حسن مدن : سرفانتس العاشق
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قرأت مرة للروائي الجزائري واسيني الأعرج قوله انه من التقصير عدم تدريس رواية "دون كيشوت" في المقررات الدراسية الجزائرية. وكنت قد استمعت مرتين لواسيني الأعرج، مرة في الشارقة ومرة في البحرين، وهو يتحدث عن تأثره الكبير بهذه الرواية التي عدها رواية جزائرية، ليس بمعنى أن من كتبها جزائري، وإنما لأن جزءا مهما من أحداثها يجري في الجزائر. لم يكن ذلك مصادفة لأن مؤلفها ميجيل دي ثرباتيس سابدرا، أو سرفانتس كما اعتدنا نحن العرب لفظ اسمه، كان جنديا سابقا في الجيش الاسباني حين وقع أسيرا لدى الأتراك، عندما هوجمت سفينة كان على متنها في البحر الأبيض المتوسط، وأخذ إلى الجزائر التي قضى فيها خمس سنوات سجينا. وكانت الجزائر يومها مركزا لأعمال البحرية التركية والإسلامية بعامة. خرج سرفانتس من سجنه بفدية مالية، لكن الفترة التي قضاها هناك كان لها أعمق الأثر في نفسه وفي إنتاجه. ففي دون كيشوت فصول تدور أحداثها في الجزائر، واتخذ من تلك المدينة إطارا لأحداث فاصلة وشائقة، خاصة انه ظفر بقسط من معرفة اللغة العربية فترة أسره. ستدخل “دون كيشوت” تاريخ الأدب العالمي بصفتها درة من درر هذا الأدب، لها من المقام ما لـ “الإلياذة” لهوميروس و”الكوميديا الإلهية” لدانتي، و”فاوست” لغوته، فضلا عن أعمال شكسبير الكبرى. وقد نشر سرفانتس الجزء الأول من رائعته تحت عنوان “النبيل البارع دون كيخوته دلامنتشا” في مدريد سنة 1605. وقال في استهلاله للرواية إن القصد منها “ليس إلا كبح بل تحطيم ما لكتب الفروسية من تأثير وسلطان عند عامة الناس”. لكن الكاتب أراد من ذلك أن يكون جسرا للسخرية من العصر الذي عاشه بكل مخازيه الاجتماعية والسياسية والإدارية، وما يعج به من رذائل ونفاق ودعاوى زائغة في الآداب والأخلاق، من دون أن يجعل من السخرية ذاتها هدفا وإنما وسيلة تعبير عن الاحتجاج. قال "دون كيشوت" عن نفسه في رائعة سرفانتس: "أنا عاشق. هذا صحيح لأنه يجب على كل فارس أن يكون عاشقا. لكني لست من أولئك العشاق الفاسدين، فأنا أحب حبا أفلاطونيا عنيفا". حين طلبت منه الدوقة، وعلى سبيل التسلية، أن يصف لها حبيبته قال هذا القول الساحر: “سيدتي! لو كان في وسعي أن أنتزع قلبي وأن أعرضه أمام عينيك هنا فوق هذه المنضدة، وفي صحن، لأعفيت لساني من مؤونة وصف ما لا يكاد يتصور، لأنك سترينها مرسومة على الطبيعة في هذا القلب العاشق”. انه إذاً فارس يريد أن يحطم زيف الفروسية، وهو عاشق يريد أن يحطم زيف الحب. انه شخصية متعددة الأوجه تريد أن تحطم الزيف على أنواعه، وهو بهذا المعنى لم يكن يحارب طواحين هواء ولا جيوشا متخيلة، انه يحارب عصرا متفسخا، لذا فانه فعل ما فعله وسيفعله كل “ الدونكشيتيون” قبله وبعده: يربحون أنفسهم حتى لو خسروا العالم. ......
#سرفانتس
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702248
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قرأت مرة للروائي الجزائري واسيني الأعرج قوله انه من التقصير عدم تدريس رواية "دون كيشوت" في المقررات الدراسية الجزائرية. وكنت قد استمعت مرتين لواسيني الأعرج، مرة في الشارقة ومرة في البحرين، وهو يتحدث عن تأثره الكبير بهذه الرواية التي عدها رواية جزائرية، ليس بمعنى أن من كتبها جزائري، وإنما لأن جزءا مهما من أحداثها يجري في الجزائر. لم يكن ذلك مصادفة لأن مؤلفها ميجيل دي ثرباتيس سابدرا، أو سرفانتس كما اعتدنا نحن العرب لفظ اسمه، كان جنديا سابقا في الجيش الاسباني حين وقع أسيرا لدى الأتراك، عندما هوجمت سفينة كان على متنها في البحر الأبيض المتوسط، وأخذ إلى الجزائر التي قضى فيها خمس سنوات سجينا. وكانت الجزائر يومها مركزا لأعمال البحرية التركية والإسلامية بعامة. خرج سرفانتس من سجنه بفدية مالية، لكن الفترة التي قضاها هناك كان لها أعمق الأثر في نفسه وفي إنتاجه. ففي دون كيشوت فصول تدور أحداثها في الجزائر، واتخذ من تلك المدينة إطارا لأحداث فاصلة وشائقة، خاصة انه ظفر بقسط من معرفة اللغة العربية فترة أسره. ستدخل “دون كيشوت” تاريخ الأدب العالمي بصفتها درة من درر هذا الأدب، لها من المقام ما لـ “الإلياذة” لهوميروس و”الكوميديا الإلهية” لدانتي، و”فاوست” لغوته، فضلا عن أعمال شكسبير الكبرى. وقد نشر سرفانتس الجزء الأول من رائعته تحت عنوان “النبيل البارع دون كيخوته دلامنتشا” في مدريد سنة 1605. وقال في استهلاله للرواية إن القصد منها “ليس إلا كبح بل تحطيم ما لكتب الفروسية من تأثير وسلطان عند عامة الناس”. لكن الكاتب أراد من ذلك أن يكون جسرا للسخرية من العصر الذي عاشه بكل مخازيه الاجتماعية والسياسية والإدارية، وما يعج به من رذائل ونفاق ودعاوى زائغة في الآداب والأخلاق، من دون أن يجعل من السخرية ذاتها هدفا وإنما وسيلة تعبير عن الاحتجاج. قال "دون كيشوت" عن نفسه في رائعة سرفانتس: "أنا عاشق. هذا صحيح لأنه يجب على كل فارس أن يكون عاشقا. لكني لست من أولئك العشاق الفاسدين، فأنا أحب حبا أفلاطونيا عنيفا". حين طلبت منه الدوقة، وعلى سبيل التسلية، أن يصف لها حبيبته قال هذا القول الساحر: “سيدتي! لو كان في وسعي أن أنتزع قلبي وأن أعرضه أمام عينيك هنا فوق هذه المنضدة، وفي صحن، لأعفيت لساني من مؤونة وصف ما لا يكاد يتصور، لأنك سترينها مرسومة على الطبيعة في هذا القلب العاشق”. انه إذاً فارس يريد أن يحطم زيف الفروسية، وهو عاشق يريد أن يحطم زيف الحب. انه شخصية متعددة الأوجه تريد أن تحطم الزيف على أنواعه، وهو بهذا المعنى لم يكن يحارب طواحين هواء ولا جيوشا متخيلة، انه يحارب عصرا متفسخا، لذا فانه فعل ما فعله وسيفعله كل “ الدونكشيتيون” قبله وبعده: يربحون أنفسهم حتى لو خسروا العالم. ......
#سرفانتس
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702248
الحوار المتمدن
حسن مدن - سرفانتس العاشق
عُمَر بن بوجليدة : في تجربة الشر وأخلاق المقاومة أو غسان العاشق الثائر
#الحوار_المتمدن
#عُمَر_بن_بوجليدة إلى روح الشهيد: غسان كنفاني ... وإلى روح لميــــــس ... وإلى أطفال فلسطيــــــــن ... والأطفال - عنوان البراءة - ... أجمعين ... ولأن "النضالي" يتماهى بـ"السياسي" والعشقي، ويتداخل عنف الاحتلال وقوى الخبث بالحب والثورة والمقاومة. فإن "غسان" مهووس بالانزياح عن مواقعه وعن مألوفه. فقد قدّر بلغة بسيطة وعاطفة فريدة وتوهّج فكر، أن مراقصة الحياة بأشكال مختلفة، يمكن أن يحقق الإضافة. إنه ما يستوجب مراجعة للتاريخ وتأمل ما اكتظ به من إقصاء واستبعاد، للذين حرموا حقّ البوح بقصصهم في المعركة ضد السرديات المعروفة التي تصادق عليها المعرفة الرسمية. وهكذا فإنه إذ لم يتم الانتباه إلي عشاق الأرض وشكاوى "المقموعين"، ولم يقع الإنصات إلى "المضطهدين"، وأولئك الذين لا يمكن قتلهم، و إن شئت فقل "المهجرين". وما أحيل على الصمت، فإننا لن نغادر أرض الإقصاء والتهميش. فلقد تم ابتذال البشر، وأصبح "هؤلاء التائهين" ضحايا النقمة والغضب والخزي والعنف، ببساطة وبطء جليلين، والتواطؤ مع العار والإذلال: وإلا لماذا على أرض هؤلاء بالذات تخاض الحروب ؟ لماذا لم يفعلوا شيئا من أجل منع الكارثة / الفاجعة ؟ - ولا نستثني منهم أحدا –. إنها مؤشرات تلاعب ساسة ودكتاتوريات، وبؤس رأسمالية وعولمة متوحشة وانزياحات وانحرافات حداثوية، لم تترك لهم من الأمل إلا أن لا يكونوا أمواتا، هلعا وألما. ففي الصدور العارية، "ضاعت الطريق وراء ستار من الدموع" في خطوات الأمهات تتعثر، في لحاف الرضع، في هلع عيون تتطلع حيرى في أضواء حارقة "كان الناس يتدفقون من الشوارع الفرعية نحو ذلك الشارع الرئيس المتجه إلى الميناء رجالا ونساء وأطفالا،- والأطفال مثل الورد والخبز - يحملون أشياء صغيرة أو لا يحملون، يبكون أو يسبحون داخل ذلك الذهول الصارخ بصمت كسيح" . تجل من تجليات سر المظلومين في التاريخ،"عليكم أن تقبلوا أن تكونوا خدما لنا" . تحت ظل هذا الدمار العظيم. للتحرر من الاضطهاد والقمع والفقر والتبعية. حرب الأرض المغتصبة، ثورة المستضعفين، "كانت رائحة الحرب ما تزال هناك بصورة ما، غامضة ومثيرة ومستفزة وبدت له الوجوه قاسية ووحشية" . لحظات التحام بالجماهير المستغلة، ترفع وعيها الديمقراطي والمساواتي، ضد معارك توزيع الرخاء الوهمية، ثناثية الله والناس ضد قوى الارتهان والضعف والهوان، تلك التي تمارس السلطة، ضرب من ضروب المشاركة في الإحساس بالمعاناة، من جهة ما هو نبل تاريخي. إنها إيقاعات الرعب في غمرة الألم والرداءة،"صدر صوت انفجار ما من بعيد، وأعقبته طلقات رصاص (...) وشهد صبيا يعدو عبر الطريق وعندها جاء الماضي الراعب بكل ضجيجه" . صدور الأطفال مثقوبة بالرصاص، يقاسون الجوع والحرمان والاضطهاد، دموعهم ودماءهم، تحولت إلى أرصدة في البنوك وشركات النفط، وفي مفاوز السياسة الملغومة بالكيد. يقاومون ضد اليأس والمحو والنسيان. إنه التعلق الخرافي بأقاليم الكرامة، مضادة تقيم أودها من عيون الثكالى والمنجرحين والحيارى والحزانى، ذوات جعلت من الموت بوابة حياة تحب شعبها حدّ الاستشهاد، "هذا المكان الذي تسكنه هو بيتي أنا، ووجو ......
#تجربة
#الشر
#وأخلاق
#المقاومة
#غسان
#العاشق
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702716
#الحوار_المتمدن
#عُمَر_بن_بوجليدة إلى روح الشهيد: غسان كنفاني ... وإلى روح لميــــــس ... وإلى أطفال فلسطيــــــــن ... والأطفال - عنوان البراءة - ... أجمعين ... ولأن "النضالي" يتماهى بـ"السياسي" والعشقي، ويتداخل عنف الاحتلال وقوى الخبث بالحب والثورة والمقاومة. فإن "غسان" مهووس بالانزياح عن مواقعه وعن مألوفه. فقد قدّر بلغة بسيطة وعاطفة فريدة وتوهّج فكر، أن مراقصة الحياة بأشكال مختلفة، يمكن أن يحقق الإضافة. إنه ما يستوجب مراجعة للتاريخ وتأمل ما اكتظ به من إقصاء واستبعاد، للذين حرموا حقّ البوح بقصصهم في المعركة ضد السرديات المعروفة التي تصادق عليها المعرفة الرسمية. وهكذا فإنه إذ لم يتم الانتباه إلي عشاق الأرض وشكاوى "المقموعين"، ولم يقع الإنصات إلى "المضطهدين"، وأولئك الذين لا يمكن قتلهم، و إن شئت فقل "المهجرين". وما أحيل على الصمت، فإننا لن نغادر أرض الإقصاء والتهميش. فلقد تم ابتذال البشر، وأصبح "هؤلاء التائهين" ضحايا النقمة والغضب والخزي والعنف، ببساطة وبطء جليلين، والتواطؤ مع العار والإذلال: وإلا لماذا على أرض هؤلاء بالذات تخاض الحروب ؟ لماذا لم يفعلوا شيئا من أجل منع الكارثة / الفاجعة ؟ - ولا نستثني منهم أحدا –. إنها مؤشرات تلاعب ساسة ودكتاتوريات، وبؤس رأسمالية وعولمة متوحشة وانزياحات وانحرافات حداثوية، لم تترك لهم من الأمل إلا أن لا يكونوا أمواتا، هلعا وألما. ففي الصدور العارية، "ضاعت الطريق وراء ستار من الدموع" في خطوات الأمهات تتعثر، في لحاف الرضع، في هلع عيون تتطلع حيرى في أضواء حارقة "كان الناس يتدفقون من الشوارع الفرعية نحو ذلك الشارع الرئيس المتجه إلى الميناء رجالا ونساء وأطفالا،- والأطفال مثل الورد والخبز - يحملون أشياء صغيرة أو لا يحملون، يبكون أو يسبحون داخل ذلك الذهول الصارخ بصمت كسيح" . تجل من تجليات سر المظلومين في التاريخ،"عليكم أن تقبلوا أن تكونوا خدما لنا" . تحت ظل هذا الدمار العظيم. للتحرر من الاضطهاد والقمع والفقر والتبعية. حرب الأرض المغتصبة، ثورة المستضعفين، "كانت رائحة الحرب ما تزال هناك بصورة ما، غامضة ومثيرة ومستفزة وبدت له الوجوه قاسية ووحشية" . لحظات التحام بالجماهير المستغلة، ترفع وعيها الديمقراطي والمساواتي، ضد معارك توزيع الرخاء الوهمية، ثناثية الله والناس ضد قوى الارتهان والضعف والهوان، تلك التي تمارس السلطة، ضرب من ضروب المشاركة في الإحساس بالمعاناة، من جهة ما هو نبل تاريخي. إنها إيقاعات الرعب في غمرة الألم والرداءة،"صدر صوت انفجار ما من بعيد، وأعقبته طلقات رصاص (...) وشهد صبيا يعدو عبر الطريق وعندها جاء الماضي الراعب بكل ضجيجه" . صدور الأطفال مثقوبة بالرصاص، يقاسون الجوع والحرمان والاضطهاد، دموعهم ودماءهم، تحولت إلى أرصدة في البنوك وشركات النفط، وفي مفاوز السياسة الملغومة بالكيد. يقاومون ضد اليأس والمحو والنسيان. إنه التعلق الخرافي بأقاليم الكرامة، مضادة تقيم أودها من عيون الثكالى والمنجرحين والحيارى والحزانى، ذوات جعلت من الموت بوابة حياة تحب شعبها حدّ الاستشهاد، "هذا المكان الذي تسكنه هو بيتي أنا، ووجو ......
#تجربة
#الشر
#وأخلاق
#المقاومة
#غسان
#العاشق
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702716
الحوار المتمدن
عُمَر بن بوجليدة - في تجربة الشر وأخلاق المقاومة أو غسان العاشق الثائر
محمود العياط : قصيدة العاشق المعذب من وجد الحبيبة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قد عرفت من وجنتكالحبوالقلب بككم ارتضىحتى كأننى جئت وادىالعذاب الذى لسع الجوىولبس الغم عرمضافالقلب لا ينامالليالىولو اغمضافانت النارالتى سرت فوقصراطهاوالجنة كنت فيهاقبل لقياك فيما مضى ......
