماركس كان علماء الاجتماع يرجعون تطور المجتمع البشري الى أفكار الناس ، ولكن ماركس انطلق من العكس ، من الإنتاج المادي وإعادة انتاج النوع البشري باعتبار ذلك القوى الحاسمة في تطور المجتمع البشري . 2 ومنذ اكتشاف ماركس حدثت تطورات كثيرة في علوم الاجتماع والآثار والتاريخ والأنثروبولوجيا وغيرها أثرت الفهم المادي للتاريخ ، مثلما حدثت تطورات في علم البيولوجيا أثرت وطورت نظرية دارون حتى اكتشاف الشفرة الوراثية في عصرنا الحالى . كما حدثت تطورات في علوم الفيزياء والفلك والجيولوجيا ، كان لها الاثر الكبير في تطور تلك العلوم و الفكر البشري . فما أن تظهر نظرية تفسر ظواهر معينة ، حتى تظهر ظواهر جديدة تحتاج لنظرية جديدة لتفسيرها وهكذا تطورت النظريات والعلوم . في علم الاجتماع على سبيل المثال كانت مساهمة عالم الاجتماع مورغان الذي درس المجتمعات البدائية للهنود الحمر بعد ان عاش وسطهم لمدة عشرين عاما ، استند انجلز على تلك الدراسة في مؤلفه : اصل الدولة والعائلة والملكية الخاصة (1884) ، والذي أشار فيه الى أن الدولة هى نتاج تطور المجتمع في لحظة معينة ......
#ذكرى
#ميلاده:
#أسهم
#ماركس
#تطوير
#الاجتماع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722486

فاضل الحليبي : عشرون عاماً على الاجتماع التشاوري “التأسيسي” للمنبر التقدمي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_الحليبي حدثٌ لم يكون عادياً؛ قالها كاتبٌ في الصحافة المحلية في اليوم الثاني للاجتماع التشاوري لمناضلي وأصدقاء جبهة التحرير الوطني البحرانية، المنعقد في يوم الجمعة 13 يوليو 2001 في قاعة نادي طيران الخليج بمنطقة سلماباد بحضور حوالي 400 من مناضلي وأصدقاء الجبهة، لأول مرة في تاريخهم يجتمع مناضلو جبهة التحرير وأنصارهم في البحرين بشكل علني بعد 46 عاماً على تأسيس حزبهم في 15 فبراير 1955، حتى تاريخ (الاجتماع 13 / 7/ 2001 ).جاء الاجتماع بعد عقود من النضالات والتضحيات قدّمها مناضلو “جتوب”، ودفعوا الثمن غالياً من استشهاد وسجن واعتقال ومنفى ومطاردة، فصل من العمل ومنع من السفر والبعض الحرمان من السكن، إجراءات تعسفية عديدة إبَّان مرحلة الاستعمار البريطاني وبعده و حقبة قانون أمن الدولة وتدابير محكمة أمن الدولة بعد حل المجلس الوطني المنتخب من الشعب في 26 أغسطس 1975.حقبةٌ استمرت ربع قرن (1975/2001)، بالرغم من كل هذه الظروف والأوضاع الصعبة التي عاشتها “جتوب”، ظلّت راية النضال الوطني خفاقة في سماء البحرين يرفع الراية لمواصلة المسيرة النضالية جيل بعد جيل وصولاً إلى مرحلة الانفراج السياسي في فبراير 2001، عهد ميثاق العمل الوطني، بإطلاق سراح المعتقلين والسجناء السياسيين وعودة المنفيين وإلغاء قانون أمن الدولة السيِّئ الصيت، فطويت صفحة سوداء، وفتحت صفحة جديدة وعهد سياسي جديد، كان الأمل معقوداً عليه بأن تتطور التجربة نحو مزيدٍ من الحريات العامة والديمقراطية، ولكن جرت أحداث عديدة كان أكثرها تأثيراً أحداث 2011 التي انقسم فيها الشعب، وتداعياتها الكارثية التي لازالت مستمرة حتى في ظل وجود جائحة كورونا منذ عام ونصف لم نتعافَ من وباء الطائفية والكراهية وهو الأخطر من وباء كورونا .كيف انعقد الاجتماع التشاوري “التأسيسي” للمنبر التقدمي ؟هنا نسجل بعض الوقائع للتاريخ، ليس بالتفاصيل لأنه لا يتسع المقام هنا، لذا سنؤجله لوقت آخر لكي يساهم فيه الرفاق المشاركون منذ بداية الإعداد، ربما يقول قائلٌ بأن الحدث ليس قديماً مضى عليه فقط عشرون عاماً لازال الوقت مبكراً لتدوين أو تسجيل أحداثه، فنقول هذا مقال يذكر فيه بعض ماجرى وليس التفاصيل أو نشر بعض الوثائق أو المحاضر في مراحل الاعداد والتحضير، فهذا نتركه لوقتٍ آخر.نحن بصدد حزبٍ سياسي، ماركسي، كان يعمل بشكل سري منذ تأسيسه في الخامس عشر من فبراير 1955، حتى 13 يوليو من عام 2001، يوم بروزه للعلنية لأول مرة في تاريخه، فجبهة التحرير الوطني البحرانية، حزب قام على المبادئ والأسس اللينينية في البناء الحزبي والفكري والتنظيمي، هذا ما عبَّر عنه نظرياً وممارسةً وتطبيقاً عندما تأسَّس على أسس التحالف مابين العمال والكادحين والمثقفين الثوريين وارتبط ارتباطاً وثيقاً بالجماهير، وصاغ برنامجه الأول الصادر في عام 1962 وفق مقتضيات تلك المرحلة، حيث كان يخوض نضالاً وطنياً ضد الاستعمار البريطاني والرجعية، مما يتطلب رؤية وطنية واضحة في مرحلة التحرر الوطني ضد الاستعمار وأعوانه، كان الرفاق الأوائل المؤسسون لجبهة التحرير الوطني البحرانية موفقين في اختيار اسم الجبهة تيمناً باسم جبهة التحرير الوطني الجزائرية التي كانت تخوض نضالاً وطنياً ضد المستعمر الفرنسي تأسست في عام 1954 يعني بعام قبل “جتوب”، والجبهة الوطنية في إيران إبَّان حكومة مصدق الوطنية قبل إسقاطها في عام 1953 من قبل المخابرات البريطانية والأمريكية وإعادة الشاه إلى الحكم في إيران .ثمة شيء آخر واجه جبهة التحرير ألا وهو العداء للفكر الشيوعي وبوصفها حزباً ماركسياً كان ذلك شائعاً ......
