علي محمد اليوسف : تأويلية بول ريكور وشعور السعادة الزائف
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم:المقال تعقيب نقدي على مبحث الشعور الفلسفي عند بول ريكور في كتابه ( فلسفة الارادة /الانسان الخطاء), تناول فيه الشعور من جنبة فلسفية صرفة تقوم على ربطه – الشعور – بكل من الوعي القصدي في نشدان السعادة من جهة, وتعالي الشعور على كل من العقل والفكر في جموحه أشباع تحقيق اللذة بمعزل عن جميع المؤثرات والعوامل الموضوعية من جهة اخرى.وليس القصد من عرضنا النقدي أن بول ريكور تعامل مع الشعور النفسي السلوكي القصدي نحو تحقيق السعادة بنوع من الاستباحة الفوضوية التي يصادر فيها الشعور العقل والوعي , بل ستكون مناقشة موضوعة الشعور بمنطق فلسفي يتعالق مع منظور علم النفس الفرويدي والسلوكي الحديث وليس على مستوى التجريد ألتأويلي اللغوي.الابيقورية ونشدان السعادة يرى بول ريكور أن الشعور هو مصدر التحقق الذاتي المشخصن, وأنه الوسيلة والغاية في الوصول الى السعادة. ما يلفت الانتباه أن تاويلية ريكور الفلسفية حول الشعور أبتعدت جدا عن أي من منطلقات ابيقور الفلسفية كميراث عالج أهمية اشباع اللذائذ الغريزية عند الانسان بحكمة العقل ومن غير أبتذال أخلاقي. الابيقورية قامت على ركائز ثمانية وردت في تعاليم ابيقور الفلسفية 341- 270 ق. م , صاحب الشذرات الفلسفية البليغة مثل : عندما أوجد لا يوجد الموت, وعندما يوجد الموت لن أكون موجودا / ولا شيء خلق من لاشيء بفعل قدرة الهية/. وأن الكون مؤلف من جسم وفراغ ومكان/... أضافة الى مرتكزات ابيقور وتعاليمه الفلسفية الثمان في بلوغ السعادة وهي :لا تخف من الالهة, لا تخف من الموت, لا تخف من الالم, عش ببساطة, أبحث عن المتعة بحكمة, أبحث عن الصداقة الحقّة, كن مخلصا بعملك وحياتك, أبتعد عن الشهرة والطموح السياسي. هذه التعاليم الابيقورية جميعها لم تستثر أنتباه ريكور الاشارة لواحدة منها على الاقل.رغم أنها لا تبتعد عن طموح الانسان الاستمتاع بالحياة الآمنة السعيدة عمليا...يربط ريكور بين الشعورالنفسي وسيلة تحقق الحياة السعيدة, باعتباره وسيلة زائفة ومخاتلة في قصديتها المعلنة التي تخفي في الكامن فيها القصدية الحقيقية التي يتوجب علينا فك رموزها كي نتعرف أصالة الشعورفيها من الزيف, وأعتمد أفكار كانط في تجاهله الابيقورية التي كانت واضحة في توصياتها المتماسكة أشد ما يكون الوضوح قبل أغراق ريكور تأويليته الفلسفية في مبحث الشعور بميتافيزيقا الفهم الاستعصائي الفلسفي الذي كان هو الاخر- الشعور - مبحثا كلاسيكيا في علم النفس الفرويدي ومن سبقة أو جايله أو جاء من بعده. من المفروغ منه أن الشعور القصدي في فلسفة ريكور هو المرادف لمعنى الوعي المتعالي في مصادرة العقل الاخلاقي كضمير. وهذا التعالي المفتعل لا يضيف شيئا أمام رغبة توضيح كيفية الحصول عن السعادة بوسيلة الشعور. تعاليم أبيقور تنطلق من مبدأ تحقيق اللذة والسعادة بحكمة العقل الأخلاقية من غير أبتذال مسرف وسلوك منحرف لا يقوم على التزامات أخلاقية نظيفة في السلوك الانفرادي والجمعي على السواء.. ولم تعتمد الابيقورية الشعور النفسي وسيلة تحقق واشباع النزوع الفطري الغرائزي عند الانسان كما ذهب له ريكور... نحن في مناقشتنا أطروحة ريكور الفلسفية حول الشعور لا نحتكم الى مرجعية الابيقورية كنموذج قدوة رغم أنها كانت أنضج وأكثر وضوحا عملاتيا تطبيقيا أخلاقيا من فلسفة ريكور المغرقة في التجريد الفلسفي الغامض.أكتفى ريكور بأسلوبه الفلسفي المعقد وفي منهجه التاويلي الميتافيزيقي الذي لم يكن يخلو من متناقضات بائنة ينسف ما بعدها ما قبلها , بمعالجة مبحث الشعور نحو قصدية تحقيق السعادة بعيدا عن كل المفاهيم الابيقورية القديمة وعن مفاهيم ......