#قصيدة
#العاشق
#المعذب
#الحبيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709441
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قد عرفت من وجنتكالحبوالقلب بككم ارتضىحتى كأننى جئت وادىالعذاب الذى لسع الجوىولبس الغم عرمضافالقلب لا ينامالليالىولو اغمضافانت النارالتى سرت فوقصراطهاوالجنة كنت فيهاقبل لقياك فيما مضى ......
#قصيدة
#العاشق
#المعذب
#الحبيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709441
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة العاشق المعذب من وجد الحبيبة
عجيل جاسم عذافة : انا العاشق
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة انا العاشق لاوطاني وكلُّ العربِ اِخوانيهلا يا اهلي اهلينَ نعيشُ الكلَّ اعوانِونترك ما بنا صارتْ خلافاتٌ من ازمانِفدينُ اللّهِ توحيدٌ ودينُ العدلِ احسانِنُزيح الهمَّ عن شعبٍ ونُسعِد كلَّ انسانفان العمرَ مشوارٌ ولا يرجع بِنا ثانيتعالوا نجمع الكلمه ولا يرتابُ ربّانياماني صارت الوحده ولا يرضاها خوّانِسئمنا من سياساتٍ واحزابٍ وسلطانِوكلٌّ يسبق الاخر ليحضى ودَّ كم جانتعالوا نزرع البيدا ونجني فيها حَيوانِوناكُل من ايادِينا ولا نحتاجُ منّانِيَدُ الّلهِ تُعافينا وتبني فينا اركاننعيشُ الدهرَ في سِلمٍ فلا بؤسَ ولا جانيفهمُّ الناس اسعادٌ ونَصبح من ذوي شانيلطيفٌ ان ترى الاخر حوى دنياهُ فرحانيفلا جَهمٌ ولا غلٍّ طليقُ الوجهِ ريانيكفى... شهيدٌ كلَّ مُصباحٍ وآخر في سجن بانيمدارس نُبدل السجنَ ولا نحتاج سجّانِولا نحتاجُ مهوالاً يحيل الشرَّ بُركاننعيش الحبَّ يا اخوه ففي الاحقادِ خُذلانِاَلمْ عاشتْ ضمائِرُنا وكم عانينا ازمانِمُريح ان تَرى الناسَ يدٌ تصنعْ واخرى ظلَّ بُستانيواطفالُُ هنا تلهوا وقداحُُ بالوانِوانهار لها تدنوا ......
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710589
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة انا العاشق لاوطاني وكلُّ العربِ اِخوانيهلا يا اهلي اهلينَ نعيشُ الكلَّ اعوانِونترك ما بنا صارتْ خلافاتٌ من ازمانِفدينُ اللّهِ توحيدٌ ودينُ العدلِ احسانِنُزيح الهمَّ عن شعبٍ ونُسعِد كلَّ انسانفان العمرَ مشوارٌ ولا يرجع بِنا ثانيتعالوا نجمع الكلمه ولا يرتابُ ربّانياماني صارت الوحده ولا يرضاها خوّانِسئمنا من سياساتٍ واحزابٍ وسلطانِوكلٌّ يسبق الاخر ليحضى ودَّ كم جانتعالوا نزرع البيدا ونجني فيها حَيوانِوناكُل من ايادِينا ولا نحتاجُ منّانِيَدُ الّلهِ تُعافينا وتبني فينا اركاننعيشُ الدهرَ في سِلمٍ فلا بؤسَ ولا جانيفهمُّ الناس اسعادٌ ونَصبح من ذوي شانيلطيفٌ ان ترى الاخر حوى دنياهُ فرحانيفلا جَهمٌ ولا غلٍّ طليقُ الوجهِ ريانيكفى... شهيدٌ كلَّ مُصباحٍ وآخر في سجن بانيمدارس نُبدل السجنَ ولا نحتاج سجّانِولا نحتاجُ مهوالاً يحيل الشرَّ بُركاننعيش الحبَّ يا اخوه ففي الاحقادِ خُذلانِاَلمْ عاشتْ ضمائِرُنا وكم عانينا ازمانِمُريح ان تَرى الناسَ يدٌ تصنعْ واخرى ظلَّ بُستانيواطفالُُ هنا تلهوا وقداحُُ بالوانِوانهار لها تدنوا ......
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710589
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - انا العاشق
منصور الريكان : ديوان شعر 22 صلاة العاشق
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان ديوان شعر 22 صلاة العاشقمنصور الريكان صلاة العاشقمن هنا يبدأ عشقيْ كيفها ........ذكريات ودموع وقحةْصوتها ........يرسل الأنفاس من عطر أريج الياسمينْيتجلى الوجد مني كالأنينْفوق نهديها إستعارات الشفاهْوتغوص لرضاب من عسلْهكذا بدأ الغزلْيتعرى من عناء لقبلْ ذكريات كسراب يمضي مسجوناً حزينْحلم كان يغني لأماني نادرةْمن هنا يبدأ عشقي وتثور الذاكرةْقلها من قاد هوايْنفس هذا الحزن نفس الكلمات العابرةْ كيفها .....أمسك الصمت وينبض كفّها وأغوص يا ليالي العمر تنفث وهجهاثوبها الأحمر شفافاً يذوب في الجسدْوأنا أغرق في عينين يتسعان ظلاً من شهدْكلمتني قلت الله أحدْفانبريت راسماً شارة حبي حولها يالها .........قمر يرسخ في نبض الوجدْصورة تحوي الحياةْعازفاً لحن وجودي من سباتْتتلوى كانت الروح وأحلى الملكاتْتتراقص ثم تذوي في زحام الكلماتْعاشقانْ .......نرتوي من همسنا حينا ونهوي كتراتيل الصلاةْهكذا نوقد ناراً وبراكيناً من الحب نغوص في أساطير العيون العاشقةْ أيها الليل الذي دار على قلبي وأرادني صريعاً للأماني الناطقةْ أنه الليل الذي غاص بقلب الأمنياتْ كلمينيْ دققي لوني وهمس العشق من كل الجهاتْأنني مثل الأساطير اليتيمة مثل ذكرى النار مثل الواهباتْ أيها الحب أعنّي ولأعلن عن دموع ذارفاتْكيفها كانت ترانيْقد سقتنيْ .........من عذاب ورمتنيْفي حضيض الوهم أردتني صريع الذكرياتْأه من حبك هالا أه من كل الدموعْوأنا في جمرة العشق برغم الوهن أحتاج سطوعْآه هالا .........ذكرياتي سحبتني كأفول القمر الخارج منكْأشكركْ ..................................... 5/10/1985 بغداد أوهان العاشق عندما عدنا ....... تصافحنا وسرنا كل قلب في طريقْوأراه قد تبسم عمقه مملوء ضيقْهكذا كنا ذوات القلب أضرمنا الرسائل لم تعد تلك الوصاياوالوصايا عاهراتْعلقتني من بصيص الضوء محفوراً سقيمْيا الهي هل لنا نعشق ضيمْوندور لكنة تتلوها لكنةْوكلانا يملك في العمق حزنهْيا سماءْ ......أين أفواه الجياع العابرينْ من سنينْ ؟؟؟؟كلميني وارقصي بين ثنايا الروح يا تعب المسافرْأنت طائرْ تحتذي بالعازفينْهذه الدمعة طينْ وتهز السر في المنفى وتجريْمثل عمريْربما نشتاق رؤياربما نحتاج منفى ومصيرْلاتعد إني رميت الذكرياتْ عذبتني الآلهاتْوغزاني الشيب وحديْ والرسائل خائناتْوالكلام المر موثوق ويذرف كالقنابلْلا تخاتلْ ......إنني ألمح وجهكْ مثل طيف خارج من حقد وهنكْوكفرت بالتي نامت على طرف الدعاءْوأعيش الآن وحدي باستياءْقمر الفضة يغزو مفرقيْ آه يا دمعة عين إعزفيْصاح في وجهي الجدارْ وكمان الحب ثارْيا غبارْ ..........لا تسلني عن هموم العاشقينْ عن وصايا إبنة الله الجميلةْ عن دروب في ندى روحي ولكن مستحيلةْ فأنا ابكي بخدر الضائعينْلا تقل ماتوا ولكن صابرينْ أعذرينيْفبنو حادس والغبراء ناموا خائفينْلا تلمنيْفانا الموبوء وحديْوعلى صدري سكاكين لضديْ سبقتني نحو لحديْفي الحياةْ ......................................... 18/5/2006< ......
#ديوان
#صلاة
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711368
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان ديوان شعر 22 صلاة العاشقمنصور الريكان صلاة العاشقمن هنا يبدأ عشقيْ كيفها ........ذكريات ودموع وقحةْصوتها ........يرسل الأنفاس من عطر أريج الياسمينْيتجلى الوجد مني كالأنينْفوق نهديها إستعارات الشفاهْوتغوص لرضاب من عسلْهكذا بدأ الغزلْيتعرى من عناء لقبلْ ذكريات كسراب يمضي مسجوناً حزينْحلم كان يغني لأماني نادرةْمن هنا يبدأ عشقي وتثور الذاكرةْقلها من قاد هوايْنفس هذا الحزن نفس الكلمات العابرةْ كيفها .....أمسك الصمت وينبض كفّها وأغوص يا ليالي العمر تنفث وهجهاثوبها الأحمر شفافاً يذوب في الجسدْوأنا أغرق في عينين يتسعان ظلاً من شهدْكلمتني قلت الله أحدْفانبريت راسماً شارة حبي حولها يالها .........قمر يرسخ في نبض الوجدْصورة تحوي الحياةْعازفاً لحن وجودي من سباتْتتلوى كانت الروح وأحلى الملكاتْتتراقص ثم تذوي في زحام الكلماتْعاشقانْ .......نرتوي من همسنا حينا ونهوي كتراتيل الصلاةْهكذا نوقد ناراً وبراكيناً من الحب نغوص في أساطير العيون العاشقةْ أيها الليل الذي دار على قلبي وأرادني صريعاً للأماني الناطقةْ أنه الليل الذي غاص بقلب الأمنياتْ كلمينيْ دققي لوني وهمس العشق من كل الجهاتْأنني مثل الأساطير اليتيمة مثل ذكرى النار مثل الواهباتْ أيها الحب أعنّي ولأعلن عن دموع ذارفاتْكيفها كانت ترانيْقد سقتنيْ .........من عذاب ورمتنيْفي حضيض الوهم أردتني صريع الذكرياتْأه من حبك هالا أه من كل الدموعْوأنا في جمرة العشق برغم الوهن أحتاج سطوعْآه هالا .........ذكرياتي سحبتني كأفول القمر الخارج منكْأشكركْ ..................................... 5/10/1985 بغداد أوهان العاشق عندما عدنا ....... تصافحنا وسرنا كل قلب في طريقْوأراه قد تبسم عمقه مملوء ضيقْهكذا كنا ذوات القلب أضرمنا الرسائل لم تعد تلك الوصاياوالوصايا عاهراتْعلقتني من بصيص الضوء محفوراً سقيمْيا الهي هل لنا نعشق ضيمْوندور لكنة تتلوها لكنةْوكلانا يملك في العمق حزنهْيا سماءْ ......أين أفواه الجياع العابرينْ من سنينْ ؟؟؟؟كلميني وارقصي بين ثنايا الروح يا تعب المسافرْأنت طائرْ تحتذي بالعازفينْهذه الدمعة طينْ وتهز السر في المنفى وتجريْمثل عمريْربما نشتاق رؤياربما نحتاج منفى ومصيرْلاتعد إني رميت الذكرياتْ عذبتني الآلهاتْوغزاني الشيب وحديْ والرسائل خائناتْوالكلام المر موثوق ويذرف كالقنابلْلا تخاتلْ ......إنني ألمح وجهكْ مثل طيف خارج من حقد وهنكْوكفرت بالتي نامت على طرف الدعاءْوأعيش الآن وحدي باستياءْقمر الفضة يغزو مفرقيْ آه يا دمعة عين إعزفيْصاح في وجهي الجدارْ وكمان الحب ثارْيا غبارْ ..........لا تسلني عن هموم العاشقينْ عن وصايا إبنة الله الجميلةْ عن دروب في ندى روحي ولكن مستحيلةْ فأنا ابكي بخدر الضائعينْلا تقل ماتوا ولكن صابرينْ أعذرينيْفبنو حادس والغبراء ناموا خائفينْلا تلمنيْفانا الموبوء وحديْوعلى صدري سكاكين لضديْ سبقتني نحو لحديْفي الحياةْ ......................................... 18/5/2006< ......
#ديوان
#صلاة
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711368
الحوار المتمدن
منصور الريكان - ديوان شعر 22 ( صلاة العاشق )
سفيان وانزة : صلاة العاشق
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة منصور الريكانصلاة العاشقمن هنا يبدأ عشقيْكيفها ........ذكريات ودموع وقحةْصوتها ........يرسل الأنفاس من عطر أريج الياسمينْيتجلى الوجد مني كالأنينْفوق نهديها إستعارات الشفاهْوتغوص لرضاب من عسلْهكذا بدأ الغزلْيتعرى من عناء لقبلْذكريات كسراب يمضي مسجوناً حزينْحلم كان يغني لأماني نادرةْمن هنا يبدأ عشقيوتثور الذاكرةْقلها من قاد هوايْنفس هذا الحزن نفس الكلمات العابرةْكيفها .....أمسك الصمت وينبض كفّهاوأغوص يا ليالي العمر تنفث وهجهاثوبها الأحمر شفافاً يذوب في الجسدْوأنا أغرق في عينين يتسعان ظلاً من شهدْكلمتني قلت الله أحدْفانبريت راسماً شارة حبي حولهايالها .........قمر يرسخ في نبض الوجدْصورة تحوي الحياةْعازفاً لحن وجودي من سباتْتتلوى كانت الروح وأحلى الملكاتْتتراقص ثم تذوي في زحام الكلماتْعاشقانْ .......نرتوي من همسنا حينا ونهوي كتراتيل الصلاةْهكذا نوقد ناراً وبراكيناً من الحب نغوص في أساطير العيون العاشقةْأيها الليل الذي دار على قلبي وأرادني صريعاً للأماني الناطقةْأنه الليل الذي غاص بقلب الأمنياتْكلمينيْدققي لوني وهمس العشق من كل الجهاتْأنني مثل الأساطير اليتيمة مثل ذكرى النار مثل الواهباتْأيها الحب أعنّي ولأعلن عن دموع ذارفاتْكيفها كانت ترانيْقد سقتنيْ .........من عذاب ورمتنيْفي حضيض الوهم أردتني صريع الذكرياتْأه من حبك هالاأه من كل الدموعْوأنا في جمرة العشق برغم الوهن أحتاج سطوعْآه هالا .........ذكرياتي سحبتني كأفول القمر الخارج منكْأشكركْ .....................................5/10/1985بغدادأوهان العاشقعندما عدنا .......تصافحنا وسرناكل قلب في طريقْوأراه قد تبسم عمقه مملوء ضيقْهكذا كنا ذوات القلب أضرمنا الرسائل لم تعد تلك الوصاياوالوصايا عاهراتْعلقتني من بصيص الضوء محفوراً سقيمْيا الهي هل لنا نعشق ضيمْوندور لكنة تتلوها لكنةْوكلانا يملك في العمق حزنهْيا سماءْ ......أين أفواه الجياع العابرينْمن سنينْ ؟؟؟؟كلميني وارقصي بين ثنايا الروح يا تعب المسافرْأنت طائرْتحتذي بالعازفينْهذه الدمعة طينْوتهز السر في المنفى وتجريْمثل عمريْربما نشتاق رؤياربما نحتاج منفى ومصيرْلاتعد إني رميت الذكرياتْعذبتني الآلهاتْوغزاني الشيب وحديْوالرسائل خائناتْوالكلام المر موثوق ويذرف كالقنابلْلا تخاتلْ ......إنني ألمح وجهكْمثل طيف خارج من حقد وهنكْوكفرت بالتي نامت على طرف الدعاءْوأعيش الآن وحدي باستياءْقمر الفضة يغزو مفرقيْآه يا دمعة عين إعزفيْصاح في وجهي الجدارْوكمان الحب ثارْيا غبارْ ..........لا تسلني عن هموم العاشقينْعن وصايا إبنة الله الجميلةْعن دروب في ندى روحي ولكن مستحيلةْفأنا ابكي بخدر الضائعينْلا تقل ماتوا ولكن صابرينْأعذرينيْفبنو حادس والغبراء ناموا خائفينْلا تلمنيْفانا الموبوء وحديْوعلى صدري سكاكين لضديْسبقتني نحو لحديْفي الحياةْ .........................................18/5/2006بغدادأعذريني ...........(1)هدأ المغنيوالغناء له الريازة في البكاءْ(2)أعذريني ...........يا مدى ......
