فاطمة شاوتي : اِنْشِطَارَاتُ الْمِرْآةِ عَلَى المَاءِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي الغيْماتِ مُتَّسَعٌ لِلْمطرِ... فِي البحرِ مَا يكفِي منْ زرقةِ السماءِ فِي الأجنحةِ مساحةٌ لِلطيرانِ... فِي الْمرايَا مُتْحفٌ لِلْغَجَرِيَّاتِ تُطَرِّزُهُ شَهْرَزَادُ حكايَا الإنتظارِ... فِي شرفةِ الْوجعِ زَفرةُ الزَّعْفَرَانِ... تلْثُمُ الغربةَ فِي شفاهِ الغيابِ وفِي رَدْهَةِ الشوقِ ... يستريحُ الأرقُ منَْ النهارِ فكيفَ لِلْوصايَا أنْ تُرَمِّلَ أصابعِي منْ أناشيدِ الرُّعاةِ...؟ فِي القَصَبِ ناياتٌ تُصْغِي للريحِ... فِي الحنجرةِ أَوْدَاجٌ لِلصمتِ...وقهوةٌ تُرَمِّمُ المسافاتِ فِي قَسَمَاتِي ... فِي ذاكرةِ الْماءِ مرآتِي تُخفِي نُدُوبَهَا... عنْ طائرِ الدَّوْرِيِّ يسافرُ فِي ريشاتِهِ دونَ لقاءٍ... فيمشِي الماءُ و تمشِي المرآةُ وأمشِي فِي تجاعيدِي... فِي وجهِي جرادٌ يسْتَنْشِقُ السحابَ... فيُمطِرُ فِي عينيْهِ الشوقُ إنتظاراً ... و تَشْحَبُ الذكرياتُ علَى خَزَفِ الطينِ... فِي الْوردةِ ألفُ عامٍ وأكثرَ مِنَْ الرحيقِ... فِي الشَّرْنَقَةِ ألفُ عامٍ وأكثرَ مِنَْ الْيَرَقَاتِ... هُنَا ظِلُّكَ ...! كانَ وطناً هُنَا عهدُكَ...! كانَ منفىً هُنَا فِي الشوكاتِ مَا يكفِي نزيفاً..!.ألفَ عامٍ وأكثرَ ولَا أنتهِي فِي خريطةِ الهذَيانِ... ......
#اِنْشِطَارَاتُ
#الْمِرْآةِ
#عَلَى
#المَاءِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675764

دلور ميقري : المرآة السحرية
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري عاشَ في زمنٍ، مشغول الفضاء بالملائكة والعفاريت والجن. أحد هؤلاء الأخيرين، ظهرَ له يوماً من داخل قمقم وعلى غير توقع. كان بطلُ حكايتنا حتى ذلك اليوم صياداً بسيطاً، يرمي صنارته من فوق صخرة كبيرة مشرفة على البحر ولا تبعد كثيراً عن كوخه البائس، أين يعيش وحيداً مع أمه. موجة رمت الزجاجة عند أسفل الصخرة، فلما فتحها خرج منها الجنيّ على شكل زوبعة ما لبثت أن تبددت ليبقى متجسداً مثل تمثال للرعب." أطلب مني ما شئتَ، مكافأةً على تخليصك لي من القمقم "، خاطبَ الجنيّ الصيادَ. عقبَ زوال لحظات الرعب، تمالك الشاب نفسه ثم فكّرَ قليلاً قبل أن يرد: " أريد الخلاصَ من الفقر ". هنا، لوّح الجنيّ بمرآة صغيرة الحجم: " ستطلب منها ما تشاء، وهيَ تنفذ. لو شئتَ التمتع الأبديّ بالشباب، ما عليك سوى النظر في المرآة ثم المسح عليها ".انقلبَ الكوخ بلمحةٍ إلى قصر، وأضحت الأم الفقيرة أشبه بالسلطانة تحت إمرتها الخدم والحشم. مرت الأعوام، ثم ما لبثت المرأة العجوز أن رحلت عن الدنيا. عند ذلك شعر الابنُ بالوحشة، وقام بشراء المزيد من الجواري. لكنه رغب ببناء أسرة، فاتخذ من إحدى الجواري زوجة. تشكلت الأسرة رويداً، بإنجاب المرأة للولد إثر الآخر. استمرت حياة الرجل، وكان يزداد شباباً في حين أن من حوله يكبرون ويهرمون. بعدما قبرَ آخر فرد من أسرته، خشيَ من تساؤلات الناس عن سر حياته، ما دفعه للهجرة إلى بلد آخر. تكررت السيرة ذاتها في المهجر، وكان في كل مرة يغيّر البلد. في الأثناء، شهد حروباً ومجاعات وأوبئة.إلى أن عشقَ فتاة، أعتقد أنها الأجمل على وجه الأرض. ساعدته المرآة السحرية على الظفر بها واتخاذها زوجةً. ما عتمَ أن رزق من حبيبته بالأولاد، فاعتبر نفسه أسعد شخص في العالم. غير أن لعبة الزمن لم ترحم، فخسر امرأته ومن ثم أولاده. شعر عندئذٍ بعبث العيش، وكان لا يعرف لنفسه عُمراً. ترك السنينَ تمضي دونَ أن يعود إلى مرآته السحرية، إلى أن ملأت التجاعيد وجهه. ذات صباح، صرفَ كل خدم الدار بعدما أعطى لكل منهم مكافأة مجزية. اتجه بعد ذلك إلى حجرة المكتب، فتناول من الدرج مسدسه الشخصيّ. وضع طلقتين في مخزن المسدس، ثم أخرج من درج آخر المرآة السحرية. الجيران، الذين سمعوا صوت الطلقتين الناريتين، هُرعوا إلى المنزل. وجدوا جثة الرجل غارقة في الدم، وإلى جانبه المسدس والمرآة المهشمة. علقوا فيما بعد على الحادثة، بالقول: " بالرغم من غناه، لم يتحمل الشيخوخة فانتحر! ". ......