#تأويلية
#ريكور
#وشعور
#السعادة
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685257
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم:المقال تعقيب نقدي على مبحث الشعور الفلسفي عند بول ريكور في كتابه ( فلسفة الارادة /الانسان الخطاء), تناول فيه الشعور من جنبة فلسفية صرفة تقوم على ربطه – الشعور – بكل من الوعي القصدي في نشدان السعادة من جهة, وتعالي الشعور على كل من العقل والفكر في جموحه أشباع تحقيق اللذة بمعزل عن جميع المؤثرات والعوامل الموضوعية من جهة اخرى.وليس القصد من عرضنا النقدي أن بول ريكور تعامل مع الشعور النفسي السلوكي القصدي نحو تحقيق السعادة بنوع من الاستباحة الفوضوية التي يصادر فيها الشعور العقل والوعي , بل ستكون مناقشة موضوعة الشعور بمنطق فلسفي يتعالق مع منظور علم النفس الفرويدي والسلوكي الحديث وليس على مستوى التجريد ألتأويلي اللغوي.الابيقورية ونشدان السعادة يرى بول ريكور أن الشعور هو مصدر التحقق الذاتي المشخصن, وأنه الوسيلة والغاية في الوصول الى السعادة. ما يلفت الانتباه أن تاويلية ريكور الفلسفية حول الشعور أبتعدت جدا عن أي من منطلقات ابيقور الفلسفية كميراث عالج أهمية اشباع اللذائذ الغريزية عند الانسان بحكمة العقل ومن غير أبتذال أخلاقي. الابيقورية قامت على ركائز ثمانية وردت في تعاليم ابيقور الفلسفية 341- 270 ق. م , صاحب الشذرات الفلسفية البليغة مثل : عندما أوجد لا يوجد الموت, وعندما يوجد الموت لن أكون موجودا / ولا شيء خلق من لاشيء بفعل قدرة الهية/. وأن الكون مؤلف من جسم وفراغ ومكان/... أضافة الى مرتكزات ابيقور وتعاليمه الفلسفية الثمان في بلوغ السعادة وهي :لا تخف من الالهة, لا تخف من الموت, لا تخف من الالم, عش ببساطة, أبحث عن المتعة بحكمة, أبحث عن الصداقة الحقّة, كن مخلصا بعملك وحياتك, أبتعد عن الشهرة والطموح السياسي. هذه التعاليم الابيقورية جميعها لم تستثر أنتباه ريكور الاشارة لواحدة منها على الاقل.رغم أنها لا تبتعد عن طموح الانسان الاستمتاع بالحياة الآمنة السعيدة عمليا...يربط ريكور بين الشعورالنفسي وسيلة تحقق الحياة السعيدة, باعتباره وسيلة زائفة ومخاتلة في قصديتها المعلنة التي تخفي في الكامن فيها القصدية الحقيقية التي يتوجب علينا فك رموزها كي نتعرف أصالة الشعورفيها من الزيف, وأعتمد أفكار كانط في تجاهله الابيقورية التي كانت واضحة في توصياتها المتماسكة أشد ما يكون الوضوح قبل أغراق ريكور تأويليته الفلسفية في مبحث الشعور بميتافيزيقا الفهم الاستعصائي الفلسفي الذي كان هو الاخر- الشعور - مبحثا