حمدى عبد العزيز : كل الناس .. أولاد ناس
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز كإنسان وكواحد من عموم الناس سعدت بالأنباء التي تحدثت شفاء عارضة الأزياء الشهيرة والفنانة والإعلامية رجاء الجداوي كإنسانة أولاً تستحق أن نتمني لها الصحة والحق في الحياة كمانتمني ذلك لكل البشر ..وسعدت أكثر لإن هذا سيعني أن انتصارها في معركتها مع وباء الكرونا قد تم في مشتشفي حكومي تملكه الدولة مع انها كانت تستطيع دخول أكبر المستشفيات الإستثمارية والعلاج بها ، وهذا دليل علي كفاءة المستشفيات الحكومية إن توافرت لها الإمكانات ، ودليل علي صحة المطالبة بدور أكبر للدولة في مجال الرعاية الصحية وعدم فتح المجال والمساحة للقطاع الطبي الإستثماري لكي يهيمن علي مجالات العلاج والصحة في مصر .. ماجري مع الفنانة رجاء الجداوي من سرعة النقل إلي المستشفي وقبولها دون أدني تلكؤ أو تردد أو أية معوقات إدارية ، وسرعة إجراء المسحة الطبية بمجرد وصولها للمستشفي ، وماتلا ذلك من ثبوت إصابتها بالوباء من اهتمام ورعاية أشرف عليها السيد محافظ الإسماعيلية شخصياً ، وطريقة العلاج التي عولجت بها عبر نقل بلازما دم متعاف من الوباء لها .. كانت سعادتي ستكتمل بهذه الأنباء الطبية عن تحسن صحة هذه الفنانة والإنسانة التي يذكرها كل من يعرفها عن قرب بالخير والجمال ، لو أنني كنت علي يقين بأن مابذل تجاهها من اهتمام إجراءات عناية تستحقهما .. هو مايتم اتخاذه حيال كل حالة مماثلة لكل مواطن مصري عاني من أعراض الوباء ، وكل مصاب ثبتت إصابته بالوباء ..بالطبع لا نطلب أن يتابع المحافظ أو المسئول حالة كل مواطن بذاته ، وإنما أن يكون نفس مااتخذ من إجراءات وعلاجات ورعاية طبية للفنانة رجاء الجداوي هو النموذج أو (السيستم الإداري والطبي) الذي يطبق علي جميع حالات الإشتباه أو الإصابة بالكرونا في مصر ، لإن جميع المصريين هم أرواح تستحق الحق في الحياة ويستحقون نفس الحق في الرعاية ..أقول ذلك لأنني أعلم جيداً أنكم تعلمون أن هذا ليس هو مايجري علي أرض الواقع ، وأننا مجتمع قد انقسم منذ زمن مابين النخب والعامة .. بين (أولاد الناس) الذين هم اصحاب المراكز الطبقية والإجتماعية والإدارية المرموقة ، و(باقي الناس) الذين هم لايمتلكون تلك الحظوة المجتمعية .. ، وهذا وباء تم تصنيعه وتوطينه في مصر منذ بداية ثمانينيات القرن الماضي وحتي تاريخه .. وأن هناك عشرات الشكاوي والصرخات والمآسي لمواطنين فقدوا حياتهم قبل أن يتمكنوا من الحصول علي سرير للعلاج ، أو إجراء المسحة الطبية التي تم التشديد علي شروط وزارة الصحة التي تجعل إجرائها يتم في مرحلة ظهور أعراض حادة للوباء وليس في مرحلة الإشتباه المبدئي في حمل الوباء .. بل كلكم يعلم كيف امتدت المسألة إلي الأطباء والممرضين ومختلف تنوعات الطواقم الطبية ..ولولا حسن حظنا ، وستر الله علينا حتي الآن بوقوع مصر في دائرة البلدان التي لم يهاجمها الوباء بشراسة وذلك بالمقارنة بحدة انتشار الفيروس وشراسته في الصين وأوربا وأمريكا والبرازيل لحدث ماهو أكبر من الكارثة والمأساة في ظل محدودية المستشفيات العامة وعدد الأسرة وأجهزة التنفس بالنسبة لعدد السكان في ظل انكماش الإنفاق علي الصحة منذ 2008 ، وهيمنة مافيا القطاع الخاص الطبي علي مجالات الرعاية الصحية وفقاً لتلك السياسات التي ادخلت صحة وقيمة الإنسان المصري في سياق يحكمه المثل الشعبي الذائع الصيت (معاك قرش /تساوي قرش .. مامعاكش/ ماتساويش) .. علي كل حال تمنياتنا لجميع المصريين ولكل البشر بعبور هذه المرحلة علي أفضل حال من الصحة والحيوية ، وأن يحاول الجميع في مصر والعالم استخلاص الدروس والدلالات الهامة لهذه اللحظة ......