#صلاة
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713935
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة منصور الريكانصلاة العاشقمن هنا يبدأ عشقيْكيفها ........ذكريات ودموع وقحةْصوتها ........يرسل الأنفاس من عطر أريج الياسمينْيتجلى الوجد مني كالأنينْفوق نهديها إستعارات الشفاهْوتغوص لرضاب من عسلْهكذا بدأ الغزلْيتعرى من عناء لقبلْذكريات كسراب يمضي مسجوناً حزينْحلم كان يغني لأماني نادرةْمن هنا يبدأ عشقيوتثور الذاكرةْقلها من قاد هوايْنفس هذا الحزن نفس الكلمات العابرةْكيفها .....أمسك الصمت وينبض كفّهاوأغوص يا ليالي العمر تنفث وهجهاثوبها الأحمر شفافاً يذوب في الجسدْوأنا أغرق في عينين يتسعان ظلاً من شهدْكلمتني قلت الله أحدْفانبريت راسماً شارة حبي حولهايالها .........قمر يرسخ في نبض الوجدْصورة تحوي الحياةْعازفاً لحن وجودي من سباتْتتلوى كانت الروح وأحلى الملكاتْتتراقص ثم تذوي في زحام الكلماتْعاشقانْ .......نرتوي من همسنا حينا ونهوي كتراتيل الصلاةْهكذا نوقد ناراً وبراكيناً من الحب نغوص في أساطير العيون العاشقةْأيها الليل الذي دار على قلبي وأرادني صريعاً للأماني الناطقةْأنه الليل الذي غاص بقلب الأمنياتْكلمينيْدققي لوني وهمس العشق من كل الجهاتْأنني مثل الأساطير اليتيمة مثل ذكرى النار مثل الواهباتْأيها الحب أعنّي ولأعلن عن دموع ذارفاتْكيفها كانت ترانيْقد سقتنيْ .........من عذاب ورمتنيْفي حضيض الوهم أردتني صريع الذكرياتْأه من حبك هالاأه من كل الدموعْوأنا في جمرة العشق برغم الوهن أحتاج سطوعْآه هالا .........ذكرياتي سحبتني كأفول القمر الخارج منكْأشكركْ .....................................5/10/1985بغدادأوهان العاشقعندما عدنا .......تصافحنا وسرناكل قلب في طريقْوأراه قد تبسم عمقه مملوء ضيقْهكذا كنا ذوات القلب أضرمنا الرسائل لم تعد تلك الوصاياوالوصايا عاهراتْعلقتني من بصيص الضوء محفوراً سقيمْيا الهي هل لنا نعشق ضيمْوندور لكنة تتلوها لكنةْوكلانا يملك في العمق حزنهْيا سماءْ ......أين أفواه الجياع العابرينْمن سنينْ ؟؟؟؟كلميني وارقصي بين ثنايا الروح يا تعب المسافرْأنت طائرْتحتذي بالعازفينْهذه الدمعة طينْوتهز السر في المنفى وتجريْمثل عمريْربما نشتاق رؤياربما نحتاج منفى ومصيرْلاتعد إني رميت الذكرياتْعذبتني الآلهاتْوغزاني الشيب وحديْوالرسائل خائناتْوالكلام المر موثوق ويذرف كالقنابلْلا تخاتلْ ......إنني ألمح وجهكْمثل طيف خارج من حقد وهنكْوكفرت بالتي نامت على طرف الدعاءْوأعيش الآن وحدي باستياءْقمر الفضة يغزو مفرقيْآه يا دمعة عين إعزفيْصاح في وجهي الجدارْوكمان الحب ثارْيا غبارْ ..........لا تسلني عن هموم العاشقينْعن وصايا إبنة الله الجميلةْعن دروب في ندى روحي ولكن مستحيلةْفأنا ابكي بخدر الضائعينْلا تقل ماتوا ولكن صابرينْأعذرينيْفبنو حادس والغبراء ناموا خائفينْلا تلمنيْفانا الموبوء وحديْوعلى صدري سكاكين لضديْسبقتني نحو لحديْفي الحياةْ .........................................18/5/2006بغدادأعذريني ...........(1)هدأ المغنيوالغناء له الريازة في البكاءْ(2)أعذريني ...........يا مدى ......
#صلاة
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713935
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - صلاة العاشق
خولة عبدالجبار زيدان : العاشق المجنون
#الحوار_المتمدن
#خولة_عبدالجبار_زيدان أيا بغداد.. يا روحي.. بعيدة انت كالحلم.... ذكرتك الآن ياحبيبتي . وليلي الليلة بلا قمر حالكة هي السماء بلا نجم ، ولا قمر. ..... يحمل لك روحي يابغداد لارتوي منك على عجل بلا خوف ولا وجل بلا حرس ولا عسس ولا من يراقبنا نتناول الانخاب آخر الليل وندرك أنها اول وآخر ليلة .... وكأنا في الفجر سوف ننتحر ما نفع الليل بلا نجم ولا قمر ما نفعنا نحن أن لم نتبادل الأنخاب آخر الليل وبعدها القبل ضميني لصدرك يا بغداد قد طفح الكيل لا لا تقولي انتظر ليلة أخرى. ...... في ليلة أخرى ربما أكون قد رحلت عنك يابغداد هكذا هو القدر يخطط في الغيب ما يحلو له ........ وأنا وانت نحلم. ...... بلقاء يتيم..... ......يسعد روحي وروحك .. انت ليلى وانا عاشقك المجنون لا يسكن قلبينا لا صبر... ولا حذر .........................أواه من العشق إن سكن العقل والقلب والروح ...... وأنا هاهنا مجنونة بك يابغداد. ........ يا آخر عشق وآخر شعلة في الروح أخاف أن تطفئها الريح في أقصى الشمال الغربي من الكرة الأرضية .................. حين لا ينفع لا ندم ولا حسرة على ما ضاع من عمري و عمرك ... بلا شغف الروح و بلا آهة في حضنك آخر الليل ..... بلا وجهك في الصبح! ماذا سأقول لك ياحب العمر وبأي لسان منك سوف اعتذر؟؟؟؟؟؟؟؟ فجر الأربعاء. .. كالكري / البرتا / كندا خولة زيدان الثالث من أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#العاشق
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717499
#الحوار_المتمدن
#خولة_عبدالجبار_زيدان أيا بغداد.. يا روحي.. بعيدة انت كالحلم.... ذكرتك الآن ياحبيبتي . وليلي الليلة بلا قمر حالكة هي السماء بلا نجم ، ولا قمر. ..... يحمل لك روحي يابغداد لارتوي منك على عجل بلا خوف ولا وجل بلا حرس ولا عسس ولا من يراقبنا نتناول الانخاب آخر الليل وندرك أنها اول وآخر ليلة .... وكأنا في الفجر سوف ننتحر ما نفع الليل بلا نجم ولا قمر ما نفعنا نحن أن لم نتبادل الأنخاب آخر الليل وبعدها القبل ضميني لصدرك يا بغداد قد طفح الكيل لا لا تقولي انتظر ليلة أخرى. ...... في ليلة أخرى ربما أكون قد رحلت عنك يابغداد هكذا هو القدر يخطط في الغيب ما يحلو له ........ وأنا وانت نحلم. ...... بلقاء يتيم..... ......يسعد روحي وروحك .. انت ليلى وانا عاشقك المجنون لا يسكن قلبينا لا صبر... ولا حذر .........................أواه من العشق إن سكن العقل والقلب والروح ...... وأنا هاهنا مجنونة بك يابغداد. ........ يا آخر عشق وآخر شعلة في الروح أخاف أن تطفئها الريح في أقصى الشمال الغربي من الكرة الأرضية .................. حين لا ينفع لا ندم ولا حسرة على ما ضاع من عمري و عمرك ... بلا شغف الروح و بلا آهة في حضنك آخر الليل ..... بلا وجهك في الصبح! ماذا سأقول لك ياحب العمر وبأي لسان منك سوف اعتذر؟؟؟؟؟؟؟؟ فجر الأربعاء. .. كالكري / البرتا / كندا خولة زيدان الثالث من أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#العاشق
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717499
الحوار المتمدن
خولة عبدالجبار زيدان - العاشق المجنون
كاظم الخليلي : رحيل العاشق في الغياب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي في رحيل سعدي يوسف لم تترك عصافيرُ الصباحِ النومَ في احلامها ما ساومَ البومُ نعاسا ً ولم يرّفُ ناعقا ً غراب ، تكسرَ اللحنُ صعودا ً قاسيا ً وتحدبَ الفجرُ على بصرتكَ الثكلى وتثائبت مزهوةً أسنة ُ الحراب .. مولاي ، لم يبقى بجرحِ العمرِ صبرٌ وتغلغلَ الغسقُ الخريفي بجفنيكَ فتجسدت أشرعة ً .. آياتُ الغياب ، عانقَ الخليجُ (وردة الثلجِ) في جلسةِ الغريبِ نقرة السلمان ، (پشت آشان) و(سواره توكه) وحضرَ بكاملِ أخزانهِ السياب ، لم يرفعُ الديكُ الى الصبحِ صياحا ً حضرت تفاصيلُ الغيابِ برمتها وأكتملَ لقيامِ رحلتكَ الأخيرة مولاي النصاب فأرحل وخذ معطفكَ الوردي صاخبا ً وأترك إباءاً غاضبا ً يطرقُ من بعدكَ الأبواب يبحثُ في الأحياءِ عن نَفَسٍ يؤججهُ يبحثُ في الدربِ العصيبِ عن أثر الجواب إرحل واقفا ً هُدِمت قلاعُ شموخ الشمس إرحل فأينما دار بكَ الطرفُ .. خراب ، إرحل ناطقا ً صمتت حناجرُ هبّة الأنهار إرحل فلم يبقى لربِ الشعرِ محراب إرحل صريحا ً واضحا ً تسترَ الخائنون بأعذارِ المترددين إنبطاحا ً إرحل كما الليلِ طليقا ً في دمِ الأعناب دع سباقَ الحبرِ في أدب المتاجر للموتى وإن نطقوا وارحل ساميا ً حرا ًمع الأعلى يتبعُ خطوتكَ السحاب لاشوق يستحقُ الشوق أكثر لاصوت بلفظ العشقِ يجهر إرحل فلم يبقى في آخر المحطاتِ واقفٌ سوى شبح الأغتراب ، غربة ٌ مولاي غربة ٌ ساكنة ٌ باردة ٌ كليلة الميلاد ، لاأهل يعيدون ضياع العمر في أملٍ لافرح يتقاسمهُ مع أحزانكَ الأصحاب إرحل فالدارُ ماعادت هي المأوى لأهل الدار جفافٌ قاتلٌ والجار غدار قول الحق مرارةٌ ، ألمٌ ومخالفة التيار تشردٌ وعذاب إرحل فأهل الدار قد غرقوا بسيل السيف والدارُ .. دمارٌ كلها الدار فاذهب بحلمِ الوردِ مغروسا ً الحقلُ مهجورٌ يعانق وحشته ضباب ، الأطفالُ في الطرقاتِ نامت والإعصارُ مخنوقٌ مع الأنفاس والقلبُ تحرسهُ الكلاب (قطارُ الموتِ) في النهرين يجري في الأسواقِ ، في الأحداق ... سربُ حمامٍ حالمٍ و(مفارزُ الإعدامِ) أسراب غربةُ الأيام لم تنهي الصراع وحدة الليلات تنتظرُ الوداع غربة ٌ .. ما عادت العينُ ترى فيها سوى رسم سراب فأرحل أمينا ً واثقا ً إرحل ولاتسأل وهل يحتاجُ رحيل فراشة في النور الى أسباب ......
#رحيل
#العاشق
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722349
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي في رحيل سعدي يوسف لم تترك عصافيرُ الصباحِ النومَ في احلامها ما ساومَ البومُ نعاسا ً ولم يرّفُ ناعقا ً غراب ، تكسرَ اللحنُ صعودا ً قاسيا ً وتحدبَ الفجرُ على بصرتكَ الثكلى وتثائبت مزهوةً أسنة ُ الحراب .. مولاي ، لم يبقى بجرحِ العمرِ صبرٌ وتغلغلَ الغسقُ الخريفي بجفنيكَ فتجسدت أشرعة ً .. آياتُ الغياب ، عانقَ الخليجُ (وردة الثلجِ) في جلسةِ الغريبِ نقرة السلمان ، (پشت آشان) و(سواره توكه) وحضرَ بكاملِ أخزانهِ السياب ، لم يرفعُ الديكُ الى الصبحِ صياحا ً حضرت تفاصيلُ الغيابِ برمتها وأكتملَ لقيامِ رحلتكَ الأخيرة مولاي النصاب فأرحل وخذ معطفكَ الوردي صاخبا ً وأترك إباءاً غاضبا ً يطرقُ من بعدكَ الأبواب يبحثُ في الأحياءِ عن نَفَسٍ يؤججهُ يبحثُ في الدربِ العصيبِ عن أثر الجواب إرحل واقفا ً هُدِمت قلاعُ شموخ الشمس إرحل فأينما دار بكَ الطرفُ .. خراب ، إرحل ناطقا ً صمتت حناجرُ هبّة الأنهار إرحل فلم يبقى لربِ الشعرِ محراب إرحل صريحا ً واضحا ً تسترَ الخائنون بأعذارِ المترددين إنبطاحا ً إرحل كما الليلِ طليقا ً في دمِ الأعناب دع سباقَ الحبرِ في أدب المتاجر للموتى وإن نطقوا وارحل ساميا ً حرا ًمع الأعلى يتبعُ خطوتكَ السحاب لاشوق يستحقُ الشوق أكثر لاصوت بلفظ العشقِ يجهر إرحل فلم يبقى في آخر المحطاتِ واقفٌ سوى شبح الأغتراب ، غربة ٌ مولاي غربة ٌ ساكنة ٌ باردة ٌ كليلة الميلاد ، لاأهل يعيدون ضياع العمر في أملٍ لافرح يتقاسمهُ مع أحزانكَ الأصحاب إرحل فالدارُ ماعادت هي المأوى لأهل الدار جفافٌ قاتلٌ والجار غدار قول الحق مرارةٌ ، ألمٌ ومخالفة التيار تشردٌ وعذاب إرحل فأهل الدار قد غرقوا بسيل السيف والدارُ .. دمارٌ كلها الدار فاذهب بحلمِ الوردِ مغروسا ً الحقلُ مهجورٌ يعانق وحشته ضباب ، الأطفالُ في الطرقاتِ نامت والإعصارُ مخنوقٌ مع الأنفاس والقلبُ تحرسهُ الكلاب (قطارُ الموتِ) في النهرين يجري في الأسواقِ ، في الأحداق ... سربُ حمامٍ حالمٍ و(مفارزُ الإعدامِ) أسراب غربةُ الأيام لم تنهي الصراع وحدة الليلات تنتظرُ الوداع غربة ٌ .. ما عادت العينُ ترى فيها سوى رسم سراب فأرحل أمينا ً واثقا ً إرحل ولاتسأل وهل يحتاجُ رحيل فراشة في النور الى أسباب ......
#رحيل
#العاشق
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722349
الحوار المتمدن
كاظم الخليلي - رحيل العاشق في الغياب
محمد عبد الكريم يوسف : جواب الحورية لراعي كريستوفر مارلو العاشق السير وولتر رالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جواب الحورية لراعي كريستوفر مارلو العاشقالسير وولتر رالينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلو كان العالم و الحب بأسره شباباوالصدق يجري على لسان كل راعفمن الممكن أن تحركني تلك الملذاتلأعيش معك وأكون حبيبتك،الزمن يقود القطعان من حقل إلى حقل وعندما تثور الأنهار وتبرد الصخور ةويصبح العندليب أصماوتتذمر الاهتمامات الباقية من المجيءتذبل الزهور والحقول الفتيةلتعصي محاصيل الشتاء الواعدةويبقى اللسان المعسول والقلب المتمردربيع الخيال ومنبع الحزن والأسى.وسرعان ما تزول وتذبل، وسرعان ما تنسىعباءاتك وحذاءك وسرير الوردوقبعتك وثوبك الجميل وباقات الوردفي نضوج مجنون ولسبب فاسد.إن حزام القش وبراعم اللبلاب والمشابك المرجانية وأزرار الزينة المحمرةكلها لن تستطيع أن تحرك بي شيئالٱتي إليك وأكون حبيبتكولكن إن أمكن للشباب أن يبقى والحب أن يستمر بالتوالدولم يكن لنصف الملذات نهاية أو عمر أو حاجةأنئذ، يمكن لهذه الملذات أن تحرك عقليلأعيش معك ، وأكون حبيبتك العنوان الأصليThe Nymph s Reply to the Shepherdby Sir WRaleigh ......
