خسرو حميد عثمان : هل من الحكمة أن تثق بمشاعرك الفطرية- بسليقتك؟ عالمة أعصاب تُوَضِح.1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نشرت Valerie Van Mulukom مقالاً في مدونة THE CONVERSATION(Academic rigour, journalistic flair الدقة الأكاديمية، الذوق الصحفي) تحت عنوان:"Is it rational to trust your gut feelings? A neuroscientist explains.""هل من الحكمة أن تثق بمشاعرك الفطرية- بسليقتك؟" بتأريخ16مايس2018.ترجمة القسم الأول مع التوضيحات في الهوامش أسفل الترجمة:تخيل مدير شركة كبيرة يعلن قرارًا هاماً إعتماداً على الفطرة أوالسليقة gut feelings. سيقابل هذا بعدم الثقة - لأن القرارات المهمة يجب التفكير فيها بعناية وتروي وعقلانية؟للاعتماد على الحدس intuition سمعة سيئة، بشكل عام، خاصة في الجزء الغربي من العالم حيث تم تعزيز التفكير التحليلي بشكل مطرد على مدى العقود الماضية **. أخذ الكثيرون يعتقدون، تدريجياً، بأن البشر تجاوز الاعتماد على التفكير البدائي والسحري والديني نحو التفكير التحليلي والعلمي. ونتيجة لذلك ، فإنهم ينظرون إلى العواطف والحدس كأدوات قابلة للخطأ، و نزوية متقلبة.يستند هذا الموقف على أسطورة التطور المعرفي cognitive progress. لكن في الواقع العواطف ليست استجابات خرساء تستوجب تجاهلها أو حتى تصحيحها من قبل الكليات التي تُعلم العقلانية rational faculties . إنها تقييمات لما جربته أو فكرت فيه للتو - وبهذا المعنى، فهي شكل من أشكال معالجة المعلومات information processing، أيضًا.معالجة المعلومات:كما وأن مشاعر الحدس أو الفطرة والسليقة ناتجة عن الكثير من المعالجات processing التي تحدث في الدماغ. تشير الأبحاث إلى أن الدماغ آلة تنبؤية كبيرة، يُقارِن باستمرار كلٌ من المعلومات الحسية الواردة والتجارب الانية بالمعارف المخزنة والذكريات المتعلقة بتجارب سابقة، والتكهن بما سيحدث بعد ذلك. يتم وصف هذا في ما يسميه العلماء "إطار المعالجة التنبؤية predictive processing framework”**.هذا يضمن بأن الدماغ مستعد دائمًا للتعامل مع الوضع الحالي على النحو الأمثل قدر الإمكان. عندما يحدث عدم تطابق (شيء لم يكن متوقعًا)، يقوم الدماغ بتحديث نماذجه المعرفية. هذه المقارنة بين النماذج المبنية على تجارب سابقة والتجربة الحالية تحدث بشكل تلقائي ولا شعوري. تبرز الحدس Intuitions عند قيام الدماغ بمطابقة أو عدم تطابق كبير (بين النموذج المعرفي والخبرة الحالية) ، لكن هذا لم يصل بعد إلى وعيك الصاحي. على سبيل المثال، قد تقود سيارتك على طريق ريفي في الظلام مستمعا إلى قطعة موسيقيه، عندما يوجهك حدسك، فجأة، للتوجه أكثر نحو جانب الممر. بينما تستمر في القيادة، تلاحظ أنك قد تجاوزت للتو حفرة ضخمة كان يمكن أن تتسبب في تلف سيارتك بشكل كبير.أنت سعيد لأنك اعتمدت على سليقتك حتى لو كنت لا تعرف من أين أتت. في الواقع، السيارة التي على مسافة بعيدة أمامك قامت بجولة صغيرة مماثلة (لأنهم من السكان المحليين ويعرفون الطريق)، والتقطتَ هذه دون تسجيلها بوعي.(يتبع)رابط المقال*https://theconversation.com/is-it-rational-to-trust-your-gut-feelings-a-neuroscientist-explains-95086**How knowledge about different cultures is shaking the foundations of psychologyكيف تَهُزُ المعرفة حول الثقافات المتنوعة أسس علم النفس: March 9, 2018 11.09am GMTتم تطوير النظام الأكاديمي لعلم النفس إلى حد كبير في أمريكا الشمالية وأوروبا. قد يعتقد البعض في أنه كان ناجحًا بشكل ملحوظ في فهم ما يدفع السلوك البشري والعمليات العقلية، التي كان يُعتقد منذ فترة طويلة أنها عالمية. ولكن، بدأ بعض الباحثين في التش ......