#عشرون
#عاماً
#الاجتماع
#التشاوري
#“التأسيسي”
#للمنبر
#التقدمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722871

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع sociology ج2 مكونات المجتمع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم علم الاجتماع (الجزء الثاني)بعد ما تطرقنا في الجزء الاول من هذه السلسلة المقالية عن جدلية نشأة علم الاجتماع, الان نحاول الالمام بأهم الموضوعات التي يدرسها هذا العلم, حيث يهتم علم الاجتماع بدراسة الافراد والجماعات والمجتمع, وكذلك يختص بدراسة الظواهر الاجتماعية وهي ناتجة بشكل مباشر من التفاعل الاجتماعي داخل المجتمع,وتتميز الظواهر الاجتماعية بخصائص محددة منها التكرار والنسبية, هذا ما يدور في المناهج التعليمية لعلم الاجتماع, لكن في هذه السلسلة سنحاول الخروج عما هو مألوف لدى الدراسين في اختصاص علم الاجتماع, من خلال ايجاد مدخل اخر لفهم علم الاجتماع ليس فقط للدارسين بل لغير الدارسين ايضاً, وذلك للأهمية الكبيرة التي يتمتع بها هذا العلم, لا سيما في تعاطيه مع التطورات والاحداث الاجتماعية القائمة والتي تعجز اغلب العلوم الانسانية من وضع تفسيرات منطقية لها. يستند علم الاجتماع بدرجة اساسية على دراسة ثلاث اشياء مهمة يتألف منها المجتمع وهي (البنية الاجتماعية, والنظام الاجتماعي, والثقافة), فالبنية الاجتماعية تعني ان المجتم يكون على شكل (بناء هرمي) يتكون من عدة طبقات متفاوتة ويكون معيار التفاضل بين الطبقات وفق المكانة والدور فالطبقة التي تكون في قمة الهرم هي طبقة النخبة وهي المسؤولة عن اصدار الاحكام والقوانين و وضع الخطط التي يسير وفقها المجتمع , والطبقة الوسطى هي الطبقة الادنى من طبقة النخبة وهم غالبا من المهندسين والاطباء والمدرسين ... الخ, يعملون جاهدين للأخذ بالاوامر الصادرة من طبقة النخبة وينفذونها وفق الخطط التي رسمتها لهم طبقة النخبة, اما الطبقة الثالثة فهي تضم عامة ابناء الشعب وهم الناس الاقل حيلة في المجتمع حيث لا يمتلكون أي مؤهلات اجتماعية تؤهلهم ليكونوا فاعلين في المجتمع, وهكذا تكون البنية الهرمية للمجتمع, فكل مجتمع من المجتمعات يكون بالشكل الذي ذكرناه اذ لا مجال للمساواة الطبقية التي كافح من اجلها كارل ماكس اطلاقا فالتمايز الطبقي سمة اجتماعية تمتاز بها جميع المجتمعات على اختلاف ثقافاتها.......... يتبع الجزء 3. ......
#الاجتماع
#sociology
#مكونات
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722974

ابراهيم امين مؤمن : الاجتماع بالحكومة من رواية قنابل الثقوب السوداء
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_امين_مؤمن الاجتماع بالحكومة من رواية قنابل الثقوب السوداءبقلمي: إبراهيم أمين مؤمنحان الموعد المحدد والتقى الرئيس مهديّ بالوزارة.ولقد عزم في قرار نفسه ألّا يصدق كلامهم، فما تخفي صدورهم أكبر، ولذلك فقد قرر أن يعرف خبأ نفوسهم من خلال ملامح وجوههم وحركات أجسادهم التي تبدي تفاعلا مع الحدث.قال: «بعد تخلّي صندوق النقد الدوليّ وكذلك تخلّي الجهات الأجنبيّة عنّا ليس لدينا إلّا الاعتماد على أنفسنا، فماذا تقترحون؟»قال وزير المالية: «ليس أمامنا إلّا خيار واحد، هو دعوة الشعب للإسهام بماله مقابل إعطائهم شهادات استثمار تصرف أرباحها بعد فترة معينة.»علق مهديّ على كلامه: «وكيف نحفّزه على شرائها؟ وكيف يثق هذا الشعب في دولة كادتْ تعلن إفلاسها حتى تحاشتْ ذلك ببيع القضية الفلسطينيّة على خلفية الاتفاقيّة الرباعيّة التي كانت تقضي بإخلاء قطاع غزة للإسرائيليين.» زفر زفرة طويلة ثمّ استأنف: «لابدّ من إنجاز عمل كبير كي نستنفرهم على إخراج ما يملكون ثمّ يضعونه في البنك سواء بشراء شهادات استثمار أو غير ذلك. أعلمُ أنّهم مستَنفَرون قبل ذلك من خلال حملة التدشين التي قام بها رؤساء الأحزاب المختلفة، لكن هذا لا يكفي، لا يكفي بتاتًا، لابدّ من عمل كبير من جنس ما يُطلب منهم ولاسيما بأنّ غالبيتهم تحت خطّ الفقر.»وزير التكنولوجيا: «يكفي يا سيادة الرئيس قيامنا بعملية أنهار الطائرات، فقد جلبت حب الشعب لك.»علق مهدي: «ها أنت قلت، حب الشعب لي، فأين حب الشعب للحكومة؟»لقد استدعى السؤال الصمتَ فخيم على المجلس، وبعضهم تصبب عرقا، فرائحة الكلام تدل بأنه يريد شيئا من الحكومة، وماذا يريد منها غير المال؟نظر إليهم مهدي وقد تفجر حزنًا من داخله، لكن ما خف عنه حزنه بأن الأفضل منهم اتخذ موقفًا رافضًا (يقصد المجلس العسكري).هبّ وزير السياحة وكسر الصمت وقال: «مصر بلد السياحة، وما ضُربتْ السياحة إلّا بسبب التوتر الأمني الداخليّ والخارجيّ، والضربة الموساديّة الأخيرة بتفجير الكنائس لم تاتِ من فراغ، حيث إنهم استغلوا النزاع المتجذر بين المسلمين والقبط على مرِّ التاريخ وعملوا على نزع فتيله ففجّروا هم من ناحية ومن ناحية أخرى قامت بعض التيارات المتطرّفة من التيار الإسلاميّ بالتفجير بسبب عداوات قديمة ترجع جذورها إلى اختلاف الديانات. هذه الضربة كانت بمنزلة دمار السياحة، أقصد أنّ السياحة مرتبطة دائمًا بالأمن الداخليّ، فإذا استطعنا أن نحافظ على الأمن ستنتعش السياحة، ويتوفر بعض الدعم.»ردّ مهديّ ساخرا مستنكرا: «موت يا حمار، تريدني أن أعمل على توفير الأمن لأوفر حفنة من الدولارات للمصادم؟ ننتظر خمسة سنوات حتى يتوفر الأمن وتنتعش السياحة، وخمسة أعوام أخرى لنكسب ثقة الدول التي ترسل رجالها إلينا، ثم تأتي حادثة موسادية أخرى لتضرب السياحة فنعود إلى نقطة الصفر.»رد الوزير عليه: «ما قصدت ما قصدته يا سيادة الرئيس!»قال مهدي: «إذن أخبرني مقصدك بالتحديد.»وضح الوزير: «أمران يا سيادة الرئيس: الأول أنّ انتعاش السياحة سينعش الاقتصاد، والآخر وهو الأهم أنّه من الممكن تحويل المصادم من معمل اختبارات يُنفق عليه إلى مشروع لإنتاج الأسلحة، فالعالم مقبل على حرب نووية، وهذا سيدفع الدول التي ستخوض الحرب بالدفع بعلمائها إلى FCC-2 لعلهم يتمكنوا من ابتكار سلاح أقوى من النووي فتنتهي الحرب قبل أن تبدأ. وعندها نطلب مبالغ ماليّة مقابل حضورهم، عندك مثلاً أمريكا وروسيا وحلفاؤهما سيرسلون علماءهم لدينا، وهذا ليس بجديد ، ونلمس ذلك في إبان الحرو ......