#جواب
#الحورية
#لراعي
#كريستوفر
#مارلو
#العاشق
#السير
#وولتر
#رالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729571
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جواب الحورية لراعي كريستوفر مارلو العاشقالسير وولتر رالينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلو كان العالم و الحب بأسره شباباوالصدق يجري على لسان كل راعفمن الممكن أن تحركني تلك الملذاتلأعيش معك وأكون حبيبتك،الزمن يقود القطعان من حقل إلى حقل وعندما تثور الأنهار وتبرد الصخور ةويصبح العندليب أصماوتتذمر الاهتمامات الباقية من المجيءتذبل الزهور والحقول الفتيةلتعصي محاصيل الشتاء الواعدةويبقى اللسان المعسول والقلب المتمردربيع الخيال ومنبع الحزن والأسى.وسرعان ما تزول وتذبل، وسرعان ما تنسىعباءاتك وحذاءك وسرير الوردوقبعتك وثوبك الجميل وباقات الوردفي نضوج مجنون ولسبب فاسد.إن حزام القش وبراعم اللبلاب والمشابك المرجانية وأزرار الزينة المحمرةكلها لن تستطيع أن تحرك بي شيئالٱتي إليك وأكون حبيبتكولكن إن أمكن للشباب أن يبقى والحب أن يستمر بالتوالدولم يكن لنصف الملذات نهاية أو عمر أو حاجةأنئذ، يمكن لهذه الملذات أن تحرك عقليلأعيش معك ، وأكون حبيبتك العنوان الأصليThe Nymph s Reply to the Shepherdby Sir WRaleigh ......
#جواب
#الحورية
#لراعي
#كريستوفر
#مارلو
#العاشق
#السير
#وولتر
#رالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729571
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - جواب الحورية لراعي كريستوفر مارلو العاشق السير وولتر رالي
محمد عبد الكريم يوسف : رسالة الراعي العاشق إلى حبيبته ، كريستوفر مارلو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف رسالة الراعي العاشق إلى حبيبتهكريستوفر مارلونقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفتعالي عيشي معي وكوني حبيبتيوسوف نحقق معا كل الملذاتفي التلال والوديان والهضاب والحقولوالغابات أو في محاصيل الجبال المنحدرة.سنجلس فوق الصخورنرقب الرعاة وهم يطعمون قطعانهمبجانب أنهار ضحلة تتاغم مع تدفقهاأغاني الطيور الشجية بقصائدها الغزليةسأصنع لك سريرا من الورودوألف باقة زهر عطرةوقبعة من الزهور وثوبا طويلامزركشا بأوراق الٱ-;-سسأصنع لك عباءة من أجود صوفسنأخذه من خرافنا الصغيرة الجميلةوشبشب مخطط لبرد الشتاءمزين بمشابك من أنقى ذهبونطاقا من القش ، وبراعم اللبلابمع مشابك من المرجان وأزرار زينة محمرةوإذا كان يمكن لهذه المسرات أن تحرك مشاعركتعالي عيشي معي وكوني حبيبتيوستكون أطباق طعامك الفضية غالية ونفيسة مثل أطباق طعام الٱ-;-لهةعلى طاولة من العاجتحضر لك ولي كل يوم.سيرقص صغار الرعاة ويغنونلإدخال السرور على قلبك كل صباح من صباحات أيار،وإذا كان من الممكن أن تحرك هذه الملذات عقلكعيشي معي إذن وكوني حبي.العنوان الأصليThe Passionate Shepherd to His LoveBY CHRISTOPHER MARLOWE ......
#رسالة
#الراعي
#العاشق
#حبيبته
#كريستوفر
#مارلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729584
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف رسالة الراعي العاشق إلى حبيبتهكريستوفر مارلونقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفتعالي عيشي معي وكوني حبيبتيوسوف نحقق معا كل الملذاتفي التلال والوديان والهضاب والحقولوالغابات أو في محاصيل الجبال المنحدرة.سنجلس فوق الصخورنرقب الرعاة وهم يطعمون قطعانهمبجانب أنهار ضحلة تتاغم مع تدفقهاأغاني الطيور الشجية بقصائدها الغزليةسأصنع لك سريرا من الورودوألف باقة زهر عطرةوقبعة من الزهور وثوبا طويلامزركشا بأوراق الٱ-;-سسأصنع لك عباءة من أجود صوفسنأخذه من خرافنا الصغيرة الجميلةوشبشب مخطط لبرد الشتاءمزين بمشابك من أنقى ذهبونطاقا من القش ، وبراعم اللبلابمع مشابك من المرجان وأزرار زينة محمرةوإذا كان يمكن لهذه المسرات أن تحرك مشاعركتعالي عيشي معي وكوني حبيبتيوستكون أطباق طعامك الفضية غالية ونفيسة مثل أطباق طعام الٱ-;-لهةعلى طاولة من العاجتحضر لك ولي كل يوم.سيرقص صغار الرعاة ويغنونلإدخال السرور على قلبك كل صباح من صباحات أيار،وإذا كان من الممكن أن تحرك هذه الملذات عقلكعيشي معي إذن وكوني حبي.العنوان الأصليThe Passionate Shepherd to His LoveBY CHRISTOPHER MARLOWE ......
#رسالة
#الراعي
#العاشق
#حبيبته
#كريستوفر
#مارلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729584
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - رسالة الراعي العاشق إلى حبيبته ، كريستوفر مارلو
صافي صافي : العاشق ة في -نساء من صمت-
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي في تأبين د. إلهام أبو غزالةفي مجموعتها القصصية "نساء من صمت" الصادرة عن اتحاد الكتاب الفلسطينين سنة 1997، الواقعة في 146 صفحة من القطع المتوسط، 49 "قصة". سأتناول في قراءتها قصة "العاشق" (ص: 124-131)، وما جاورها في المعاني.د. إلهام صديقة مقربة منذ أواسط الثمانينيات، وشريكة في اتخاذ القرارات اليومية والعملية في المجتمع الفلسطيني، ومثابرة على حضور الندوات الأدبية والفكرية، واللقاءات المتعددة في كل مجال، وزميلة في جامعة بيرزيت. كنت التقي بها أحياناً ساعات طويلة في اليوم الواحد، في بيتي أو بيتها، أو في أماكن النشاطات المختلفة. كانت رفيقة بكل معنى الكلمة، ولهذا من الصعب أن أكتب عنها، أو أقرأ مجموعتها القصصية بعيداً عن هذه العلاقة المستمرة بين المد والجزر على أشدهما.رغم أن عنوان المجموعة القصصية "نساء من صمت"، إلا أني لم أرها صامتة في أي وقت، فهي مشاركة فاعلة في النقاشات، وهي صاحبة الأسئلة المتوالدة، المفتوحة في كل اتجاه، بحيث لم ينته لقاء، إلا كان مقدمة لعقد لقاءات أخرى. لم تكن صامتة، وكانت تشكل محوراً هاماً في الحوارات المتتالية في القدس ورام الله، وحتى في مدن وقرى فلسطين التي زرناها معاً. لم تكن صامتة، بل هي مقاتلة بأشكال تفاعلها مع الأحداث.لم تكن صامتة، وهي المدافعة بشدة عن المرأة، بكل ما أوتيت من علم ومعرفة وممارسة، لتحول كل النقاش إلى هذا الجانب، ولتشعر القائل، بأنه مقصر في معتقداته الفكرية والعملية تجاه النساء، ولم أكن أفلت من لسانها أبداً، فتضعني أحياناً في خانة أنا لست فيها بالفعل، وكأني مسؤول عن كل ممارسات الرجل، حتى تلك التي أرفضها، فأنا بالنسبة لها ممثل للرجل، وهي ضد الذكورية الظالمة للمرأة، والقامعة لها، حتى في التاريخ الذي مضى، والذي سيأتي. لذلك كنت أكثر حرصاً في انتقاء كلماتي عند الحديث، لكنها تقتنص كل فرصة، لأكون الهدف وموقع الهجوم. كنت أتفهمها، وأتفهم نفسي، فأوافق أو أبتسم، فهي امرأة تحمل قضية على أكتافها، وبين تلافيف دماغها، تلفظه بلسانها، فلا تصمت، فأحترمها أكثر. في هذا الكتاب لم تكن تتحدث بالضبط عن نفسها، بل عن نساء الأرض، ورجال الأرض، والحياة، وتغييرها بالشكل الذي تريد.هل كانت إلهام تتناول نفسها في المجموعة القصصية؟ليس بالضرورة، ولو كانت في قيد الحياة لأجابت: لا. ولو سألتها على انفراد لقالت: في منه. وأزاحت وجهها جانباً. ولو سألتها عما يكتبه الأدباء عن العلاقة بين سيرتهم الشخصية، ونصوصهم، باعتبارها متخصصة، لأجابت: ليس بالضرورة أن نكتب عما حدث معنا، لكننا نكتب عن ما نفكر فيه، عن حالنا، عن هويتنا، عن معاناتنا، عن عواطفنا، عن تخيلاتنا، عن أحلامنا، عن كينونتنا التي نحملها تحت جلدنا لآلاف السنين، عن علاقاتنا بالآخرين، عن الآخرين، عن تاريخنا ومستقبلنا، فكل ما نكتبه هو سيرة ذاتية بشكل أو بآخر.هل الكتابة هي ملجأ للتعبير عن الذات؟نعم، فما لا نستطيع البوح به شفاهياً، نقوله كتابياً، نختبئ وراء شخصيات، ونلقي بما نعتقده على ألسنتهم، وعلى مراقبتنا لسلوكهم، بل نخترع أحياناً سلوكاً، ونلصقه بهذه الشخصية أو تلك، أكنا نحبها أم نكرهها. نتقمص تلك الشخصية، ونلبسها فكرة، حدث، لنوصل رسالة واضحة أو ضمنية. نحن مهمتنا مخاطبة العقل، بالحوار، الحوار ثم الحوار، ونعلو بالعقل إلى حدود التفكير الناقد، ليتمعن كل منا في نفسه، وفيما حوله، ليغيره، ليجعله أفضل، وليصبح المجتمع أفضل، ولتصبح المرأة في مكانة تستحقها.هل العاشقة هي إلهام؟ليس بالضرورة، فمن الصعب أن تلاحظ ذلك، من الصعب أن تعبر عن مشاعرها، فلم ير أحد دموعها (تقر ......
#العاشق
#-نساء
#صمت-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736147
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي في تأبين د. إلهام أبو غزالةفي مجموعتها القصصية "نساء من صمت" الصادرة عن اتحاد الكتاب الفلسطينين سنة 1997، الواقعة في 146 صفحة من القطع المتوسط، 49 "قصة". سأتناول في قراءتها قصة "العاشق" (ص: 124-131)، وما جاورها في المعاني.د. إلهام صديقة مقربة منذ أواسط الثمانينيات، وشريكة في اتخاذ القرارات اليومية والعملية في المجتمع الفلسطيني، ومثابرة على حضور الندوات الأدبية والفكرية، واللقاءات المتعددة في كل مجال، وزميلة في جامعة بيرزيت. كنت التقي بها أحياناً ساعات طويلة في اليوم الواحد، في بيتي أو بيتها، أو في أماكن النشاطات المختلفة. كانت رفيقة بكل معنى الكلمة، ولهذا من الصعب أن أكتب عنها، أو أقرأ مجموعتها القصصية بعيداً عن هذه العلاقة المستمرة بين المد والجزر على أشدهما.رغم أن عنوان المجموعة القصصية "نساء من صمت"، إلا أني لم أرها صامتة في أي وقت، فهي مشاركة فاعلة في النقاشات، وهي صاحبة الأسئلة المتوالدة، المفتوحة في كل اتجاه، بحيث لم ينته لقاء، إلا كان مقدمة لعقد لقاءات أخرى. لم تكن صامتة، وكانت تشكل محوراً هاماً في الحوارات المتتالية في القدس ورام الله، وحتى في مدن وقرى فلسطين التي زرناها معاً. لم تكن صامتة، بل هي مقاتلة بأشكال تفاعلها مع الأحداث.لم تكن صامتة، وهي المدافعة بشدة عن المرأة، بكل ما أوتيت من علم ومعرفة وممارسة، لتحول كل النقاش إلى هذا الجانب، ولتشعر القائل، بأنه مقصر في معتقداته الفكرية والعملية تجاه النساء، ولم أكن أفلت من لسانها أبداً، فتضعني أحياناً في خانة أنا لست فيها بالفعل، وكأني مسؤول عن كل ممارسات الرجل، حتى تلك التي أرفضها، فأنا بالنسبة لها ممثل للرجل، وهي ضد الذكورية الظالمة للمرأة، والقامعة لها، حتى في التاريخ الذي مضى، والذي سيأتي. لذلك كنت أكثر حرصاً في انتقاء كلماتي عند الحديث، لكنها تقتنص كل فرصة، لأكون الهدف وموقع الهجوم. كنت أتفهمها، وأتفهم نفسي، فأوافق أو أبتسم، فهي امرأة تحمل قضية على أكتافها، وبين تلافيف دماغها، تلفظه بلسانها، فلا تصمت، فأحترمها أكثر. في هذا الكتاب لم تكن تتحدث بالضبط عن نفسها، بل عن نساء الأرض، ورجال الأرض، والحياة، وتغييرها بالشكل الذي تريد.هل كانت إلهام تتناول نفسها في المجموعة القصصية؟ليس بالضرورة، ولو كانت في قيد الحياة لأجابت: لا. ولو سألتها على انفراد لقالت: في منه. وأزاحت وجهها جانباً. ولو سألتها عما يكتبه الأدباء عن العلاقة بين سيرتهم الشخصية، ونصوصهم، باعتبارها متخصصة، لأجابت: ليس بالضرورة أن نكتب عما حدث معنا، لكننا نكتب عن ما نفكر فيه، عن حالنا، عن هويتنا، عن معاناتنا، عن عواطفنا، عن تخيلاتنا، عن أحلامنا، عن كينونتنا التي نحملها تحت جلدنا لآلاف السنين، عن علاقاتنا بالآخرين، عن الآخرين، عن تاريخنا ومستقبلنا، فكل ما نكتبه هو سيرة ذاتية بشكل أو بآخر.هل الكتابة هي ملجأ للتعبير عن الذات؟نعم، فما لا نستطيع البوح به شفاهياً، نقوله كتابياً، نختبئ وراء شخصيات، ونلقي بما نعتقده على ألسنتهم، وعلى مراقبتنا لسلوكهم، بل نخترع أحياناً سلوكاً، ونلصقه بهذه الشخصية أو تلك، أكنا نحبها أم نكرهها. نتقمص تلك الشخصية، ونلبسها فكرة، حدث، لنوصل رسالة واضحة أو ضمنية. نحن مهمتنا مخاطبة العقل، بالحوار، الحوار ثم الحوار، ونعلو بالعقل إلى حدود التفكير الناقد، ليتمعن كل منا في نفسه، وفيما حوله، ليغيره، ليجعله أفضل، وليصبح المجتمع أفضل، ولتصبح المرأة في مكانة تستحقها.هل العاشقة هي إلهام؟ليس بالضرورة، فمن الصعب أن تلاحظ ذلك، من الصعب أن تعبر عن مشاعرها، فلم ير أحد دموعها (تقر ......
#العاشق
#-نساء
#صمت-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736147
الحوار المتمدن
صافي صافي - العاشق/ة في -نساء من صمت-
محمد أبوالفضل محمد : أنا الصوفى المريد العاشق
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوالفضل_محمد "من وقف على بابِنا اصطفيناه .. ومن اصطفيناه صفيناه .. ومن صفيناه شفيناه .. ومن شفيناه وقف على باب مولاه لا يرى إلا مولاه"الصوفية ممارسة روحية تستهدف الرحلة الداخلية لأكتشاف ذات المرء الحقيقيةومن أهم المفكرين والفلاسفة المرتبطين بها هم الرومي وحافظ الشيرازي من إيران، ويعتقد بعض الناس أن الصوفية تتناغم مع رؤية علم النفس في التعرف الحقيقي على النفس والتحرر من القيود التي تُكوّن تصورات زائفة للمرء عن ذاته كالقيود التي اكتسبها من المحيط والانحيازات والآخرين. هي اعتقاد مفاده أنه إذا وصلنا إلى جوهر كينونتنا سنكون متناغمين مع الكون وخالقهوالإبتعاد عن الرذائل والإقتراب من الفضائل والتجلي والعيش عيشة الدراويش تلك الكلمات تلخص الصوفية وهي تلخص حتما ما يعتقده كثير من المتصوفين لكنها أيضا لا تروق للبعض.الصوفية هي إلتزام بمعرفة الذات، تهدف إلى معرفة المرء بذاته، لا الأبعاد المادية لكيانه فحسب، التي تشمل شخصيته ومشاعره وجسده وهويته الاجتماعية، بل أيضًا الأبعاد الروحية، تلك الأجزاء من أنفسنا التي نجمع فيها قوتنا وشجاعتنا وتعاطفنا. ذلك الجزء الثابت فينا الذي لا يتغير أو يتأثر بشيء رغم أن جميع الأبعاد المادية تتغير باستمرار، ذلك الجزء الذي يجعلك ما أنت عليه حقيقة.أما أكثر ما لفتني في أي بحث عن الصوفية أن شيئاً آخر يتكرر أيضا وهو أنْ ليس هنالك تعريف واحد للصوفية. لكن الأمور تصبح أكثر تعقيداً عندما يقول صوفيون ممارسون، إن الصوفية لا تُربط حصراً بالإسلام لأنها سابقه له وتعود جذورها إلى ما قبله. هذا القول طبعاً يرفضه صوفيون آخرون ممن يعتبرون أن الصوفية لا تخرج عن الإسلام لكنها تسير في فضاء رحب شعاره اعبد الله كأنك تراه ما يفتح باب الخيال ما جعل الخيال طريقة من طرق المعرفة لدى المتصوفين. ليس هذا فقط مدار اختلاف او تفسيرات مختلفة إنما أيضا النظرة الى المتصوف نفسه ؟ هل يمارس رياضة روحية؟ وهو يظن أنه يمارس العبادة؟ هلى فعلاً عليه الإبتعاد عن الملذات والعيش عيشة الزاهد بالأشياء؟ أم أن هذه الأمور تغيرت مع تطور الحياة ؟ ولم يعد الصوفي درويش يجسده البارم حول ذاته مرة بعد أخرى بعد أخرى حتى يرتفع بذاته إلى أعلى.فعلا ففي ذهننا، عندما يجري الحديث عن الصوفية فإن رقصة الدراويش تحضر أمامنا.فعمليا دوران الدراويش الذي تحول فولكلورا هو حاضر في بعض الطقوس لأن هذا الدوران هو دوران حول الذات وصولا إلى الإرتقاء لملاقاة الذات الإلهية. هنا أيضا هنالك اختلاف في التفسير، فالدرويش الذي يدور حول ذاته طقس يرتبط شكلا بالصوفيه لكن حصر الصوفية فيه اجتزاء كبير حسب هؤلاء.أخيرا: إن الخوف والشك بهويتي بعد تجردي من أدواري وعاداتي وقصصي الشخصية جعلني أبحث عن هذا السبيل لمعرفة نفسي، وجعلني تلميذ فى مدرسة العشق الألهى في هذه المدرسة لم يكن لدي خيار آخر، إذ يجب أن أعرف نفسي لأملك شيئًا ثابتا. وكلما تعلمت المزيد عن نفسي تعلمت المزيد عن علم النفس وطريقة تفكيرنا. ......