#المرآة
#السحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678600

جمال الدين العمارتي : المرآة المنكسرة جاك بريفير
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_العمارتي الرجل الصغير الذي كان لا يكف عن الغناء الرجل الصغير الذي كان يرقص في رأسيرجل الفتوة الصغيرُ مزق رباط حذائه فانهارت فجأة كل أبنية الحفل وفي سكون هذا الحفل وفي عراء هذا الرأس سمعت صوتك المرحصوتك المنكسر الهش الطفولي المتأسي القادم من بعيد يناديني فوضعت يدي على قلبي حيث كانت ترتج مُدَمَّاةًشظايا الجليد السبع شظايا ضحكتك المتلألئة------------------------------------ترجمة جمال الدين العمارتي ......
#المرآة
#المنكسرة
#بريفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678880

خيرالله قاسم المالكي : المرآة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي فتح الباب ليخرج رأى شيئ لا يمكن تصديقه ,رأى ذاته واقفة كأنها هو .قبل لحظات من خروجه وكما هو معتاد عليه يعد هندامه ويشد ربطة العنق حول رقبته امام المرآة يتفحص قامته من قبعة رأسه وظهره المحدودب وعصاه وحذائه المصقول باللون الأسود ,مرآة أخرى فاجئته عند الباب مد يده نحوها تلمسها لم تكن مرآة أنه رجل حيا من وحي الخيال , ذاكرته القديمة التي ولدت معه وشاخت ,وكما متعارف عليه صافحه وعانقه عناق طويل وبدموع غرقافيها .قال وهو يختنق تفضل فالبيت بيتك.رد ووجه محمر ومتورم لا يا انا أريد الذهاب مثلك الى حيث ما انت ذاهب. .رد مبتسم كنت خارج لتفقد بستان أبي وازرع وردة أخرى بلون لا وجود له .نعم هذا ما كان يشغل فكري ايضا ,هذا ما كنت أريده حقا , لنذهب سوية ونستعيد الذكرى على هوى الأشار ونزرع الورد اللا مرئي ونعود,فالبيت الذي يضمنا مثل أبتسامة لوجه أبيض ......
#المرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686949

ساطع هاشم : فن النافذة وفن المرآة
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم منذ نهاية الحرب العالمية الأولى درج بعض فنانين ونقاد اوربا الى طرح فكرة ووظيفة الفن بتشبيه مجازي عام يقسم العملية الفنية الى فن النافذة وفن المرآة، وكان هذا بعد النجاحات التي حققها علم النفس التحليلي وعلم النفس الاجتماعي بالفترة بين الحربين.فن النافذة هو الذي يتصدى لفهم وتصوير العالم الخارجي الذي يعيش ويعمل ويختلط به الانسان، اما فن المرآة فهو الغوص في عالم الذات باحثاً عن رواسب الماضي السحيق وربما حاضر ومستقبل الانسان من خلال بواطن ما يسمى باللاشعور بتعبير اخر نقول ان فن النافذة هو الموضوعية او الواقعية او التسجيلية او كل مايمكن لنا رؤيته ولمسه خارج ذواتنا وفن المرآة هو الذاتية والعزلة واسترجاع الاحداث باحاسيس وبواطن الذاكرة والحالات النفسية المتشابكة داخل ذواتنا.فمن خلال النافذة نرى مشاهد الحياة السريعة والمجتمع وصراع الاضداد والقيم الطبقية بينما المرآة تحتوي على اكثر الحالات السيكولوجية تنوعاً للذات الواحدة المستقلة والغامضة.وقد نتج عن هذا التقسيم صراع فكري وعقائدي دولي واسع وعميق أدى الى ما نحن فيه الان من تنوع غير محدود لوسائل واهداف الرؤية الفنية للعالم، كما تجلى ذلك بوضوح في مصطلحات الرواية مثلاً:الرواية السيكولوجية والرواية الاجتماعية، والتاريخية، والرواية المسرحية، والسينمائية، والرواية التشكيلية وهلم جرا، في تذبذب بين الخصوصيات والعموميات، بين مدارس الباطن واللاشعور، وبين مدارس الظاهر الاجتماعي ومشاكل الحياة.