#الناس
#أولاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681625

الريكات عبد الغفور : عين على أزمة الماء بالمغرب دوار أولاد يعقوب بإقليم تازة نموذجا: «السياقات و المآلات»
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور عين على أزمة الماء بالمغرب، دوار أولاد يعقوب بإقليم تازة نموذجا:– السياقات و المآلات – بقلم الريگات عبد الغفور لطالما اعتبر الماء ملهما للإنسان، و عاملا من ضمن عدة عوامل ساعدته على الاستقرار، بواسطة الماء و من خلاله طور أنماط إنتاجه عبر عصور التاريخ. مما جعل الماء يحظى بقدسية كبيرة لدى الإنسان، و تجلى ذلك في السرديات التاريخية لمختلف الحضارات المتوسطية القديمة. و منها حضارة مصر القديمة، و التي اعتبرها "هيرودوت" بأنها "هبة نهر النيل "؛ فلحظة الفيضان تعبر بالنسبة للفلاح المصري عن معالم الفرح و السعادة والعمل و تطويع الأرض.ورغم التحولات الاقتصادية و الاجتماعية الكبرى والتي طبعت تاريخ الإنسانية، فالماء ظل معطى ثابت لاستمرار الإنسان على الأرض كما اعتبر محفزا له على الإبداع والابتكار، يصعب الاستغناء عنه فوجود الإنسان متسق ورهين بوجوده. (1)لكننا نجد المغرب يشكل الاستثناء كالعادة، حيث لازال الإنسان يصارع أعداءه لتحصين حقه في الماء.وهو أمر يعكس حجم التناقضات التي تعبر عنها بنى نمط الإنتاج القائم، وبذلك فهو وضع لا يختلف عن حال باقي المجتمعات في أطراف رأس المال. إنها إشكالات عجزت الرأسمالية في مرحلة العولمة عن تجاوزها و تفكيكها؛ وذلك بشهادة مفكري الاقتصاد السياسي و منهم المفكر المصري سمير أمين والذي اعتبر في أحد مساهماته النظرية أن الرأسمالية مخترقة بتناقضات لا حل لها، و هي تناقضات تحفز دائما على تجاوزها. (2) باعتبار أنها ليست قدرا محتوما و هو ما حاول منظرو البورجوازية التسويق له، ذلك أن التاريخ حسبهم انتهى مع بروز النظام العالمي الجديد في إطار العولمة، وبروز القطبية الواحدة مطلع التسعينات من القرن 20.وهي نظريات كشفت معطيات اليوم لاعلميتها و خاصة منذ الأزمة الاقتصادية التي عصفت ببعض دول الاتحاد الأوروبي و خاصة اليونان سنة 2008، كما اختل معها مركز رأس المال بتراجع بعض القوى الاقتصادية الكلاسيكية وبروز أخرى وكذا العودة من جديد للأقطاب و التحالفات (محور الشرق/ محور الغرب).وإن كانت الرأسمالية ميالة للوقوع في الأزمات خلال لحظات تاريخية معينة تسهم من خلالها في تجديد شرايينها و احتكارها و العودة بوحشية أكبر سياسيا و اقتصاديا، باعتبارها نمط إنتاج منغلق. فالنظام السياسي القائم في المغرب ببنيته وطبيعته التبعية لا يمكن أن يكون خارج إطار هذا الفهم. فأزمات كثيرة لازالت حاضرة وبقوة في ما يسمى بمغرب العهد الجديد، و منها أزمة الماء.وإذا ما افترضنا جدلا وجود أزمة مائية في المغرب :فهل نحن فعلا أمام أزمة حقيقية، أم أن الأمر يتعلق بأزمة مصطنعة و بتصفية حسابات تاريخية؟.والتساؤل هنا ليس بدافع البحث عن إجابات سريعة و ميكانيكية تعقد الأزمة أكثر ما تسهم علميا في تفكيكها؛ بل هو محاولة للتفكير الجماعي في سبل استئصال مصدر الأزمة بشكل جذري.ولفهم طبيعة أزمة الماء ومعها معاناة ساكنة دوار أولاد يعقوب بإقليم تازة. فلا بد من استحضار المدخل التاريخي، باعتبارها معاناة تعكس في جوهرها طبيعة العلاقة بين السلطة السياسية و سكان الهامش.وكثيرا ما اتسمت هذه العلاقة بجدلية التمرد والعنف، كما عبر عن ذلك صاحب كتاب " تاريخ المغرب منذ الاستقلال" بوصفه المغرب أنه امبراطورية ثيوقراطية....كانت فيه مناطق عديدة لا تؤدي البيعة ولا تدفع الضرائب إلا عن طريق الحملات العسكرية. (3)وتوثرت هذه العلاقة بشكل كبير مع التوسع الامبريالي في المغرب، وذلك بتمرد قبائل الهامش على السلطة المركزية و خاصة فيما يتعلق بأداء الجبايات (الضرائب). وحملت هذه القبائل السلطة ال ......
#أزمة
#الماء
#بالمغرب
#دوار
#أولاد
#يعقوب
#بإقليم
#تازة
#نموذجا:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689804

حسن عطا الرضيع : متى نُصبح أولاد كلب
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع قبل ربع قرن مضى كتب الكاتب داود الشريان مقالاً بعنوان أولاد البسة وأولاد الكلب في كناية للفروق المعيشية وأساليب التعامل مع الشعوب من قبل الحكام في كلاً من الدول النامية الفقيرة والدول المتقدمة الغنية , حيث أشار أن البسة أو القطة تكتفي في تعاملها مع أولادها بالحفاظ على حمايتهم وأمنهم باعتباره أولوية قصوى , حتى وإن جاء ذلك على حساب فقرهم وجوعهم وحرمانهم من الحصول على أدنى احتياجاتهم والعيش الكريم , وهذا ما يحدث فعلياً في الدول النامية أو دول الجنوب المتخلف, حيث يتعامل النظام السياسي وبغض النظر عن طبيعة الحزب الحاكم في الدول النامية بالتعامل مع مواطنيها بأساليب تعامل البسة أو القطة مع أولادها, فحين تشعر بأي مخاطر تُحدق بأولادها تقوم بحمايتهم وتأمينهم كأولوية وسياسة أولى لا ثانية لها, وتضعهم في مكان آمن من الناحية الأمنية حتى وإن كان حاوية قمامة أو تجمع للنفايات أو مصرف للمياه العادمة أو تحت أدرج مبنى مُهدم كلياً, حيث الطعام بأسوأ مستوياته والماء يُعتبر غير صالح للشرب قد يكون مزيجاً من المياه الجوفية والمياه العادمة, وكذلك المسكن غير صالح للسكن_ وتشبه العشوائيات التي تنتشر في دول العالم الثالث_ ويعاني من الهشاشة, بينما في الدول المتقدمة والمعروفة بدول الشمال المتُقدم فإن النظام السياسي ورغم الاختلاف في أيديولوجية الحاكم إلا أن التعامل مع الشعب يُعتبر سياسة عامة وتشبه تعامل الكلاب مع أولادها, فحين حدوث الخطر يقوم الكلب بتوفير مكان آمن للكلاب الصغار إضافة لتوافر كل الخدمات الأخرى والتي تجعل معيشة الكلاب الصغار أو أولاد الكلب معيشة كريمة ترتقى لأعلى درجات الرفاهية وصولاً إلى السعادة , أي أن أولاد الكلب يحيون حياة كريمة رغيدة لا ينقصهم المسكن فائق الإنشاء ولا الماء النظيف ولا الطعام الصحي وكذلك الأمن والاستقرار الذي يكبح جماح أي خطر يُمكن أن يلحق بأولاد الكلب .كمقاربة فأولاد البسة يعيشون في التخوم وفي مساكن عشوائية لا تتوفر فيها أي وسائل العيش الكريم, فرغم توفر الأمن وأجهزة الشرطة الكثيرة وحمايتهم من خطر السرقة أو التعدي على الحقوق إلا أنهم فقراء جوعى تم أسلبة حقوقهم ممن يُوفر لهم الأمن , أما أولاد الكلب فأنهم ينعمون بالحياة الكريمة والعيش الرغيد فهم يعملون بكل جًد واجتهاد لبقاء الكلب حاكماً لأنهم ليسوا بصدد البحث عن حكم القطة سيئ السمعة , فالقطة أولوياتها فقط تأمين أولادها أي إنفاق كل خزينة الدولة أو النسبة الأكبر منها لصالح الأمن أو الوهم الأمني على حساب الخدمات الأكثر حاجة للأفراد, لذلك فإن أبناء الكلب أكثر وعياً ومع مرور الوقت فإنهم يطمحون بوصول الكلب واعتلائه للسلطة, فالكلب قد أسس لنموذج من البناء والتطور وجعل من الإنسان هدفاً للتنمية والتطوير لا للقمع أو الاستغلال, فأبناء الكلب يتمتعون بمستوى تعليم مرتفع ومستوي صحي متقدم ويتمتعون بالحرية والثقافة والتي تؤهلهم لقيادة وإدارة الكوكب, حيث أن ثلثي الكوكب يحكمه البسة ؛ وهي من الحكم الإنساني وانتقال الشعوب لمرحلة أكثر تقدماً ووعياً براء.وكمقاربة اقتصادية؛ لماذا يستحوذ أولاد الكلب وهم النسبة الأقل من حيث عدد السكان على مجمل الثروة العالمية , علماً بأن أولاد البسة أو القطة وهم النسبة الأكبر من سكان الكوكب لا زالوا يحصلون على الفتات , فخمس العالم أولاد كلب يستحوذون على أربعة أخماس الثروة, بينما العكس أربعة أخماس سكان العالم هم أولاد بسة ويمتلكون خُمس الثروة العالمية.أي ظلم هذا؛ تسببته البسة !لعل السبب الرئيسي في ذلك هو أساليب التعامل مع الأولاد, فالكلب يتعامل مع أولاده على أسس من العدالة ......