#الصوفى
#المريد
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744619
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوالفضل_محمد "من وقف على بابِنا اصطفيناه .. ومن اصطفيناه صفيناه .. ومن صفيناه شفيناه .. ومن شفيناه وقف على باب مولاه لا يرى إلا مولاه"الصوفية ممارسة روحية تستهدف الرحلة الداخلية لأكتشاف ذات المرء الحقيقيةومن أهم المفكرين والفلاسفة المرتبطين بها هم الرومي وحافظ الشيرازي من إيران، ويعتقد بعض الناس أن الصوفية تتناغم مع رؤية علم النفس في التعرف الحقيقي على النفس والتحرر من القيود التي تُكوّن تصورات زائفة للمرء عن ذاته كالقيود التي اكتسبها من المحيط والانحيازات والآخرين. هي اعتقاد مفاده أنه إذا وصلنا إلى جوهر كينونتنا سنكون متناغمين مع الكون وخالقهوالإبتعاد عن الرذائل والإقتراب من الفضائل والتجلي والعيش عيشة الدراويش تلك الكلمات تلخص الصوفية وهي تلخص حتما ما يعتقده كثير من المتصوفين لكنها أيضا لا تروق للبعض.الصوفية هي إلتزام بمعرفة الذات، تهدف إلى معرفة المرء بذاته، لا الأبعاد المادية لكيانه فحسب، التي تشمل شخصيته ومشاعره وجسده وهويته الاجتماعية، بل أيضًا الأبعاد الروحية، تلك الأجزاء من أنفسنا التي نجمع فيها قوتنا وشجاعتنا وتعاطفنا. ذلك الجزء الثابت فينا الذي لا يتغير أو يتأثر بشيء رغم أن جميع الأبعاد المادية تتغير باستمرار، ذلك الجزء الذي يجعلك ما أنت عليه حقيقة.أما أكثر ما لفتني في أي بحث عن الصوفية أن شيئاً آخر يتكرر أيضا وهو أنْ ليس هنالك تعريف واحد للصوفية. لكن الأمور تصبح أكثر تعقيداً عندما يقول صوفيون ممارسون، إن الصوفية لا تُربط حصراً بالإسلام لأنها سابقه له وتعود جذورها إلى ما قبله. هذا القول طبعاً يرفضه صوفيون آخرون ممن يعتبرون أن الصوفية لا تخرج عن الإسلام لكنها تسير في فضاء رحب شعاره اعبد الله كأنك تراه ما يفتح باب الخيال ما جعل الخيال طريقة من طرق المعرفة لدى المتصوفين. ليس هذا فقط مدار اختلاف او تفسيرات مختلفة إنما أيضا النظرة الى المتصوف نفسه ؟ هل يمارس رياضة روحية؟ وهو يظن أنه يمارس العبادة؟ هلى فعلاً عليه الإبتعاد عن الملذات والعيش عيشة الزاهد بالأشياء؟ أم أن هذه الأمور تغيرت مع تطور الحياة ؟ ولم يعد الصوفي درويش يجسده البارم حول ذاته مرة بعد أخرى بعد أخرى حتى يرتفع بذاته إلى أعلى.فعلا ففي ذهننا، عندما يجري الحديث عن الصوفية فإن رقصة الدراويش تحضر أمامنا.فعمليا دوران الدراويش الذي تحول فولكلورا هو حاضر في بعض الطقوس لأن هذا الدوران هو دوران حول الذات وصولا إلى الإرتقاء لملاقاة الذات الإلهية. هنا أيضا هنالك اختلاف في التفسير، فالدرويش الذي يدور حول ذاته طقس يرتبط شكلا بالصوفيه لكن حصر الصوفية فيه اجتزاء كبير حسب هؤلاء.أخيرا: إن الخوف والشك بهويتي بعد تجردي من أدواري وعاداتي وقصصي الشخصية جعلني أبحث عن هذا السبيل لمعرفة نفسي، وجعلني تلميذ فى مدرسة العشق الألهى في هذه المدرسة لم يكن لدي خيار آخر، إذ يجب أن أعرف نفسي لأملك شيئًا ثابتا. وكلما تعلمت المزيد عن نفسي تعلمت المزيد عن علم النفس وطريقة تفكيرنا. ......
#الصوفى
#المريد
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744619
الحوار المتمدن
محمد أبوالفضل محمد - أنا الصوفى المريد العاشق
عزالدين أبو ميزر : العاشق الجوال-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر أنَا عَاشِقٌ جَوّالْأظَلّ فِي ارتِحَالٍ دَائمِِ... أظَلُّ فِي ارتِحَالْوَأعشَقُ المُحَالْوَرِحلَتِي طَويلَةٌ طَويلَةْوَمَا لَهَا انتِهَاءْمَا دَامَ فِي عَينَيّ مَنْ أُحِبُّ،دَائِمََا سُؤالْيَنتَظِرُ الجَوَابْعَينَاكِ يَا حَبيبَتِيتُبحِرُ فِيهِمَا سَفينَتِيلَا تَرهَبُ الأموَاجَ وَالأنوَاءْوَلَا تَخَافُ صَولَةَ الحِيتَانْأوْ أنْ تَرَى فِي غَفلَةِِ مِنَ الزّمَانْأوْ بَينَ مَوجَةِِ وَمَوجَةِِ قُرصَانْسَفينَتي ... لَيسَ لَهَا إسمٌ وَلَاعنوانْأوْ تَعرِفُ الرّسُوّ فِي مِينَاءْوَمَا رَأت وَلَن تَرى فِي عُمرِهَاخِلجَانْسَفينَتِي ... مَمرودَةٌ مِن نُورْوَدائِمََا مِجذَافُهَا يَدُورْوَقَلعُهَا أرَقّ مِن نَسائِمِ المَسَاءْكَأنّهُ شَلّالُ عِطرِِ نَبعُهُ،هُنَاكَ فَوقَ الغَيمِ عِندَ قُبّةِ السّمَاءْوَالعَاشِقُ الجَوّالْيَظلّ فِي ارتِحَالِِ دَائِمِ،يَظَلّ فِي ارتِحَالْوَيَعشَقُ المُحَالْمَا دَامَ فِي عَينَيّ مَن يُحِبّ،داَئِمََا سُؤالْوَمَا لَهُ جَوَابْ ......
#العاشق
#الجوال-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746056
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر أنَا عَاشِقٌ جَوّالْأظَلّ فِي ارتِحَالٍ دَائمِِ... أظَلُّ فِي ارتِحَالْوَأعشَقُ المُحَالْوَرِحلَتِي طَويلَةٌ طَويلَةْوَمَا لَهَا انتِهَاءْمَا دَامَ فِي عَينَيّ مَنْ أُحِبُّ،دَائِمََا سُؤالْيَنتَظِرُ الجَوَابْعَينَاكِ يَا حَبيبَتِيتُبحِرُ فِيهِمَا سَفينَتِيلَا تَرهَبُ الأموَاجَ وَالأنوَاءْوَلَا تَخَافُ صَولَةَ الحِيتَانْأوْ أنْ تَرَى فِي غَفلَةِِ مِنَ الزّمَانْأوْ بَينَ مَوجَةِِ وَمَوجَةِِ قُرصَانْسَفينَتي ... لَيسَ لَهَا إسمٌ وَلَاعنوانْأوْ تَعرِفُ الرّسُوّ فِي مِينَاءْوَمَا رَأت وَلَن تَرى فِي عُمرِهَاخِلجَانْسَفينَتِي ... مَمرودَةٌ مِن نُورْوَدائِمََا مِجذَافُهَا يَدُورْوَقَلعُهَا أرَقّ مِن نَسائِمِ المَسَاءْكَأنّهُ شَلّالُ عِطرِِ نَبعُهُ،هُنَاكَ فَوقَ الغَيمِ عِندَ قُبّةِ السّمَاءْوَالعَاشِقُ الجَوّالْيَظلّ فِي ارتِحَالِِ دَائِمِ،يَظَلّ فِي ارتِحَالْوَيَعشَقُ المُحَالْمَا دَامَ فِي عَينَيّ مَن يُحِبّ،داَئِمََا سُؤالْوَمَا لَهُ جَوَابْ ......
#العاشق
#الجوال-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746056
الحوار المتمدن
عزالدين أبو ميزر - العاشق الجوال-قصيدة
فراس الجندي : قصيدة أنا العاشق
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي أنا العاشقأنا العاشقُ وليس العاشقُ بالطعانِ ولا اللعانِ ولا الفاحش أنا من نفخ الله من روحه فولدتُ أحمل خطيئة الكون وآثام أمه أنا الذي ولد من نفخة الله وصُلب على مذبح العشق أبتي ..... رأيت الناس يصدون عني صددواً ولا يؤمنون بأن دمي نبيذ الفقراء أبتي...... ناديتُ عشتار وقلتُ لها لما نحن نربأ بأنفسنا وصقيع الغربة قد فتك العظام ناديتُ عشتار يا أبتي وثلج الصمت يلسعني وحدي بين القبور كنت أصلي لوطنٍ يعانقني في عتمةِ الحلمِ ناديتُ القبور علها تأخذني إلى بيادر القمح فقتلني صقيع الصمت وحده الحزن يمدُ يده من بين صمت القبور ويقول: أيها العاشق عشتار لست هنا فعشتار تنام بين مصاطب الحبق وتُخمرُ لنا من دمعها خمر العشق أبتي ... أنا العاشق لتربتها ولست من العشاق الذين يتأولون العشق تأولاً آمنت بما أنزل علي من عقاب الحب وآمنت بما أنزل علي وأنزل عليك وإلهي وآلهتك واحد في العشق أبتي الغربة تتلو علي من نبأ الحزن وتعدني أن تُصليني بنار القهر أبد الدهر أبتي أنا العاشقُ لضفافها وما عبدتُ يوماً غيرها وما عمِلتُ من إلهٍ غيرها فأنا نبيُ النهدين وما بينهما أنا من أتخذ من النهد قُبلته وجعل من النهد إلها وأتيتُ ببينات شعري أتلوها على قمصان نومها أبتي لئنِ اتخذت غيرها إلهاً اجعل من جسدي جيفة لطيور الظلام أبتي ... فإن كنت بشكٍ من بيناتي فأنت من أوحى إلي أن أٌسرِ بين العباد وأن لا أخشى لومة الطغاة وأن أتلو آيات شعري على حقول قمحها وأن أسرِ بعشقي من الشرق إلى الغرب وأن عشتار حرس لخطواتي أبتي لئنِ اتخذت من غيرها إلهاً انكرني قبل صياح الديك وليصطفيني الموت قبل الصباح ......
#قصيدة
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747543
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي أنا العاشقأنا العاشقُ وليس العاشقُ بالطعانِ ولا اللعانِ ولا الفاحش أنا من نفخ الله من روحه فولدتُ أحمل خطيئة الكون وآثام أمه أنا الذي ولد من نفخة الله وصُلب على مذبح العشق أبتي ..... رأيت الناس يصدون عني صددواً ولا يؤمنون بأن دمي نبيذ الفقراء أبتي...... ناديتُ عشتار وقلتُ لها لما نحن نربأ بأنفسنا وصقيع الغربة قد فتك العظام ناديتُ عشتار يا أبتي وثلج الصمت يلسعني وحدي بين القبور كنت أصلي لوطنٍ يعانقني في عتمةِ الحلمِ ناديتُ القبور علها تأخذني إلى بيادر القمح فقتلني صقيع الصمت وحده الحزن يمدُ يده من بين صمت القبور ويقول: أيها العاشق عشتار لست هنا فعشتار تنام بين مصاطب الحبق وتُخمرُ لنا من دمعها خمر العشق أبتي ... أنا العاشق لتربتها ولست من العشاق الذين يتأولون العشق تأولاً آمنت بما أنزل علي من عقاب الحب وآمنت بما أنزل علي وأنزل عليك وإلهي وآلهتك واحد في العشق أبتي الغربة تتلو علي من نبأ الحزن وتعدني أن تُصليني بنار القهر أبد الدهر أبتي أنا العاشقُ لضفافها وما عبدتُ يوماً غيرها وما عمِلتُ من إلهٍ غيرها فأنا نبيُ النهدين وما بينهما أنا من أتخذ من النهد قُبلته وجعل من النهد إلها وأتيتُ ببينات شعري أتلوها على قمصان نومها أبتي لئنِ اتخذت غيرها إلهاً اجعل من جسدي جيفة لطيور الظلام أبتي ... فإن كنت بشكٍ من بيناتي فأنت من أوحى إلي أن أٌسرِ بين العباد وأن لا أخشى لومة الطغاة وأن أتلو آيات شعري على حقول قمحها وأن أسرِ بعشقي من الشرق إلى الغرب وأن عشتار حرس لخطواتي أبتي لئنِ اتخذت من غيرها إلهاً انكرني قبل صياح الديك وليصطفيني الموت قبل الصباح ......
#قصيدة
#العاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747543
الحوار المتمدن
فراس الجندي - قصيدة أنا العاشق
عبدالناصر صالح : حالاتُ البحّار العاشق..
