المناضل-ة : بابوشكين؛ لمحة حياتية بعد وفاته بقلم، لينين
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة نعيش في ظروف مقيتة جدا جعلت الأمرَ التالي ممكنا: مناضل هام، مفخرة الحزب، رفيق كرّس كاملَ حياته للقضية العمالية، يغيب بلا أثر. وظلت زوجته، وأمه، وأقرب رفاقه، طوال سنوات دون معرفة ما قد يكون حصل له: هل يؤول تدريجيا إلى هلاك في سجن ما، هل قضى نحبه في حبس ما، هل مات بطلا محاربا العدو؟ هكذا كان مصير إي&#1700-;-ان &#1700-;-اسيلي&#1700-;-يتش الذي أعدمه رنينكامپف. مؤخرا فقط بلغنا كيف مات. اسم إي&#1700-;-ان &#1700-;-اسيلي&#1700-;-يتش معروف لدى العديد من الاشتراكيين الديمقراطيين ومحبوب لديهم. كل الذين كانوا يعرفونه يكنون له محبة وتقديرا لما كان يبرهن عليه من طاقة، ولكونه يأنف من التشدق الكلامي، ولروحه الثورية المتماسكة، ولإخلاصه المحتدم لقضيتنا. وقام وهو عامل في بطرسبورغ، في العام 1895 مع بعض الرفاق المتقدمين، بعمل ممتاز تجاوز حي ني&#1700-;-سكايا زاستا&#1700-;-ا، في صفوف عمال مصانع سميانيكو&#1700-;- وألكسندروفسكي وستيكلياني؛ وشكل حلقات، ونظم مكتبات، مع تثقيف نفسه بمواظبة وشغف. كانت كل أفكاره تصب في هدف واحد: كيف يوسع نطاق عمله. شارك بنشاط في صياغة أول منشور تحريض موزع في سان بطرسبورغ وموجه لعمال مصنع سيميانيكو&#1700-;-، واضطلع وحده بتوزيعه. وعندما تشكل في بطرسبورغ "اتحاد النضال من أجل تحرير الطبقة العاملة"، أصبح إي&#1700-;-ان &#1700-;-اسيلي&#1700-;-يتش أحد أشد أعضائه نشاطا، ولم يكف عن النضال فيه حتى لحظة اعتقاله. وناقش مع رفاق عمله في بطرسبورغ- مؤسسي إيسكرا [1]- فكرة خلق جريدة سياسية بالخارج لخدمة قضية توحيد الحزب الاشتراكي الديمقراطي وتوطيده، وحظيت لديه بأحر استقبال. وطالما بقي إي&#1700-;-ان &#1700-;-اسيلي&#1700-;-يتش حرا، لم تعوز جريدة إيسكرا مراسلاتٌ عمالية تخصيصا. انظروا إلى أعداد إيسكرا العشرين الأولى، تجدون كل تلك الرسائل من شويا، واي&#1700-;-انو&#1700-;-و-&#1700-;-وزنسينك، وأوريخو&#1700-;-و-زوي&#1700-;-و، وغيرها من مواقع وسط روسيا: كلها تقريبا مرت بين يدي إي&#1700-;-ان &#1700-;-اسيلي&#1700-;-يتش الذي كان يجهد لربط أوثق صلة ممكنة بين جريدة إيسكرا والعمال. وكان هو ذاته المراسل الأشد حماسا وأنشط مدافع عنها. غادر بابوشكين منطقة الوسط متجها إلى الجنوب، إلى إكاتيرنوسلا&#1700-;- حيث جرى اعتقاله؛ وسجنه في حبس ألكساندرو&#1700-;-سك. أفلح في الهرب منه صحبة بعض الرفاق بعد قطع قضبان نافذته. ونجح، دون دراية بأي لغة أجنبية، في بلوغ لندن، حيث كانت تقيم آنذاك هيئة تحرير إيسكرا. هناك جرى الكثير من المحادثات ونقاش مشترك للعديد من المشاكل. لكن بابوشكين لم يحضر مؤتمر الحزب الثاني... حيث أبعده السجن والمنفى مدة طويلة. وجاءت موجة الثورة الصاعدة دافعةً إلى الصف الأول عناصر جديدة ومناضلين جدد، بينما فُرض على بابوشكين الخمول في الشمال الكبير، في &#1700-;-يرخويانسك، مقطوعا كليا عن حياة الحزب. بيد أنه لم يكن يضيع وقته، إذ كان يثقف نفسه، ويستعد للنضال، ويُعلِّـم عمالا آخرين، رفاق المنفى، مُجِدّاً لجعلهم اشتراكيين ديمقراطيين وبلاشفة واعين. ثم حل عفو العام 1905، وأراد بابوشكين العودة إلى روسيا. لكن الغليان امتد إلى منطقة سيبيريا؛ وكانت ثمة حاجة إلى أناس من قبيل بابوشكين. فالتحق بلجنة إيركوتسك وبدأ عملا ضاريا. وجب عليه تناول الكلمة في الاجتماعات، ومواصلة الدعاوة الاشتراكية الديمقراطية وتحضير الانتفاضة. وذات يوم، وبابوشكين يقود، رفقة خمسة رفاق لم تبلغنا قط أسماؤهم، عربة قطار خاصة بها كمية هامة من السلاح نحو تشيتا، اعترضت الركبَ حملةٌ قمعية بقيادة رنينكامپف، وجرى إعدام الستة فورا دون محاكمة قرب قبر جماعي حُفر بسرعة. ......