#نُصبح
#أولاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689866

سمير دويكات : أولاد الفضيحة
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1اولاد الفضيحة انتهمفي بلادي العربيةنظام حاكم مفضوحومنه في كل بلد عربييعرف باسمهوخلقه المهانيعرف بناسهوربعه اصحاب النارتهرولون نحو الصهيونيةاليس فيكممن يخجلفلسطين محتلة وتقيمون موائد الطعام والخمرمع مغتصبهافلسطين مغتصبة يا اولاد الناروالشهبوالرمادلستم طينابل خلقتم من نار2أي عار وانتم تهرولونتزحفون نحو عاهرة الشرق "اسرائيل"اني اطلبمن ثقافة الفهمان تدعكموان تتركم لكم جامعتكم العربيةصاحبة المكانةالسيئةكي تفوح منكم رائحة اليهودكي يقاسمكماولاد القردة والخنازير مجالسكملن يبقى عربيا على ذمتكموتحملون من الانارقام الماسونيةكي نعرفكموكي نحدد انكماولاد بني صهيونمن امهات لسن من بلاد العربفانتم بحر من القذارةرسمية عربية مفضوحةمقهورةالى مزبلة التاريخيا اسياد التطبيعفهناكمكانكموانتظاركملستم عرباوسيدكم ماسونيمقلوبوملعونومكروهقد غلبت فيكمفتنة الموتوسيئات الحياةفلا حياة لكمولا ممات كريم ......
#أولاد
#الفضيحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692908

احمد الحمد المندلاوي : أولاد و نبال
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # قصصنا الشعبية : يُحكى أنه كان بإحدى المدن تاجر يملك ثروة طائلة ،و لم يكن له سوى ولد وحيدٍ ،مهاجر في بلد بعيد لا يعرف أحد عنوان إقامته .ولما توفي التاجر ،و انتشر خبر وفاته ،طلب القاضي حضور الوارث الشرعي لاستلام التركة ،فحضر الى المحكمة ثلاثة فتيان،يدعي كل منهم أنه الابن الوحيد للتاجر المتوفّى ؛ و من حقه أن يرث أباه ، فأحتار القاضي في أمر هؤلاء الثلاث ووعدهم بأن يعقد جلسة خاصة للبت في هذه القضية ...ثم أحضر القاضي صورة كبيرة للتاجر المتوفى ، و في أثناء الجلسة ،سلّم للفتيان ثلاثة نبال ،و قال لهم : إن من يصيب منكم الدائرة المرسومة حول مكان القلب في الصورة ، يكون الوارث الشرعي لثروة التاجر.تقدَّم أحد الفتيان و رمى بنبله ،فأصاب الدائرة ،فسُرَّ سروراً عظيماً ،و بدأ يُمنَّي نفسه بثروة وافرة ،و يفكر في كيفية استثمارها ،وأخذ يستعجل القاضي في إصدار الحكم ،لكن القاضي أمهله حتى يرى ما يفعله المدّعيان الآخران،ثم تقدم الثاني و علامات الحيرة بادية على وجهه ،و رمى نبله فأصاب الدائرة أيضاً، و لما حان دور الفتى الثالث ،اصفر لونه ،و اغرورقت عيناه بالدموع ،ثم رفض تنفيذ أمر القاضي ، ورمى بالقوسِ بعيداً،و قال بصوت متأثر حزين: "لن أرميَ هذا الصدر أبداً " أفضّل أن أخسر ميراثي و قدره ألف مرة على أن أفعل هكذا".حينئذ أصدر القاضي حكمه قائلا: " أنت الإبن الحقيقي للتاجر ،و الوارث الشرعي له،أما هذان الفتيان فمحتالان ،تجب معاقبتهما ".ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#أولاد
#نبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694013

النقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين : فلاحو أولاد عياد بني ملال بالمغرب : شكاية إلى الوكيل العام للملك رئيس النيابة العامة بالرباط
#الحوار_المتمدن
#النقابة_الوطنية_للفلاحين_الصغار_والمهنيين_الغابويين لفائدة فلاحي أولاد عياد بني ملال التالية أسماؤهم :رحمة بوحجرة، أحمد العرباوي، محمد بندحو، أخليفة المجدوب، الحسين هيهات، عبد الكريم هيهات، ابتسام القرشي، المهدي بوعدود ويونس طلال.ضدعامل إقليم بني ملالرئيس قسم الشؤون القروية بني ملالقائد الملحقة الإدارية الثانية بني ملالمدير الوكالة الوطنية للمحافظة العقارية والمسح العقاري والخرائطينواب أراشي الجموع : عبد العزيز بوحجرة، مولود زيدان وعبد الحفيظ العزوزيالرئيس المدير العام لشركة مجموعة النخيل للتنميةالسيد الوكيل العام للملكيشرفنا في المكتب الوطني للنقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين المنضوية تحت لواء الاتحاد المغربي للشغل، وبعد اللقاء التواصلي مع فلاحات وفلاحي أولاد عياد ـ أولاد سلمان بني ملال يوم السبت 14 نونبر 2020، تم فيه الاستماع إلى معاناتهم، تظلماتهم ومطالبهم حول حقهم في الأرض والبيئة والتنمية معبرين عن رفضهم لتفويت أراضيهم للمضاربين العقاريين، واستعدادهم التام للدفاع عنه بكل ما يملكون من وسائل نضالية مشروعة.السيد الوكيل العام للملكلقد شكلت قضية الهجوم على أراضي أولاد عياد بني ملال في أواخر دجنبر 2018 والمواجهة بين القوة العمومية والفلاحات والفلاحين، واعتقال المناضلة رحمة بوحجرة قائدة حركة الفلاحين للدفاع عن أرض الأجداد وصيانتها، ومحاكمتها وإدانتها بالحبس النافذ جورا وغرامة مالية وتعويضا خياليا عن خسائر وهمية للمضارب العقاري مالك شركة "مجموعة النخيل" متخصصة في المضاربات العقارية، وفبركة ملفات جنحية لباقي المناضلين والحكم عليهم بتعويضات خيالية من أجل إرغامهم على التخلي عن الدفاع عن حقهم في أرض الأجداد، كل ذلك لم يزدهم إلا صمودا وإصرارا على مواصلة النضال ولو كلفهم ذلك التضحية بحياتهم كما جاء في مواقفهم الصارمة أثناء الاجتماع.