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح شعر: عبد الناصر صالحللبحرِ أخيلةٌ وهذا الموجُ أزرقُغيمةٌ غسلتْ ضفائرَها وبحّارونَ يحتفلونَرائحةٌ تجيء من المدارات البعيدة.شاطىءٌ يرنو لأغنيةٍ.وأطفالٌ يحثّون الخُطىفي البحرِ..كم في البحرِ من صدفٍوأسماكٍ تزيَن طقسَها في الماءِوامرأةٍ تشيّد معبداً للعشقِ فوق الرملِترسمُ ظلّها المحفوفَ بالرغبات ِتنثرُ نبضَهافأشمّ رائحةً تهدهدُ نبضيَ المُلْتاعَأطلقُ رغبتيوأدقّ أجراساً لها وقْعُ القداسةِ حين تأتي..قلبي على الشطآنِ يحرس حلمهاوربيعَ فرحتهافتكتملُ القصيدةُيقفز العبقُ المخبأ في الضلوع، الشمسُ تلبسُ تاجهاوتفكّ قيدَ حنينها للبحر والأشجارِمسرعةً تمرّ كخُطوتيلتضيءَ أجنحةَ الحروفِ وغابةَ الكلماتمسرعةً تمرّ كلهفتي عند اللقاءكلهفةِ العشاقِ ينتظرون ليل جنونهملا شمسَ إلا وجهُهالا نسمةٌ تأتي مع الأمواجِتعبر جدْب أياميسوى مطرِ الجدائلِ..كنت أسكن نارهاوبراعمَ الرّمان في دمها المؤلّهانتشي بندىً يلامسُ خضرةَ العينين ترْمقني بنظرة وجْدها ..وأسائل الغيمَ المكدس عن جوانحِهافيسبقني صدى صوتيلموعدنا الذي قد كانأيُّ قصيدةٍ ستعيدُ موعدَها الذي قد كان..أيُّ براعةٍ ستضيء جمرَ الخوفِ والصّبوات..أذكرها تجيء بثوبها الريفيّيَعْمُر صدرَها ألقُ الأنوثةِ،تستفز أيائل الغاباتحين تطير بين ظلالها وتهز جذع العمر ،تسقط صورةٌ لربيعها الأبديّ أذكرها تراقصُ موجةًفتحتْ ذراعيْها كعاشقةٍأمام البحرِ..أذكرهاتجففُ دمعَها الملكيِّ عائدةً إلى عذرية الزيتونِ،كيف أردُّ نبض القلب حين يفيض رقراقاً إلى لغتيفيأتلفُ الكلام؟يمّمت وجهي نحوهاوأضأْتُ ليلَ قصيدتي من فيْض نظرتِها.لكأن بي عطشَ الترابِ لخطوهاسمّيتُها عمري المؤجّل بَوْحَ ذاكرتي الخصيبةكلما جفّ السحابُ رأيتني مطراً على شباكهامطراً يدغدغ حُلمها بفراش أغنيتي ويمسحُ صورةَ الجرح القديم على الضفافهوذا فضاءُ قصيدتي:صوتي الذي يمتدّ من وجعي إلى زمنِ البشارةِحاملاً لغةَ البكارةِكلما خلعْت ظباءُ الحيّ نصْل الخوف عن وجناتهاأدركت أنك سوسنُ العمر الذي يلتفُّ حول أصابعيويعيدني لبراءتي الأولىلعشبِ صلاتي الأولىوداليةٍ يراقصها خشوعُ النايكم قلتُ: وجهك مبتغايكم قلتُ: اكتبُثم تسْبقُني خُطايهل قلتُ شيئاً غير ما لفظتْه أنفاسيأمامَ البحرِفانْبَجستْ مزاميرْ الصبابةهل حفظتُ العهد حين رميتُغُرّةَ شعركِ المسدولِ، بالسمك الملونِأم أرقت مساءك الطّلليّفوق يباب صدريفي البحر أخْيلةٌوبحارٌ يزين طقسهُ المائيّوامرأةٌ على شباكِ معبدهااستقامَ الوزنواكتملتْ قصيدة. **********طولكرم – فلسطين ......
#حالاتُ
#البحّار
#العاشق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748793
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح شعر: عبد الناصر صالحللبحرِ أخيلةٌ وهذا الموجُ أزرقُغيمةٌ غسلتْ ضفائرَها وبحّارونَ يحتفلونَرائحةٌ تجيء من المدارات البعيدة.شاطىءٌ يرنو لأغنيةٍ.وأطفالٌ يحثّون الخُطىفي البحرِ..كم في البحرِ من صدفٍوأسماكٍ تزيَن طقسَها في الماءِوامرأةٍ تشيّد معبداً للعشقِ فوق الرملِترسمُ ظلّها المحفوفَ بالرغبات ِتنثرُ نبضَهافأشمّ رائحةً تهدهدُ نبضيَ المُلْتاعَأطلقُ رغبتيوأدقّ أجراساً لها وقْعُ القداسةِ حين تأتي..قلبي على الشطآنِ يحرس حلمهاوربيعَ فرحتهافتكتملُ القصيدةُيقفز العبقُ المخبأ في الضلوع، الشمسُ تلبسُ تاجهاوتفكّ قيدَ حنينها للبحر والأشجارِمسرعةً تمرّ كخُطوتيلتضيءَ أجنحةَ الحروفِ وغابةَ الكلماتمسرعةً تمرّ كلهفتي عند اللقاءكلهفةِ العشاقِ ينتظرون ليل جنونهملا شمسَ إلا وجهُهالا نسمةٌ تأتي مع الأمواجِتعبر جدْب أياميسوى مطرِ الجدائلِ..كنت أسكن نارهاوبراعمَ الرّمان في دمها المؤلّهانتشي بندىً يلامسُ خضرةَ العينين ترْمقني بنظرة وجْدها ..وأسائل الغيمَ المكدس عن جوانحِهافيسبقني صدى صوتيلموعدنا الذي قد كانأيُّ قصيدةٍ ستعيدُ موعدَها الذي قد كان..أيُّ براعةٍ ستضيء جمرَ الخوفِ والصّبوات..أذكرها تجيء بثوبها الريفيّيَعْمُر صدرَها ألقُ الأنوثةِ،تستفز أيائل الغاباتحين تطير بين ظلالها وتهز جذع العمر ،تسقط صورةٌ لربيعها الأبديّ أذكرها تراقصُ موجةًفتحتْ ذراعيْها كعاشقةٍأمام البحرِ..أذكرهاتجففُ دمعَها الملكيِّ عائدةً إلى عذرية الزيتونِ،كيف أردُّ نبض القلب حين يفيض رقراقاً إلى لغتيفيأتلفُ الكلام؟يمّمت وجهي نحوهاوأضأْتُ ليلَ قصيدتي من فيْض نظرتِها.لكأن بي عطشَ الترابِ لخطوهاسمّيتُها عمري المؤجّل بَوْحَ ذاكرتي الخصيبةكلما جفّ السحابُ رأيتني مطراً على شباكهامطراً يدغدغ حُلمها بفراش أغنيتي ويمسحُ صورةَ الجرح القديم على الضفافهوذا فضاءُ قصيدتي:صوتي الذي يمتدّ من وجعي إلى زمنِ البشارةِحاملاً لغةَ البكارةِكلما خلعْت ظباءُ الحيّ نصْل الخوف عن وجناتهاأدركت أنك سوسنُ العمر الذي يلتفُّ حول أصابعيويعيدني لبراءتي الأولىلعشبِ صلاتي الأولىوداليةٍ يراقصها خشوعُ النايكم قلتُ: وجهك مبتغايكم قلتُ: اكتبُثم تسْبقُني خُطايهل قلتُ شيئاً غير ما لفظتْه أنفاسيأمامَ البحرِفانْبَجستْ مزاميرْ الصبابةهل حفظتُ العهد حين رميتُغُرّةَ شعركِ المسدولِ، بالسمك الملونِأم أرقت مساءك الطّلليّفوق يباب صدريفي البحر أخْيلةٌوبحارٌ يزين طقسهُ المائيّوامرأةٌ على شباكِ معبدهااستقامَ الوزنواكتملتْ قصيدة. **********طولكرم – فلسطين ......
#حالاتُ
#البحّار
#العاشق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748793
الحوار المتمدن
عبدالناصر صالح - حالاتُ البحّار العاشق..
كريمة مكي : إعدام الذبّاح العاشق: لا تتركوه وحيدا...3 1
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي ذبحته بسكين الاحتقار فذبحها بسكين الانتقام، كلاهما ذابح و كلاهما مذبوح...كلاهما قاتل و مقتول.قصة حب قوية و دامية بين اثنين من أجمل خلق الله انتهت بذبح و انتحار!أولم يكن و هو يذبحها أمام الحرم الجامعي و وسط الطريق في وضح النهار ينتظر أن يلقى حتفه معها أو بعدها بقليل، ألم يكن يقتل نفسه و هو يقتلها، ألم يكن في نحرها نحرٌ له و انتحار!و لكنها مضت إلى ربّها و بقي في هذه الدنيا البائسة مع الناس القاسية؛ الناس الجابنة الذين تركوه يُتم فعلته خوفا من سكينه الفائرة!! الناس التي ارتمت عليه بعد ذلك تُقطَّع فيه و هو مكبّل و مُنقاد و منهار!! الناس التي تطلب شنقه في السّاحة العامة فورا و بلا انتظار!ولكن كيف كانت دُنياه قبل أن يدخل دنيا الاختيار، قبل أن يختار طريق الانتقام... و هل حقّا قد اختار؟!مات أبوه وهو صغير فربّته أمّه هو و أختيه حتى دخل الجامعة و كان من المتفوّقين و لم يُعرف له تاريخ في الإجرام، حتّى ما قيل من إشاعات تناقلتها مواقع إشعال النّار من أنّه كان يضرب أمّه و أختيه...و كان مدمنا....و كان....و كان... كذّبها كلّ الأجوار!!لم يكن له سوابق في العنف حتى مع الضحيّة نفسها،،،و لكن كانت له سابقة عنيفة مع الحبّ،،،مع الغرام!!قد تكون في البداية بادلته المحبّة...يعلم الله...فالقلوب أسرار و لكن بمرور الوقت وبعد أن اشتكت له تسلّط أمّها و ضعف شخصية أبيها، تبدّل الحال.بعد أن قَبِلوه و في البيت استقبلوه و بمساعدتها في الدروس طالبوه، صارت الأم تشجعها في السرّ، على استغلال جمالها كموديل في شركات الاشهار و ستجد وقتها، بدل الطالب الفقير، العرسان الأثرياء في الانتظار.هذا ما فهمناه منه و هو يتحدّث بتلعثم و صوت متقطّع الأوصال إلى القاضي الفاضل الذي عامله بحنان الأب العطوف و خاطبه بالرّفق المنشود ليُهوّن على نفسيته الضّائعة ما رأته من أهوال يوم النّحر و ما هو قادم عليها من أيّامٍ ثِقالْ.قال المطعون في رُجولته أن حبيبته كانت تشكو له بُخلَ عائلتها فصار هو من يصرف عليها - على تواضع حاله- كما ليكبر في عينيها و ترى فيه ملامح الفارس المغوار!!و لكنّ والديها أفهموها أنّها بجمالها قادرة على جلب أغنى الرّجال و ما عليها إلاّ الاستثمار في هذا الجمال إلى أبعد مشوار!و هكذا كان، فقد ذهبت إلى مدن بعيدة عن البيت لإتمام جلسات تصوير ستفتح لها أبواب الشهرة و المال و ستلتقي بأناس جدد لا يُشبهون الطالب المثابر الذي لا يملك، لحدّ الآن، إلا جِدّه و اجتهاده و قلبه الكبير العاشق و الولهان.كانت شابّة يانعة سعيدة بجمالها و لكنها كانت تبدو لمن يراها كأنّها غريبة عن عالم الاستعراض الذي يتطلّب امتهانا للجسد و إثارة لغرائز الكبار و الصّغار.أمّأ الذبّاح فكان وجهه هادئ و مريح...عندما تراه لا تعدُّهُ من فصيلة الأشرار! سبحان الله.... عندما تراه ترتاح.أمّا صورتهما معا فكأنّهما توأم بحقّ؛ كم تشبهه وكم يشبهها و لذلك قال لهم و هو ينحرها: ادفنوني في حضنها!! (يتبع) ......
#إعدام
#الذبّاح
#العاشق:
#تتركوه
#وحيدا...3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761890
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي ذبحته بسكين الاحتقار فذبحها بسكين الانتقام، كلاهما ذابح و كلاهما مذبوح...كلاهما قاتل و مقتول.قصة حب قوية و دامية بين اثنين من أجمل خلق الله انتهت بذبح و انتحار!أولم يكن و هو يذبحها أمام الحرم الجامعي و وسط الطريق في وضح النهار ينتظر أن يلقى حتفه معها أو بعدها بقليل، ألم يكن يقتل نفسه و هو يقتلها، ألم يكن في نحرها نحرٌ له و انتحار!و لكنها مضت إلى ربّها و بقي في هذه الدنيا البائسة مع الناس القاسية؛ الناس الجابنة الذين تركوه يُتم فعلته خوفا من سكينه الفائرة!! الناس التي ارتمت عليه بعد ذلك تُقطَّع فيه و هو مكبّل و مُنقاد و منهار!! الناس التي تطلب شنقه في السّاحة العامة فورا و بلا انتظار!ولكن كيف كانت دُنياه قبل أن يدخل دنيا الاختيار، قبل أن يختار طريق الانتقام... و هل حقّا قد اختار؟!مات أبوه وهو صغير فربّته أمّه هو و أختيه حتى دخل الجامعة و كان من المتفوّقين و لم يُعرف له تاريخ في الإجرام، حتّى ما قيل من إشاعات تناقلتها مواقع إشعال النّار من أنّه كان يضرب أمّه و أختيه...و كان مدمنا....و كان....و كان... كذّبها كلّ الأجوار!!لم يكن له سوابق في العنف حتى مع الضحيّة نفسها،،،و لكن كانت له سابقة عنيفة مع الحبّ،،،مع الغرام!!قد تكون في البداية بادلته المحبّة...يعلم الله...فالقلوب أسرار و لكن بمرور الوقت وبعد أن اشتكت له تسلّط أمّها و ضعف شخصية أبيها، تبدّل الحال.بعد أن قَبِلوه و في البيت استقبلوه و بمساعدتها في الدروس طالبوه، صارت الأم تشجعها في السرّ، على استغلال جمالها كموديل في شركات الاشهار و ستجد وقتها، بدل الطالب الفقير، العرسان الأثرياء في الانتظار.هذا ما فهمناه منه و هو يتحدّث بتلعثم و صوت متقطّع الأوصال إلى القاضي الفاضل الذي عامله بحنان الأب العطوف و خاطبه بالرّفق المنشود ليُهوّن على نفسيته الضّائعة ما رأته من أهوال يوم النّحر و ما هو قادم عليها من أيّامٍ ثِقالْ.قال المطعون في رُجولته أن حبيبته كانت تشكو له بُخلَ عائلتها فصار هو من يصرف عليها - على تواضع حاله- كما ليكبر في عينيها و ترى فيه ملامح الفارس المغوار!!و لكنّ والديها أفهموها أنّها بجمالها قادرة على جلب أغنى الرّجال و ما عليها إلاّ الاستثمار في هذا الجمال إلى أبعد مشوار!و هكذا كان، فقد ذهبت إلى مدن بعيدة عن البيت لإتمام جلسات تصوير ستفتح لها أبواب الشهرة و المال و ستلتقي بأناس جدد لا يُشبهون الطالب المثابر الذي لا يملك، لحدّ الآن، إلا جِدّه و اجتهاده و قلبه الكبير العاشق و الولهان.كانت شابّة يانعة سعيدة بجمالها و لكنها كانت تبدو لمن يراها كأنّها غريبة عن عالم الاستعراض الذي يتطلّب امتهانا للجسد و إثارة لغرائز الكبار و الصّغار.أمّأ الذبّاح فكان وجهه هادئ و مريح...عندما تراه لا تعدُّهُ من فصيلة الأشرار! سبحان الله.... عندما تراه ترتاح.أمّا صورتهما معا فكأنّهما توأم بحقّ؛ كم تشبهه وكم يشبهها و لذلك قال لهم و هو ينحرها: ادفنوني في حضنها!! (يتبع) ......
#إعدام
#الذبّاح
#العاشق:
#تتركوه
#وحيدا...3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761890
الحوار المتمدن
كريمة مكي - إعدام الذبّاح العاشق: لا تتركوه وحيدا...3/1
كريمة مكي : إعدام الذبّاح العاشق: لا تتركوه وحيدا...3 2
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي إنّه الحبّ الصادق حين تتلاعب به الأطماع الرّخيصة و المعاملات الخسيسة فينتهي إلى ما لا يجب أن ينتهي إليه: انتهى إلى الاستهزاء و الاحتقار و انتهى به إلى شرّ الانتقام.و يشاء الله أن تبث محاكمته على الملأ... فعرفنا ما غاب عنّا يوم تمنّينا أن نمزّقه بأظافرنا و أسناننا... و وجدنا شابّأ مقهورا، مظلوما، عطشانا مُنْهَارْ!!لم يتّهمها لأنّه يعرفها فَرُوحُهُ تعرف رُوحَهَا...اتّهَمَ والديها الماكريْن.و رأينا الوالدين و سمعناهما فعرفنا أنّ"نيّرة" كانت ضحيّة لوالديها قبل أن تكون ضحيّة لعاشقها الولهان!إنّي أجزم أنّ البنت الجميلة ʺ-;-نيّرةʺ-;- لم يكن من أحلامها أن تكون ʺ-;-موديلʺ-;- لعرض الملابس و إلاّ لما كانت استمرّت في دراستها الجامعية ذلك أن من كانت رُوحها صافية كما نراها في وجهها الدّافئ لا يمكن أن تتاجر بجسدها و لا أن تمتهن الإِغْوَاء. أمّا صورها بالملابس المكشوفة التي يتناقلونها اليوم ليُبرّروا له فعلته النكراء كما سارع إلى ذلك المدعو ʺ-;-مبروك عطيةʺ-;-، فما فعلوه يُدينُهم و يُخزِيهم فهي لم تكن من البنات المستفزّات بعرض الأجساد. هي و هي تعرض الملابس لا تتعمّد الإغراء!! فملامحها الرّقيقة تحول دون ذلك القُبح الكافر، فلا تملك إلاّ أن تُحبّها و تتمنّاها حبيبة و تتمنّاها أختًا و تتمنّاها أُمًّا أو بنتًا،،، و لذلك حتما أحبّها الجاني من قبل حتى أن يراها فقد هامت روحه في سماء روحها قبل أن يلتقي، على الأرض، القلبان.لقد اضطُرَّت البنت الرّقيقة الأنيقة لولوج عالم الإبهار لإرضاء والديها أو للحصول على المال لتعتني بنفسها كما تُحبّ و هذا من حقّها ككل النّساء، أمّا أن تعتمد على الشاب المتفوّق الذي أحبّها، لمساعدتها على المذاكرة و الحصول على بعض المال ثم التخلي عنه و البحث عن بُدلاء أثرياء كما وَسْوَسُوا لها، فهذا إجرام في حق من أحبّ و بَذَلَ الجهد و المال في سبيل ذلك الحبّ.أيُّ نوع هو من الإجرام؟؟؟هذا من تقدير جناب عدالة المحكمة و إن كان لا يخفى على القضاء أنّ جرح القلوب هو نوع من القتل مع سبق الإصرار، و إن لم يكن فيه دَمٌ على الطريق يُسَالْ!(يتبع) ......