الفن يرى ويعبر بالصور المتخيلة وهي لغة قاصرة لانها تحمل معنى ورؤية فكرية محدودة على لحظة ضائعة او عابرة للازمنة من مكان معين، ونقول قاصرة لانها أيضاً محصورة في اطار العمل الفني الذي ليس هو الواقع بل صورة متخيلة عنه، فالكاميرا تلتقط صور للاشياء والكائنات بنفس العملية الميكانيكية التي برمجها المهندس لها وفي كل مكان، بينما تختلف العين البشرية عنها في كونها تطبع الصور كافكار وافعال خيالية إبداعية.وحتى وقت قريب كان ينظر الى هذه الخيالات على كونها وسائل صلة واتصال بين البشر وكأنها امتداد الى اللغة المنطوقة، لكنها الان بالإضافة الى ذلك وسيلة من وسائل الدماغ البشري لمعرفة العالم المحيط، تماماً مثل وظيفة العلم ولكن باتجاه وبعد مختلف.كان الفنان يوماً ما عالماً اجتماعياً قبل ان يظهر علم الاجتماع ويثبت اقدامه، وسايكلوجياً قبل ميلاد وتطور علم النفس الى اختصاص علمي ثابت، ولم يعد العمل الفني في زماننا تطبيقاً لنظرية او مذهب بمعنى صورة ايضاحية او شكل تمثيلي لهذه الفكرة او تلك انما في الكثير من الأحيان صراع دائم مع الزمن وفي حالة من القطيعة التامة مع الماضي، في نشاط تمثيلي مسرحي محموم للتلائم مع الحاضر، وبرغبات وامنيات تشبه رغبات الأطفال، غير ان الزمن قد ازاح غالبيتها وعزلها ثم تركها لتموت وحيدة مع كل مساحيق التجميل التي اخترعتها، كشكل من اشكال فن السكارى والمخمورين والمجانين بالمصحات العقلية، او فن المهندسين والتقنيين في مجالات الكمبيوتر والطاقة الافتراضية، ولا أقول هذا انتقاصاً من الفن الزائل هذه الأيام وانما لتبيان التعقيد الحاصل في النشاط الإبداعي الفني عامة والذي جعلته وسائل الاتصال والتكنلوجيا الحديثة شيئاً للتسلية والترفيه، او قيماً ليست ذات اهمية ومن رواسب الماضي البعيد ليس إلا، لكنه مألوف في حياتنا الحالية وملازماً لنا وبدونه يستحيل فهم العالم والحياة حتى وان كان مجرد تسلية وترفيه. ......
#النافذة
#المرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688095

محسن عزالدين البكري : السماء المرآة
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري نظرت بزهو للسماء وأخبرتأن السماء بكبرها مرآةوالبدر لا يعدو سوىعكس لصورتها على المرآةعكس جميل ذاك أبصرهحقاً كما قلتيه ذاك اراهالبدر أنتي والنجوم بجنبهفي كل نجم صورة لفتاةياحض أشعاري التي سرقتهذا الخيال وسافرت بفضاهياحض محظوظ بمثلك قدلقي بدراً تناوله على يمناهوالبدر لا يعدو سوىعكس لهذا الوجه ما ابهاهالبدر لا شيء وصخر قاحللكن وجهك قد جرى بمياة………………………..…….كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#السماء
#المرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689844

فاطمة شاوتي : شُقَّةٌ فِي الْمِرْآةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الوحدةُ عصفورةٌ خرساءُ ... تغردُ في قلبِي لَايسمعُهَا سوَى زجاجُ الغرفةِ ... وخطافٌ كلما اصفرَّ لونُهُ يهجرُ عشَّهُ ... ويتركُنِي خلفَ وجهِي زجاجةً فارغةً... الوحدةُ شجرةٌ كفيفةٌ ... كلما حلَّ الخريفُ تنزعُ الكآبةَ ... أوراقَهَا تلجأُ إلى الطيرانِ ... تتبعُ حقائبَ السنونواتِ وقد تخلَّتْ عنْ ريشِهَا ... فترسمُ للغرباءِ طريقَ الهجرةِ إلى الماءِ... و أرسمُ لِي وجهاً بملامحِ الظلامِ ... غرفةً لتنويمِ العزلةِ... كسلحفاةٍ تنامُ في قشرتِهَا... بحسابِ الفَلَكِيِّينَ توزعُ الحبَّ نوماً ... فأعجنُ بالطينِ وجهَهُ أرَى في المرآةِ فُنْطُوماً ... أمسحٌ النُّونَ أقرؤُهَا فطُّومْ ... الْأَدْرِينَالِينْ يأكلُ دَمِي... على رفٍّ خشبِيٍّ تأكلُ الْأَرَضَةُ فمِي... فهلْ يكفِي أنكِ شاعرةٌ تكتبُ بالعزلةِ إسمَهَا ... على مرآةٍ مشقوقةٍ لتكتشفَ أنَّ للشعرِ ألفَ فمٍ ...؟ وأنَّ في حقيبةِ سفرِهَا شفاهٌاً وملقطاً... و أسرارَ إمرأةٍ مِنْ ذوِي الإحتياجاتِ الخاصةِ ...؟ ......