#الاجتماع
#بالحكومة
#رواية
#قنابل
#الثقوب
#السوداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723138

محمد الهادي حاجي : قراءة في كتاب علم الاجتماع الريفي :القرى والارياف العربية للدكتور محمد نجيب بوطالب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي تقديم :ظل موضوع الريف في الدراسات الأكاديمية و البحثية بمختلف تخصصاتها موضوعا هامشيا ومتواضعا إذ لم يعط هذا الفضاء مكانته الحقيقية ، على اعتبار ما شهده من تطورات في إطار ما يسمى بتجارب التحديث منذ منتصف القرن الماضي، والتي أدت إلى تغييره، هذا بالإضافة إلى أهمية الريف العربي كمركز للثقل المجتمعي من حيث التاريخ والهوية والثقافة، ومن هنا تبدو مسألة البحث في علاقة الفرد والمجموعة بالفضاء الريفي وأشكال التعامل معه كموضوع من المواضيع العلمية الهامة المطروحة على الباحثين العرب في علم الاجتماع. وفي هذا الإطار تتنزل دراسة الدكتور محمد نجيب بو طالب *من خلال كتابه "علم الإجتماع الريفي القرى والأرياف العربية"والصادر عن دار جامعة الملك سعود للنشر سنة 2014، وهو مؤلف يتجاوز النظرة الضيقة للريف في بعض الدراسات المهتمة بالمجتمعات الريفية العربية التي ترى في الريف ذلك الفضاء الضيق الذي يتمتع بالاكتفاء الذاتي على المستوى الاقتصادي ويتميز بالانغلاق على المستوى الاجتماعي والثقافي , إذ نستشف من خلال هذا الكتاب نظرة علمية جديدة للريف تعتبره نسقا من العناصر التي ترتبط فيما بينها ضمن علاقات معينة، بحيث يعتبر المجتمع الريفي مجموعة من العلاقات والنظم الاجتماعية يسود أفراده علاقات متينة تتصف بالاستمرارية والديمومة والتواصل، وأساسها القرابة والجوار، وتأخذ أشكالا غير رسمية، هذا إضافة إلى طبيعة الصلة أو العلاقة بين الحياة المحلية الريفية والمجتمع الشامل والدولة وهو ارتباط يمكن ملاحظته من خلال نماذج التنمية على تعدد تجاربها وأدواتها بتعدد الدول العربية وأنماط الإصلاح الزراعي المعتمدة فيها. و هذا ما يضفي أهمية أخرى على هذا الكتاب باعتباره يعتمد على مقارنات علمية بين الأرياف العربية بالاستناد إلى دراسات ميدانية أجراها الباحث و هو ما سيسهم في سد ثغرة • أستاذ علم الاجتماع بجامعة الملك سعود و بالجامعة التونسية ,مؤلف عديد الكتب و الدراسات المنشورة حول الأرياف العربية و قضايا التنمية في المجتمعات العربية المعاصرة .كبيرة علمية ضلت تلازم علم الاجتماع الريفي عند العرب و هي ثغرة التباعد بين النظري و التطبيقي .لئن اختلفت المخططات التنموية من بلد إلى آخر، فإن هذه الدول قد ركزت ضمن تجاربها على الريف تحت مصطلحات التنمية الريفية المندمجة والتنمية الجهوية والتنمية المستدامة... ومن هذا المنطلق فإن الريف قد شهد تغيرا وإن اختلفت درجته وعمقه وتأثيره فإن ذلك حاصل لامحالة، وهو ما انعكس على تغيير طبيعة العلاقة التي ظلت لعهود طويلة مبنية على الصراع والتبعية والخضوع وهي عوامل لايمكن فصلها أيضا عن انتماء المهتمين بهذا الموضوع للبيئة الحضرية، وهو ما يجعلهم يجانبون الموضوعية والحيادية، بالسعي لتصوير الريف على أنه "المتخلف"، "التابع" و"السلبي".ويمكن القول في هذا السياق أن العلاقة بين الريف والمدينة قد تبدلت وأصبحت تقوم على الاندماج والتكامل أحيانا وعلى التنافس وفرض الذات أحيانا أخرىو بعد أن كانتتقوم على التبعية و التنافر .وبين ثنايا هذا الكتاب القيم والهام يبين نجيب بو طالب أن لكل علم مصطلحاته ومناهجه وطرق تحليله من خلال اعتماد عديد المفاهيم في علم الاجتماع، كطريقة لدراسة الظواهر الاجتماعية خاصة علم الاجتماع الريفي الذي يبدو أنه مازال يتخطى أولى خطواته في الوطن العربي مقارنة بوزن الريف وثقله الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في المجتمعات العربية والإشكاليات التي يطرحها هذا الفضاء على جميع الأصعدة وفي خضم التحولات الراهنة داخليا وخارجيا يتميز الكتاب بأنه يقدم صورة جلية ب ......