#بابوشكين؛
#لمحة
#حياتية
#وفاته
#بقلم،
#لينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679542

خليل الجنابي : خريجو بلغاريا ينعون الرفيق الدكتور عبد الرزاق النعيمي في ذكرى وفاته الأربعين
#الحوار_المتمدن
#خليل_الجنابي خريجو بلغاريا يتذكرون رفيقهم الراحل الدكتور عبد الرزاق النعيمي - أبو فواز في ذكرى وفاته الأربعين بقلوب مفعمة بالحزن والأسى ودعنا رفيقنا العزيز الذي لن ننساه الدكتور عبد الرزاق النعيمي في ألمانيا بتاريخ 3 / 5 / 2020 ، والآن تمر الذكرى الأربعين على رحيله المؤلم . فمنذ وصوله للدراسة في بلغاريا عام 1963 كان يحمل معه هموم العراق أيام الإنقلاب الأسود في 8 / شباط / 1963 . واصل دراسته بتفوق في كلية الطب في صوفيا وكذلك أكمل الإختصاص في ( قسم الباطنية ) .. كان من الناشطين المتميزين في جمعية الطلبة العراقيين في بلغاريا ، كما قاد المنظمة الحزبية في بلغاريا لبعض السنوات ، عاد إلى العراق وعمل في بعض المستشفيات ، وعندما ساءت الأحوال في الوطن هاجر مرة أخرى هو وعائلته وعمل في المؤسسات الصحية الليبية لسنين عديدة ، هاجر بعدها إلى المانيا وهناك ودع الأهل والعائلة والأحبة ودُفن فيها كطيورنا المهاجرة الأخرى التي توزعت على أطراف المعمورة .نم قرير العين رفيقنا العزيز عبد الرزاق النعيمي .. سوف لن ننساك ولن ننسى خصالك الجميلة .نعزي زوجته الفاضلة السيدة - أم فواز - وأولاده جميعاًنعزي شقيقه السيد خليل النعيمي وباقي أفراد العائلة الكريمة .. نعزي أنفسنا وجميع رفاقه وإصدقائه ومعارفه .عن خريجي بلغاريا مع حفظ الألقاب عامر عزيز العضب ، رضوان الوكيل ، عبد الستار الصافي ، ناصر الخالدي ، ليث حميد ، مكسيم جبار ، مجيد العامري ، جليل العبادي ، جواد الحمداني ، صالح رحمن ، خليل الجنابي . ......
#خريجو
#بلغاريا
#ينعون
#الرفيق
#الدكتور
#الرزاق
#النعيمي
#ذكرى
#وفاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680600

الطايع الهراغي : افي ذكرى وفاته الخامسة والثمانين الطاهر الحداد ذلك الثوري المنسي -2020 12 07
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " لا يسرد التّاريخ إلاّ ما تبقّى من الماضي محفوظا في الذّاكرة " -- عبد الله العروي--// مجمل تاريخ المغرب – قال عنه معاصره ونصيره في محنته أحمد الدّرعي :" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى وأكبر ضحيّة فقدتها البلاد منذ أجيال " . وقال عنه الأديب المصريّ طه حسين " لقد سبق هذا الفتى زمنه بقرنين " . 36 سنة ( 1899// 1935) ذلك هو نصيبه من الحياة . ومع ذلك فقد طبع الحدّاد الحياة السّياسيّة والفكريّة والنّقابيّة بشكل ملفت ومذهل. يشهد على ذلك ما تمثّله آثاره من أهميّة كمصدر أساسيّ في المجالين الفكريّ والنقابيّ لكلّ من له هوس بالبحث والتّنقيب ، بل يمكن الجزم بأنّ التّجربة النّقابيّة الأولى 1924 كان سيلفّها النّسيان لو لم يخلّدها الحدّاد في كتابه" العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة " الذي يعدّ بحقّ بيانا تأسيسيّا يكشف وعيا مركّبا بأهمّيّة التّأريخ للمنعرجات المفصليّة . زيتونيّ التّكوين ، أحاديّ اللّسان ، متحرّر الفكر، متمثّل لطبيعة العصر كما يكشفه رأيه في تحرّر المرأة بشكل جزميّ : " إنّها ذاهبة في تيّارالتّطوّر الحديث بقوّة لا تملك هي ولا نحن لها ردّا " . مفارقة عجيبة حيّرت الباحثين ( زينب بن سعيد الشارني / مصطفى كريم .... ) لافقط بحكم البيئة المحا فظة التي تكوّن فيها بل أساسا للجرأ ة التي تميّز بها ، أوّلا في الانتصار للمرأة بشكل صادم ومربك للعقليّة السّائدة كما تعكسها الرّدود على كتابه " امرأتنا في الشّريعة والمجتمع " من قبل مشايخ الزيتونة أحدها كتاب " الحداد على امرأة الحدّاد " للشّيخ محمد الصّالح بن مراد ، وثانيها كتاب " سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ " للشّيخ عمر البرّي المدني. ردود عناوينها فقط تكشف خطورة ما أقدم عليه الحدّاد من مغامرة ومخاطرة ، وثانيا في ما حفل به كتاب " العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النقابية " من تمثّل للفكر اللّيبراليّ التّحرّريّ والفكرالاشتراكيّ والاجتماعيّ وإعلاء لقيمة العمل . أليس الكتاب الجيّد هو بالتّعريف ذلك الذي تمليه الحقبة على كاتبه ؟؟. **الحركة النّقابيّة وفعل التّاسيس التّأريخ لحيثيّات تشكّل أوّل تجربة نقابيّة تونسيّة لحما ودما لايقلّ خطورة وقيمة عن فعل التّاسيس ذاته إذ لا معنى لأيّة تجربة ما لم تتحوّل إلى إرث نظريّ وعمليّ .تدوين التّجربة هو تأسيس لعمليّة مراكمة وحفظ للتّجربة من التّلف .هي أيضا كشف عن شخصيّة الحدّاد كمفكّر ومصلح في بحثه عن رصد بداية تشكّل الوعي بأهميّة التّنظّم النّقابيّ المستقلّ الذي سيؤطّر خصوصيّات الفعل النّقابيّ في تونس ويثبّتها . كتاب العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة يمثّل منعرجا يساوي أو يفوق كتاب " تونس الشّهيدة " للثّعالبي بشهادة أكثر من باحث أكاديميّ . فإذا كان كتاب" تونس الشّهيدة " المنسوب للثّعالبي- رغم أنّه مؤلّف جماعيّ - قد رسم انعطافة في تاريخ الفعل السّياسيّ في تونس بحكم طابعه السّجاليّ ومجاهرته بفضح السّياسة الاستعماريّة المتّبعة في الإيّالة وعبّر عن وعي النّخبة الدّستوريّة بما هو مطروح عليها من مهامّ ، فإنّ كتاب الحدّاد يكتسي ميزات عديدة، أوّلها مقدّمته العجيبة ، فالحدّاد لا يتقن غير العربيّة، ولم بإمكانه الاطّلاع مباشرة على وثائق أجنبيّة ، ومع ذلك فقد كشفت مقدّمته الطّويلة إلماما دقيقا بحيثيّات مر ......