#شُقَّةٌ
#الْمِرْآةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701144

رشيد غويلب : المرآة السوداء.. لماذا المقاومة تسبق السلطة؟ *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: أنطونيو نيغري ومايكل هاردتترجمة: رشيد غويلبأنطونيو «طوني» نيغريأنطونيو نيغري، من مواليد 1933، باحث ماركسي واستاذ علوم سياسية إيطالي، وشخصية سياسية. اتهم بأنه العقل المفكر لمنظمة “الألوية الحمراء” اليسارية المتطرفة. له العديد من الكتب والبحوث.مايكل هاردتمايكل هاردت، ناقد أدبي وصحفي وبروفيسور وفيلسوف وكاتب أمريكي، ولد في 1960 في بيثيسدا في الولايات المتحدة الأمريكية.الحركات الاجتماعية ليست تقدمية تلقائيا. لقد كانت الحركات السياسية اليمينية، من النازيين إلى المتعصبين الدينيين، وراء العديد من التطورات السياسية الاكثر تدميراً وفظاعة في القرن العشرين. وكذلك في الوقت الراهن، فقد بدأت حركات اليمين السياسي في الصعود مرة أخرى، بالتنسيق مع الحكومات اليمينية.إن تفكير وعمل الحركات السياسية اليمينية في العادة ليس محافظًا، بل رجعي: فهم لا يسعون إلى الحفاظ على ما هو قائم فعلا أو حمايته، بل يريدون استعادة نظام سابق، او سلطة قديمة. ان أولئك الذين فقدوا النفوذ المجتمعي والهيبة في الماضي القريب - مثل البيض في الولايات المتحدة، والمنتمين من البيض للطبقة العاملة في أوروبا أو الأوليغارشية في أمريكا اللاتينية، هم الذين يشكلون نواة التعبئة الجماهيرية اليمينية. وغالبا ما يصبح “العرق” أو الدين أو الهوية القومية عناصر مهمة خالقة للوحدة. ومع ذلك، وفي كثير من الأحيان، يكون ما يجب استعادته ليس حتى نظاما قديما قد اختفى، بل اختراع لماض وهمي خيالي. (قارن الطبيعة الرجعية للتفكير اليميني Robin ،2011) - أستاذ علوم سياسية وصحفي امريكي ـ المترجم.والحركات اليمينية رجعية من ناحية أخرى أيضا، من خلال تفاعلها مع السياسة اليسارية. والرجعي بهذا المعنى لا يهدف فقط إلى إحباط مناهج التحرر المجتمعي، بل يبدو أيضا في محاولات تبني أشكال الاحتجاج والخطاب وحتى أهداف معينة، مهما كانت انتقائية ومشوهة. وتحوي الحركات السياسية اليمينية لحظات من أسلوب القيادة، والهياكل التنظيمية، وكذلك الذخيرة الاحتجاجية للحركات التقدمية في العقود الماضية. ويشير المثال إلى فرضيتنا العامة بأن المقاومة تسبق السلطة دائما. فالحركات الثورية والنضالات التحريرية هي مصدر الابتكار السياسي، وبالمقابل فإن الحركات السياسية اليمينية قادرة على محاكاة بعض هذه الابتكارات فقط، وغالبا ما يكون ذلك كافياً ومصحوبا بعواقب وخيمة.استعادة “وحدة الشعب”على مدار القرن العشرين، ميّزت الحركات السياسية اليمينية سمتان رئيسيتان هما: السلطة والهوية، من ناحية المبالغة المفرطة في القيادة ومن ناحية أخرى فكرة الاضطرار إلى الدفاع عن “وحدة الشعب” أو استعادتها. وفي حين أن الحماس لمبدأ السلطة قد تضاءل قليلاً أو تغير في السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين، فإن الشعور بأن “الشعب” مهدد من جميع الجوانب ويجب الدفاع عنه لا يزال يشكل النواة الساخنة للحركات اليمينية. فقراءة كارل شميت (رجل قانون وفكر الماني متعدد الاهتمامات، ناصر النازية، وعرف بعدائه للحياة البرلمانية - المترجم) لدستور الحركة الاشتراكية القومية (النازية) هي بلا شك حالة متطرفة، لكن عرضه الواضح يوفر، في الوقت نفسه، معيارا لمراقبة الحركات اليمينية الحالية(1). في كتابه “الدولة والحركة والشعب”، يحتفل شميت “بالدستور المؤقت [...] للدولة الاشتراكية القومية” الذي دخل حيز التنفيذ في عام 1933، والذي أعطى فيه، وبشكل غير مفاجئ، أولوية قصوى لمبدأ القيادة (2) (Schmitt, 1933:5). “ان قوة دولة الاشتراكية القومية تكمن في هيمنة وضغط فكرة القيادة عليها من الأعلى الى الأسفل، ......