#إعدام
#الذبّاح
#العاشق:
#تتركوه
#وحيدا...3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762051
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي إنّه الحبّ الصادق حين تتلاعب به الأطماع الرّخيصة و المعاملات الخسيسة فينتهي إلى ما لا يجب أن ينتهي إليه: انتهى إلى الاستهزاء و الاحتقار و انتهى به إلى شرّ الانتقام.و يشاء الله أن تبث محاكمته على الملأ... فعرفنا ما غاب عنّا يوم تمنّينا أن نمزّقه بأظافرنا و أسناننا... و وجدنا شابّأ مقهورا، مظلوما، عطشانا مُنْهَارْ!!لم يتّهمها لأنّه يعرفها فَرُوحُهُ تعرف رُوحَهَا...اتّهَمَ والديها الماكريْن.و رأينا الوالدين و سمعناهما فعرفنا أنّ"نيّرة" كانت ضحيّة لوالديها قبل أن تكون ضحيّة لعاشقها الولهان!إنّي أجزم أنّ البنت الجميلة ʺ-;-نيّرةʺ-;- لم يكن من أحلامها أن تكون ʺ-;-موديلʺ-;- لعرض الملابس و إلاّ لما كانت استمرّت في دراستها الجامعية ذلك أن من كانت رُوحها صافية كما نراها في وجهها الدّافئ لا يمكن أن تتاجر بجسدها و لا أن تمتهن الإِغْوَاء. أمّا صورها بالملابس المكشوفة التي يتناقلونها اليوم ليُبرّروا له فعلته النكراء كما سارع إلى ذلك المدعو ʺ-;-مبروك عطيةʺ-;-، فما فعلوه يُدينُهم و يُخزِيهم فهي لم تكن من البنات المستفزّات بعرض الأجساد. هي و هي تعرض الملابس لا تتعمّد الإغراء!! فملامحها الرّقيقة تحول دون ذلك القُبح الكافر، فلا تملك إلاّ أن تُحبّها و تتمنّاها حبيبة و تتمنّاها أختًا و تتمنّاها أُمًّا أو بنتًا،،، و لذلك حتما أحبّها الجاني من قبل حتى أن يراها فقد هامت روحه في سماء روحها قبل أن يلتقي، على الأرض، القلبان.لقد اضطُرَّت البنت الرّقيقة الأنيقة لولوج عالم الإبهار لإرضاء والديها أو للحصول على المال لتعتني بنفسها كما تُحبّ و هذا من حقّها ككل النّساء، أمّا أن تعتمد على الشاب المتفوّق الذي أحبّها، لمساعدتها على المذاكرة و الحصول على بعض المال ثم التخلي عنه و البحث عن بُدلاء أثرياء كما وَسْوَسُوا لها، فهذا إجرام في حق من أحبّ و بَذَلَ الجهد و المال في سبيل ذلك الحبّ.أيُّ نوع هو من الإجرام؟؟؟هذا من تقدير جناب عدالة المحكمة و إن كان لا يخفى على القضاء أنّ جرح القلوب هو نوع من القتل مع سبق الإصرار، و إن لم يكن فيه دَمٌ على الطريق يُسَالْ!(يتبع) ......
#إعدام
#الذبّاح
#العاشق:
#تتركوه
#وحيدا...3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762051
الحوار المتمدن
كريمة مكي - إعدام الذبّاح العاشق: لا تتركوه وحيدا...3/2
كريمة مكي : إعدام الذباح العاشق: لا تتركوه وحيدا...3 3
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي كان الله في عون عدالة القاضي، إنّه اليوم في أقسى اختبار بعد انكشفت أسرار و انقلبت أدوار!! كان الله في عون السيّدة أمّ ʺ-;-محمد عادلʺ-;- و أختيه التي لم تقدر إحداهما على دخول امتحاناتها الجامعية بسبب ما جرى!! كان الله في عونكنّ أيتها المُنْكَوِيَاتْ الصّابرات... إنكنّ وَلاَيَا الله و الله لا يُضيع وَلاَيَاه...إنّه ابتلاء من القهّار، فصبرا جميلا و كفى بالله وكيلا و كفى بالله نصيرا.كان الله في عون العاشق المغدور المغوار الذي طَلَعَ له بعد جلسة المحكمة الأولى أنصار.يقولون في الإعلام أن هؤلاء الأنصار، مدفوع لهم، لتبرير جريمة الشاب بإلقاء اللّوم على الضحيّة لأنّها لم تكن مستورة بحجاب. قد يكون فيهم من هو على هذا الرّأي فعلا و أوّلهم كان المدعو "الشيخ فلان" الذي خاف ردّة فعل الناس فاعتذر، بكلّ جبن، عمّا قال و اعتزل من يومها الظهور في الإعلام، كما قالْ!!إنه رأي سطحي و قاصر لا يغوص لعمق الأحداث و لا يَرْقَى إلى تقصيّ الدّوافع و ما تخفيه النّفس البشرية من أغوار.الحقيقة أنّ أغلب الرأي العام تأثر فعلا بعد سماع الشاب و لكُم أن تستمعوا لما قال و تُعيدوا سماع والدي الضحية ʺ-;-نيّرةʺ-;-، ستلاحظون الفرق الهائل بين عفوية الشاب و صِدقه و حُرقته و ضياعه، و بين كلام والديها و تصنّعهم الحزن المفضوح و استجلاب التكشير و الدّموع. لقد رأينا أبوها وهو يتطاوس في البرنامج التلفزيوني على النّاس و يعرض عليهم أنواع العرسان الذين تقدموا لابنته بتفاخر عجيب. يقول المتحسّر على ضياع الدجاجة الذهبيّة...ابنته الضحيّة:" نيّرة بنتي تقدّم لها عرسان مُهمّون...منهم من هو مذيع في التلفزيون و... تقدّم لها أيضا ضابط.....و آخرين... و آخرين لا يقلّون عن ذلكʺ-;-!!و الله من يرى أبوها و هو يتكلّم بتلك الطريقة الفجّة و دم ابنته المسفوح مازال على الإسفلت طريّا لا يمكن إلاّ أن يتملّكه الغيظ من التفاخر المستفز للأسماع و الأعصاب، فهل لنا أن نتخيّل كيف كان يُهين الشاب المندلق في حبّها حتّى الممات و هو يعبث به و يتحدّاه و ابنته يومها على قيد الحياة!!أُمّ ʺ-;-نيّرةʺ-;- سألوها باستغراب: هل حقّا طلبوا تعويضا عن ابنتهم بمليون جنيه مصري؟؟؟ فقالت بحدّة مسمومة كمن لا يُريد أن ينكشف أمره:" لسنا نحن، هو المحامي من طلب" .المحامي طلب ،،،هُمْ لم يطلبوه! و إن جاء به المحامي فسيأخذوه أم تراهم على المحامي سيردُّوه!!كذلك فعل والد ʺ-;-سوزان تميمʺ-;- المطربة الجميلة المغدورة التي كثيرا ما كانت تشكو من والدها الذي يستولي على أموالها، فما صدّقوها إلى أن قُتلت عمدا مع سابقيّة الإضمار، فورث ما لها ثم عَفَا عن قاتلها الأصلي و عن قاتلها المأجور و أخذ أجره و أُجرته و نسيَ، و هو يحسبُ أرباحه، حِسَابَ يَوْمِ الحِسَابْ! إنّه صراع الصادقين الطيّبين مع عُبّاد المال، أعوان الشياطين، الذين يحسبون المشاعر و الأحاسيس فقط بالمال فيجمعون المال الوفير و لا ينالون منه إلاّ الحسرة و الخسران المبين.و لكن مهما طال الامتحان على المظلومين، فلا بدّ أن يُظهر الله الحق و معدن أصحابه.و هذا الشاب معدنه أصيل، يحمل مبادئ خِلناها اندثرت في هذا الجيل الضائع الفاقد للقدوة و المثال.أرادها زوجة في الحلال لا في الحرام فكان أن قاده قلبه إلى الغباء المطلق...إلى الانتحار.تقول قاعدة في علم النّفس: ʺ-;-مهما كنت ذكيّا فإنّ قلبك سيقودك إلى الغباء بطريقة أو بأخرى، فالعاطفة الزّائدة تجاه شخص ما تجعلك تُفكّر أقلّ و تثق بقلبك أكثرʺ-;-.كان الله في عونك يا بُني: ما ......
#إعدام
#الذباح
#العاشق:
#تتركوه
#وحيدا...3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762312
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي كان الله في عون عدالة القاضي، إنّه اليوم في أقسى اختبار بعد انكشفت أسرار و انقلبت أدوار!! كان الله في عون السيّدة أمّ ʺ-;-محمد عادلʺ-;- و أختيه التي لم تقدر إحداهما على دخول امتحاناتها الجامعية بسبب ما جرى!! كان الله في عونكنّ أيتها المُنْكَوِيَاتْ الصّابرات... إنكنّ وَلاَيَا الله و الله لا يُضيع وَلاَيَاه...إنّه ابتلاء من القهّار، فصبرا جميلا و كفى بالله وكيلا و كفى بالله نصيرا.كان الله في عون العاشق المغدور المغوار الذي طَلَعَ له بعد جلسة المحكمة الأولى أنصار.يقولون في الإعلام أن هؤلاء الأنصار، مدفوع لهم، لتبرير جريمة الشاب بإلقاء اللّوم على الضحيّة لأنّها لم تكن مستورة بحجاب. قد يكون فيهم من هو على هذا الرّأي فعلا و أوّلهم كان المدعو "الشيخ فلان" الذي خاف ردّة فعل الناس فاعتذر، بكلّ جبن، عمّا قال و اعتزل من يومها الظهور في الإعلام، كما قالْ!!إنه رأي سطحي و قاصر لا يغوص لعمق الأحداث و لا يَرْقَى إلى تقصيّ الدّوافع و ما تخفيه النّفس البشرية من أغوار.الحقيقة أنّ أغلب الرأي العام تأثر فعلا بعد سماع الشاب و لكُم أن تستمعوا لما قال و تُعيدوا سماع والدي الضحية ʺ-;-نيّرةʺ-;-، ستلاحظون الفرق الهائل بين عفوية الشاب و صِدقه و حُرقته و ضياعه، و بين كلام والديها و تصنّعهم الحزن المفضوح و استجلاب التكشير و الدّموع. لقد رأينا أبوها وهو يتطاوس في البرنامج التلفزيوني على النّاس و يعرض عليهم أنواع العرسان الذين تقدموا لابنته بتفاخر عجيب. يقول المتحسّر على ضياع الدجاجة الذهبيّة...ابنته الضحيّة:" نيّرة بنتي تقدّم لها عرسان مُهمّون...منهم من هو مذيع في التلفزيون و... تقدّم لها أيضا ضابط.....و آخرين... و آخرين لا يقلّون عن ذلكʺ-;-!!و الله من يرى أبوها و هو يتكلّم بتلك الطريقة الفجّة و دم ابنته المسفوح مازال على الإسفلت طريّا لا يمكن إلاّ أن يتملّكه الغيظ من التفاخر المستفز للأسماع و الأعصاب، فهل لنا أن نتخيّل كيف كان يُهين الشاب المندلق في حبّها حتّى الممات و هو يعبث به و يتحدّاه و ابنته يومها على قيد الحياة!!أُمّ ʺ-;-نيّرةʺ-;- سألوها باستغراب: هل حقّا طلبوا تعويضا عن ابنتهم بمليون جنيه مصري؟؟؟ فقالت بحدّة مسمومة كمن لا يُريد أن ينكشف أمره:" لسنا نحن، هو المحامي من طلب" .المحامي طلب ،،،هُمْ لم يطلبوه! و إن جاء به المحامي فسيأخذوه أم تراهم على المحامي سيردُّوه!!كذلك فعل والد ʺ-;-سوزان تميمʺ-;- المطربة الجميلة المغدورة التي كثيرا ما كانت تشكو من والدها الذي يستولي على أموالها، فما صدّقوها إلى أن قُتلت عمدا مع سابقيّة الإضمار، فورث ما لها ثم عَفَا عن قاتلها الأصلي و عن قاتلها المأجور و أخذ أجره و أُجرته و نسيَ، و هو يحسبُ أرباحه، حِسَابَ يَوْمِ الحِسَابْ! إنّه صراع الصادقين الطيّبين مع عُبّاد المال، أعوان الشياطين، الذين يحسبون المشاعر و الأحاسيس فقط بالمال فيجمعون المال الوفير و لا ينالون منه إلاّ الحسرة و الخسران المبين.و لكن مهما طال الامتحان على المظلومين، فلا بدّ أن يُظهر الله الحق و معدن أصحابه.و هذا الشاب معدنه أصيل، يحمل مبادئ خِلناها اندثرت في هذا الجيل الضائع الفاقد للقدوة و المثال.أرادها زوجة في الحلال لا في الحرام فكان أن قاده قلبه إلى الغباء المطلق...إلى الانتحار.تقول قاعدة في علم النّفس: ʺ-;-مهما كنت ذكيّا فإنّ قلبك سيقودك إلى الغباء بطريقة أو بأخرى، فالعاطفة الزّائدة تجاه شخص ما تجعلك تُفكّر أقلّ و تثق بقلبك أكثرʺ-;-.كان الله في عونك يا بُني: ما ......
#إعدام
#الذباح
#العاشق:
#تتركوه
#وحيدا...3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762312
الحوار المتمدن
كريمة مكي - إعدام الذباح العاشق: لا تتركوه وحيدا...3/3
بديعة النعيمي : تعدد الأصوات في رواية العاشق للراحل غسان كنفاني
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قراءة بديعة النعيميتعتبر رواية العاشق للراحل غسان كنفاني إحدى نماذج الأدب الفلسطيني المقاوم وهذا النوع له خصوصيته وحساسيته البالغة بسبب المخاضات الشرسة التي مرّ بها خلال عقود. ولا يخفى على أحد المعطيات التي أثرت في إنتاج مثل هذا العمل حيث ضياع أرض وتشرد أهل وهضم حقوق.والقاريء لرواية العاشق يستطيع أن يلاحظ بأن غسان كنفاني قد تجاوز الرواية التقليدية ذات الصوت الواحد (المونولوجية) إلى الرواية ذات الأصوات المتعددة (البوليفينية) التي لم تظهر حسب ما رآه المنظر الروسي ميخائيل باختين إلا مع كتابات دويستوفسكي. ويقوم هذا النوع على تعدد الأصوات والشخصيات والمواقف والنتيجة هي تحرر تلك العناصر من سلطة الرواي (السارد) المطلق وهنا تمنح الرواية متعددة الأصوات شخوصها التي تتصارع فيما بينها فكريا وأيديولوجيا الاستقلالية في التعبير عن مواقفهم بكل حرية وصراحة وحتى لو كانت هذه الآراء مخالفة لرأي الكاتب. لذلك فهي تحوي أنماطا من الوعي المختلف عن وعي الكاتب وأيديولوجيته الشخصية. فنجد فيها ما الوعي السلبي والآخر الإيجابي وما هو ممكن من حيث تصوراته المستقبلية الإيجابية المبنية على تغيير الواقع واستبداله بواقع أفضل. وقد يتمثل الوعي السلبي في رواية العاشق بشخصيتي الشيخ سلمان والحاج عباس الإقطاعيتين والشخصية الإقطاعية كما يصفها السارد شخصية تمتلك الأرض والناس وهي مجرد ذيل تابع للإنتداب البريطاني الحريصة على إرضاءه مقابل الحفاظ على ممتلكاتهم تلك ففي ص23 على لسان الشيخ سلمان ( سيعتقد الإنجليز أنني كنت أخبئه هنا..من سيصدق أن الشيخ سلمان لم يكن يعرف؟).أما الوعي الإيجابي فهو المتمثل بالشخصيات مثل زيد الذي التحق بالشيخ القسام للدفاع عن فلسطين من خلال ثورة 1936 ولو أن السارد يرفض ما حدث قبل التسلح الكامل لكي لا تذهب الثورة وجهودها سدى ففي ص 42 على لسان الحاج عباس ( لقد التحق زيد بالشيخ القسام في تلال يعبد مجذوبا بالكلمة القصيرة الكافية التي كان يقولها ذلك الرجل:موتوا شهداء فمات زيد وضاعت أخبار زوجته وظلت زينب في بيتنا).أما الوعي الممكن فقد مثله السارد بأحد أصوات الرواية ويمتلك عدة أسماء فعبد الكريم في يافا وحسنين في ترشيحا وقاسم في الغابشية والسجين. رقم 362 في سجن عكا وهذه الشخصية المتمثلة بأحد أبطال الرواية والذي لاحقه البوليس البريطاني بقيادة الكابتن الإنجليزي (بلاك) من يافا إلى ترشيحا إلى الغابشية ربما بتنقلها وهروبها أرادت تغيير الواقع إلى واقع أفضل ففي ص22 على لسان قاسم عن الكابتن بلاك ( وقد عطلت أنا بلا شك رتبته ثلاث سنوات كبيرة بالإضافة إلى المرارة التي سببتها له طوال ذلك الوقت الطويل).وقد نجح غسان كنفاني من خلال نصه إدراج الآراء المختلفة وإن كانت متناقضة أن يكون محايدا وموضوعيا. لكننا نراه أحيانا قليلة يلجأ إلى التعبير عن رفضه لبعض الأمور عن طريق أصوات الرواية ففي ص43 على لسان حسنين ترشيحا يقول عن الحاج عباس ( وأخذت أنظر إلى الحاج عباس جالسا وراء سبحته المصنوعة من بزر الزيتون) فكيف يكون إقطاعيا يتحكم بالعباد وبلقمة عيشهم في حين يمسك مسبحته فيتخفى خلفها ليظهر تدينه ويمارس إقطاعيته؟.كما أننا نجد بأن الرواية متعددة الأصوات قد نتجت من جماع أفكار متعارضة منها ومتناقضة جدلا فالمهم هي الأفكار وليس الأبطال والفكرة في رواية العاشق هي رفض الاحتلال الخارجي والإقطاع الداخلي المتمثل بالشيخ سلمان والحاج عباس.كما أن كل شخصية في الرواية متعددة الأصوات لها خصوصيتها في سرد الحدث الروائي بأسلوبه الخاص بعيدة عن سلطة المؤلف وهذا ما يلا ......