#الحكمة
#بمشاعرك
#الفطرية-
#بسليقتك؟
#عالمة
#أعصاب
#تُوَضِح.1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682749

خسرو حميد عثمان : هل من الحكمة الثقة بمشاعرك الفطرية- بسليقتك؟ عالمة أعصاب تُوَضح.2-الأخير
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نشرت Valerie Van Mulukom مقالاً في مدونة THE CONVERSATION&#8232-;-(Academic rigour, journalistic flair الدقة الأكاديمية، الذوق الصحفي) تحت عنوان:Is it rational to trust your gut feelings? A neuroscientist explains&#8232-;-"هل من الحكمة أن تثق بمشاعرك الفطرية- بسليقتك؟" بتأريخ16مايس2018.&#8232-;-ترجمة القسم الثاني- الأخير:سيكون لحدسك الكثير من الموثوقية حول موضوع معين عند وجود فيض من المعلومات حوله في دماغك، لأن الحدس، حاله حال الإبداع، يتحسن بفعل الخبرة. فهم متحيز: في أدبيات علم النفس، غالبًا ما يُفسر الحدس- البديهه intuition كإحدى طريقتي التفكير الرئيسيتين إلى جانب المنطق التحليلي analytic reasoning. يوصَف التفكير البديهي أو الحدسي Intuitive thinking بأنه تلقائي، سريع، ولاشعوري. من الجانب الأخر، يُوصف المنطق التحليلي: بطيء، منطقي، واعي ومدروس. يعتبرونهما، الكثيرون، نمطين فكرين متضادين يعملات كما تعمل المرجحة (التي يجلس على طرفيها طفلان متقابلان- يصعدطرف عندما ينزل الأخر . ومع ذلك، أظهر التحليل النهائي لنتائج مجموعة من الدراسات - a recent meta-analysis - أن نمطي التفكير التحليلي والبديهي غير متربطان عادةً، ويمكن أن يحدثا في أنٍ واحد. عندئذ يحاول أحد النمطين الفكريين بالسيطرة على الآخر - لا سيما التفكير التحليلي - لأن الطبيعة اللاواعية للتفكير الحدسي-البديهي تجعل من الصعب تحديد وقت حدوثه بالضبط، حيث يحدث الكثير منه تحت غطاء يقظتنا.في الواقع يُكمل نمطي التفكير أحدهما الأخر، ويمكنهما العمل بتناغم -ونستخدمهما معاً بانتظام.قد يبدأ البحث العلمي الرائد ببديهية تُمكن العلماء من صياغة أفكار مبتكرة وفرضيات جديدة، يمكن التحقق من صحتها لاحقًا من خلال التحليلات والاختبارات الصارمة.عندما يُؤخذ الحدس كونه غامض وغير دقيق، يمكن أن يكون التفكير التحليلي مؤذي أيضاً. أظهرت الدراسات بأن الإفراط في التفكير يمكن أن يعوق عملية اتخاذ القرار لدينا بشكل خطير.في حالات أخرى، قد يتكون التفكير التحليلي لاحقاً من مبررات ما بعد المتابعة أو مبررات القرارات على أساس التفكير الحدسي. يحدث هذا على سبيل المثال عندما يتعين علينا شرح قراراتنا في المعضلات الأخلاقية. وقد سمح هذا التأثير لبعض الناس بالإشارة إلى التفكير التحليلي باسم "السكرتير الصحفي" أو "المحامي الداخلي" للحدس. في كثير من الأحيان لا نعرف سبب اتخاذنا للقرارات، في حين نريد أن يكون لدينا أسباب لقراراتنا.الثقة بالحدس-السليقة*هل يجب أن نعتمد كلياً على حدسنا- بديهيتنا، لأنه يساعدنا في صنع القرار؟ مسألة معقدة. نظرًا لأن الحدس يعتمد على العمر التطوري-قديم evolutionarily older فهو تلقائي وسريع، يقع فريسة للتضليل أيضا، مثل التحيزات المعرفية cognitive biases. هذه أخطاء منهجية في التفكير يمكن أن تحدث تلقائيًا. على الرغم من ذلك، فإن التعود على التحيزات المعرفية الشائعة يمكن أن يساعدك على اكتشافها في المستقبل: هناك نصائح جيدة حول كيفية القيام بذلك هنا وهنا. وبالمثل، نظراً لكون المعالجة السريعة قديمة، فقد تعتبر قديمة بعض الشيء في بعض الأحيان. لنأخذ قطعة كبيرة من الكعك على سبيل المثال. قد تنجذب إلى تناولها كلها، رغم عدم إحتياجك إلى هذه الكمية الكبيرة من السكريات والدهون. لأن أسلافنا عندما كانوا في مرحلة الصيد-وجمع البذور والثمار، كان تخزين الطاقة في الجسم غريزة حكيمة في زمنهم.وهكذا، بالنسبة لكل موقف يتضمن قراراً يعتمد على تقييمك، ضع في اعتبارك ما إذا كان حدسك قد قام بتقييم الموقف بشكل صحيح. هل هو وضع ......
#الحكمة
#الثقة
#بمشاعرك
#الفطرية-
#بسليقتك؟
#عالمة
#أعصاب
#تُوَضح.2-الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683063

سعيد ايت اومعلي : محاولة فهم الطبيعة الخلاقة للذماغ و لوظائفه الفطرية ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي محاولة فهم الطبيعة الخلاقة للذماغ و لوظائفه الفطرية ..عندما افكر في الذماغ .و الكيفية التي يعمل بها .و مدى صعوبة التفكير في تطور خلاياه العصبية منذ نشاة الجنس البشري الي يومنا هذا . و تطور في وظائفه و طبقاته طبعا هذا سيشكل مساحات جديدة في مدى فهمنا للتطور و للمشاكلات المعرفية التي لازلت عالقة . و غامضة .رغم ظهور حقول معرفية و علمية جددت في مناهج البحث العلمي . مع الاستعانة بادوات مخبرية متطورة .لكن ما جن جنوني في هذا النظام المتكامل و المتناقض الاجزاء و الوظائف . هو ان الذماغ الانساني مكون من قشرة مخية حديثة ذات طابع متجدد . و قشرة حوفية متناقضة مع السالفة الذكر. و كل طبقاتهما غير ثابتة اي ان الامر محكوم بالتغير و السيرورة و تتجدد حسب محديدان الاول يعتبره علماء علم الاعصاب فيزيولوجي بالخصائص الفطرية لبنية الذماغ بمعنى الحركية و اللاحركية .و ثانيا يتشكل من خلال البيئة الاجتماعية .او ما يسمى بالاصطفاء الاجتماعي في نظر المؤرخي علم الانساب الجيني و السوسولوجي . للاعتبار الاصطفاء الجماعي منذ بداية تشكل انماط الاجتماع و ابتداع الانسان البدائي منظومة اجتماعية. اتخذ فيها الاصطفاء الاجتماعي حسب علماء الذماغ نمط الهيمنة و السيادة و التطلع الي السطلة و استعمال القوة للاجل السيادة .. الخ و بعد ذلك و مع تطور الجنس البشري ظهر ما يسمي بالاصطفاء الصناعي ليتخذ المعنى دربا اخر سماه علماء الاجتماع بتنظيم الانساق اي لم يعد الانسان بحاجة الي القوة لكي يهيمن و يسود و يقتات على حساب الاخرين .