#قراءة
#كتاب
#الاجتماع
#الريفي
#:القرى
#والارياف
#العربية
#للدكتور
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738890

مظهر محمد صالح : الخطاب في الاجتماع السياسي في العراق : حوار الحكماء.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الخطاب في الاجتماع السياسي في العراق : حوار الحكماء.مظهر محمد صالح&#1633-;-- ينصرف الخطاب عموماً discourse او الخطاب السياسي خصوصاً الى اسلوب يعبر عن نظرية المجادلة والنقاش لاي شكل من اشكال التواصل الاجتماعي . لذا عد الخطاب الموضوع الرئيس في النظرية الاجتماعية التي امتدت لتغطي مجالات علم الاجتماع نفسه بما فيه علم الاجتماع السياسي والانثروبولوجيا والاقتصاد والهندسة المعمارية ، فضلاً عن فلسفات القارة الاوروبية التي سادت في القرنين التاسع عشر والعشرين والتي ضمت المثاليون الالمان والفلسفة الفينًميلوجية والفلسفة الوجودية واسلافهم مثل ( كيرغارد ونيتشه وغيرهم)وكذلك الهيغليون ومابعد الهيغليون والتفكيكيون والحركة النسوية الفرنسية واخيراً النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت . بالاضافة الى فروع من الفرويدية والهيغلية ووجهات النظر الغربية في الماركسية.واستناداً الى الافكار التي جاء بها فيلسوف فرنسا (مايكل توكلت )الذي تصدى ال مسألة تاريخ الافكار وكذلك تاثيرات المدرسة مابعد الهيكلية post structuralism وغيرهم من الهيكليين من المهتمين في النظرية العامة في الثقافة الانسانية والمنهجية التي ترتبط بنسق اجتماعي واسع، فان جميعهم يرون في (( الخطاب)) بانه : نسق او نظام من الافكار والمعرفة والاتصال السلوكي التي تؤسس جميعها لخبرتنا في هذا العالم الواسع. وطالما ينصرف مقدار (السيطرة) على الخطاب ليتعدى الى موضوع كيفية (السيطرة) على المشاعر او الشعور العالي، لذا نجد ان النظرية الاجتماعية غالباً ما تدرس الخطاب بكونه (نافذة مطلة على القوة). في حين ياتي الخطاب في علم اللغة بكونه مجالاً للمعلومات و احد الدلالات الرئيسة لاطار مايسمى بالدلالات الديناميكية والتي يمكن للتعابير ان تدل من خلال الخطاب بانها تتعادل مع القابليات في تحديث محتوى الخطاب نفسه&#1634-;-- وهكذا في خطاب الاجتماع السياسي العراقي ،ياتي المفكر الدكتور مزهر الخفاجي متصديا لموضوع استراتيجية الخطاب في مقاربة تحليلية اجدها من وجهة نظري الشخصية هي اقرب الى المدرسة الهيكلية في فلسفة الخطاب .فالخطاب هنا يرتبط بالنظرية العامة في الثقافة والمنهج التي تضع عناصر الثقافة الانسانية لترتبط بنظام او نسق واسع .اذ يتصدى المفكر مزهر الخفاجي بالقول :((ظلّ الخطاب لغة وصورة ،رأياً ومعلومةّ ،وواحداً من وسائل الإتصال المهمة في تغيير إتجاهات الرأي العام ، او في التأثير عليه بعوامل.اولهما : اذ يسعى الخطاب بذلك الى الأشهار بواسطة الاشتغال على عملية التأثير في الفضاء الشعبي من خلال اثارة انفعالاته لدى الفرد والمجموع، وكسب رغباته الخفية ، كقوة لاتقاوم بحيث أنها تدفعه الى الفعل لإجل إشباعه وإن الشروط الوارد توفرها في لغة الخطاب تتمثل بانها تتوسل مفاعيل البرهنة او التدليل على حق الخطاب .والعمل الثاني :ان الخطاب السياسي يعتمد على الإقناع وان البرهنة ستوفر مناخ البرهان (الاقتناع) في الخطاب السياسي .والعامل الثالث الذي يجب ان يعتمد عليه الخطاب السياسي للجمهور هو ضرورة تمثلهُ لحاجات الناس ولغته الاجتماعية السليمة وان يميل هذا الخطاب للإنحياز لقناعة وحاجات الناس .ولابد ان نبين هنا كما يقول الخفاجي، ان الخطاب السياسي …يقترح لنفسه مسار التأثير في غرضين من اغراض الخطاب اولهما تحليل السياسي من السياسة for policy ، ويمتاز خطاب هذه الجماعة من كونه خطاباً …يقوم به الفاعلين في المنتظم الحكومي او البرلماني او السياسي .وهدفه تطوير اساليب الدفاع عن منظومتهم الفكرية …او اقتراح سياسة افضل بعد الفشل او تلاشي تأثير سيا ......
#الخطاب
#الاجتماع
#السياسي
#العراق
#حوار
#الحكماء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739120

الحسان بوادغرن : من علم الاجتماع إلى علم الاجتماع الآلي
#الحوار_المتمدن
#الحسان_بوادغرن ارتبطت نشأة السوسيولوجيا كحقل علمي واضح المعالم بالثورة في أوروبا، وهو ما جعل العديد من الباحثين في تاريخ العلوم الإنسانية يصفون السوسيولوجيا ب “بنت الثورات" ، التي حاولت عند نشأتها تقديم تفسير/تأويل للتغييرات الاجتماعية خاصة في بلدان هذه الثورات، وتسائل كذلك التاريخ الذي أفضى إلى بروزها كعلم قائم الذات. ولأن المجتمعات البشرية هي مجال تحول مستمر، فقد حاول علم الاجتماع خاصة بعد إرساء مناهجه البحثية وتنقيحها، مواكبة الظواهر الاجتماعية التي بدأت تبرز مع تغير أنماط الإنتاج على المستوى الاقتصادي، والنظم السياسية على المستوى السياسي، وتعقيدات العلاقات الإنسانية على المستوى الاجتماعي. بحلول القرن العشرين وخاصة بداية الألفية الثالثة سيفرض تطور تكنولوجيا المعلومات والاتصالات البحث عن عدة سوسيولوجية ونماذج جديدة للدراسة، تسمح بفهم متغيرات العالم الجديد، وقياس تأثيراته المفترضة، وسيشكل موضوع العلاقات الجديدة داخل مجتمعات التكنولوجيا موضوعا مثيرا للدراسة السوسيولوجية، وبنى الباحثون نظرياتهم على هذا المعطى الجديد الذي أدى إلى نشوء بنيات اجتماعية جديدة كالتي سماها أنطوني كينز بالمحلي العالمي.سيبقى العامل التكنولوجي أساس التغييرات السريعة والمتلاحقة داخل المجتمعات الحديثة، وفرض انعكاسات اجتماعية وثقافية وسياسية، وأفرز ما يمكن أن نطلق عليه ظواهر تكنو-اجتماعية، ستبرز بشكل أوضح بوصول هذه المجتمعات إلى عصر وسائل التواصل الرقمي ومجتمع الشبكات كما يسميه إيمانويل كاستلز، فأصبحت السوسيولوجيا مرة أخرى أمام ثورة جديدة سمحت بظهور الفضاء/المجتمع الافتراضي. ولأن السوسيولوجيا دورها هو محاولة تفسير/تأويل الظواهر الاجتماعية كان لابد أن تجد لنفسها فروعا تتتبع هذا الواقع الجديد ومن المؤكد أن تطوره السريع ينبأ بان تأثيراه المستقبلية ستكون شديدة على البناء الاجتماعي، فظهر علم الاجتماع الآلي الذي يقترح له أحد الباحثين تعريفا باعتباره العلم الذي يستعد لفهم واستيعاب الإنسان في إطار مركب: إنسان - آلة .وإذا كان المجتمع الشبكي والفضاء الافتراضي يمارسان تأثيرا ضاغطا على علاقاتنا الاجتماعية "الحقيقية" ويهددانها أحيانا في ظل التقدم الهائل للتقانة، فإن حلول مجتمع افتراضي صرف يزيل البناءات الاجتماعية التقليدية يبدو مستبعدا، إن هذه التحولات هي ما سيحاول علم الاجتماع الآلي مقاربته. ......
#الاجتماع
#الاجتماع
#الآلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739479

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم بعد ما تحدثنا في المقالة السابقة عن الشئ الاول الذي يهتم بدراسته علم الاجتماع, نتطرق في هذا المقال الى الشئ الثاني, وهو (النظام الاجتماعي), النظام في علم الاجتماع لا يعني نظٌم الاشياء بمعنى ترتيبها, او تنظيمها كما هو الحال في تنظيم المكتبة او ما شاكل, النظام هنا يعني ثلاث اسس, او بالاحرى يمكن تجزئته بصورة بسيطة جداً الى (المدخلات, العمليات المخرجات), لتكون الصورة اكثر وضوحاً, مثلاً لدينا مجتمع المدرسة, فيها مدخلات المتمثلة بالطلاب او التلاميذ الصغار, والمناهج والمعلمين, و فيها , عمليات, يمعنى التدريس والتفاعل التربوي داخل المؤسسة او داخل الصف, وفيها مخرجات, بمعنى سنوياً هذه المؤسسة التعليمية تخرج عددا من الطلاب او التلاميذ. لكن هذه المؤسسة التعليمية لديها بضعة معايير مهمة تسير وفقها, من ناحية المدخلات فهي تشترط على المدرسين او المعلمين العاملين فيها, بضعة شروط لعل اهمها (ان يكون المعلم او المدرس حاصل على شهادة البكالوريوس) على سبيل المثال, وتشترط ايضا على الطلاب او التلاميذ, ان يكون لديهم مستوى تعليمي مقبول, بعض المدارس تفرض على الطالب ان يكون لديه رصيد (5000 كلمة), الخ....... اذا سمحت المؤسسة التعليمية لنفسها بالتنازل عن معاييرها, كقبول معلمين لا يحملون (شهادة البكالوريوس), وقبول طلاب ليس لديهم مستوى تعليمي يتطابق مع معايير المدرسة, هنا سيكون الخلل كبيراً, فالعمليات ستكون قاصرة وضعيفة وعاجزة عن تخريج طلاب اكفاء قادرين على بناء مجتمعاتهم, فتنازل المؤسسة التعليمية عن جزء من معاييرها, جعل من المخرجات قاصرة وغير مهنية, فهي خرجت اشخاص سيئين من الناحية المهنية, اذا ما وظفوا في أي وزارة سيكون ادائهم غير جيد وسيقودون الوزارة نحو الفشل, هذا كل ما حاولنا اختصاره في (النظام الاجتماعي) بشكل مبسط. ......
#الاجتماع
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743038

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تحدثنا في المقال السابق عن النظام الاجتماعي, في هذا المقال سنتطرق الى الشيء الثالث من مكونات, المجتمع وهي (الثقافة), عرفها (تايلور) "بانها ذالك الكل المركب من الادوات والفن والمعرفة والاخلاق, وكل ما يكتسبه الانسان من عادات بوصفه عضوا في المجتمع" فالثقافة لصيقة بالمجتمعات على اختلافها ان كانت بدائية وان كانت متحضرة, فهي موجودة وتمثل الغراء اللاصق للمجتمعات, لكنها تتفاوت في ادواتها ومعرفتها وعاداتها من مجتمع لاخر, ولا يمكن ان نعمم نموذج ثقافي ما على جميع المجتمعات, وما يتشهده مجتمعات الدول النامية من تجاذبات وخلافات ومشاكل اجتماعية واقتصادية وسياسية, نتيجة التناحر الثقافي بين الايديولوجيات في هذه المجتمعات, فهي لازالت مجتمعات تحتلها (الايديولوجيات) الشرقية والغربية, وهي تحاول جاهدة تثبيت ثقافتها الاسلامية او أي ثقافة اخرى بالنسبة للمجتمعات الغير اسلامية, في مرحلة ما من زمن سيطرة الامبراطورية اليابانية على الكثير من الدول وكانت تحتل المجتمعات بشراسة وتضمها تحت سطوتها, ولا تحرم ثقافة المجتمعات او الامم , الى ان سقطت هذه الاميراطورية, بعد ضربها بالقنابل النووية, فبقي العالم متفرجا, لا يبين أي تعاطف اتجاه اليابان, فدمرت بشكل شبه, كامل هنا طرح اليابانيون تساؤل مهم, ما الذي في ثقافتنا جعل الجميع لا يتعاطف معنا؟ اين كنا عندما كانت هذه الدول تصنع القنابل النووية؟ هنا كانت البداية لظهور دولة يابان جديدة غير تلك التي كانت تتميز بالدموية واضطهاد الشعوب, فعملت جاهدة على تغيير جزء من ثقافتها لتكون مرحباً بها بين الدول او المجتمعات, وقد نجحت بذلك الى حد كبير, الان الكثير من السياح من بلدان مختلفة يقصدون اليابان لحسن تعاملهم ولطافتهم وفلكلورهم الرائع, اذن ما اريد قوله هنا من الممكن ان تتغير ثقافة المجتمعات في حال تعرض هذه المجتمعات الى صدمة قوية, كالتي حصلت لليابان, لكن هنا تعتمد ايضا على طبيعة تلك المجتمعات من ناحية ايديولوجيتها, فالايديولوجيات سهلة التغيير, لكن المجتمعات الدينية ومنها الاسلامية من الصعب تغييرها, او من المستحيل فالاسلاميون يعتمدون على معايير اسلامية في تسيير حياتهم المثالية والدنيوية, فهم يرون ان الاسلام هو نظام كوني ديني-سياسي, خلاصة القول ان الثقافة هي من المكونات المهمة للمجتمع ويعمل علم الاجتماع على دراستها وتفكيك محتواها بحسب كل مجتمع. .......شكرا لمتابعتكم ......
#الاجتماع
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743045

عاهد جمعة الخطيب : علم الاجتماع الجزيئي: تكامل فلسفة العلوم وعلم النفس والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في محاولة من المؤلف لاشتقاق فرع جديد من علم الاجتماع ، قدم هذا الفصل تعريفًا جديدًا ، "علم الاجتماع الجزيئي". ويأتي هذا العمل كنتيجة للمنشورات العديدة للمؤلف مما دفعه إلى التفكير في علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد لعلم الاجتماع. لقد درست هذه الدراسات على نطاق واسع المبادرات والدوافع السلوكية البشرية التي لا يمكن وصفها بسهولة وفقًا للنظريات الحالية. لقد راعينا أن السلوك البشري ظاهرة ديناميكية ولا يمكن فرضها في إطار واحد. لقد أظهرنا من خلال العديد من الدراسات أن علم الاجتماع الجزيئي يحتوي على تعديلات جزيئية يمكن ربطها بالسلوكيات العنيفة. يمكن أن يؤدي التعرض للمعادن الثقيلة ، وخاصة الرصاص (الرصاص) ، إلى سلوك عدواني وتحريض تصور سلبي قد يؤدي إلى السجن. يمكن أن يؤدي نقص فيتامين د إلى تغييرات وانحرافات من الناحية الطبية والاجتماعية. ارتبط نقص أو نقص فيتامين (د) بشكل كبير بالاكتئاب والإدمان. لقد أظهرنا أيضًا أن العدوى بمسببات الأمراض مثل داء المقوسات الكامن يمكن أن تؤدي إلى تغييرات في الإدراك والمشاركة في مجموعة واسعة من الأعمال العنيفة. في الوقت الحالي ، قدم جائحة COVID-19 أمثلة واضحة على كيفية تأثير المرض على الحياة الاجتماعية. مجتمعة ، نستنتج أن الوقت قد حان للتحدث عن علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد من علم الاجتماع ليتم تأطيره جيدًا والتحقيق فيه بدقة في المستقبل. ......
