فلاح هادي الجنابي : لانظام يمکن أن يشبه النظام القرووسطائي في إيران
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي بعد 41 عاما من حکم نظام التطرف والارهاب والقيم والقوانين القرووسطائية، فإنه ليس بغريب أبدا أن نجد إن الاوضاع المختلفة في البلاد صارت على أسوأ ماتکون وإن النظام يقف مترنحا في وسط أزمة خانقة تکتم على أنفاسه وأن ترى الشعب الايراني يواجه ظروفا وأوضاعا بالغة السوء لم يشهد نظيرا لها قبل مجئ هذا النظام القمعي المتخلف.الحديث عن مساوئ ومظالم النظام والسخرية والاستهزاء بها لم تعد المقاومة الايرانية ومجاهدي خلق والشعب الايراني والعالم فقط من تقوم بذلك بل وحتى أوساطا من داخل النظام نفسه، إذ وکما قلنا مرارا بأن هذا النظام لم تبق عليه حتى ورقة التوت لکي يغطي عورته ولذلك فإنه لايستطيع أن ينکر الاوضاع المزرية التي يواجهها البلاد والشعب من جراء فشله وإخفاقه وإن ماقد قاله بيجن عبد الكريمي، أستاذ الفلسفة في جامعة طهران وخبير في تلفزيون النظام، في بث مباشر على القناة الرابعة لتلفزيون النظام، قد جسد ذلك بوضوح.بيجن عبدالکريمي خاطب النظام بصراحة ملفتة للنظر:" حولتم إيران إلى كوريا الشمالية . بهذه الأعمال الحقيرة، لا يمكن صنع الحضارة! لا حضارة بدون حرية!" بل إن بيجن ذهب أبعد من ذلك عندما قال وهو يذکر مساوئ النظام وعدم تمکنه من تحقيق أي مکسب مفيد للشعب:" الحضارة لا يمكن أن تكون بدون عقلانية. بهذا الضجيج، وبهذه الأعمال الحقيرة، وبهذه الأفعال الشعبوية لا يمكن صنع الحضارة. تريدون حضارة بدون إعمار. هل من الممكن أن تزدهر مواهب؟" وأضالقد قمتم بإنشاء بيت جاهل في وزارة الإرشاد حيث تجمع حفنة من الخوارج ويخنقون كل كتاب وفكر في المهد ... هذه الأمة راحت تضمحل. في إيران الجهلة سلطتهم أكثر من أصحاب الفكر ويتحدثون.ف وهو يشير لمظاهر الرجعية والتخلف في النظام على مر العقود الاربعة الماضية" بل وإنه يٶ-;-کد على إن منطق الجهل هو الذي يسود في النظام القرووسطائي بقوله:" لو لم يكن هناك نوع من الاحتكار الديني في سياساتنا الداخلية، فإن جزءًا من جهود المثقفين كانت تنتقد الغرب. ولكن هذا الاستبداد الاحتكاري قمع الأجواء الحياتية ... السياسة وقحة للغاية، وطالما أن السياسة لا تفهم حدودها، فإن جهلة مجتمعنا يتحدثون أكثر من أهل الثقافة وأهل الفكر" وقطعا ومن دون أدنى شك فإن هذا الخبير يعکس وجهة نظر الشعب ولاسيما الشرائح المثقفة والمتنورة کما إنه يعکس في تصريحاته هذه أيضا غضب الشعب الإيراني العميق ضد نظام الملالي. إن النظام الحاكم، المنغمس في أزمات داخلية ودولية غير قابلة للعلاج، غير قادر على السيطرة على حرب ونزاع العصابات داخل النظام، وهذه التناقضات تزداد حدة كل يوم. إن تصعيد النزاعات داخل النظام هو علامة على المرحلة الأخيرة من هذا النظام القمعي. والحقيقة إن هذه التصريحات الملفتة للنظر من حيث کشفها وفضحها للماهية الظلامية الرجعية المعادية للإنسانية والحضارة لهذا النظام وإستحالة أن يکون هناك في العالم يشبهه من کل النواحي. ......