#المرآة
#السوداء..
#لماذا
#المقاومة
#تسبق
#السلطة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705110

سامي البدري : ساعة أمام المرآة يا عراقيين
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري مرة أخرى، ها هي ذكرى احتلال بلدكم يا عراقيين في التاسع من نيسان/ابريل 2003، وآن لكم أن تقفوا أمام المرآة. ماذا حدث على أرضكم وما الذي أصابكم؟ هل يحتاج بعضكم لتذكيره بما حدث في ذلك اليوم، وعقب إعلان جورج دبليو بوش الابن، عن إتمام قواته احتلال العراق واسقاط نظام صدام حسين؟ لا أظن. ما الذي حدث في ذلك اليوم المشؤوم؟ دخلت القوات الأمريكية محتلة لبلدكم وماحقة لشخصيته ووجوده، ككيان حضاري وكيان سياسي، قبل اسقاطها لتمثال صدام حسين وإعلانها لنهاية حكمه لبلدكم وليس لبلده، كما كانت تشيع وسائل إعلامه والمطبلين له.. ومن كان أولئك المطبلون؟ من بينكم وليس من خارج حدود العراق.وبعد ثمانية عشر سنة من الاحتلال، هل آن لكم أن تتوقفوا لتحسبوا محصولكم من معادلة حقل وبيدر الاحتلال؟ نُسف بلدكم. مُسح من خارطة التحضر والحضارة الإنسانية ومُحق كيانه وعاد إلى عهد ما قبل الدولة؛ وكل هذا تم بتشريع قانون كونكرس دولة غير دولتكم وبضغط، كما تدعي حكومة الولايات المتحدة الأمريكية، من معارضتكم التي تحكمك اليوم. فهل محصول بيدر معارضتكم أفضل من محصول الحقل الذي كان بين أيديكم، أو يساويه على الأقل؟ صدام حسين كان دكتاتوراً وطاغية ومصاب بجنون العظمة، لا خلاف على هذا، ولكن هل وحده الذي تفرد بهذه الصفات من بين حكام عهدكم الجمهوري يا عراقيين، ومنذ حكم عبدالكريم قاسم، الذي استولى على السلطة في 14 /تموز/1958 ، والذي نصب نفسه رئيساً للوزراء ووزيراً للدفاع، وتفرد بصناعة كل قرارات الدولة، من دون النظر أو مجرد الالتفات لوجود مجلس السيادة ورئيسه حينها؟ألم يكن عبدالكريم قاسم دكتاتوراً موتوراً ومصاباً بجنون العظمة؟ ألم يصل إلى السلطة بانقلاب عسكري؟ لمن أشرك معه في اتخاذ قرارات الدولة؟ ألم يطبع صوره على أباريق الشاي وصحون الطعام وبطانيات القوات المسلحة وبالونات لعب الأطفال؟ومن بعده، كيف كان خلفه عبدالسلام عارف... ووصولاً إلى صدام؛ هل كان بينهم من نستطيع أن نستثنيه من غباء وتجبر ونرجسية وجنون عظمة قادة عهدنا الجمهوري؟كم سيغضب من العراقيين إذا ما قلت أن كل هؤلاء وبكل جنونهم، بما فيهم حكام عهد الاحتلال الأمريكي، هم نتاج البيئة الاجتماعية والثقافية العراقيتين؟ إنهم يمثلونكم يا عراقيين، وخاصة في لحظة جنونكم التي تبعت إسقاط تمثال صدام حسين، عندما خرجتم في تلك الساعة بالذات لتكسيير أبواب مؤسسات دولتكم وتهديم مبانيها من أجل نهب محتوياتها من الآثاث والأموال.. ألم يحدث هذا؟ أتعرفون أي صورة أعطيتم للعالم عن أنفسكم في ذلك اليوم؟ إذا كان الاحتلال الأمريكي قد محا هيكلية وشكل وكيان الدولة العراقية باحتلاله، فأنتم محوتم تاريخكم وحضارتكم وثقافتكم بصيغة نهبكم وتدميركم لمؤسسات دولتكم. أين كانت عقولكم لحظتها؟لماذا رضيتم أن تظهروا لمحتلكم وللعالم كله أنكم شعباً سيئاً ومتخلفاً إلى حد أن تساعدوا المحتل في تفليش دولتكم وإحالة مؤسساتها إلى خراب؟ هل فكرتم كيف ستديرون أمر بلدكم بعد كل ذلك الخراب؟ما يحيرني ويحير جميع المراقبين وعقلاء العالم: أين كان ينام كل هذا الشر فيكم؟ سيقول البعض أنت تخلط الأمور، أولئك ليسوا سوى نفر ضال وقلة من العوام الذين نال منهم الجوع.. كلا، ليسوا قلة، بل هم ذات المجموع الذي قام بـ (فرهود) عام 1941 والكاميرات وثقت ضخامة أعداد (الفرهودين). أين تقوم المشكلة؟ هل هي نفسية/تركيبية أم ثقافية؟ في الحالين لا تدلل إلا على الجنون ولا يقبل لها عذر، لأن وجهها الثاني كان استقبالكم، وبالأحضان، لمن جاء على ظهر دبابات المحتل ليحكمكم، وبالتالي ليثبت لكم، ولتثبت لكم ثمانية عشر عاماً م ......