#تعدد
#الأصوات
#رواية
#العاشق
#للراحل
#غسان
#كنفاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764142
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قراءة بديعة النعيميتعتبر رواية العاشق للراحل غسان كنفاني إحدى نماذج الأدب الفلسطيني المقاوم وهذا النوع له خصوصيته وحساسيته البالغة بسبب المخاضات الشرسة التي مرّ بها خلال عقود. ولا يخفى على أحد المعطيات التي أثرت في إنتاج مثل هذا العمل حيث ضياع أرض وتشرد أهل وهضم حقوق.والقاريء لرواية العاشق يستطيع أن يلاحظ بأن غسان كنفاني قد تجاوز الرواية التقليدية ذات الصوت الواحد (المونولوجية) إلى الرواية ذات الأصوات المتعددة (البوليفينية) التي لم تظهر حسب ما رآه المنظر الروسي ميخائيل باختين إلا مع كتابات دويستوفسكي. ويقوم هذا النوع على تعدد الأصوات والشخصيات والمواقف والنتيجة هي تحرر تلك العناصر من سلطة الرواي (السارد) المطلق وهنا تمنح الرواية متعددة الأصوات شخوصها التي تتصارع فيما بينها فكريا وأيديولوجيا الاستقلالية في التعبير عن مواقفهم بكل حرية وصراحة وحتى لو كانت هذه الآراء مخالفة لرأي الكاتب. لذلك فهي تحوي أنماطا من الوعي المختلف عن وعي الكاتب وأيديولوجيته الشخصية. فنجد فيها ما الوعي السلبي والآخر الإيجابي وما هو ممكن من حيث تصوراته المستقبلية الإيجابية المبنية على تغيير الواقع واستبداله بواقع أفضل. وقد يتمثل الوعي السلبي في رواية العاشق بشخصيتي الشيخ سلمان والحاج عباس الإقطاعيتين والشخصية الإقطاعية كما يصفها السارد شخصية تمتلك الأرض والناس وهي مجرد ذيل تابع للإنتداب البريطاني الحريصة على إرضاءه مقابل الحفاظ على ممتلكاتهم تلك ففي ص23 على لسان الشيخ سلمان ( سيعتقد الإنجليز أنني كنت أخبئه هنا..من سيصدق أن الشيخ سلمان لم يكن يعرف؟).أما الوعي الإيجابي فهو المتمثل بالشخصيات مثل زيد الذي التحق بالشيخ القسام للدفاع عن فلسطين من خلال ثورة 1936 ولو أن السارد يرفض ما حدث قبل التسلح الكامل لكي لا تذهب الثورة وجهودها سدى ففي ص 42 على لسان الحاج عباس ( لقد التحق زيد بالشيخ القسام في تلال يعبد مجذوبا بالكلمة القصيرة الكافية التي كان يقولها ذلك الرجل:موتوا شهداء فمات زيد وضاعت أخبار زوجته وظلت زينب في بيتنا).أما الوعي الممكن فقد مثله السارد بأحد أصوات الرواية ويمتلك عدة أسماء فعبد الكريم في يافا وحسنين في ترشيحا وقاسم في الغابشية والسجين. رقم 362 في سجن عكا وهذه الشخصية المتمثلة بأحد أبطال الرواية والذي لاحقه البوليس البريطاني بقيادة الكابتن الإنجليزي (بلاك) من يافا إلى ترشيحا إلى الغابشية ربما بتنقلها وهروبها أرادت تغيير الواقع إلى واقع أفضل ففي ص22 على لسان قاسم عن الكابتن بلاك ( وقد عطلت أنا بلا شك رتبته ثلاث سنوات كبيرة بالإضافة إلى المرارة التي سببتها له طوال ذلك الوقت الطويل).وقد نجح غسان كنفاني من خلال نصه إدراج الآراء المختلفة وإن كانت متناقضة أن يكون محايدا وموضوعيا. لكننا نراه أحيانا قليلة يلجأ إلى التعبير عن رفضه لبعض الأمور عن طريق أصوات الرواية ففي ص43 على لسان حسنين ترشيحا يقول عن الحاج عباس ( وأخذت أنظر إلى الحاج عباس جالسا وراء سبحته المصنوعة من بزر الزيتون) فكيف يكون إقطاعيا يتحكم بالعباد وبلقمة عيشهم في حين يمسك مسبحته فيتخفى خلفها ليظهر تدينه ويمارس إقطاعيته؟.كما أننا نجد بأن الرواية متعددة الأصوات قد نتجت من جماع أفكار متعارضة منها ومتناقضة جدلا فالمهم هي الأفكار وليس الأبطال والفكرة في رواية العاشق هي رفض الاحتلال الخارجي والإقطاع الداخلي المتمثل بالشيخ سلمان والحاج عباس.كما أن كل شخصية في الرواية متعددة الأصوات لها خصوصيتها في سرد الحدث الروائي بأسلوبه الخاص بعيدة عن سلطة المؤلف وهذا ما يلا ......
#تعدد
#الأصوات
#رواية
#العاشق
#للراحل
#غسان
#كنفاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764142
الحوار المتمدن
بديعة النعيمي - تعدد الأصوات في رواية العاشق للراحل غسان كنفاني
رائد الحواري : رواية أفاعي النار حكاية العاشق علي بن محمود القصاد جلال برجس
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية أفاعي النار حكاية العاشق علي بن محمود القصاد جلال برجس هناك روايات جميلة وأخرى ممتعة، وبعضها مدهشة، والصنف الأخير أصبح نادرا، من هنا تأتي مكانة رواية "أفاعي النار" فرغم أن العنوان منفر للقارئ، إلا أن متن الرواية وطريقة تقديمها كان مثيرا، فهناك تداخل بين الشخصيات، وهذا أعطاها بعدا صوفيا، وكأن السارد أراد به الرد على "أفاعي النار" الذين لا يتوانون عن حرق وقتل كل من لا ينسجم معهم أو يعارضهم، فالعنوان له مدلول سلبي "أفاعي النار" وآخر إيجابي "حكاية العاشق علي بن محمود القصاد" فالصراع بين العاشق وبين الأفاعي هو محور الرواية، من هنا كان هناك صورة الخير المتمثلة بعلي وببارعة وبلمعة وبسعدون وخضر" والشر المتمثل برجال الدين "محمد القميحي ويوسف النداح" وهذا التوزيع يستوقف القارئ فكل الشخصيات النسوية "أم السارد، لمعة، بارعة، حنة، فاطمة" جاءت بصورة إيجابية، بينما الشخصيات الذكورية جاء بعضها سلبي، وهذا يعد انحياز السارد للمرأة التي قدمها بصورة مثالية، حتى "حنة" التي مارست الجنس مع أكثر من شخص كانت تنحاز للخير المتمثل في "علي بن محمود القصاد" وهي التي قدمته على أنه صاحب كرامة، وهذا انعكس على رؤية أهل القرية له. دلالة اسماء النساء إذا ما توقفنا عند أسماء النساء سنجدها مقسومة إلى قسمين، الأول "بارعة، لمعة" له دلالة بالإبداع والسطوع، وكان انحياز السارد ل"بارعة" أكثر من "لمعة" والتي يحمل معنى اسمها معنى استمرار الإبداع، بينما لمعة له معنى السطوع المؤقت، من هنا كانت بارعة هي حب الحقيقي ل"علي القصاد". وفي القسم الآخر نجد "حنة، وفاطمة" وهما يحملان مدلولا دينيا، فالأولى "حنة" اعطاها السارد بعدا دينيا قديما، (كاهنة المعبد) التي تمنح الآخرين اللذة وتزيد من خصوبتهم، دون أن تفقد مكانتها الاجتماعية أو الدينية، من هنا وجدناها تقف مع "علي بن محمود القصاد" وتعمل على تقديمه بصورة (الكاهن الأكبر) المقدس الذي يمنح البركة والخير للآخرين. بينما "فاطمة" وهي أخت "علي القصاد" تعامل معها السارد بصورة دينية حديثة/معاصرة، فحاول قدر الإمكان تجنب الخوض في تفاصيل حياتها، وإبقاءها في مكانة محترمة بحيث يشعر القارئ بأن هنا (قدسية) ما تحيط بهذه الشخصية. حدث الرواية الحدث الرئيسي في الرواية يتمثل بحرق منزل خاطر/علي بن محمود القصاد في باريس من قبل "يوسف النداح" الذي ينتمي لجماعة دينية متطرفة، من هنا نجد الحرق والنار حاضرة في الرواية، فأثر النار لم يقصر على "خاطر/علي" بل طال أيضا صورة أمه والرواية التي كتبها على الحاسوب، فكانت خسارة في الحريق على أكثر من صعيد، صورة أمه، الرواية التي عكف على كتابتها، وجهه الذي شوه وأصبحت معالمه مخيفة ومرعبة، وهذا جعل السارد (يخترع) شخصيات رديفة بحيث تكون صورة منسوخه عنه، ف"خاطر" السارد الرئيسي يتماثل مع "علي بن محمود القصاد" "وعلي بين محمود القصاد" يتماثل التشويه الذي أصابه مع جهاز الحاسوب، كما أن صورة أمه تتماثل مع الحكاءة التي روت قصة "علي بين محمود القصاد" ونجد التداخل والتماثل بين الشخصيات النسائية، "فلمعة وبارعة" يتماثلان في العديد من الصفات، وهذا التوحد يقابله تكتل آخر نقيض في تفكيره وسلوكه يتمثل في "يوسف النداح ومحمد القميحي" فهما ينظران للشر ويمارسانه باسم الدين، كما أنهما كانا قد تزوجا لمعة وبارعة، من هنا كان حنقهما على "علي" مضاعفا، فبارعة قبل أن يتركها النداح تعلقت ب"علي" وعندما أصابتها الحمى أخذت تردد اسمه وهذا ما جعل النداح يقوم بالتطوع للتخلص من "علي" أما "محمد القميحي" ال ......
#رواية
#أفاعي
#النار
#حكاية
#العاشق
#محمود
#القصاد
#جلال
#برجس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766137
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية أفاعي النار حكاية العاشق علي بن محمود القصاد جلال برجس هناك روايات جميلة وأخرى ممتعة، وبعضها مدهشة، والصنف الأخير أصبح نادرا، من هنا تأتي مكانة رواية "أفاعي النار" فرغم أن العنوان منفر للقارئ، إلا أن متن الرواية وطريقة تقديمها كان مثيرا، فهناك تداخل بين الشخصيات، وهذا أعطاها بعدا صوفيا، وكأن السارد أراد به الرد على "أفاعي النار" الذين لا يتوانون عن حرق وقتل كل من لا ينسجم معهم أو يعارضهم، فالعنوان له مدلول سلبي "أفاعي النار" وآخر إيجابي "حكاية العاشق علي بن محمود القصاد" فالصراع بين العاشق وبين الأفاعي هو محور الرواية، من هنا كان هناك صورة الخير المتمثلة بعلي وببارعة وبلمعة وبسعدون وخضر" والشر المتمثل برجال الدين "محمد القميحي ويوسف النداح" وهذا التوزيع يستوقف القارئ فكل الشخصيات النسوية "أم السارد، لمعة، بارعة، حنة، فاطمة" جاءت بصورة إيجابية، بينما الشخصيات الذكورية جاء بعضها سلبي، وهذا يعد انحياز السارد للمرأة التي قدمها بصورة مثالية، حتى "حنة" التي مارست الجنس مع أكثر من شخص كانت تنحاز للخير المتمثل في "علي بن محمود القصاد" وهي التي قدمته على أنه صاحب كرامة، وهذا انعكس على رؤية أهل القرية له. دلالة اسماء النساء إذا ما توقفنا عند أسماء النساء سنجدها مقسومة إلى قسمين، الأول "بارعة، لمعة" له دلالة بالإبداع والسطوع، وكان انحياز السارد ل"بارعة" أكثر من "لمعة" والتي يحمل معنى اسمها معنى استمرار الإبداع، بينما لمعة له معنى السطوع المؤقت، من هنا كانت بارعة هي حب الحقيقي ل"علي القصاد". وفي القسم الآخر نجد "حنة، وفاطمة" وهما يحملان مدلولا دينيا، فالأولى "حنة" اعطاها السارد بعدا دينيا قديما، (كاهنة المعبد) التي تمنح الآخرين اللذة وتزيد من خصوبتهم، دون أن تفقد مكانتها الاجتماعية أو الدينية، من هنا وجدناها تقف مع "علي بن محمود القصاد" وتعمل على تقديمه بصورة (الكاهن الأكبر) المقدس الذي يمنح البركة والخير للآخرين. بينما "فاطمة" وهي أخت "علي القصاد" تعامل معها السارد بصورة دينية حديثة/معاصرة، فحاول قدر الإمكان تجنب الخوض في تفاصيل حياتها، وإبقاءها في مكانة محترمة بحيث يشعر القارئ بأن هنا (قدسية) ما تحيط بهذه الشخصية. حدث الرواية الحدث الرئيسي في الرواية يتمثل بحرق منزل خاطر/علي بن محمود القصاد في باريس من قبل "يوسف النداح" الذي ينتمي لجماعة دينية متطرفة، من هنا نجد الحرق والنار حاضرة في الرواية، فأثر النار لم يقصر على "خاطر/علي" بل طال أيضا صورة أمه والرواية التي كتبها على الحاسوب، فكانت خسارة في الحريق على أكثر من صعيد، صورة أمه، الرواية التي عكف على كتابتها، وجهه الذي شوه وأصبحت معالمه مخيفة ومرعبة، وهذا جعل السارد (يخترع) شخصيات رديفة بحيث تكون صورة منسوخه عنه، ف"خاطر" السارد الرئيسي يتماثل مع "علي بن محمود القصاد" "وعلي بين محمود القصاد" يتماثل التشويه الذي أصابه مع جهاز الحاسوب، كما أن صورة أمه تتماثل مع الحكاءة التي روت قصة "علي بين محمود القصاد" ونجد التداخل والتماثل بين الشخصيات النسائية، "فلمعة وبارعة" يتماثلان في العديد من الصفات، وهذا التوحد يقابله تكتل آخر نقيض في تفكيره وسلوكه يتمثل في "يوسف النداح ومحمد القميحي" فهما ينظران للشر ويمارسانه باسم الدين، كما أنهما كانا قد تزوجا لمعة وبارعة، من هنا كان حنقهما على "علي" مضاعفا، فبارعة قبل أن يتركها النداح تعلقت ب"علي" وعندما أصابتها الحمى أخذت تردد اسمه وهذا ما جعل النداح يقوم بالتطوع للتخلص من "علي" أما "محمد القميحي" ال ......
#رواية
#أفاعي
#النار
#حكاية
#العاشق
#محمود
#القصاد
#جلال
#برجس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766137
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رواية أفاعي النار حكاية العاشق علي بن محمود القصاد جلال برجس