كلاسيكيا في علم النفس الفرويدي ومن سبقة أو جايله أو جاء من بعده. من المفروغ منه أن الشعور القصدي في فلسفة ريكور هو المرادف لمعنى الوعي المتعالي في مصادرة العقل الاخلاقي كضمير. وهذا التعالي المفتعل لا يضيف شيئا أمام رغبة توضيح كيفية الحصول عن السعادة بوسيلة الشعور. تعاليم أبيقور تنطلق من مبدأ تحقيق اللذة والسعادة بحكمة العقل الأخلاقية من غير أبتذال مسرف وسلوك منحرف لا يقوم على التزامات أخلاقية نظيفة في السلوك الانفرادي والجمعي على السواء.. ولم تعتمد الابيقورية الشعور النفسي وسيلة تحقق واشباع النزوع الفطري الغرائزي عند الانسان كما ذهب له ريكور... نحن في مناقشتنا أطروحة ريكور الفلسفية حول الشعور لا نحتكم الى مرجعية الابيقورية كنموذج قدوة رغم أنها كانت أنضج وأكثر وضوحا عملاتيا تطبيقيا أخلاقيا من فلسفة ريكور المغرقة في التجريد الفلسفي الغامض.أكتفى ريكور بأسلوبه الفلسفي المعقد وفي منهجه التاويلي الميتافيزيقي الذي لم يكن يخلو من متناقضات بائنة ينسف ما بعدها ما قبلها , بمعالجة مبحث الشعور نحو قصدية تحقيق السعادة بعيدا عن كل المفاهيم الابيقورية القديمة وعن مفاهيم ......
#تأويلية
#ريكور
#وشعور
#السعادة
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685257
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - تأويلية بول ريكور وشعور السعادة الزائف
علي المسعود : فيلم ذكريات والدي ترنيمة طفل كولومبي وشعور بالحنين الى الطفولة والى الاب ،
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أحد الكتب المهمة للأدب المعاصر باللغة الإسبانية وهو تحفة الكاتب الكولومبي هكتور أباد ( ذكريات والدي ) وهو مبني على القصة الحقيقية لهيكتور أباد غوميز ، تم اقتباسه من مذكرات ، المؤلف الكولومبي البارز الآن هيكتور أباد فاسيولنس ، بعنوان : النسيان الذي سنكون عليه ، نُشر عام 2006) تكريمًا لا يُنسى لوالده الناشط الكولومبي في مجال الصحة العامة واليساري البارز الذي قُتل عام 1987 في ميديلين على يد الجماعات شبه العسكرية اليمينية المتطرفة . قصة مفجعة ومؤثرة عن العائلة ، تعكس في الوقت نفسه جحيم العنف الذي ضرب كولومبيا في الخمسين عامًا الماضية . "النسيان الذي سنكون عليه" أو ذكريات والدي هو سيرته الذاتية االتي كتبها الابن كي يخلد أبيه واعماله ألانسانية . المخرج الإسباني المخضرم فرناندو تروبا يحول تلك السيرة الذاتية لهكتور أباد فاسيولنس ، ذكريات والدي ، وهو العنوان الإسباني الأصلي للفيلم مأخوذ من قصيدة بورخيس ، المرثية: "لقد أصبحنا النسيان بالفعل" . يبدأ الفيلم من مدينة تورينو في أيطاليا عام 1983 ، حين يتم استدعاء الطالب الكولومبي هيكتور (خوان بابلو أوريغو) إلى حفل تكريم والده هيكتور أباد غوميز (خافيير كامارا) ، وهو طبيب مشهور وناشط في مجال العدالة الاجتماعية. يعود الفيلم بعد ذلك إلى طفولة الكاتب في السبعينيات في ميديلين ، تم تصوير هذه المشاهد الافتتاحية القصيرة نسبيًا ، بالأسود والأبيض ، لكن حين يتم استدعاءه للعودة إلى كولومبيا يتغير شكل الفيلم إلى ما يبدو وكأنه فيلم مختلف تمامًا. حين يرجع المخرج الى الوراء الى عام 1971 وحيث تدور أحداث الفيلم يتحول تصويره الفيلم بالألوان ، ويستقر في كونه صورة طويلة ومفصلة لطفولة الشاب هيكتور في كولومبيا ويقدم والده (خافيير كامارا) كشخصية مثالية تقريبًا و حيث تدور معظم أحداث الفيلم في أوائل السبعينيات وحتى عام 1987 وهو يتبع عن كثب خطوات هيكتور أباد جوميز (خافيير كامارا) . خارج كولومبيا قد يكون اسم هيكتور أباد غوميز غير مألوف نسبيًا ، لكن في بلده نفسه يُذكر كرجل يساري وعلى الصعيد المهني طبيب وأستاذ أدت اهتماماته الاجتماعية إلى لعب دور رئيسي في مسائل تطوير الصحة العامة . أصبحت مسائل مثل تردي الخدمات ااصحية والحاجة إلى توفير اللقاحات لمعالجة التيفوس موضوع مقالات كتبها للصحافة ،ولذا سيصبح شوكة في خاصرة السلطات العسكرية في تعريتها . هذا عرضه للخطر أكثر في الثمانينيات مع تزايد سعيه وراء رفع الظلم الاجتماعي . وهويكافح ضد سوء الخدمات الصحية المقدمة للفقراء والطبقات المسحوقة . الحياة اليومية في المنزل والعلاقة الحميمة مع عائلته سنتعرف عليعه فهو يعيش مع بناته الخمس ومع زوجته وابنه الوحيد هيكتور وهو ابن مدلل وهو متعلق جداّ بوالده ، ونحن نتبعه في طفولته وشبابه ، عندما يسافر إلى إيطاليا لدراسة الأدب ثم يعود إلى كولومبيا . الممثل الاسباني كاماراي يلعب دور غوميز ، الأستاذ والزوج والأب لعائلة مفعمة بالحيوية ، هيكتور ، يلعبه نيكولاس رييس كانو في مرحلة الطفولة ، ثم خوان بابلو أوريغو باعتباره شاب جادًا يرتدي نظارة طبية وهوطالب يدرس الأدب. يصف الاب بأنه يعشق عائلته وطلابه والمجتمع المحلي في ميديلين ، حيث يعتبر في شوارعها شخصية ملهمة وهويتجول في التبشير من أجل ما يسميه حقوق الإنسان الأساسية الخمسة: الهواء والماء والغذاء والمأوى والمودة. لكنه يتعرض باستمرار لمضايقات من قبل السلطات بسبب هذه الآراء التقدمية ، ويُجبر على أخذ إجازة أجبارية، مما يضطر للعمل في الخارج في مرحلة ما ومن ثم إجباره على التقاعد المبكر في النهاية . يحتوي الفيلم على مشاهد في ......