#الاجتماع
#الجزيئي:
#تكامل
#فلسفة
#العلوم
#وعلم
#النفس
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746521

أحمد فاضل المعموري : ماذا حدث في الاجتماع العادي لأعضاء الهيئة العامة في نقابة المحامين العراقيين.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري أبتدأ ان دعوة الهيئة العامة لنقابة المحامين العراقيين جاءت من خلال قرار مجلس النقابة في الجلسة (3) بتاريخ 26/1/2022 الفقرة الثامنة عشر. والدعوة جاءت عامة لجميع المحامين المسجلين في جدول المحامين لاجتماع عادي يعقد في مقر النقابة في الساعة (العاشرة) من صباح يوم (الاربعاء) الموافق 2/3/2022 لمناقشة جدول الاعمال المتضمن المصادقة على الحسابات النهائية للميزانيات الختامية للسنوات(2021،2020،2019) واقرار الميزانية الجديدة للسنوات (2024،2023،2022) ، ولعدم حصول النصاب تأجل موعد انعقاد الاجتماع الى يوم الخميس المصادف 3/3/2022 في اليوم المحدد أعتبر النصاب القانوني للاجتماع متحققاً من قبل المحامين الحاضرين للاجتماع وفي تمام الساعة العشرة بدأ وبوشر النقيب بافتتاح اعمال الاجتماع العادي للهيئة العامة. وهنا واثناء الافتتاح اعمال المؤتمر دخل احد المحامين من اعضاء الهيئة العامة مطالباً النقيب ومجلس النقابة عن المبالغ المصروفة كرواتب تستلم من قبل النقيب واعضاء المجلس ،وهناك مائة وخمسون محامي تم قتلهم نتيجة الاغتيال اثناء الاحتلال الامريكي. استمرت أعمال المؤتمر بعد ذلك بادر احد المحامين بعتاب اعضاء المجلس والنقيب ومهزلة عدم توفير سكن ملائم لأعضاء الهيئة العامة وهناك دعوة وتنسيق مسبق بهذا الصدد ولكن عدم اكتراث أعضاء المجلس بالحالة بعد غلق الهواتف الخاصة بالأعضاء وعدم التواصل من اجل أيجاد حل للازمة وتلافي المشكلة التي حصلت (وكان اللوم يتوجه الى وكيل النقابة بعد أن ظهر في فيديو قصير توضيحي للحالة وكان غير موفق في سرد الحالة لان المبررات كانت غير صحيحة بعد ان بين ان محامو كربلاء تم توفير سكن لهم في فنادق كربلاء ولكن المحامين رفضوا ،وهذا غير صحيح وكأن المؤتمر يعقد في محافظة كربلاء وليس في مقر النقابة في العاصمة بغداد وهذا يعني تسويف وتضيع للحقيقة بعدم تحمل المسؤولية. وبعد ذلك تم استئناف الاجتماع بتوزيع قسم محدد من الحسابات الختامية والموازنات المطبوعة للسنوات السابقة والسنوات اللاحقة وهنا تعالت الاصوات برفض هذه الحالة الا بعد تزويد كل اعضاء الهيئة العامة بنسخ واضحة وموقعة من قبل السيد نقيب المحامين والامين المالي والمحاسب القانوني (الشركة التي أعدت الحسابات) ومناقشتها لغرض التصديق عليها أو رفضها من قبل الهيئة العامة. وتبين من التقرير المالي أن تقرير بأس يفتقر الى الشفافية والمهنية والخبرة حيث جاء التقرير بأرقام ومبالغ خيالية واجمالي حيث لا توجد تفاصيل أو ابواب صرف بالمبالغ تحت عناوين حقيقية أو واضحة وهي أموال الهيئة العامة وهذا غير مقبول من قبل الهيئة العامة، اذا علمنا ان التقرير المالي تم توقيعه فقط من قبل (الامين المالي) وهذا خطأ ارتكبه عضو المجلس باعتبار هذا التقرير دليل قانوني ومبرز جرمي أن الاموال تصرف وفق أرادة لا تمثل ارادة الهيئة العامة. وكان على المجلس أن يوقع من قبل كافة الاعضاء ومدقق الحسابات والنقيب، ويطبع وينشر في مجلة القضاء أو موقع النقابة وسائل التواصل الاجتماعي ويوزع في مقر النقابة بنسخ كافية للحصول عليه بكل سهولة وسلاسة حتى يتسنى لأعضاء الهيئة العامة الاطلاع عليه ومناقشة مفرداته تحت ابواب صرف صحيحة وحقيقية. لان مجلس النقابة وبموجب المادة (السابعة والثمانون)/ فقرة (3) هو المسؤول عن (اعداد ميزانية النقابة عن الثلاث سنوات واعداد الحساب النهائي للميزانية السابقة بعد تدقيقه من قبل المحاسب قانوني وعرضهما على الهيئة العامة لتصديقها).وحيث ان التقرير المقدم من قبل المجلس لم تتوفر فيه ثلاث معايير اساسية (الامانة والحرص والمسؤولية) وهذه المعايير الثلاثة لم تتوف ......