وللإشارة فقد تقدمت نقابتنا إلى السيد الوكيل العام للملك باستئنافية بني ملال بشكاية في الموضوع عدد 51/3101/2020 بتاريخ 27 يناير 2020 اتخذ فيها قرار الحفظ كالعادة ضد حقوق الفلاحين، بينما جميع الشكايات التعسفية ضد الفلاحين يجري تمريرها عبر المحاكمات الصورية حماية للمضاربين العقاريين لتنمية الريع العقاري والمالي وتبييض الأموال، على حساب ضرب مصالح الفلاحين الفقراء وتكريس التهميش والتفقير في حقهم.وسجل الفلاحون استياءهم أمام إقدام الشركة المذكور على فتح "مكتب السعادة" لبيع الشقق والبقع الأرضية لجمع الريع المالي على حساب الطبقة الوسطى، لتنمية رأسمال الشركة خارج قوانين التعمير والبناء قبل تجزئة الوعاء العقاري وبناء الإقامة المزمع بيعها، لحصد الأموال خارج القوانين المعمول بها في التجزئات والإقامات على حساب أراضي الفلاحين التي تقدر ب107 هكتار: الشطر الأول من مجموع الأراضي التي تقدر ب340 هكتارا، هذه الأراضي التي قسمها أجدادهم وهم حوالي 360 عائلة فلاحة منذ أزيد من 100 سنة. لم ينس الفلاحون الهجوم على أراضيهم بالجرافات في عز خصب إنتاج القمح الذي يعتبر ثقافة الفلاح المحلية إلى جانب أشجار الزيتون، زراعة الفصة وتربية المواشي، وكان الهجوم معززا بالقوات العمومية بقيادة السلطات الإقليمية المتمثلة في شخص عامل الإقليم، الذي ارتكب انتهاكات جسيمة للحقوق الاقتصادية والاجتماعية في حق الفلاحين وبالتالي ضرب حقهم في الملكية الخاصة والحرية والتعبير، في الوقت الذي يتم فيه تزكية ذلك من طرف النيابة العامة باستئنافية بني ملال بقمعها للمناضلة رحمة بوحجة وتهديدها واعتقالها ومتابعة باقي المناضلين الفل ......
#فلاحو
#أولاد
#عياد
#ملال
#بالمغرب
#شكاية
#الوكيل
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699244

محمد حسن خليل : أولاد الناس- ثلاثية المماليك لريم بسيوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل في ثلاثية المماليك تقدم لنا ريم بسيوني ثلاثية تاريخية رائعة. ونحن نعرف الثلاثيات في الأدب المصري بدءا من ثلاثية نجيب محفوظ وحتى ثلاثية غرناطة لرضوى عاشور، وكذلك في الأدب والعالمي مثل ثلاثية إيزابيل الليندي التي تناولت تاريخ شيلي منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى سبعينيات القرن العشرين.الرواية التاريخية مأزق في حد ذاتها، فهي عادة ما تغطى فترة زمنية طويلة مع إبراز خلفيتها السياسية والاجتماعية، ولكنها بالقطع تختلف عن كتاب التاريخ في أنها عمل أدبي. كتابة التاريخ لها مقومات من الأمانة في الأحداث الكبرى، وتحتوي على وجهة نظر في تفسير التاريخ، وبالتالي بالطبع تتأثر بوجهة نظر الكاتب. أما في حالة الرواية التاريخية فهي في المحل الأول رواية. حقا أنها لا يسمح لها بتجاوز الأمانة التاريخية في الأحداث الرئيسية ولكنها لابد وأن تحتوي على المقومات الأدبية للرواية وإلا سقطت أدبيا حتى لو نجحت تاريخيا.في ثلاثية ريم بسيوني نرى تضفيرا جميلا متناسقا بين العناصر الأدبية والعناصر التاريخية. مثل المسار التقليدي لكل ثلاثية نجد توازيا في العرض بين فترة تاريخية طويلة، وعادة فترة مختارة مليئة بأحداث هامة، مع قصة أجيال من أسرة تتوازى وتتقاطع مع الأحداث الاجتماعية والتاريخية، مع العناصر الأدبية متمثلة في خلق وتصوير الشخصيات، وحبكة المواقف، والتفاعل المتبادل بينها وبعضها وكذلك بينها وبين الأحداث الاجتماعية والسياسية، وتطور كل هذا في الزمن، بما يشبع ذوقنا الأدبي والتاريخي معا.تختار ريم بسيوني لرواياتها الثلاث، ثلاث فترات من تاريخ مصر المملوكية تمتد لأكثر من قرنين منذ أوائل القرن الرابع عشر وحتى أوائل القرن السادس عشر. الفترة التاريخية الأولى هي فترة ولاية الناصر محمد بن قلاوون بالذات في فترة حكمه الثالثة بين عاميّ 1309 و1341. الفترة الثانية هي فترة حكم السلطان برقوق بين عامي 1382 و1399، ثم الفترة الثالثة وفيها غزو الأتراك لمصر في فترة السلطان قنصوة الغوري وطومان باي عام 1516- 1517.وللحكام المماليك الثلاثة تميز شديد باعتبار فترات حكمهم هي أفضل ما حكم المماليك رغم سوءات الحكم في تلك الفترة. تكفي نظرة واحدة على شارع المعز لدين الله الفاطمي ومنطقة مصر الفاطمية والمملوكية لمشاهدة جوامع وخانقاه وسبل قلاوون وبرقوق، ومسجد السلطان حسن لندرك "العمائر التي تخلد اسم من بنوها" على حد تعبير المؤلفة. كما تبرز دعوى تبرير حكم المماليك الرئيسية بأنهم هم، كمقاتلين محترفين، من يدافعون عن البلاد ضد الصليبيين والمغول، ثم العثمانيين، حتى تسقط تلك الحجة في النهاية عندما تحتدم المعركة الأخيرة مع العثمانيين الذين وصلوا إلى عقر الديار، فيفتح المماليك الجيش أمام العامة، فإذا بهم يحسنون القتال على عكس تصورات المماليك، ويستبسلون في الدفاع عن بلدهم، ويصل عددهم إلى نصف الجيش، ليجترحوا بطولات شديدة رغم الهزيمة ومقتل السلاطين الغوري وطومان باي.