#فيلم
#ذكريات
#والدي
#ترنيمة
#كولومبي
#وشعور
#بالحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746953
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أحد الكتب المهمة للأدب المعاصر باللغة الإسبانية وهو تحفة الكاتب الكولومبي هكتور أباد ( ذكريات والدي ) وهو مبني على القصة الحقيقية لهيكتور أباد غوميز ، تم اقتباسه من مذكرات ، المؤلف الكولومبي البارز الآن هيكتور أباد فاسيولنس ، بعنوان : النسيان الذي سنكون عليه ، نُشر عام 2006) تكريمًا لا يُنسى لوالده الناشط الكولومبي في مجال الصحة العامة واليساري البارز الذي قُتل عام 1987 في ميديلين على يد الجماعات شبه العسكرية اليمينية المتطرفة . قصة مفجعة ومؤثرة عن العائلة ، تعكس في الوقت نفسه جحيم العنف الذي ضرب كولومبيا في الخمسين عامًا الماضية . "النسيان الذي سنكون عليه" أو ذكريات والدي هو سيرته الذاتية االتي كتبها الابن كي يخلد أبيه واعماله ألانسانية . المخرج الإسباني المخضرم فرناندو تروبا يحول تلك السيرة الذاتية لهكتور أباد فاسيولنس ، ذكريات والدي ، وهو العنوان الإسباني الأصلي للفيلم مأخوذ من قصيدة بورخيس ، المرثية: "لقد أصبحنا النسيان بالفعل" . يبدأ الفيلم من مدينة تورينو في أيطاليا عام 1983 ، حين يتم استدعاء الطالب الكولومبي هيكتور (خوان بابلو أوريغو) إلى حفل تكريم والده هيكتور أباد غوميز (خافيير كامارا) ، وهو طبيب مشهور وناشط في مجال العدالة الاجتماعية. يعود الفيلم بعد ذلك إلى طفولة الكاتب في السبعينيات في ميديلين ، تم تصوير هذه المشاهد الافتتاحية القصيرة نسبيًا ، بالأسود والأبيض ، لكن حين يتم استدعاءه للعودة إلى كولومبيا يتغير شكل الفيلم إلى ما يبدو وكأنه فيلم مختلف تمامًا. حين يرجع المخرج الى الوراء الى عام 1971 وحيث تدور أحداث الفيلم يتحول تصويره الفيلم بالألوان ، ويستقر في كونه صورة طويلة ومفصلة لطفولة الشاب هيكتور في كولومبيا ويقدم والده (خافيير كامارا) كشخصية مثالية تقريبًا و حيث تدور معظم أحداث الفيلم في أوائل السبعينيات وحتى عام 1987 وهو يتبع عن كثب خطوات هيكتور أباد جوميز (خافيير كامارا) . خارج كولومبيا قد يكون اسم هيكتور أباد غوميز غير مألوف نسبيًا ، لكن في بلده نفسه يُذكر كرجل يساري وعلى الصعيد المهني طبيب وأستاذ أدت اهتماماته الاجتماعية إلى لعب دور رئيسي في مسائل تطوير الصحة العامة . أصبحت مسائل مثل تردي الخدمات ااصحية والحاجة إلى توفير اللقاحات لمعالجة التيفوس موضوع مقالات كتبها للصحافة ،ولذا سيصبح شوكة في خاصرة السلطات العسكرية في تعريتها . هذا عرضه للخطر أكثر في الثمانينيات مع تزايد سعيه وراء رفع الظلم الاجتماعي . وهويكافح ضد سوء الخدمات الصحية المقدمة للفقراء والطبقات المسحوقة . الحياة اليومية في المنزل والعلاقة الحميمة مع عائلته سنتعرف عليعه فهو يعيش مع بناته الخمس ومع زوجته وابنه الوحيد هيكتور وهو ابن مدلل وهو متعلق جداّ بوالده ، ونحن نتبعه في طفولته وشبابه ، عندما يسافر إلى إيطاليا لدراسة الأدب ثم يعود إلى كولومبيا . الممثل الاسباني كاماراي يلعب دور غوميز ، الأستاذ والزوج والأب لعائلة مفعمة بالحيوية ، هيكتور ، يلعبه نيكولاس رييس كانو في مرحلة الطفولة ، ثم خوان بابلو أوريغو باعتباره شاب جادًا يرتدي نظارة طبية وهوطالب يدرس الأدب. يصف الاب بأنه يعشق عائلته وطلابه والمجتمع المحلي في ميديلين ، حيث يعتبر في شوارعها شخصية ملهمة وهويتجول في التبشير من أجل ما يسميه حقوق الإنسان الأساسية الخمسة: الهواء والماء والغذاء والمأوى والمودة. لكنه يتعرض باستمرار لمضايقات من قبل السلطات بسبب هذه الآراء التقدمية ، ويُجبر على أخذ إجازة أجبارية، مما يضطر للعمل في الخارج في مرحلة ما ومن ثم إجباره على التقاعد المبكر في النهاية . يحتوي الفيلم على مشاهد في ......