#ماذا
#الاجتماع
#العادي
#لأعضاء
#الهيئة
#العامة
#نقابة
#المحامين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748985

مصطفى العبد الله الكفري : قراءة في كتاب علم الاجتماع الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري تأليف: أحمد زايد، محمد محمود الجوهري، آمال عبد الحميد، عالية حبيب، هناء محمد الجوهري، فوزي عبد الرحمن.منشورات: دار المسيرة للنشر والتوزيع، شركة جمال أحمد محمد حيف واخوانه، الأردن – عمان – العبدلي سنة الطبع: 2013عرض وتقديم: الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفري كلية الاقتصاد – جامعة دمشق نشأة دراسة علم المجتمع كان على يد المُفكر الكبير أبو علم الاجتماع، عبد الرحمن ابن خلدون، في القرن الرابع عشر الميلادي، حيث سماه علم العُمران الذي يشمل الاقتصاد والمجتمع، إلا أن المؤرخين الغربيين عن قصد يُعطون السبق في هذا الصدد للفرنسي أوجست كومت في أوائل القرن التاسع عشر، لأنه صاغ المصطلح الغربي (السوسيولوجيا (Sociology. ودخل هذا العلم الغربي الجديد الدول العربية عن طريق مصر على يد البعثات المُبكرة، التي كان قد أرسلها إلى أوروبا محمد علي باشا الكبير (1805-1845)، كما دخل علم الاجتماع مصر على يد بعض الموفدين العلميين العائدين من البعثات. [1]تضمن كتاب علم الاجتماع الاقتصادي لعدد من المؤلفين منهم استاذ علم الاجتماع الدكتور محمد محمود الجوهري ثلاثة ابواب في عشرة فصول:الباب الأول بعنوان: الأسس النظرية والمنهجية وتضمن الفصول الآتية:الفصل الأول: علم الاجتماع الاقتصادي، لمحة تاريخية.الفصل الثاني: إسهام الانثروبولوجيا في فهم الخصائص الاقتصادية لمجتمعات العالم الثالث.الفصل الثالث: المفاهيم والمصطلحات الأساسية في علم الاجتماع الاقتصادي.الباب الثاني بعنوان: أنماط الإنتاج الاجتماعية فقد تضمن الفصول الآتية:الفصل الرابع: نمط الإنتاج والتحولات الزراعية في المجتمع الريفي نظرة تاريخية في الفترة من 1945-1993 .الفصل الخامس: الاقتصاد المعيشي الزراعي… محاولة لتحديد المفهوم مع إشارة خاصة لبعض إشكاليات دراسته في الريف العربي.الفصل السادس: النظم الاقتصادية بمجتمعات الصيد البحري.الفصل السابع: الأسواق التقليدية بمدينة الإسكندرية دراسة في الانثروبولوجيا الاقتصادية.الباب الثالث بعنوان: أنماط الإنتاج الاجتماعية تضمن الفصول الآتية:الفصل الثامن: منظور علم الاجتماع في دراسة الاستهلاك.الفصل التاسع: العولمة والثقافة الاستهلاكية، الأشكال والآليات.الفصل العاشر: دور المتغيرات الاقتصادية في تشكيل نوعية الحياة.شهد القرن التاسع عشر والقرن العشرين ظهور عدد من المفكرين البارزين العرب وغيرهم الذين أسهموا في دراسة القضايا الرئيسية المثارة في علم الاجتماع الاقتصادي. إن محاولة تقديم عرض شامل لقضايا علم الاجتماع الاقتصادي يتطلب التعرف على التطورات الفكرية التي طرأت على الفكر الاقتصادي العالمي خلال هذين القرنين، ثم الانتقال إلى عرض صورة للتطور التاريخي للفكر السوسيولوجي. وبعد ذلك نتعرف على الفروع الأخرى المرتبطة بهذين الميدانين.لكن الجيل الثاني من دارسي علم الاجتماع وعلاقته بعلم الاقتصاد هم الذين وضعوا هذا العلم على الخريطة المعرفية، العربية المُعاصرة. حيث يقول الأستاذ سعد الدين ابراهيم: (وحينما يُذكر الجيل الثاني، فإن ألمع أسمائه على الإطلاق هو الدكتور محمد محمود الجوهري، الذي عرفته في منتصف القرن الماضي، حيث جمعتنا مقاعد الدراسة في قسم الاجتماع بكلية الآداب، جامعة القاهرة. وكان ضمن مجموعة فذة من الزُملاء الذين اختاروا دراسة هذا العلم، وضمت كل من فاروق العادلي، وفاروق عفيفي، وعبد الحميد دسوقي، والسوري صفوح الأخرس. ورغم التنافس الدراسي الشديد بين أفراد هذه المجموعة، إلا أن صداقة حميميه قد جمعتهم معاً طيلة سنوات الدراسة، ثم خلا ......
#قراءة
#كتاب
#الاجتماع
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751699

عاهد جمعة الخطيب : علم الاجتماع الجزيئي: مايكرو بيئية مقاربة للشرور
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: تواصل هذه الدراسة دراساتنا السابقة التي تتناول علم الاجتماع الجزيئي. لقد تم مناقشة فكرة الشر من أبعاد فلسفية ودينية. قد يشير الشر إلى المفاهيم الأخلاقية في الفلسفة ، وهو عكس الخير. في الأديان ، يُعتقد أن فكرة الشيطان هي الدافعة للشر. في هذه الدراسة ، نقدم مفهومًا جديدًا للشر والشيطان بناءً على دراساتنا السابقة ودراسات الآخرين ، مع الأخذ في الاعتبار أنه قد يكون لدينا تضارب مع التفسيرات الفلسفية والدينية. يوصف الشر بأنه قوى خارقة للطبيعة تحيد السلوكيات. نعتقد أن الشر قد يُنظر إليه على أنه شذوذ في الإدراك ، والذي بدوره يتأثر بالعوامل البيئية الدقيقة. البيئة والجينات تخلق السلوك. تحتوي بيئتنا المكروية على عناصر مختلفة مصنوعة من الميكروبات ، والمعادن الثقيلة من البيئة الخارجية ، وغياب بعض المواد الكيميائية الأساسية التي تتداخل مع الجهاز العصبي ، بما في ذلك الفيتامينات مثل فيتامين د وفيتامين ب 12. أظهرت العديد من الدراسات ، بما في ذلك دراستنا ، أن نقص هرمون التستوستيرون كان أحد العوامل المؤهبة التي أدت إلى الاكتئاب الشديد والإدمان. أظهرت دراسات أخرى وجود ارتباط بين نقص فيتامين د والاكتئاب والأفكار الانتحارية. أثبتنا أن الأمهات المعرضات لعنصر الرصاص أثناء الحمل أنجبن أطفالاً متخلفين عقلياً. تم تشخيص هذه الحالات على أنها متخلفة عقليا عن طريق الوراثة. أظهرنا أيضًا أن السجناء لديهم مستويات أعلى من الرصاص (pb + 2) مقارنة بمجموعة التحكم. أولئك الذين يتعرضون للمعادن الثقيلة هم أكثر تهيجًا ولديهم عتبة منخفضة للعنف. للميكروبات أدوار جديدة بدلاً من أن تكون عوامل معدية وتتدخل في السلوكيات ، بما في ذلك التوكسوبلازما جوندي. وجدنا أن تفاعلات الميكروبات مع المضيف أكثر أهمية مما كنا نظن من قبل. قد تكون الميكروبات متورطة في السمنة ومرض السكري ، مما له تأثيرات سلوكية. من السياق السابق ، يمكن إدراك الشر والشيطان من خلال نهج جديد قد يغير تصورنا لدوافع الشر والشيطان وقد يُنظر إليه أيضًا على أنه مواد كيميائية وميكروبات تنتشر في دمائنا وتشكل الطريقة التي ننظر بها.I. مقدمةلقد بدأنا فكرة إنشاء فرع جديد لعلم الاجتماع. أسميته "علم الاجتماع الجزيئي". تم نشر مقالين حتى الآن. في المقالة الأولى ، قدمنا تعريفًا عمليًا لما يقصد بعلم الاجتماع الجزيئي حيث يتم استخدامه لوصف كيفية شرح سلوكيات البشر و / أو الحيوانات. أظهرنا الأساس البيولوجي لشرح السلوكيات. على سبيل المثال ، قد تؤدي بعض الأمراض المزمنة إلى الإجهاد والاضطرابات المعرفية. مرض السكري هو مثال أظهرنا من خلاله بعض التغييرات الوظيفية في المادة البيضاء في الدماغ بسبب الإفراط في التعبيرمن سينسيز أكسيد النيتريك المحرض في المادة البيضاء في الدماغ. دفعتني هذه التغييرات إلى شرح الاعتلال العصبي السكري وسلوكيات مرضى السكري مثل العصبية والتوتر. قمنا أيضًا بالتحقيق في تأثير البيئة على السلوكيات مثل التعرض للمعادن الثقيلة بما في ذلك الرصاص (Pb + 2) من خلال دراسة مجموعة من سجناء مقارنة مع مجموعة ضابطة. وتبين أن تعداد الدم لدى السجناء أقل بكثير مقارنة بالمجموعة الضابطة (P <0.05). هذا معقول لشرح التعصب ونفاد الصبر المرتبطين بالعدوانية والسلوكيات العنيفة. إذا تم الجمع بين هذه النتائج مع الرصاص (Pb + 2) لنفس السجناء ، يمكننا تفسير الميل لتطوير الجرائم. أبلغنا أيضًا عن الارتباط بين التعرض للرصاص (Pb + 2) والتخلف العقلي. في تقرير آخر ، أظهرنا أن هناك ارتباطًا قويًا بين الاكتئاب والإدمان. علاوة على ذلك ، أظهر مرضى الإدمان مستويات ......