ولكن العلاقة بين المماليك والعامة ليست مجرد حماية، فهناك بالطبع الاضطهاد والاستغلال والنهب الصريح الذي يترافق ويتقاطع مع فترة المماليك ويتزايد بشدة تحت حكم أسوأهم وهم كثر. ولكن بين المماليك الحكام الذين خطفوا من الخارج وتمت تربيتهم العسكرية والدينية ليصبحوا محاربين محترفين، والعامة من شعب مصر تبرز طبقة ثالثة تحتوي على "أولاد الناس" عنوان رواية المؤلفة، وهم أبناء المماليك الذين ولدوا في مصر من أمهات مصريات أو غير مصريات ولكن لم يولدوا كمماليك في الخارج، كما تحتوي تلك الطبقة على العلماء، وهم "ضروريون لحكم المماليك للعامة" كما تقول المؤلفة، كما أن هناك منهم الش ......
#أولاد
#الناس-
#ثلاثية
#المماليك
#لريم
#بسيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710660

حسن خليل غريب : قبضات الفقراء وغضبهم في مواجهة أولاد الأفاعي من أحزاب السلطة
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كما في السابق أتابع يومياً أحداث المواجهة بين الكتل الشعبية في لبنان وأحزاب السلطة لكي أكتب عن المأساة اللبنانية بما يتناسب مع متغيرات الحدث الجديد. ولكنني في الأشهر القليلة الماضية لم أستطع أن أجد ما أكتب عنه، فقد بُحَّ صوت القلم، واسودت الأوراق أمامي، فلملمت الكلمات ودفنتها في أعماق وجداني خجلاً أمام الفقراء الذين يناجون رغيف الخبز. ورحت أسمع أنين أطفالهم الجياع الذين يئنون تحت وطأة غياب الرغيف وهجرته إلى البعيد البعيد. الرغيف الذي تحول إلى سراب تعجز رمال صحراء لبنان القاحلة أن تترجمه إلى حقيقة تطمئن إليها بطون الأطفال.إن إسطوانة الحقوق المهدورة والكلام عنها، أصبحت مشروخة. وما أكثر تلك الحقوق. فهي تبدأ بالقضاء على الفساد، وتوفير الرغيف النظيف من إراقة ماء وجه الشرفاء، ولا تنتهي عند حدود عمليات الاحتيال والابتزاز المتبادل لتشكيل الحكومات وتوزيع المقاعد حصصاً على موائد اللئام من أمراء أحزاب السلطة، وكل ذلك للتعمية على حجم سرقاتهم وإخفاء حقائقها. لقد بات إخفاء مطالب الإصلاح، وتجاهل القضاء على الفساد، عملة سهلة، تتجاهلها عيون أمراء أحزاب السلطة الوقحة بحيث تنكر وجودها، وإن أقرَّت بها، يتبارون في إلقاء التهمة على الآخرين منهم. وبلغت الوقاحة درجة أن بعض الأحزاب منهم راح يلقي المسؤولية على الفقراء الذين أدركوا حقيقة انتشار أوساخ الحاكمين في السرقة والنهب، أولئك الفقراء أقسموا أنهم لن يتراجعوا عن الكشف عن كل ملفات تلك الأحزاب الحاكمة، الضعيف منهم والأكثر قوة. لقد هرب الخجل من عيونهم خجلاً من عيوبهم وجرائمهم وفسادهم ولصوصيتهم وكذبهم ودجلهم ونفاقهم. تلك العيون الوقحة التي تزعم أنها تحمي طوائفها من غيلان الطوائف الأخرى. وهم الذين أكلوا أخضر طوائفهم ويباسها، ولم يتركوا رغيفاً من خبز فقرائهم إلاَّ والتهموه، ولم يتركوا دمعة في عيون فقرائهم إلاَّ وجمعوها في قوارير ليطفئوا بها كؤوس الخمر التي يترعونها صباحاً وظهراً ومساء، بل في كل لحظة من نهاراتهم البيضاء، وفي كل لحظة من لحظات الفقراء السوداء.أولاد الأفاعي هم، بل أولاد الشياطين والزنى، يصرون على الكذب والدجل. والأشد مرارة أنهم يجدون من يصفق لهم من أولئك الفقراء ويفدونهم بـ(الدم والروح)، ويقاتلون من أجل حماية (قداسة) أولئك العاهرين والدجالين وغلاظ القلوب. وأسفاه على شعبي من الفقراء الذين يجوعون ويركعون ويستسلمون أمام جلاديهم، ويطلبون عين الرضا والبركات منهم.لم تعد تنفع الكلمات في عصر أمراء من الدجالين واللصوص، وحتى كل الأوصاف الجارحة لم تعد تستطيع أن تخدش ظفراً من أظافرهم. وكل ذلك، لأنهم فعلوا، ويفعلون، وسيفعلون، ما لم يفعله كل أولاد العواهر في التاريخ. والله إن مخاطبتهم بالعودة إلى ضمائرهم، لم تجدي، وهي لا تجدي، ولن تجدي بعد الآن، فقد مات الضمير فيهم، وقست الأفئدة، وطلَّقوا الوجدان، فعلى من يقرأ داوود مزاميره، وماذا تنفع آهات هدهده؟!لا قداسة تنفع بعد الآن، ولا كلمات المناشدة المهذَّبة، ولم يعد ينفع انتظار صحوة ضمير منهم. وأصبح شعار (يا طالب الدبس من ط النمس) هو الشعار الذي يليق بهم وبمقامات فخاماتهم ودولتهم وسعاداتهم وسياداتهم، وبكل أذنابهم وذيولهم والمصفقين لهم والمطبلين من رجال المؤسسات الدينية المدافعين والمنافحين عن جرائمهم وسطوهم على رغيف الفقراء، الذي (لا يستطيع حتى الله أن يظهر أمامهم إلاَّ يصورته) كما قال غاندي.لقد جفَّ قلمي وتاهت كلماتي وطلقت دموعي، فأنا لن أكتب بعد الآن بعقلانية أمام من فقدوا الضمير الوطني والقومي والأخلاقي والإنساني والديني، بل سأهتف مع الفقراء وفي صفوف ......