#ساعة
#أمام
#المرآة
#عراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715153

فاطمة شاوتي : وَجْهُ الْمِرْآةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنَا والمرآةُ وجهٌ واحدٌ ... يتشكلُ تارةً : لحْماً ودماً وعظماً ... وتارةً : زجاجاً ورملاً وضوْءاً ... أرانِي فيهَا وجهاً / ترانِي مرآةًْ / فيسألُ كِلانَا كِلَيْنَا : أيُّنَا الوجهُ ...؟ / أيُّنَا المرآةُ...؟ / في عالمِ الصورِ تختلطُ المَجازاتِْ ... تنفرطُ الفواصلُ بينَ المِزَاجِ والمُجازِ ... في عالمِ الواقعِ تسمَّى الأشياءُ بِمُسَمَّيَاتِهَا ... لكنَّنَا نسألُ : مَنْ مِنَّا يرَى الآخرَ قبْلَهُ ...؟ الصدقُ :نهارٌ فاضحٌ / الكذبُ :ليلٌ غامضٌ / فهلْ أُطفِئُ الْفوانِيسَ عنْ سهرةِ الفرحِ ...؟ وأعودُ إلى خُزْعَةِ الضوءِ ...؟ أحُكُّ عينَيَّ لِأتحقَّقَ ... أنَّ مَا رأيْتُهُ خيَّالٌ جامحٌ كلمَا شطحَ خيَالُهُ ... تجلَّى لِي حُلُماً ... الأحلامُ التِي تنبُتُ في غيرِ تربتِهَا ... تُمسَخُ هواجسَْ / أوْ كوابيسَ ْ / لَا طَوَاسِينَ النورِْ ... هيَ القلقُ الذِي يهتزُ لهُ السريرُ ... و تقشَعِرُّ سُرَّةُ الأرضِ كلمَا حلمتْ بزلزلةِ الخلخالِ ... على رسغِ سيدةِ الأجراسِْ كلَّ ليلةٍ ... على إيقاعِ الصمتِ : ماذَا يَحدثُ لوْ تحقَّقَ حلُمُ كَذَا ...؟! وماذَا حدثَ الآنْ : حينَ أخلفَ موعدَهُ معنَا هذَا الحلُمُْ ...؟! ......
#وَجْهُ
#الْمِرْآةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716059

اخلاص موسى فرنسيس : أمام المرآة
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس هي كان يخافها جميع أهل القرية. هل هي مخيفة؟ لا، ولكنها مهابة، ربما، هي كانت تحبّ ذلك، هي لا أعرف ممّا تتكون ملامحها. هل هي جميلة أم لا؟ لا أحد يعرف، هي كانت قويّة جدًّا قاسية ربما شريرة، من يستطيع أن يحكم على ذلك؟ الأنكى من ذلك كلّه أنّها في قصتها كانت تبدو قوية جدًّا، فهي من عائلة غنيّة جدًّا ومسيطرة وذات نفوذ واسع في قريتها الصغيرة، والعائلة كانت تمثّل الأكثرية الطائفية. كانت متزوجة لا بل أرملة تزوجت مرتين، في المرة الأولى طلقت زوجها لأنّه كان ضعيف الشخصية، أبله وساذج، خاضع لها ولإخوتها ، وهذا ما كانت تكرهه فيه. هي كانت رقيقة رغم ما كانت تحاول أن تبدو عليه، أمّا زوجها الثاني فمات في حادث سير أو هكذا كانوا يقولون، هو كان من أسرة فقيرة، يعمل في الحقول، قلّة المال لم تقلّل من شهامته وعزّة نفسه. هو كان متزوجًا، ويرى نفسه سعيدًا برغم الاختلافات التي تثري الحياة برأيه، ولا تقلّل من أهمّية الرباط المقدّس ، ينتمي إلى طائفة أخرى، طائفة الأقلّية، وهذا لم يمنعه من الدفاع عن المظلومين، والوقوف بوجه كلّ مفترٍ.، هي كانت تراه بعين الاعتبار التي تعجب بمواقفه الإنسانية، وتتذكّر زوجها الذي قضى بحادث سير أو هكذا يقولون. هو لم يظهر أيّ اهتمام لها. التقيا مصادفة على مدخل القرية ذات مرة، هي ولسبب غير معروف أصيبت بوعكة فجأة، وسقطت أرضًا، هو كان لا بدّ أن يسعفها، و يأخذها لمنزلها، هي لا بدّ أن تتأبّط ذراعه خشية الوقوع أرضًا، تتكئ إلى يده القوية، يسير بها نحو القرية التي ما إن دخلاها حتى تحوّلت كلّ العيون نحوهما حبلى بالدهشة والتساؤل، تكاد تثب ، هما يسيران نحو منزلها، هي مشدوهة بالأمان الذي شعرت به، وهي تتأبّط ذراعه. كانت ما