#الاجتماع
#الجزيئي:
#مايكرو
#بيئية
#مقاربة
#للشرور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751724

مظهر محمد صالح : بوابات الاجتماع السياسي المغلقة :مفاتيح الفكر العراقي الاربعة.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح يشير الانغلاق الاجتماعي Social Closure في مفهومه الذي صاغه عالم الاجتماع الالماني ماكس فيبر Max Weber إلى احتكار الامتيازات قبل القيام بتطويره من قبل المفكر فرانك باركين Frank Parkin عالم الاجتماع والروائي البريطاني في جامعة كنت البريطانية وغيره إلى نظرية كاملة للطبقة والطبقات.اذ تظهر نظرية الانغلاق مدى المحددات الاجتماعية للاستبعاد والعواقب الاجتماعية للإقصاء حيث يقترن الاستبعاد من مهام معينة بالاستبعاد من المكافآت والموارد والسلطة والمزيد من الفرص. كما يضيف عالم الاجتماع (ماكس فيبر) ان الانغلاق هو احد الوسائل التي تتحرك من خلالها الطبقات التجارية والمالكة على متصل من الشرعية، وإعادة انتاج فرص حياتهم في اتجاه الطبقة الاجتماعية ومكانة الجماعة. وفيما بعد ذهب انصار هذا الاتجاه الى ان الانغلاق هو أساس كل اشكال اللامساواة، ويبدو ذلك في المكافأة المادية، وشرف المكانة، بالإضافة الى الانتماء السلالي، والطائفة، وحتى هرمية المسميات في النظم الشمولية. ان تفكيك منظومة الانغلاق الاجتماعي السياسي في العراق ،والتطلع الى البنائية السياسية الواعدة ،وجدت من يطرق جدرانها الناعمة ولاسيما عند تناول معضلة البلاد في مقولة :((تصدير الوهم .. او الوعي الملتبس )) التي تصدى اليها المفكر السياسي الاجتماعي الدكتور مزهر الخفاجي الى قول الحكيم سقراط عندما قال: السر في التغيير هو ان تركز جلَّ طاقتك ليس على محاربة القديم ولكن على بناء الجديد …ويواصل المفكر الخفاجي مؤكداً ان النص آنفاً قد دعانا الى ان نفكك الكثير من الخطابات التي أقل مايمكن القول عنها أنها ملتبسة …او أنها تساهم في الأصطفاف مع الخطابات ذات الغرض المزعزع لمنطق الوعي الذي شكله تاريخ وحضارة وثقافة مجتمعاتنا ..إن لم نقل انها شكلت وَعينا وكانت سبباً في استمرار وجودنا عبر ألاف السنين.وفي مواجهة الالتباس وتفكيكه عبر معادلة الانغلاق السياسي في العراق (الذي طغت على معطياته: الغنيمة والعقيدة والقبيلة والغلبة ) يطالعنا المفكر السياسي حسين العادلي في تأمل رائع كتبه في العام 2014 وهو يتناول ازمة الانغلاق والتباس الاجتماع السياسي في العراق من خلال موضوع (تصفير الازمات )لكي تفتح ابواب ذلك المجتمع السياسي على البنية السياسة الجديدة قائلاً : ((ياتي تعبير (تصفير الأزمات) كأساس جديد في هندسة علاقات العراق مع دول المنطقة والعالم، وهو أمر جيد ومبشر وضروري، لكن يجب أيضاً أن يعمم هذا المبدأ كأساس لهندسة البيت العراقي الذي يئن من التشرذم والإنقسام والإرهاب والجريمة والفوضى والفساد والتنازع السلطوي المفترس للدولة، إذ لا يمكن الحديث عن علاقات ايجابية ومتنامية مع دول العالم مع عراق منقسم ومتشرذم ومتعدد الرؤوس والسياسات والإتجاهات بعدد قومياته وطوائفه وأحزابه ونخبه)).ان ما تعرض اليه الاجتماع السياسي في العراق على مدى العقدين السياسيين الماضيين من ازمات متكررة وتشرذم دون تصفير لتلك الازمات التي التبس بعضها مع البعض بل ظلت الازمة السياسية تتناسل باستمرار لتفرز عواقب خطيرة في التقدم الاقتصادي الاجتماعي والتي يمكن وصفها بلا شك بانها محاكاة مجاهيل المستقبل السياسي للبلاد التي يصقل جوهرها المجهول عبر تراكم كاربون حرائق تصادم المحاصصة على الغنيمة الريعية ما يعني القفز دون الصفر او نزولاً الى الرقم السالب دون التصفير الفعلي لازمة الانغلاق السياسي نفسه.فبين القدرة على( تصفير الازمات والقدرة على رفع سقف التوقعات الايجابية للجمهور صاحب المصلحة الحقيقية في استدامة العقد الاجتماعي ) يسترسل مفكر علم ا ......
#بوابات
#الاجتماع
#السياسي
#المغلقة
#:مفاتيح
#الفكر
#العراقي
#الاربعة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751969