#قبضات
#الفقراء
#وغضبهم
#مواجهة
#أولاد
#الأفاعي
#أحزاب
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711654

نادر عمر عبد العزيز حسن : - العلم و الدين في رواية أولاد حارتنا - الزجاجة و النبوت -
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن تعتبر رواية ((أولاد حارتنا)) لنجيب محفوظ من حيث المضمون، الرواية الأكثر تطرفًا في عدائها للأوساط المتدينة والمحافظة، وأكثرها تناولا للذات الإلهية منذ الفترة الاعتزالية وحتى يومنا هذا.. حيث اعتبر المعنزلة الله منزهاً من الأخطاء وعطلت صفاته فأطلقوا عليهم اسم ((المعطلة)). وهذه الرواية تسرد لنا حياة الأنبياء كما رآها محفوظ من وجهة نظره. ففيها يحاول الكاتب أن يصوّر للقراء مدى الظلم الإلهي الذي حلّ بالبشر وخصوصًا الضعفاء، منذ أن طرد الله آدم من الجنة وحتى اليوم، بل وترك الله الذي أصبح عجوزًا لا يقوى على شيء، الأشرار يعيثون في الأرض فسادًا وينزلون أشد العقوبات بالضعفاء.. كما أنه نسي وتناسى أن يعطي الفقراء نصيبهم من هذه الدنيا.. ولعله يبدأ هذه الرواية بقصة شخص يدعى الجبلاوي – وهو الله – ولعله استقى الاسم من كلمتين: الأولى جلّ جلاله والثانية من الجبل الذي يدل يرمز إلى العلو والشموخ. كثير الحريم يسكن في بيت كبير فيه حديقة جميلة، ثم ينجب الجبلاوي أولادًا أكبرهم ((إدريس)) – وهو إبليس- لا حظ التشابه في الأسماء، الذي اعترض وإخوته على قرار والدهم في اختيار أخيهم أدهم – وهو آدم - ليدير الوقف تحت إشرافه.. وجاء اعتراض إدريس لهذا القرار:أولا: لكونه أكبر الإخوة سنًا وله حقوق ينبغي أن لا تهضم.. وثانيًا: لأنه وإخوته من أبناء هانم من خيرة النساء، أما أدهم فهو ابن جارية سوداء.أما الأخوة عباس وجليل ورضوان الضعفاء فلم يستطيعوا الصمود أمام صلابة أبيهم فوافقوا على مضض. ثم نعتهم إدريس بأنهم جبناء ولم يتوقع منهم الهزيمة المزرية.. وبسبب جبنهم سوف يتحكم فيهم ابن الجارية.. وواصل إدريس اعتراضه وصياحه حتى أغضب والده فطرده من البيت الكبير إلى الأبد ليخرج إلى الأرض الواسعة. ((ما أهون الأبوة عليك، خلقت فتوة جبارا فلم تعرف إلا أن تكون جبارًا، ونحن أبناؤك تعاملنا كما تعامل ضحاياك العديدين..)) (1)أما أدهم فقد أخذ يمارس عمله بهمة ونشاط حيث يقوم في تحصيل أجور الأحكار وتوزيع أنصبة المستحقين وتقديم الحساب إلى أبيه.. وكان أدهم قد أحب الجلوس في الحديقة – وهي الجنة- حيث سكانها المغردون، والماء، والسماء، ونفسه النشوى.. ثم يجلس فيها كل مساء ينفخ في نايه ألحانه الجميلة. ثم يتزوج من جارية قريبة لأمه تدعى ((أميمة)) – وهي حواء..وفي أحد الأيام ينفجر الأب غضبًا حين اكتشف أن الخادمة نرجس قد ظهرت عليها أعراض الحمل فاستجوبت حتى اعترفت بأن إدريس اعتدى عليها قبل طرده.. فقام الجبلاوي بطردها وغادرت البيت الكبير وهي تصيح وتلطم خديها. فعثر عليها إدريس وألحقها بركابه وبنى لها كوخًا صغيرًا قرب البيت الكبير.تسلل إدريس ذات يوم إلى إدارة الوقف حين وقف مستأجرو الأحكار الجدد ، الذين يستقبلهم أدهم، في طابور كبير .. ثم وقف أمام أدهم وطلب منه بلهجة فيها من الكثير الرقة والأدب أن يعرف إن كان أبوهم قد حرمه حقه في الميراث عن طريق الوصول إلى الحجة المكونة من مجلد ضخم – في القرآن : الشجرة- موجود في غرفة متصلة بمخدع والدهم ولها باب صغير في نهاية الجدار الأيسر ومفتاحه فضي صغير موجود في درج الحوامة القريب من الفراش.. وعند عودة أهدم إلى البيت حدّث زوجته بما حصل له مع إدريس فدبت الحيوية في وجهها وأخذت تلح على زوجها من أجل المغامرة والوصول إلى المجلد.. وعند الفجر تسللا إلى حجرة الأب التي غادرها إلى الحديقة كعادته، لكن الجبلاوي فاجأهما حين عاد إلى حجرته وأمر بطردهما من البيت الكبير مثلما فعل قبل ذلك بإدريس ونرجس ليعيشا في الخلاء. بنى أدهم له كوخًا قريبًا من كوخ أخيه إدريس وأخذ يعمل في بيع الخيار في الأحياء ا ......