#ذكرى
#وفاته
#الخامسة
#والثمانين
#الطاهر
#الحداد
#الثوري
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701440

محمد الكحط : الشاعر جاسم الولائي في ذكرى وفاته الثانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط تمر هذه الأيام الذكرى الثانية لرحيل الشاعر والكاتب والروائي والمسرحي والمترجم جاسم سيف الدين الولائي، فقد توفي في ستوكهولم بتاريخ 4 يناير/ كانون الثاني 2019، بشكل مفاجئ وكان لوفاته المبكرة وقع الصدمة على عائلته وجميع أصدقائه ومعارفه، وهو خسارة كبيرة للعراق وللثقافة العراقية لما يملكه الفقيد من خزين ثقافي في كافة المجالات الإبداعية.ولد الفقيد في 2 مايس/ أبريل 1953 في بغداد، والده الشاعر الغنائي المعروف سيف الدين ولائي، ترعرع في الأحياء الشعبية البغدادية، في الكاظمية والشواكة والوشاش، مع أربعة أولاد آخرين، وست بنات.أكمل دراسته في معهد المعلمين في بغداد وعمل كمعلم للغة العربية، في ظلّ عائلة شعبية معروفة بحبها للشعر والأدب حيث ترك والده تراثا فنياً سيظل خالدا تتذكره الأجيال، وترك بصمته العميقة في تاريخ الفن العراقي، فليس غريباً أن يكون الأبن جاسم سيف الدين الولائي شاعراً، حيث عاصر في فترة طفولته في الستينات والده وهو في ذروة عطائه وتألقه، وكذلك كانت والدته تملك من الثقافة وتردد الأمثلة الشعبية.عانت العائلة في نهاية السبعينيات من المضايقات، وآخرها عندما طرق أوغاد النظام الفاشي باب منزلهم في مدينة الوشاش لاصطحاب الأسرة إلى مديرية أمن بغداد، ومن ثم إجبارهم على الهجرة الى ايران في مايس 1980، في عملية تمت تحت تهديد السلاح وتركوهم على الحدود الإيرانية، كانت الرحلة شاقة جداً خصوصاً كان عليهم السير على الأقدام حتى وصولهم الى الجانب الإيراني ونقلهم إلى أول مخيم للمهجرين هناك. تلك المسيرة الشاقة كانت هي بداية تعب قلب والده، وبعد المكوث في ايران عدة أشهر قررت العائلة السفر الى سورية والاستقرار فيها، فسافر هو وأخته الكبرى الى دمشق ليمهد لمجيء كامل العائلة، وكان اختيارهم سورية سكنا لهم كونه المكان الأقرب إلى العراق والأسرع في العودة إليه كما كان يعتقد والدهم، واختاروا السكن في السيدة زينب، كونها منطقة شعبية. في سوريا نشط الفقيد جاسم الولائي في صفوف المعارضة اليسارية، وعمل في مجال الصحافة والإذاعة ككاتب ومذيع، وفي سوريا تعرضت العائلة الى نكبة كبيرة حيث توفي والده سنة 1984، بسبب آثار إبتعاده عن منبع إبداعه وهو العراق، ومن ثم وبعد أشهر توفيت والدته.تطورت قدرات جاسم الولائي لكثرة اطلاعه على الأدب العربي والعالمي ولكون سوريا كانت فسحة واعدة للثقافة لكثرة المجالات والمراكز الثقافية، فكتب الشعر والمقالات، والقصص القصيرة، وغير ذلك.بعد أكثر من ثمان سنوات غادر الفقيد سورية متوجها الى السويد عام 1989، وبدأ رحلة جديدة من الإبداع والعطاء، ساعده الاستقرار والهدوء النسبي في هذا المجتمع الجديد.وبرز كشخصية ثقافية اعلامية واجتماعية وناشط في منظمات المجتمع المدني والديمقراطي، بعد بروزه في مجال الصحافة والشعر كتب الرواية وأبدع فيها، ومن ثم خاض تجربة ترجمة الرواية، من اللغة السويدية إلى العربية، حيث ترجم عدة روايات.في أحدِ لقاءاتي معه وأنا أحاوره عن الترجمة وعن بداياته وجذوره التي انطلق منها يقول جاسم الولائي: ((عثرت في سوق السراي علي كتاب أكاديمي صادر عن كلية المعلمين بجامعة كولومبيا عنوانه (مسالك العلم) كان متعتي لسنوات عديدة، ثم ما كان يحدثني به بعض المعارف والأصدقاء وأساتذتي عن أدب شكسبير وديكنز وجاك لندن وغيرهم، إضافة لما قرأته من الأدب الروسي والفرنسي والايطالي والاسباني المترجم إلى اللغة العربية شعرًا ومسرحًا ورواية أثناء وجودي في بغداد وفي دمشق من بعد. كان أغلبه غثًّا وغير أمين للأسف. على سبيل المثال اكتشفت وأنا في السويد أنّ ما ترجم إلى العربي ......