زالت تحت تأثير الوعكة التي أصابتها، وكانت ترى في عيون الناس الشاخصة نحوهما خليطًا من عجب وسخرية واتهام. وصلا منزلها استقبلهما الأخ الأكبر الذي انتفض للمنظر، ومن حوله باقي الأخوة، ولكنّه حافظ على رباطة جأشه. يريد الخروج من هذا المأزق الذي وضعتهم به هي الأخت الوحيدة. حسنًا الحلّ الوحيد هو الزواج على سنة الله ورسوله درءًا للفضيحة القادمة. هي خافت تنفيذ طلب الأخ مصحوبًا بكثير من الريبة. أثارت أيضًا بعض الحنق لديها، استاءت لأنّ الأخ الأكبر لم يثق بها. نظرات الناس الذين تجمهروا حولها وهمهمة باقي إخوتها جعلتها تعود بالذاكرة لزوجها الذي مات كما قالوا بحادث سير. لماذا تخاف على هذا الشخص؟ بدأت تشعر بالوهن، وهي تترقّب إجابته ، عيون الكلّ نحوه شاخصة، هل سيوافق؟ وهل سينفّذ شرط الأخ؟ وهل هو مستعدّ لذلك؟ هو وافق على شرط الأخ، هي تناقضات مشاعرها. هو هي والمرآة، ظلالهما في داخل الزجاج المصقول يهوه. ......
#أمام
#المرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717140

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ عين المرآة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابعين المرآة ليانة بدر، رواية تقع على متن 410 صفحات من القطع المتوسط وهي من اصدارات دار شرقيات للنشر والتوزيع في القاهرة بطبعتها الاولى عام 2000.الرواية تتناول احداث ووقائع حصار ومجزرة تل الزعتر في لبنان، وهي رواية غنية ومليئة بالاحداث والاوجاع، وعلى من يرغب في قرائتها ان يتحوط لذلك بالكثير من الدموع.الرواية كتبت باسلوب سردي سلس وجميل وبعيد عن التكلف والتعقيد، وتبدأ احداث الرواية من خلال بطلتها عائشة حيث تأخذنا ليانة بسرد سلس وجميل لنشاهد المخيم بعيون الفتاة الحالمة "عائشة"، وتجعلنا نلتقط المفارقات بين الإنتقال الصادم بين حياة الدير و خشونة الحياة وصعوبتها في المخيم. وبالنتيجة فإننا نعيش احداث الرواية بعيون الفتاة ومن خلال الصوت النسائي المضحي والبطل والصابر على كل الصعوبات والمتحمل لكل انواع العذابات والمآسي، ومن خلال تلك العيون والاصوات نعيش بين العلاقات الاجتماعية للمخيم ونعيش الحصار والسقوط والألم ونشم رائحة الموت.بطلة الرواية عائشة؛ تلك الفتاة ابنة مخيم تل الزعتر والتي يتم تربيتها في دار الكنيسة وتتلقى تعليمها وتربيتها على ايدي راهبات الكنيسة الى ان تقع حادثة الباص " مجزرة عين الرمانة" فيقرر اهل عائشة استدعائها واعادتها لحضنهم؛ كونه بعد هذه الحادثة اخذ الجميع يتلمس سير بقية الاحداث والى ماذا ستفضي الايام ...تعود عائشة لبيتها وتبقى في عزلة ومنطوية عن اهلها لاسباب كثيرة مما ينعكس على صحتها وحالتها النفسية، الاب سكير والام تعمل شغالة في البيوت لدى المسيحيين، اضف الى ذلك التغييرات البنيوية والجسدية التي تطرأ على جسمها...يتقدم لخطبتها حسن وتلح اسرتها بالموافقة ، تحاول عائشة الرفض فلا تستطيع، كانت متيمة بصديق العائلة جورج، وجورج لا يعرف عن ذلك شيئا، بل الانكى ان جورج هو سبب هذا العرس وهو الذي عرف الطرفين على بعضهما واخذ يلح على جميع الاطراف بالزواج.!تتسارع الاحداث وتبدا الاشتباكات ومعها يبدا حصار المخيم، تتزوج عائشة من حسن وتحبل منه، ويتزوج جورج من هناء وتتداخل العلاقات وتتشابك مؤدية وظيفة اساسية بتقديم صورة عن طبيعة الحياة والعلاقات الاجتماعية في المخيم، من ضنك وعوز وعلاقات نسائية وتعليم وجهل وبؤس دون ان تغفل عن التطرق لصور النضال والتضحية واسترجاع صورة الوطن السليب وكل هذه الصور تخدم وتساهم في حبكة الرواية بشكل شيق.