#العلم
#الدين
#رواية
#أولاد
#حارتنا
#الزجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725547

رضي السماك : لغز - أولاد حارتنا -
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك تمر اليوم الذكرى الخامسة عشرة لرحيل الأديب المصري الكبير نجيب محفوظ عميد الرواية العربية الفائز بجائزة نوبل للآداب 1988، ورغم مضي 15 عاماً على وفاته فإن طيفه مابرح حاضراً بقوة في حياتنا الثقافية العربية، سواء بأعماله الروائية العظيمة أو بكتاباته العقلانية الرصينة والتي ما فتئت تفجر أسئلة كبيرة على شتى الأصعدة الثقافية والاجتماعية والسياسية، فلا غرو إذا ما أستمر توالي إصدارات تلك الأعمال بطبعات جديدة، وإذا ما أستمر أيضاً توالي الكتابات والكتب عن أعماله. ولعل رواية" أولاد حارتنا " التي نُشرت على حلقات في الأهرام عام 1959 هي أكثر أعماله إثارة للضجيج الأحتجاجي الذي وصل إلى حد تكفير صاحبها وقت نشرها، ومع أن الضجة خفتت أو هدأت طوال الستينيات والسبعينيات، لكنها في أعقاب أغتيال الرئيس أنور السادات 1981 على أيدي متشددين دينيين في الجيش، عادت الضجة لتبُعثت من جديد من رقادها، وبخاصة بعد فوز الكاتب بجائزة نوبل 1988 وتزامن ذلك بعد تصاعد موجة التطرف الديني في مصر والعالم العربي، فتناولته خطب معممين في المساجد وعدد من الصحف الدينية بالسهام السامة التي تكفره، وأدعت زوراً إنما نال نوبل كمكافأة له على رواية " أولاد حارتنا" ، ولعل أشهر تلك الخطب للشيخ عمر عبد الرحمن والشيخ جلال كشك ، وكذلك الهجمات التكفيرية التي تعرض لها كاتبنا على صفحات النور السلفية المتشددة، وحتى الشيخ محمد الغزالي أنتقد الرواية بشدة وكفّرها وإن أبدى معارضته لقتل صاحبها . وفي مثل ذلك المناخ التحريضي الموبوء كاد محفوظ أن يفقد حياته في عام 1994 في الذكرى السادسة لنيله "نوبل" وذلك إثر محاولة شاب متطرف أغتياله بتوجيه طعنة إلى رقبته أمام منزله، ورغم تشافيه فإن الطعنة أثرت في حركة يده اليمنى وشلت قدرته على الكتابة. ومع أن كاتبنا تُوفي عام 2006 عن عمر 94 عاماً فلربما عاش أطول لو لم يتعرض لذلك الحادث الأجرامي الغادر وهو في أرذل العمر في الثمانينيات من عمره، وحينما مثُل المجرم أمام القاضي أعترف بأنه لم يقرأ الرواية التي كفّرها وكاتبها بل سمع من زميل له ما يُكفّرها ويكفّر صاحبها ! والحال حتى الأوساط الازهرية التي قيل أنها أبدت أستياءها عام 1959 من الرواية وقت نشر عدد من حلقاتها في صحيفة الأهرام فإنها لم تنتظر أبداء رأيها ريثما تُستكمل بقية الحلقات،هذا أذا قرأت تلك الأوساط أصلا أو بعضها ما نُشر من حلقات ولم يتأثروا بما يتناقل عنها، وكانت الصفحة الأدبية لصحيفة الجمهورية نشرت حينها مقالاً لأحد الأقلام وصف فيه الحلقات التي تم نشرها في الأهرام تنطوي على تعريض بالأنبياء وكان هذا المقال بمثابة من أيقظ فتنة كانت نائمة، وثمة مقال آخر لأحد القراء في مجلة المصور نبّه عليه الكاتب المتميذ محمد شعير . وأخذت ضجة الاحتجاجات تتوسع، وبالرغم من ترحيب محفوظ بأقتراح الممثل الشخصي للرئيس عبد الناصر الدكتور حسن صبري الخولي بترتيب جلسة حوار بينه وبين مشايخ الأزهر المعترضين في مكتبه حول الرواية إلا أنهم تغيبوا عن الموعد المحدد، بل لم يتم ذلك اللقاء المقترح طوال حياة محفوظ. وكان بعضهم أخذ بالتفسير الرائج لفك رموز شخوص الرواية، فالجبلاوي هو الله، وأدهم هو آدم، وادريس هو إبليس، وجبل هو موسى، ورفاعة هو المسيح عيسى، وقاسم هو النبي محمد، لكن موقف الأزهر لم يكن حاسماً قاطعاً بل ظل شفوياً ولم يصدر موقفا رسمياً مكتوبا إلا في عام 1968 إثر مطالبة بعض الصحفيين بالسماح بتوزيع "أولاد حارتنا" وظل هذا الموقف هو الآخر أشبه باللغز على حد تعبير الناقد الراحل رجاء النقاش الذي وصف "أولاد حارتنا" بأنها أخطر رواية عربية، وحينما علِم رئيس تحري ......
#أولاد
#حارتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729883

عزيز سمعان دعيم : أولاد التحديات
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم غالبًا ما نقدّر دور الأهل أو المربين على الإنجازات الرائعة التي حققوها مع الأولاد الموهوبين وذوي الذكاءات العالية، في حين أننا عادة لا نُدرك عظم المجهود الذي يبذله الأهالي والمربون مع الأولاد الذين تقيّدهم إعاقات أو محدوديات (أي ذوي التحديات) الجسديّة والعقليّة إذ لا نُقدر المجهود والمتابعة اليوميّة، بل الرعاية المتفانية على مدار الساعة، بل على مدار ثواني اليوم كلّه في مواجهة التحديات العظيمة التي يتخطونها مع أولادهم.عندما يُحقق الأولاد الموهوبون (الذين تمتعوا بصحة أوفر أو ذكاء أعلى) أعلى النتائج والإنجازات ويتألقون في الجامعات والأكاديميات ويرتقون إلى أعلى المراكز لصنع مستقبل أفضل، علينا أن نكرّم الأهلَ والمربّينَ لأنهم قاموا بعمل رائع.وعندما تمُر السنوات الطويلة في رعاية الأولاد أصحاب التحديات والذين تلُف حياتهم المحدوديات، وعندما يسير الأهل معهم كلّ مسيرة الحياة في طريق السلامة والأمان والحفاظ على حياتهم وسلامتهم، والعمل على دمجهم في المجتمع بالرغم من صعوباتهم ومحدوديات إمكانياتهم وضآلتها، حقًّا عندما يبذل الأهالي والمربون هذه المجهودات العظيمة حتى وإن كانت النتائج غير لامعة أو غير متألقة، علينا أن ندرك أنهم قاموا بعمل بُطوليّ غيَّرَ ويُغيّر مصير هؤلاء الأطفال "الأقل حظًا" للأفضل. فكلّ مجهود ومتابعة مع الأطفال مهما كانت إمكانياتهم، هو عمل مبارك ويعتبره الرّبّ كثيرًا جدًا، إذ أنه علمنا وأظهر لنا أهمية رعاية الأطفال والذين بحاجة لدعم أو لوصاية عليهم "فَقَدَّمُوا إِلَيْهِ الأَطْفَالَ أَيْضًا لِيَلْمِسَهُمْ، فَلَمَّا رَآهُمُ التَّلاَمِيذُ انْتَهَرُوهُمْ. أَمَّا يَسُوعُ فَدَعَاهُمْ وَقَالَ: «دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ، لأَنَّ لِمِثْلِ هؤُلاَءِ مَلَكُوتَ اللهِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ لاَ يَقْبَلُ مَلَكُوتَ اللهِ مِثْلَ وَلَدٍ فَلَنْ يَدْخُلَهُ» (لوقا 18: 15-17). ......