#فيلم
#ذكريات
#والدي
#ترنيمة
#كولومبي
#وشعور
#بالحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746953
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم (ذكريات والدي ) ترنيمة طفل كولومبي وشعور بالحنين الى الطفولة والى الاب ،
نوجين قدّو : جحيم حيّ: رحلة العشرون صرخة في فضاء أزرق من شِعر وشعور
#الحوار_المتمدن
#نوجين_قدّو لطالما كانت تستهويني العناوين العريضة، تدقّ طبول فضولي، فأغرق في تفاصيلها، أحاول تجسيد كائن من روحٍ وجسد من خلال أبجدية اختُصرت بكلمتين أو أكثر!أجد نفسي هنا رغم مرونتي في تطبيق ذلك، حائرة عندما تتحوّل الحرائق إلى وحي، والزيتون إلى آلهة سقطت إثر صراع الطواحين في مدن الاغتيال.أجد نفسي أنهار على قمّة معرفتي في بحر حبريّ غارقٍ في الألم، بين عنوانٍ آخر يسطّر المعنى من خلال «خيمةُ حرب... حربُ أرقام». أخرج حينها عن فكرتي السابقة وانطباعي الأول عندما أجد نفسي محبطة، خارجة عن الحياة بقلم أسودَ وأمنيةً تنتظر على أعتاب الاستجابة دون رجاء، كان اسمها «لنعد صغاراً». ولكنها الحرب، أصابتنا في استقامتنا، وجعلت بعضهم يُبصر دون حاجته لعينيه، فيعبر عماؤه النور، لتبقى صرخات الجهل عالقة في حضيضها، مشوّهة، ملعونة بالظلام.هو الظلام ذاته مَقرون بالظلم والجريمة، حينما صوّرت الأحياء بوجه امرأة، في «بقايا امرأة»، تلك التي ما كانت عنواناً فحسب بل شهادةً ولوحةً متكاملة وشاملة، تحكي عن واقعٍ ضَغِنٍ، سلب منها أول حرفين وعلّق مشنقة البحّة الأخيرة، ليكون الصمت هويّة تعريفها والحياة القسرية بكلّ ما تحملها من عذابات مسلكها وطريقها.كنت مصرّة على تفسير العناوين حتى أسقطتني في مأزق حقيقي مع نفسي، مما جعلني أسير بين السطور لأتعرّف على شخصية الشاعر أكثر وعن كثب، من خلال هذا الكم الهائل من المأساة في جحيمه الحيّ «جحيم حيّ: ديوان شعر، صادر عام 2021م، عن دار فضاءات للنشر والتوزيع، في الأردن»، مولوده الأول. تساءلت مراراً مَن يكون إدريس؟! ما حاجته بالجحيم في الدنيا؟! ولمَ أصرّ على إحيائه؟!وما حوّل فضولي إلى دهشة هو افتقار الديوان إلى إهداء، حيث اكتفى إدريس بنصف كلمة؛ كأنه يمهّد لانتفاضة شعرية، وحرب تتقطّع فيها أنفاسنا، بينما نخوض معه رحلة شاقّة مع الشعور الخام من القصيدة الأولى وحتى العشرين والأخيرة، وبين الصرخة والألف بين السطور والندبة وأختها في الحواشي والهوامش.اختتم كلمته الناقصة، حيث شاء لها نصفاً وحيداً بقول وجّهه لأبيه، كانت الحقيقة هي حروف تشكيلها والألم مجدّداً قاب قوسيها، فقال:«ما يقهرُ الروحَ يا أبي: غريبٌ يرَانا كِباراً، وقريبٌ يَرانا صِغاراً...