#الشاعر
#جاسم
#الولائي
#ذكرى
#وفاته
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705308

مظهر محمد صالح : لينين:همس عراقي في ذكرى وفاته
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح أضاء الصباح جنبات الطريق الذي يخترق المدينة الصغيرة التي تقبع في قلب الفرات من العراق،واطلقت الشمس في ساعة باكرة من يوم الحادي والعشرين من شهر كانون الثاني/يناير 1959 شعاعا باهتاً من اشعتها على النافذة الوحيدة من سكن العم سعيد ،لتوقظ الرجل من نومه،قبل ان يصحوا على نقر دمام حزين بات صوته يغرق مسمع الرجل خوفاً ووجلاً ..وليخبره انه في يومنا هذا قد انطفأت فيه روح الجمال بذكرى حزنه، و غاض السرور من الالوان والنعم والبهجة، الا اللون الاسود الذي امتزج بصوت مطرق الدمام الاعزب .ثم بدء الصوت يصرخ في ارتفاع يتلوه صمت شديد الحزن حتى جفت فيه مواقيت افطار صباح العم سعيد .فكان حامل الدمام يومها رجل اسمر السحنة ممشوق القامة عيناه يقضتان بلا نعاس ، يقرع دمامه الكبير بشكل متقطع ليطلق حزناً يتبعه صدى اشد وقعاً ليشتق حزنه بصمت من احزان جذرها ارض اسمها السواد انتابها القهر على مر التاريخ بجراح عميقة لم تندمل بعد، انها بلاد مابين النهرين. يروي العم سعيد كيف تحولت مدينتهم الصغيرة ،التي احتضنتها كثافة زروع الارض التي لامست مجرى الفرات من كل صوب،الى ارض مقفلة في ذلك النهار باستثناء المسير البشري الذي ظلله تزاحم المزارعين وهم يتثاقلون فرادا بارجلهم وباصطفاف منتظم ،بات فيه الرجل الاول يتقدم على الثاني ،زاحفين سيراً بالتوالي وكانهم قطيع نمل خرج ببطئ من جحوره غير آبه سعيا وراء حبات من القمح تسد رمقهم. فيومها امتزج العقال العربي الذي اعتمر رؤوس المزارعين بنسيجه الفراتي الاصيل ولونه الداكن مع خرقة القماش السوداء المهلهلة التي رقدت بثبات في اعلى شمال جلابيبهم الفاقعة اللون كافة لتغلبها نسائم الصبح الباردة وتقلبها يميناً وهي تداعب بلا ريب تلابيب عقولهم وجروح قلوبهم التي اغرورقت بدموع الحزن الانساني .ولكن لماذا هذا المسير اللافت في هذا اليوم تحديداً؟تسائل العم سعيد قبل ان يتأهب مسرعاً للذهاب الى عمله ، وهو يتطلع الى قائد ذلك المسير وهو يطرق ابواب الحزن بدمامه وكانما يقطر دماً!!آه من هذا الرجل الضعيف الواثب الطويل ، ذو السمرة الداكنة الذي يتطلع بنظرات ساخنة شديدة التاثير تغشاه كآبة في يوم قارص اشتد برده...؟؟ولكن سرعان ما نسيت...لا أتذكر انه المزارع السياسي ابن العم جاسب الذي تعود أن يقرأ في مقهانا نصوص من كتاب لينين : ما العمل....؟وهو الكتاب الذي نشر عام 1902 والذي يتطرق فيه لينين الى اهمية التثقيف الماركسي لتحريك الطبقة العاملة للمطالبة بظروف عمل افضل واجور اعلى . حقا انه ابن العم جاسب الذي كان يواضب على زيارتي في بعض الاعياد والمناسبات ،فنشات بيني وبينه صداقة وهو رجل شديد الابتسامة ،الا انه قد حلت به اليوم قوة حزينة وهو يمارس تقاليد تخنق الانفاس.ناديته ،يقول العم سعيد ،بصوت خافت ما الخطب يارجل ؟؟وهو يضرب بدمامه وخلفه جموع ثكلى من المزارعين ،ثم تواصلت نداءاتي كي استعلم المسير ورمزيته ولكن من دون جدوى ،اذ ان وجدان ابن العم جاسب وهو يحمل دمامه لم يتسع لسماع صوت آخر وظل دون اكتراث لاحد. وقف العم سعيد بكل ثقله يراقب ما يحدث بعينين طافحتين بالعجب والصمت وهو مشحن بالصبر ،هنا جاءت الاجابة بصورة تلقائية من احد المارة ،الذي سأله العم سعيد، وبحزن وزفير شديد القساوة ...قائلاً:الم تعلم ايها الرجل ان اليوم هي الذكرى الرابعة والثلاثين لوفاة زعيم الثورة الروسية البلشفية فلاديمير لينين الذي مات في مثل هذا اليوم من العام 1924 !الم تتذكر انه في 30 آب/اغسطس 1918 تعرض لينين الى حادث اطلاق نار في العاشرة ليلاً اثناء مغادرته مصنع (ميكلسون ......