بل حاول ابتداع منظومة قواعد للتعايش . و كذلك استطاع ان يجتمع و يتناسل حسب الحاجةو حسب التطور الذي فرض عليه ذلك . بمعنى اخر و ما جعلني في حالة ذهول .و بدون ذكر الاسباب ساخلص الي ان الغريب و المدهش في دراسة الكيفية التي يعمل بها الذماغ . و ما استطاع الانسان جمعه . و اكتشفه . و من خلال اعتقادي المتواضع و الجازم بان الامر يعدو ان يكون جنونيا بعض الشيء ..و هذا هو السبب المحفز للاندهاشي . ان ذماغي مختلف مع ذماغ الاخر .اي ان الاذمغة محكومة بالاختلاف و لا يمكن ان نتحدث عن ذماغ واحد . فالذماغ يتطور و تتجدد قشراته . و لازل العلم الحديث بكل حقوله لم يتمكن من دراسته بدقة و بشكل واسع .رغم الكم الهائل من الدراسات و الاختبارات . هذا يعني اننا فقراء معرفيا و علميا . و كذا يجب ان نكون متواضعين بشكل الذي تحدده اذماغتنا .بحيث ما نراه اليوم و نسمعه من خلال الدراسات و البحوث العملية ان حقل الذماغ مميز و مشكل بطريقة متناقضة. و متجانسة في بنياته و و طائفه . لهذا ساعطي مثال توضيحي لكي احدد لكم الصعوبة في عملياته التكيفية .الذماغ منقسم الي قشرتان الاولى يسميها علماء الذماغ و الاعصاب بالقشرة المخية الحديثة هذه القشرة تعمل صورة رائعة بحيث تعتبر منظومة داخل اذمغتنا و هي مسؤولة على ما هو ايجابي و تعمل على ضبط الغرائز الحيوانية و العمل على حث الجسد على العمل . و بذل جهد كافي للحصول على المعيشة و كذا هي المسؤولة عن حرية التفكير و حركاته . بمعنى انها منظومة قواعد تراقب كل الاشارات السلبية و تحاصرها . و كذا استخدامها للاجهزة الحسية و الحركية و الذهنية بشكل مكثف . اي عملها في اليوم يقتضي منها استهلاك ما مقدره 25 في المئة من الطاقة . مما سيعني ان كل الهرمونات التي ستفرز ستكون صالحة للجسد و لكل وظائفه . عكس القشرة الثانية التي سماها علماء الذماغ بالقشرة الحوفية السلبية في قراراتها . هذه المنظومة هي المسؤولة عن الغريزة و التكوين المخدرات الطبيعية . انها تعمل عكس القشرة ال ......
#محاولة
#الطبيعة
#الخلاقة
#للذماغ
#لوظائفه
#الفطرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687858

علي محمد اليوسف : المعرفة الفطرية والمعرفة المكتسبة في الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف من المعلوم الثابت في تاريخ الفلسفة جيدا إنقسام الفلاسفة قسمين أحدهم ينادي بألمعرفة ألفطرية, يقابلهم المنادون بألمعرفة المكتسبة, لعل أبرز إثنين هما ديكارت وكانط دعاة ألمعرفة ألفطرية, يقابلهم جون لوك وديفيد هيوم دعاة ألمعرفة ألمكتسبة في الفلسفة الغربية الحديثة. وفي محاولة توفيقية وسطيّة لحل هذا التناقض الإنقسامي ذهب لا يبنتيز الفيلسوف الألماني ألمعروف أن المعرفة الإنسانية فطريّة ومكتسبة في آن واحد وسيرورة معرفية زمنية في وقت واحد. يقرر لايبنتيز " أن المعرفة فطرية ومكتسبة معا, ويرفض وجود تعارض بين هذين النوعين من ألمعرفة, وبألتالي أتخذ موقفا مخالفا للنظرتين