، هو وجهُ العدالةِ القبيح».كنت بين النصّ والآخر أتعرّف على شخصية جديدة وألم من منطلق لا يشبه الذي قبله سوى باستمراره، فكانت الطريق صوب النهاية مدبّبة ليس بحيرتي فحسب وإنما بالمخاطر، حيث توجّب عليّ الحذر الذي فقدته منذ القصيدة الأولى، التي بدأت ملتهبة بأوجاعه سرداً عندما تحرّر قسراً عن قافية قيّدت مسيرته بأغلالها من خوف، حيرة، رعب واستياء وفراغ جعله يتخبّط متمرّداً وصارخاً في سماء المعنى، يشهر سلاحه في صدر الدنيا بازدرائها التي ما أنصفت أحلامه ولا أجابت على تساؤلاته الغارقة بالأسى، ليطلق في الهواء صيحة عبثية:أغيثوني من عطشيفأنا الحريقُ، لا هو.سأتركُ اتّهاماتٍ مُبلّلةًبتبعيّةبخنوع،وبأمجادٍ زائلةٍتتراقصُ على أكتاف المَناجلِ.هنا بدأت أرسم صورة إنسان منهك، وتحت كلمة إنسان وضعت ألف خطّ، فكانت رسالته النبيلة قد صارت في متناول الروح. وما أقدر المرء المثقّف على كتابة الرسائل بل وكتابة الدواوين الشعرية والروايات وجلّ الأصناف الأدبية التي لها أن تكون خالدة أيضاً. ولكن قلّ مَن غدا حقيقياً، يكتب بروحه (وبصدق)، وأؤكّد على هذه القيمة التي غدونا نحتاجها في العوالم الأدبية والفنّية المختلفة، بل وفي شتى مجالات حياتنا في عصر الحروب والأوبئة والكوارث الطبيعية منها وأيضاً المفت ......
#جحيم
#حيّ:
#رحلة
#العشرون
#صرخة
#فضاء
#أزرق
#شِعر
#وشعور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764818
#الحوار_المتمدن
#نوجين_قدّو لطالما كانت تستهويني العناوين العريضة، تدقّ طبول فضولي، فأغرق في تفاصيلها، أحاول تجسيد كائن من روحٍ وجسد من خلال أبجدية اختُصرت بكلمتين أو أكثر!أجد نفسي هنا رغم مرونتي في تطبيق ذلك، حائرة عندما تتحوّل الحرائق إلى وحي، والزيتون إلى آلهة سقطت إثر صراع الطواحين في مدن الاغتيال.أجد نفسي أنهار على قمّة معرفتي في بحر حبريّ غارقٍ في الألم، بين عنوانٍ آخر يسطّر المعنى من خلال «خيمةُ حرب... حربُ أرقام». أخرج حينها عن فكرتي السابقة وانطباعي الأول عندما أجد نفسي محبطة، خارجة عن الحياة بقلم أسودَ وأمنيةً تنتظر على أعتاب الاستجابة دون رجاء، كان اسمها «لنعد صغاراً». ولكنها الحرب، أصابتنا في استقامتنا، وجعلت بعضهم يُبصر دون حاجته لعينيه، فيعبر عماؤه النور، لتبقى صرخات الجهل عالقة في حضيضها، مشوّهة، ملعونة بالظلام.هو الظلام ذاته مَقرون بالظلم والجريمة، حينما صوّرت الأحياء بوجه امرأة، في «بقايا امرأة»، تلك التي ما كانت عنواناً فحسب بل شهادةً ولوحةً متكاملة وشاملة، تحكي عن واقعٍ ضَغِنٍ، سلب منها أول حرفين وعلّق مشنقة البحّة الأخيرة، ليكون الصمت هويّة تعريفها والحياة القسرية بكلّ ما تحملها من عذابات مسلكها وطريقها.