#أولاد
#التحديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738710

عزالدين معزًة : - لن يذهب إلى المحكمة إلا أولاد الحرام -
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة هذه حكمة شعبية كانت منتشرة في مجتمعنا الريفي ، يرددها الريفيون كلما وقع خصام أو مشكلة بينهم ، وكنت اسمعها منهم في كثير من الأحيان ، كانوا يعتبرون الدخول إلى المحكمة إهانة لهم ، وتجد في الثمانين من عمره يفتخر أنه لم يدخل المحكمة يوما في حياته ، هكذا تربينا ونشأنا في مجتمع ريفي متماسك اجتماعيا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا ، ليس هذا فقط ، بل كان الفقراء واليتامى بينهم ، يأخذون حصتهم من الزكاة عينا ونقدا من كل المحيطين بهم والذين وصلوا نصاب الزكاة سواء في الحبوب او الغنم والماعز والشجر المثمر وزيت الزيتون ، أتذكر جيدا ، أن الريفيين ، كانوا يذبحون في الشهر مرتين أو ثلاث مرات عجلا أو بقرة ويقسمونها فيما بينهم ، بينما الفقراء كانوا يتصدقون عليهم بنصيبهم من اللحم ، انتهى ذلك الوقت ، وغلبت المادة على طباع الريفيين ، بعد أن تطاولوا في البناء واشتروا سيارات جديدة ،واصبح ابناؤهم في مناصب إدارية وعسكرية في الدولة ، تغير السلوك والطباع، ومن النادر جدا من حافظ على ذلك السلوك ، أي مجتمع يعبد المادة يتفكك بنيانه المرصوص ، هكذا اصبحنا نعيش وكأننا غرباء عن بعضنا ، ولولا بعض الجمعيات الخيرية التي تنشط قليلا لضاع الفقراء والمساكين واليتامى ، لنعد إلى حكمة " لن يذهب إلى المحكمة إلا أولاد الحرام " أكيد هذا السلوك لم يكن قبل دخول الاستعمار الفرنسي الذي جاءنا بنظام المحاكم المدنية ، وتعقيداتها القانونية وبيروقراطيتها المقلقة وقضاتها المتفرعون الجبابرة على الجزائريين المسلمين ، قبل الاستعمار الفرنسي ، كانت كل جماعة في أريافنا لها عقلاؤها وعليهم تطرح جميع المشاكل والنزاعات بين الريفيين لينظروا فيها ويصدروا احكامهم الملزمة ، ولا يستطيع أحد من المشتكين ان يعترض على احكامهم ، ففي حالة رفضه لما صدر من حكم من لجنة العقلاء ، فعليه أن يرحل ، طبعا ليس لهم السجن ولا العصا لتأديب الظالم ، ولكن لهم ما هو اشد من السجن والعصا ، ألا وهو مقاطعة الظالم ، وعدم التحدث معه ، والزواج منه ، يعني يصبح كالمعزة المجرابة بين جماعته ، وتلك عقوبة لم اسمع بأحد قبل بها وإن لم يعجبه حكم العقلاء ، والان سأوضح كيف كانت تتشكل جماعة العقلاء وكيف ينظرون في القضية المطروحة عليهم، يختارون من وسط الريفيين بكل حرية من المتخاصمين أو المتخاصمون، وهي بمثابة لجنة المحلفين اليوم في محاكمنا يراسهم اكبرهم سنا وأتقاهم وأعلمهم بالأحكام العرفية والشرعية، كان أحيانا العُرف يغلب الأحكام الشرعية، تجتمع تلك الجماعة إما تحت شجرة، أو في منزل يسعهم إذا كان الجو ممطرا، وبحضور المتخاصمين، يجلسون على الأرض أو على حصيرة من سعف النخيل، ويفتحون الجلسة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبآيات قرآنية قصيرة ، ثم يأمرون المظلوم ان يقدم شكواه شفهيا أمامهم ، وعندما ينتهي من عرض مشكلته ، يطلبون من الظالم كذلك الكلمة ، يستمعون للمتخاصمين ، وبعدها يبدأ النقاش بين لجنة العقلاء ، أو ما يطلق عليها الريفيين " الجماعة " وفي الأخير يصدرون حكمهم الذي يرضى به المتخاصمون حتى لا يعتبرون خارجين عن الجماعة وليس عن القانون الذين جاءتنا به القوانين الفرنسية ومحاكمها .نسيت أن أذكر أن جماعة العقلاء " الجماعة " لا تظنوا أنهم يأتون على الاجتماع وهم لا يعرفون أسباب النزاع والخصام بين المتخاصمين، فقبل أن يعقدوا اجتماعهم للحكم، يأخذون بضعة أيام قليلة وكل واحد منهم يتحرى في أصل المشكل بدقة مستعملا ذكاءه وخبرته تتجاوز اليوم تحقيقات الشرطة والدرك عندنا اليوم، ولا يمكن لشهود الزور الادلاء بشهادة الزور ،وفي حالة ما إذا كان واحدا من المتخاصمين خبيثا و ......
#يذهب
#المحكمة
#أولاد
#الحرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766395