الفلسفتين السائدتين في عصره النظرية الديكارتية التي ترى المعرفة فطرية , وجون لوك الذي يعتبرها مكتسبة " 1., ومنذ الآن نعّبر عن وجهة نظرنا في حقيقة لا يوجد سوى معرفة مكتسبة فقط مهما تبدّلت وتعدّدت المسمّيات. ألمعرفة إدراك موجودات لاحصر لها في تنوّعاتها وهي لا توجد في ذهن ألانسان إلا بتأثير مصدرها الخارجي في عالم الموجودات والعلوم والطبيعة ومختلف الظواهر التي تحيط الفرد والمجتمع.لايبنتيز والتوفيقية المعرفيةلا يبنتيز كما نفهم من عبارته أراد تعميق التفريق بين معنى ألفطرة التي تنطبق عليها جميع ما تشتمل عليه من الغرائز التي يورثها الفرد كمعطى جيني في الكروموسومات أوما يصطلح عليه اليوم الحمض النووي DNA, وبين الإستعداد الفطري الذي هو مزيج من معرفة قبلية مكتسبة وليست فطرية مخزّنة بألذاكرة والمخّيلة الموضوعة تحت تصرف ألتفكير الذهني بها, ويتداخل مع هذا ألإستعداد الذي يطلق عليه خطأ فطريا وفي حقيقته مكتسبا كما ألمحت له.برأينا لو كانت معارفنا فطرية أو حتى متداخلة بين الفطرة والإكتساب, فلا يمكن في كلتا الحالتين الذهاب نحو معرفة فطرية تشمل جميع ألغرائز المزّود بها ألفرد وتلازمه منذ الولادة في تزامنيه قبلية مدى ألحياة. أذن لو كانت المعارف هي حصيلة فطرية معطاة بالولادة غير مكتسبة من العالم الخارجي والمحيط, يرثها الانسان عن الابوين بالفطرة الوراثية يولد مزوّدا بها كمعطى جاهز... لأنتفت ألحاجة إلى سعي الفرد أكتساب معارف جديدة من العالم الخارجي في مختلف مناحيه المجتمعية والسلوكية والأخلاقية والعلمية وهكذا.الإستعداد ألفطري للتّعلم والتزّود بألمعرفة عند ألانسان, ليس فطريا بل مكتسبا بألتمام, وكل إستعداد فطري هو معرفة بعدية مصدرها تداخل الفرد بمجتمعه مدى الحياة. وهذه تسبق كل فكرة يختزنها ألفرد على أنها فطرية هي في حقيقتها تخزين خبرة تراكمية بالذاكرة وألذهن مصدرها موجودات العالم الخارجي. كل معرفة يمتلكها ألذهن على إعتبارها فطرية بأي وسيلة كانت إنما هي في حقيقتها الجوهرية معرفة مكتسّبة نتيجة خبرة تجريبية تراكمّية مصدرها العالم الخارجي, ومن واقع الفرد يعيش ضمن مجتمع يحتويه يزّوده بكل المعارف التي يحتاجها في حياته. بعبارة إستشهادية نرى مقولة جون لوك يولد الطفل وذهنه صفحة بيضاء, كان يقصد صفحة بيضاء من المعارف الفطرية الخالي الذهن منها بالولادة . ولم يقصد جون لوك صفحة الذهن البيضاء عدم وراثة المولود الغرائز البيولوجية والنفسية والعقلية. فالغرائز الفطرية لا يستطيع الانسان رفض تشّكلها جينيا لوراثتها لاحقا عن الأبوين. كون الغرائز تورث ويتم صقلها بمعارف مكتسبة من الحياة تزيدها سعة وثباتا.لذا نجد لايبنتيز "يرفض الرأي القائل بالتناقض بين المعرفة ألفطرية والمعرفة المكتسبة." 1 ويعتبرهما معرفة واحدة من حيث المصدر, لكنهما برأينا اذا ما سلمّنا بصّحة العبارة فهما أي المعرفة المكتسبة والمعرفة الفطرية في مخزونهما ......