#لينين:همس
#عراقي
#ذكرى
#وفاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706084

ابراهيم خليل العلاف : ابراهيم أحمد في ذكرى وفاته ال 21
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلاف*منذ قرابة اربعة عقود كتبت عنه في بعض مقالاتي عن القضية الكردية . واعتز به عراقيا وطنيا ، وقوميا كرديا مناضلا عاش من اجل قضية شعبه ولم يبخل عليها . كتب القصة والرواية ، ومارس الصحافة كان رئيس تحرير جريدة (خه بات ) أي النضال وهو والد السيدة ( هيرو) زوجة المرحوم الاستاذ جلال حسام الدين الطالباني المناضل والسياسي العراقي الكردي ورئيس جمهورية العراق الاسبق . لأبراهيم أحمد ، تاريخ وتأريخ ثر . وفي مثل هذا اليوم 8-4 سنة 2000 توفي في لندن عن عمر ناهز ال (86) سنة حيث كان يعيش من ذ سنة 1975 ، وهو احد قادة ثورة ايلول 1961 .. من مواليد مدينة السليمانية سنة 1914 كتب عنه الكثير ، لكنني وفي هذه العجالة اريد التركيز على نقطة مهمة وهي ان المرحوم الاستاذ ابراهيم احمد من الزعماء الكورد الذي رسخوا مبدأ الاخوة والشراكة بين العرب والكورد .كان قاضيا تخرج سنة 1937 في كلية الحقوق بجامعة بغداد ، واندمج مع اخوانه المناضلين العرب لكنه تحمل عبء النضال من اجل اهله الكورد وطالب بحقوقهم ، وعمل من اجلها بكل اخلاص ، وثقة ، واندفاع بالرغم مما واجهه من تحديات ، وصعوبات ومشاكل .يعرفه النقاد انه كان شاعرا وقاصا وروائيا ومفكرا وصحفيا وسياسيا مناضلا وممن تحدث عنه الشاعر الكردي الكبير شيركو بيكه س حسبما جاء ذلك في موقع كلكامش الالكتروني فقال :" باعتقادي ان الاستاذ ابراهيم احمد عدا كونه سياسياً متألقاً ؛ فأنه رائد القصة الكوردية الحديثة ، ومن ألمع الصحفيين في كوردستان حيث اصدر مجلة (كلاويز) خلال الفترة من 1939-1949 من القرن الماضي، وكانت المجلة في منتهى الروعة ، ونحن نتذكرها لحد الآن ، ومازلنا نعود الى قراءة بعض اعدادها”.أحتاج الى وقت طويل ، وصفحات كثيرة حتى أتحدث عن الكاتب والمناضل الكردي ابراهيم احمد لكن لابد ان أختصر وأقول ان الاستاذ إبراهيم أحمد يعد واحدا من رموز الادب الكردي المعاصر وكان مناضلا في الحزب الديمقراطي الكردستاني وعضوا مؤسسا في حزب الإتحاد الوطني الكردستاني . لااعرف في ما اذا كتبت عنه رسالة ماجستير ام لا ، لكنه يستحق ذلك ، واكثر لتعدد انشغالاته ، واهتماماته وله منجز قصصي وروائي وكم كبير من القصائد ، والمقالات ، والكتابات السياسية ومن الضروري ان يتصدى احد من محبيه لكي يجمعها ويعيد ترتيبها ونشرها ، وادعو تلميذي واخي الاستاذ الدكتور عبد الفتاح البوتاني وهو من اشتغل معي رسالته للماجستير واطروحته للدكتوراه وهو رئيس الاكاديمية الكوردية في اربيل ان يوعز بذلك ويصدر الاعمال الكاملة للاستاذ ابراهيم احمد وباللغتين العربية والكوردية لتفيد منها الاجيال الحاضرة والاجيال القادمة . جاء في موقع (روج نيوز ) الالكتروني وبعنوان : ( ماذا قال المفكر إبراهيم أحمد عن الوحدة الوطنية منذ عقود؟) ان الكاتب والمفكر والمناضل السياسي ابراهيم احمد ، له تراث سياسي وادبي ضخم ناضل من أجل وحدة الكرد ، واستمر حتى النهاية وكان يقول “أعداؤنا ينظرون إلينا وإلى أوطاننا بعين واحدة، أي تقدم بسيط لنا يرون أنه تقدم لكافة أبناء شعبنا ويخشون أن يكون هذا التقدم أوسع نطاقاً. ونحن لا ندرك ذلك؟”. عمل ابراهيم احمد في الصحافة منذ وقت مبكر من حياته ، وكان ينشر مقالاته في صحيفة ( جيان) بين سنتي 1939 و1949. كما نشر مع العلامة الشيخ علاء الدين السجادي مجلة (كلاويج) . وعمل لفترة رئيسا لتحرير صحيفة (كردستان) و مجلة ( رزكاري) .زوجته منذ سنة 1947 هي السيدة ساجدة صالح فتاح ( كلاويج خان) وله منها هلو وهاوري وهيرو وشهناز وهتاو وليوز ومجده. وبعد أن غاد ......
#ابراهيم
#أحمد
#ذكرى
#وفاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714905

علاء كعيد حسب : في حوار حصري قبل وفاته.. المناضل المغربي علي بوشوى: الوطن فوق كل شيء.. و المناضلون الحقيقيون تم التنكر لهم
#الحوار_المتمدن
#علاء_كعيد_حسب ليلة الجمعة 23 أبريل 2021، فقد المغرب مناضلا من طينة خاصة، مناضلا يساريا رسم مسارا من الشهامة و الوطنية و عزة النفس و الكرامة، مناضلا كان رمزا للإخلاص و الوفاء، مناضلا إسمه علي بوشوى.و بوفاته في ليلة باردة من ليالي شهر رمضان المبارك، تكون صفحة اخرى قد طويت من كتاب اليسار المغربي، مخلفة معها تاريخا مجيدا في حب الوطن و النضال لأجله. بوشوى، أو سي علي كما يناديه أحبائه و معارفه و أهل قريته تغدوين التي أحبها طوال حياته، من مولده حتى وفاته، جعلنا ندرك، جميعا، أن الوطن يسمو على كل شيء و أن حبه من حب الله.قبل ثلاث سنوات و نيف، و بالتحديد في يوم الثلاثاء 17 أكتوبر من سنة 2017، إلتقيت علي بوشوى، للمرة الأولى، بقريته تغدوين، أثناء نشاط خيري نظمته جمعية الإنطلاقة للتنمية المستدامة التي يرأسها صهره محمد بوسالم. كان بشوشا هادئا بقدرة رهيبة على التجاوب مع أجيال تصغره، دون ان يشعر مخاطبه بفارق السن و التجربة.