كنت مصرّة على تفسير العناوين حتى أسقطتني في مأزق حقيقي مع نفسي، مما جعلني أسير بين السطور لأتعرّف على شخصية الشاعر أكثر وعن كثب، من خلال هذا الكم الهائل من المأساة في جحيمه الحيّ «جحيم حيّ: ديوان شعر، صادر عام 2021م، عن دار فضاءات للنشر والتوزيع، في الأردن»، مولوده الأول. تساءلت مراراً مَن يكون إدريس؟! ما حاجته بالجحيم في الدنيا؟! ولمَ أصرّ على إحيائه؟!وما حوّل فضولي إلى دهشة هو افتقار الديوان إلى إهداء، حيث اكتفى إدريس بنصف كلمة؛ كأنه يمهّد لانتفاضة شعرية، وحرب تتقطّع فيها أنفاسنا، بينما نخوض معه رحلة شاقّة مع الشعور الخام من القصيدة الأولى وحتى العشرين والأخيرة، وبين الصرخة والألف بين السطور والندبة وأختها في الحواشي والهوامش.اختتم كلمته الناقصة، حيث شاء لها نصفاً وحيداً بقول وجّهه لأبيه، كانت الحقيقة هي حروف تشكيلها والألم مجدّداً قاب قوسيها، فقال:«ما يقهرُ الروحَ يا أبي: غريبٌ يرَانا كِباراً، وقريبٌ يَرانا صِغاراً...، هو وجهُ العدالةِ القبيح».كنت بين النصّ والآخر أتعرّف على شخصية جديدة وألم من منطلق لا يشبه الذي قبله سوى باستمراره، فكانت الطريق صوب النهاية مدبّبة ليس بحيرتي فحسب وإنما بالمخاطر، حيث توجّب عليّ الحذر الذي فقدته منذ القصيدة الأولى، التي بدأت ملتهبة بأوجاعه سرداً عندما تحرّر قسراً عن قافية قيّدت مسيرته بأغلالها من خوف، حيرة، رعب واستياء وفراغ جعله يتخبّط متمرّداً وصارخاً في سماء المعنى، يشهر سلاحه في صدر الدنيا بازدرائها التي ما أنصفت أحلامه ولا أجابت على تساؤلاته الغارقة بالأسى، ليطلق في الهواء صيحة عبثية:أغيثوني من عطشيفأنا الحريقُ، لا هو.سأتركُ اتّهاماتٍ مُبلّلةًبتبعيّةبخنوع،وبأمجادٍ زائلةٍتتراقصُ على أكتاف المَناجلِ.هنا بدأت أرسم صورة إنسان منهك، وتحت كلمة إنسان وضعت ألف خطّ، فكانت رسالته النبيلة قد صارت في متناول الروح. وما أقدر المرء المثقّف على كتابة الرسائل بل وكتابة الدواوين الشعرية والروايات وجلّ الأصناف الأدبية التي لها أن تكون خالدة أيضاً. ولكن قلّ مَن غدا حقيقياً، يكتب بروحه (وبصدق)، وأؤكّد على هذه القيمة التي غدونا نحتاجها في العوالم الأدبية والفنّية المختلفة، بل وفي شتى مجالات حياتنا في عصر الحروب والأوبئة والكوارث الطبيعية منها وأيضاً المفت ......
#جحيم
#حيّ:
#رحلة
#العشرون
#صرخة
#فضاء
#أزرق
#شِعر
#وشعور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764818
الحوار المتمدن
نوجين قدّو - جحيم حيّ: رحلة العشرون صرخة في فضاء أزرق من شِعر وشعور