في الحصار يستشهد حسن زوج عائشة وينضم الى اخيه فايز والى قافلة طويلة من الشهداء على هذا الدرب..في الحصار صور ومأسي حية تم التقاطها وتوظيفها بعناية في احداث الرواية كصعوبة الحصول على المياه والادوية والاطعمة.تصل الرواية الى ذروتها عند استعراض حصار المخيم والمجازر التي ارتكبت بذلك اليوم، وتبلغ الرواية اوج ذروتها عند الخروج من المخيم للاطفال والنساء والختايرة وما رافق ذلك من اعمال قتل وتصفية يندى لها الجبين، وعلى الخط الموازي تنحبس الانفاس وتلهث مع المجموعات المقاتلة وهي تنسحب عبر الحبال والاودية ...تنجح المجموعات الفدائية بالتسلل والخروج من المخيم ليلا، تستشهد هناء على الحاجز بعد موقف بطولي في مواجهة الانعزاليين من الكتائب والنمور وحراس الارز. وبالمقابل تنجح عائشة بالخروج وفي بطنها الجنين ابن الشهيد، وتترك عائلة الشهيد حسن وتعود لعائلتها وتتعهد بتربيته وان يبقى في حضنها وان تقوم على رعايته في اشارة لاهلها برفضها لما قاموا به بتركها لراهبات الكنيسة ليقمن برعايتها وتربيتها، وفي اشارة واضحة الى ان كل حي يعود لاصله عندما تختل الموازين.وربما هذه الا ......
#كتاب؛
#المرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717634

سيمون خوري : إختفى وجهي من المرآة ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري إختفى وجهي من المرآة ..؟!سيمون خوري :غريب .. !؟نظرت الى المرآة .. غاب وجهي ، واختفى رأسي .حتى شعري المنفوش . كديك رومي مجنون ، في يوم الفصح ..؟!إختفى أيضاً.؟أوف ..أوف ..حتى ظل الظل ، إختفى ..ماذا حصل ؟مددت يدي نحو المرآة ، فخرجت من الجانب الآخر.وما بين المد والجزر،زحف الخوف الى دمي المبعثر .فوق خارطة وطن سابق .بيد أن الزمن ، لم يبدي إعتراضه على المكان . فقد أخفت المرآة ، كافة أخطائي الكبيرة ..؟وبعض هفواتي " الصغيرة " جداً.ويبدو أني عدت ، الى اللحظة التي كنت فيها صفراً.إذن أنا ، صفراً " ذيسابورياً "..قبل أن يضعوا رقماً . بجانب صفري الحقيقي .فأنا كسول في علم الحساب ، حتى تاريخ ميلادي نسيته .أتذكر يومها ،كانت الريح ، تتعارك مع الموج .عندما ، مزقت أول شراع ، لي في عالم غريب.و رسى قاربي على رصيف ، ميناء أنيق من موانئ الشتات .على ماذا تخاف ..؟! إنحسر المد والجزر ؟؟لا شىء في المرآة ..لا شئ يدعو للدهشة ، رغم أني فتحت فمي ،صارخاً ... آه ..آه ... من ..؟فاجأني صوت ، خارج الزمان ..أي ، من .. تقصد ؟!يا " يوحنا " أنت لست المسيح ..؟!هذا رأسك فوق صينية ذهبية ..هدأت روحي قليلاً.. وإتسعت حدقاتي في مآقيها ،كبحيرة أكلها التصحر، ومناسبات خشبية .وجريدة القصر الرسمية .وعندما أشرق وجهك ، كشمس منتصف الليل .عندها فقط ..راهنت بما تبقى لي من صفري اليتيم.وهكذا ..أمنت من جديد " بفيثاغورس " رغم أني لا أعرف كم من السنين ، مضت على حبك ..؟!ليل يطوي ليلا ... صفراً يأكل أصفاراً.لا شئ يدعوا للدهشة ؟؟؟!أنت شمس منتصف الليل .نظرت للمرآة ، ثانية ...غريب .. عاد وجهي الى المرآة.بدون رتوش .. سيمون خوري – اثينا 3-6 -21 ......
#إختفى
#وجهي
#المرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724077