كانت، بالنسبة إلي، فرصة لا تعوض للنبش في تاريخ رجل بحجم علي بوشوى، عايش الأهرام و عاصر المحطات التاريخية الحاسمة التي كان له فيها موقف و كلمة.إستأذنته في إجراء حوار معه، فرحب بذلك بكثير من الطيبة و الكرم، فكان هذا الحوار الذي يعتبر الوحيد، على ما أعتقد، الذي أجراه سي علي بوشوى، طوال حياته:ما هي أبرز المحطات النضالية التي عايشها علي بوشوى قبل وبعد الاستقلال؟قبل الاستقلال، ولجت الكُتَّاب في سن مبكرة، حيث حفظت القرآن الكريم في سن الخامسة عشرة، لأقوم بعد ذلك بتدريس مجموعة من التلاميذ نواحي مراكش. لكن، و بسبب الأوضاع غير المستقرة داخل الأسرة، غادرت قريتي تغدوين صوب مراكش في خضم الحماس الوطني السائد حينها للالتحاق بالحركة الوطنية و المشاركة في المظاهرات من بداية سنة 1953 إلى غاية سنة 1956. بعد مراكش، كانت الوجهة الثانية مدينة الرباط، حيث انخرطت في الجامعات المستقلة لحزب الاستقلال أو ما يعرف بحركة 25 يناير 1959 التي أسسها المهدي بن بركة و الفقيه البصري. بعد ذلك، انضممت إلى حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية الذي شاركت في جميع أنشطته السياسية ومظاهرته حتى غاية 1969، لأشارك بعد ذلك في خلايا سرية و يتم إلقاء القبض علي في سنة 1973.بخصوص اعتقالك سنة 1973 ضمن خلية سرية، ما حيثيات ذلك؟تم كشف الخلية التي كنت أنتمي إليها بسبب خطأ من أحد الأفراد، ليتم اعتقالي على إثر ذلك لأني كنت مسؤولا عن مستودع للأسلحة، و كانت مهمتي تزويد الخلايا السرية في مدينتي الدار البيضاء والرباط بما يحتاجونه منها.هل كنت من ضمن الخلايا التي يؤطرها الفقيه البصري؟نعم، جميع الخلايا التي كنت أنتمي إليها أنا و المناضلان الشهيد عمر دهكون و امبارك بودرقة، إضافة إلى خلايا أخرى في مدينة الدار البيضاء كنا نتواصل معهم أو نزودهم بالسلاح، يتم تأطيرها من طرف الفقيه البصري.ما دام الحديث أوصلنا إلى الفقيه البصري، ما الذي يتذكره علي بوشوى عن هذه الشخصية التي أسالت الكثير من الحبر؟ما زلت أتذكر حادثة رشقه بالطماطم، من طرف مجموعة من الشباب الذين رفضوا مضمون خطابه الذي ألقاه في تجمهر بالأوداية بمناسبة إنتخابات سنة 1963، قبل أن يتدخل شبان من المؤيدين له لإيقافهم.ماذا عن المهدي بن بركة و عبد الله إبراهيم؟التقيت بالمهدي بن بركة عدة مرات وجالسته مرارا، كما ذهبت سنة 1962 مشيا على الأقدام رفقة عدد كبير من الشباب الذين شاركوا في مسيرة، من الرباط إلى سلا، لاستقباله بعد رجوعه من المنفى الاختياري. ما زلت أتذكر محاض ......
#حوار
#حصري
#وفاته..
#المناضل
#المغربي
#بوشوى:
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717195

الطايع الهراغي : محمد علي الحامّي في ذكرى وفاته عِبرٌ واعتبار
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " مـــن لا يعـــرف التّاريـــخ محكــوم عليــه بتكــراره " -- كــــــــارل ماركــــس--" إنـك تخاطبنـي فـي حـلّ الجامعــة ، وهــي ليسـت ملكـا مـن أملاكـي، لـي حــقّ التّصـرّف فيـه، بـل هـي حـقّ للعملـة مشاع، وهــم أصحاب النّظـر فيـه، ولـي صوت لا أرفعـه ضـدّ الجامعة مـا حييــت ". -- محمد علي الحامّي ، ردّا على مديـر البوليس --. محمد علــي الغفّــاري الحامّي [ 15 أكتوبــر 1890 / 10 مــاي1928 ] أب الحـركة النّقابيّـة التونسية وباعث أوّل بذرة للعمل النّقابيّ في تونس بتأسيسه لــ"جامعـة عمـوم العـملة التّونسيّـة" 1924). يشهد جون بول فينودوري ، ممثّـل الحزب الشّيوعيّ في تونس أنّ محمد علي " ظــلّ الخـادم الوفـيّ والنّزيـه للطّبقـة الشّغيلـة التّونسيّة " ، وقال عنه رفيقه الطـاهـر الحــدّاد " لقد جاءنا لأوّل مرة بأفكــار لا تتّسع لهــا البــلاد التّونسيّـة ". ككلّ فكرة عظيمة لم تتّسع لها البلاد التّونسيّة ، مات الرّجل وهلك دونها، ولكنّ الفكرة لم تمت، تخمّرت في الأذهان حتى باتت قوّة ماديّة وصارت جزءا مفصليّا من التّاريـخ الاجتماعــيّ والوطنــيّ لتونـس زمــن رحلـة البحـث عـن أقوم المسالك وأسرعها وأنجعها. إذا كانت الذّاكرة التي لا تشحذ نفسها تتآكل فإنّ الذّاكرة التي تروم التّصالح مع إرثها وتاريخها مطالبة بأن تنبش في ماضيها أيـّا كانت عظمته بكثير من النّقد والتّمحيص وتنزيل الأحداث في ظرفيّتها والاحتكام إلـى الملابسات التي حكمتها وحفّـت بها لتخلّصه من التّمجيد الأرعن والتّقديس الأسطوريّ لان" الــزّعمــاء " نتاج موضوعيّ لواقع موضوعيّ هو الآخر، هم ليسوا كائنات فوق التّاريخ ولكنّهم طبعوا التّاريخ ،أكبر وفاء لهم يكمن في تنزيلهم في محيطهم وتنزيل تجربتهم في إطار معطيات تاريخيّة ميزتهم أنهم فعلوا فيها . يتعلّق الأمر بنحت مداخل منهجيّة لتناول أشكال التّــأريخ للحركة النّقابيّة في تونس ، ودون ذلك يعسر الإمساك بجملة الخصوصيّات التي طبعت الفعل النّقابيّ التّونسيّ. فهم هذه الخصوصيّات يمكّن من تمثّـل الإرث النّقابيّ والسّياسيّ بالاستفادة من أخطائه بالذّات لا باستنساخه . ............................................................................................................................................................................................................................................