#المعرفة
#الفطرية
#والمعرفة
#المكتسبة
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710383

عباس علي العلي : من قوة السيكولوجيا الفطرية إلى قوة السيكولوجيا الموجهة التاريخ يصنع الانسان وجودا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سيكولوجيا القوة البدنية والشعور بها والإحساس بالقدرة على فرضها على الأخرين تنبع من الذات البشرية بصورة الأنا المتفوقة، الأنا التي تفرض شروطها على الغير، وبالتالي فقد رتبت القوة لأصحابها أمتيازات منفردة ووضعت قوانينها لتكون قانون الجماعة واعرافها يجب أن تسود ولو رغما عن الأخرين، فبدأ القوي أو الأقوياء بالأستحواذ على الأمتيازات (نساء وأمكنة وحتى طعام) ليعبروا عن قوة الأنا الذاتية التي تدفعهم لذلك، وبغياب الشرائع والقوانين التي نعرفها اليوم كان للذكر اكثر من محظية وما تلد وأمتلك لأول مرة بعض الحيوانات التي تم أصطيادها وتدجينها لتكون الملكية الخاصة، ومارس الأقوياء داخل المجموعات قوتهم للحفاظ على هذه المليكات، عندها تم خرق نظام المشاعة البدائية وظهرت الملكية الفردية التي أسست فيما بعد لوجود الأسر بدل القطيع أو المجموعات.هذا التحول المحوري والهام كان بداية مفهوم التأريخ عندما أنفرد الأقوياء مع ملكيتهم في أماكن خاصة لا يسمح لغيرهم من دخولها من باب المنافسة أو التزاحم بينهم، هنا عرفت البشرية موضوع النزاع المسلح أو نزاع الأقوياء، أستوجب هذا التحول أيضا أنشطار المجموعات تلك إلى مجموعات أصغر وأستقلالها عن بعضها لتكوين الأسرة التي منشأها القوة وليس القانون أو التشريع، وأنتقلت حتى ظاهرة الملكية للأبناء بعد أباءهم أو رؤساء تلك الأسر أما بالفقدان الوجودي أو بفقدان مظاهر القوة، ليستحوذ الأقوياء داخل الأسرة الواحدة على ميراث من سبقه بما فيه النساء والمكان والحيوانات وما تعلمه من حرف بدائية منها الزراعة واشعال النيران وتحولت حكرا له كقانون طبيعي.التأريخ إذا بدأ بالشعور بالقوة وسينتهي على ما يبدو بأستفحال مظهرية القوة على التأريخ ومصادرة إرادة الإنسان في يبقى كمعطى وجودي أيضا، كانت الأنا المتضخمة بشعورها بالقوة البدنية تنساق لتحقيق الرغبات ليس بوصفها حاجة طبيعية، ولكن لتطرفها في تحويل كل الرغبات إلى حاجات وفرضها بالواقع ليجد نفسه مستجيبا لها بالقدر الغير طبيعي، مثلا يكفي للذكر أن يحتفظ بأنثى واحدة لتلبية الرغبات الغريزية الجنسية، ولكن التعدد في الحظي بأكثر من واحدة هو رغبة نفسية تترجم على أنها حاجة ضرورية، وما عليه سوى الأستجابة لها وترجمتها فعلا، ولكي لا تخدش الأنا فرض الذكر الإنساني القديم شروط القوة على ملكيته تلك وحاول الدفاع عن حاجاته بما يملك من قوة، فأساس العائلة وعلاقاتها وأشكالها ومنطقي التعاطي معها هو ذاته من القديم إلى اليوم وإن كان بعناوين أخرى أخلاقية (الشرف) أو بعنوان الدين (الحلال والحرام) التي صنعها وطورها وأعطاها مشروعية ما من خلال نلك الأبتكارات القيمية.لو رجعنا لتفحص تلك العناوين من حيث دوافعها ومباعثها الأولية داخل موضوعها وبعين خارجية نجد أنها هي نفس التبريرات الأولى (التملك الأناني فقط)، فالحلال هو المتاح لك بقوة الدين وسطوته على التفكير الفردي والجمعي وكذلك الأخلاق تتعكز على نفس العلة والسبب، ما لي ليس بحق للأخر طالما أنني أكتسبته تحت عنوان متفق عليه وتعامل الاخرون معي بنفس الحيثية والمبرر، إذا قصة التاريخ يمكننا نسبتها إلى التحول الكوني البارز الذي رافق تفكك المجموعات البشرية من شكلها القطيع إلى شكل الأسر الكبيرة والتي تحولت بدورها من مشاعية الملكية إلى الفردانية الذاتية المدعومة بالقوة، هذا التحول رافقه أيضا تحول بالأعراف والقوانين التي صنعها وفرضها السيد القوي، أختلفت تلك الأعراف وتنوعت نتيجة تنوع الرؤية والتقدير للذات الفردية، وهنا نشأ التعدد المعرفي والتنوع الأجتماعي من حيث ما تختلف تلك الأعراف والقوانين المحلية عن بعضها.<br ......
#السيكولوجيا
#الفطرية
#السيكولوجيا
#الموجهة
#التاريخ
#يصنع
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755071