ليس الماضي بالتّأكيد هدفا في ذاته . ذلك ما أدركه مؤرخ الحركة ذلك الثوريّ المنسيّ الطاهــر الحــدّاد الذي يعود إليه الفضل في تمكين الباحثين والمعنيّين بالشّأن العمّاليّ والنّقابيّ من مصدرأساسيّ،كتاب "العمّــال التّونسيّـــون وظهــور الحركــة النّقابيّـة " الذي يضاهي في الحقل الاجتماعيّ والعمّاليّ كتاب عبد العزيز الثّعالبي [1874 /1944 ] "تونــس الشّهيـدة " فــي الحقــل السّياســيّ، عندما ثبّــت في خاتمة كتابه " وضعنـــا هــذا التّــاريخ .. وليــس مــن قصدنـا أن نضعــه مثــالا فــي العمــل العموميّ المقبل وإنّـما غايتي أن أجعلــه مثــالا مــن أمثلــة الحركــات الاجتماعيّــة فــي بلادنـا لنعرف أوجه العمـل القريبـة ونعــدّل مـن طرائق عملنا ما يحتاج لذلـك . وما الماضـي إلاّ درس للمستقبــل ". إنّ دراسة الحركة الوطنيّة والحركة العمّاليّة والنّقابيّة في تونس مسألة على غاية من الدقّـة ، تحفّ بها مخاطر ومخاوف ومنزلقات ما دام الأمر يرتب ......
#محمد
#الحامّي
#ذكرى
#وفاته
#عِبرٌ
#واعتبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718380

حسن خليل غريب : ميشيل عفلق في ذكرى وفاته
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المقاربة بين الفكر القومي وحاجات المجتمعين العربي والبشريالفكر الجديد يشق الطريق لمسارات التغيير في واقع المجتمعات، ولا فكراً جديداً إذا استسلمت قواعده لمسارات الأفكار السابقة، خاصة تلك التي كانت السبب في تخلف تلك المجتمعات. ولأن ثقافة المجتمعات المتخلفة مبنية على أفكار تقليدية تشكل سبباً رئيسياً في تخلفها، وجمود حركتها، لا يمكن السير على دروب تغييرها سوى بالانقلاب على الثقافة التي كانت سائدة. ومن هنا نستند إلى المقولة التالية: (قل لي كيف تفكر أقل لك من أنت).غالباً ما تتشكَّل الثقافات الشعبية على مقاييس مصالح النخب الحاكمة، وليس للتعبير عن مصالح الشرائح الشعبية الواسعة. ولم يشذ المجتمع العربي عن تلك القاعدة. وتلك كانت باكورة المظاهر التي لفتت إليها أنظار أوائل المفكرين القوميين العرب الذين سبقوا الظاهرة الفكرية التي سبقت فكر ميشيل عفلق.لقد عانى المجتمع العربي، طوال مسيرة تاريخية طويلة حتى الآن من عقبتين أساسيتين، حاول المفكرون العرب الأوائل أن يؤسسوا قواعد فكرية لتذليلهما، وهما: -العقبة الأولى: خضوع العرب لحكم أعراق بشرية غريبة عن المجتمع العربي أغرقوا في الاستفادة من الدولة الإسلامية وأخضعوها لشروط ضمان مصالحهم العرقية الخاصة.-العقبة الثانية: فشل الدولة الدينية التي سادت لعشرات القرون في تطبيق مبادئ العدالة والمساواة بين مواطني الإمبراطوريات الدينية، لا بل نخرت في تلك المجتمعات تفتيتاً طائفياً ومذهبياً.وأما بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية، التي كانت تحول دون حصول العرب على حقوقهم بالتمايز في شخصيتهم القومية تحت ذرائع أن الإسلام لا يعترف بالأعراق القومية، فقد طفت على السطح مخططات التفتيت وإرغام العرب على البقاء في دوائر التخلف والتبعية، ولكن هذه المرة لدول الغرب الاستعماري والحركة الصهيونية الوليدة في الجيل الأخير من القرن التاسع عشر.لقد سجَّل النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والربع الأول من القرن العشرين، نقطة الانطلاقة الأولى في مسيرة الفكر القومي العربي. وركَّز المفكرون في تلك البداية على مسألتين أساسيتين وهما: بناء الشخصية العربية أولاً، والدعوة إلى بناء الدولة المدنية ثانياً. وحصرت البداية الأولى اهتمامها بالجانب النظري من دون الاهتمام بجوانب تنفيذها العملي.لقد حفرت الكتابات الأولى للمفكرين القوميين العرب في عقول المفكرين، الذين واكبوهم، آثاراً بارزة من مظاهر الاهتمام والعناية بالدرس والتمحيص؛ وبحركة تجديدية أخذوا منها وأضافوا إليها. وكانت أبرز معالمها الحركة التجديدية التي بناها ميشيل عفلق لبنة لبنة منذ العام 1933، أنتجت لاحقاً، في العام 1947، حزباً عقيدياً سياسياً اجتماعياً، أسسه التحرر من عوامل الإعاقة الخارجية الطامعة باستغلال الأمة من جهة، وترتبط من جهة أخرى بحركة جدلية مع أسس معركة التحرر من الثقافات الشعبية التي كانت سائدة طوال مئات السنين، والتي كانت تعمل على تدجين أوسع الشرائح الشعبية في مفاهيم تصب في مصلحة الشرائح السياسية الحاكمة.بتأسيسه لحزب سياسي ثوري، مع مجموعة من النخب العربية، أطلقوا عليه اسم البعث العربي بداية، وحزب البعث العربي الاشتراكي لاحقاً، يكون مؤسس البعث قد أحدث ثورة في المسار القومي العربي، وبها انتقلت الحركة الفكرية القومية العربية من النظرية إلى التطبيق. ومعها نزل الفكر القومي العربي بأهداف الأمة من برجه النظري إلى ميادين التطبيق العملي.ولكي لا تتصف هذه النتائج بالنرجسية التي عادة ما تطبع خطاب الغالبية من الأحزاب، نقول بأن حزب البعث لا يزال يمثل التجربة الأكثر نضجاً في ح ......
#ميشيل
#عفلق
#ذكرى
#وفاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722988

ياسر جاسم قاسم : في ذكرى وفاته السادسة والعشرين ... صراع البداوة الحضارة في مفهوم الدكتور علي الوردي... ونظرة فالح عبد الجبار لهذا الصراع
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم فلقد اعاد الدكتور علي الوردي للقاعدة الخلدونية بعضا من حضورها الواعي في الحاضر ، ومن هنا فقد انطلق الدكتور فالح عبد الجبار من قراءته للوردي من خلال مقاربات ومباعدات كما اسماها في سوسيولوجيا الماضي والحاضر ونقاط تقاطعهما .ان الوردي يتبنى في مقاربته المجتمع العراقي (نقطة انطلاق خلدونية) كما يسميها عبد الجبار صراع البداوة والحضارة انما هو صراع يمتد عند الوردي في الماضي الى اقصاه، فالصحراء حسب الدكتور الوردي" تنتج البداوة ، والبقاع الخصيبة تنتج الحضارة ، وهما في صراع متصل منذ ان ظهرا للوجود" ويقف فالح عبد الجبار عند هذه الرؤية معتبرا ان دورة الصراع الخلدوني المستديمة تنفتح عند الوردي على هيمنة احادية ، سيادة روح البداوة وانتقالها الى المدينة ، بتعبير اخر : ان الدورة الخلدونية دورة مغلقة ومحددة الافاق والاماد.اذ تبتدأ هذه الدورة كما يشير عبد الجبار باستيلاء الجماعة البدوية المتلاحمة بأشكال الولاء القرابي (العصبية) على الملك( المدينة او الحاضرة) وهنا يقول الدكتور فالح" لا تملك المدينة ردا لهذا الاختراق، من قطبها المضاد بالعنف، فالسلاح، والشجاعة والتماسك، عناصر لاتنتمي اليها بحكم استقرارها واسلوب معاشها بالذات ، لكن المدينة تنتصر على البدوي بأن تزيل عنه صبغته البدوية وتجعله واحدا منها، وبذا تزيل عنه مكامن قوته انها تستخدم سلاحها الخفي : الثروة، نعيم العيش، وبازالة انياب العصبية ، تنزل المدينة عقابها بالبدوي وتفتح طريق دماره كحاكم، وتبدأ دورة جديدة ، في هذه العلاقة تبدو المدينة اضعف من غريمتها البادية ، في تنظيم العنف، ولكنها اقوى في تنظيم انتاج الثروة والرفاه ويحارب كل طرف بادواته المتاحة" وهنا فان الدكتور الوردي يأتي الى لمس مشكلة البداوة، ومفعومه لتضاد ، البداوة / الحضارة، لايشبه التقابل القطبي الخلدوني بل هو عكسه تماما، "ان البداوة عند الوردي هي نظم قيم واشكال تنظيم تطغى على المجتمع وتنتقل الى المدن، لا لتنحل فيها بل لتدوم في صورة ، ثأر ، غزو، دخالة ، غسل عار، الانغلاق في عصبية محلية (مدينة، طائفة ، محلة) ان الوردي هنا يعيد انتاج صراع البداوة / الحضارة الخلدوني بصورة تناشز اجتماعي بين حضارة حديثة واخرى تقليدية ، لكن هذا التناشز لم يعد حسب رايه هو نتاج انقسام المجتمع الى بدو وحضر ، بل ثمرة احتكاك المجتمع كله بالحضارة الغربية " وينظر الدكتور فالح عبد الجبار الى ان المجتمع الخلدوني يقف في المركز ليس وراءه سوى التوحش السابق للعمران وليس امامه سوى صورته الذاتية .اما المجتمع الجديد الذي يريد الوردي انتاجه خلدونيا فيقف حائرا بين حضارته الذاتية ، التقليدية التي تتمزق وحضارة الاخر |، الحديثة التي تخترق الاسوار.يلج الوردي عبر منهجية يسميها فالح عبد الجبار نسبية وضعية الى استقراء المكونات السيسولوجية للمجتمع العراقي من حفر تاريخي يشمل العهد العثماني في العراق كله، فالعمليات التاريخية كما يبينها تشكل الذات الاجتماعية نظامها القيمي وتصورها لذاتها ونظمها الثقافية وتنظيماتها الاجتماعية (محلات اصناف، طرق صوفية ، قبائل، ملائية ، افندية ... الخ.) لا تمتد الى مالا نهاية في الزمان وان الذاكرة الجمعية في هذا العهد لا تمتد الى ابعد من بضعة قرون... يحدد الوردي سمتين اساسيتين في العراق، سيطرة المد البدوي والصراع العثماني /الصفوي، وما خبره حسب تعبيره من (نزواع طائفي شديد بين السنة والشيعة) يؤكد الوردي دون وسائل قياس واضحة ، ان المد البدوي في العهد العثماني وهو الاخير ، كان " اشد وطأة من جميع العهود السابقة ويعزو ذلك الى تعاقب الفتوحات" واضطر ......
#ذكرى
#وفاته
#السادسة
#والعشرين
#صراع
#البداوة
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725479