#لانظام
#يمکن
#يشبه
#النظام
#القرووسطائي
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679483
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي بعد 41 عاما من حکم نظام التطرف والارهاب والقيم والقوانين القرووسطائية، فإنه ليس بغريب أبدا أن نجد إن الاوضاع المختلفة في البلاد صارت على أسوأ ماتکون وإن النظام يقف مترنحا في وسط أزمة خانقة تکتم على أنفاسه وأن ترى الشعب الايراني يواجه ظروفا وأوضاعا بالغة السوء لم يشهد نظيرا لها قبل مجئ هذا النظام القمعي المتخلف.الحديث عن مساوئ ومظالم النظام والسخرية والاستهزاء بها لم تعد المقاومة الايرانية ومجاهدي خلق والشعب الايراني والعالم فقط من تقوم بذلك بل وحتى أوساطا من داخل النظام نفسه، إذ وکما قلنا مرارا بأن هذا النظام لم تبق عليه حتى ورقة التوت لکي يغطي عورته ولذلك فإنه لايستطيع أن ينکر الاوضاع المزرية التي يواجهها البلاد والشعب من جراء فشله وإخفاقه وإن ماقد قاله بيجن عبد الكريمي، أستاذ الفلسفة في جامعة طهران وخبير في تلفزيون النظام، في بث مباشر على القناة الرابعة لتلفزيون النظام، قد جسد ذلك بوضوح.بيجن عبدالکريمي خاطب النظام بصراحة ملفتة للنظر:" حولتم إيران إلى كوريا الشمالية . بهذه الأعمال الحقيرة، لا يمكن صنع الحضارة! لا حضارة بدون حرية!" بل إن بيجن ذهب أبعد من ذلك عندما قال وهو يذکر مساوئ النظام وعدم تمکنه من تحقيق أي مکسب مفيد للشعب:" الحضارة لا يمكن أن تكون بدون عقلانية. بهذا الضجيج، وبهذه الأعمال الحقيرة، وبهذه الأفعال الشعبوية لا يمكن صنع الحضارة. تريدون حضارة بدون إعمار. هل من الممكن أن تزدهر مواهب؟" وأضالقد قمتم بإنشاء بيت جاهل في وزارة الإرشاد حيث تجمع حفنة من الخوارج ويخنقون كل كتاب وفكر في المهد ... هذه الأمة راحت تضمحل. في إيران الجهلة سلطتهم أكثر من أصحاب الفكر ويتحدثون.ف وهو يشير لمظاهر الرجعية والتخلف في النظام على مر العقود الاربعة الماضية" بل وإنه يٶ-;-کد على إن منطق الجهل هو الذي يسود في النظام القرووسطائي بقوله:" لو لم يكن هناك نوع من الاحتكار الديني في سياساتنا الداخلية، فإن جزءًا من جهود المثقفين كانت تنتقد الغرب. ولكن هذا الاستبداد الاحتكاري قمع الأجواء الحياتية ... السياسة وقحة للغاية، وطالما أن السياسة لا تفهم حدودها، فإن جهلة مجتمعنا يتحدثون أكثر من أهل الثقافة وأهل الفكر" وقطعا ومن دون أدنى شك فإن هذا الخبير يعکس وجهة نظر الشعب ولاسيما الشرائح المثقفة والمتنورة کما إنه يعکس في تصريحاته هذه أيضا غضب الشعب الإيراني العميق ضد نظام الملالي. إن النظام الحاكم، المنغمس في أزمات داخلية ودولية غير قابلة للعلاج، غير قادر على السيطرة على حرب ونزاع العصابات داخل النظام، وهذه التناقضات تزداد حدة كل يوم. إن تصعيد النزاعات داخل النظام هو علامة على المرحلة الأخيرة من هذا النظام القمعي. والحقيقة إن هذه التصريحات الملفتة للنظر من حيث کشفها وفضحها للماهية الظلامية الرجعية المعادية للإنسانية والحضارة لهذا النظام وإستحالة أن يکون هناك في العالم يشبهه من کل النواحي. ......
#لانظام
#يمکن
#يشبه
#النظام
#القرووسطائي
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679483
الحوار المتمدن
فلاح هادي الجنابي - لانظام يمکن أن يشبه النظام القرووسطائي في إيران
عامر صالح : في سيكولوجيا حنين بيروت الى المحتل الفرنسي الذي يشبه حنين بغداد
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح كانت التفجيرات في مرفأ بيروت ليست حدثا لوجستيا فقط أشاع الخراب فيما حوله وعطل الحياة اليومية بالكامل وأرجعها الى عقود مضت او عودة الى اللاحضرية وتقهقر بيروت الى حياة بدائية سبقت تألقها في محتلف مجالات الحياة الادبية والثقافية والعمرانية والسياسية, بل انه نكوص في الحضارة المادية وما تفرزه من نكوص سيكولوجي يعود بالتفكير الى مراحل سبقت نهضة بيروت الجميلة واستقلالها من الاحتلال الفرنسي, ولكن لا توجد فنتازيا مبتذلة خارج فهم الظروف الموضوعية التي انتجت انساق من التفكير الغرائبي الذي يدفع بأتجاه العودة الى الماضي. على الرغم من انتهاء الانتداب الفرنسي على لبنان عام 1943 وانسحاب آخر جندي عام 1946 بعد أكثر من 20 عاما من الاحتلال، ترددت أثناء جولة الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في حي الأشرفية اللبناني، أمس الخميس، هتافات باللغة الفرنسية التي يجيدها اللبنانيون جيدا تقول: "تحيا فرنسا"، كما كانت هناك دعوات بعودة الانتداب الفرنسي، تأكيدا على عدم الرضا عن النظام الحالي, وهناك ألحاح شعبي يطلب بعدم تسليم أي مساعدات دولية الى الحكومة اللبنانية مباشرة لأنها" كما يقول البيروتيين " ستسرقها كما هي في سابقاتها من المساعدات., فهل الشعب اللبناني المعروف بحسه المرهف كان غبيا في مطالباته !!. لقد عانى الشعب اللبناني كثيرا، وتغلب على الكثير من المآسي من قبل، ابتداء من المعارك الضارية بالوكالة إلى حرب أهلية كارثية دمرت وسط بيروت. وأظهر الشعب اللبناني قدرة فائقة على التحمل؛ لكن يبدو أن صبره نفد الآن، خاصة بعد كارثة انفجار مرفأ بيروت يوم الثلاثاء الماضي. اليوم يعيش لبنان حالة اللادولة, بل هو ركام دولة أسست لها المحاصصات الاثنية والطائفية في اطار مشروع ابقاء لبنان ضعيف وأسير للمليشيات الطائفية والكارهة اصلا لبناء دولة المواطنة العابرة للطوائف والاديان, وبالتالي فأن الصراع بين الدولة والفوضى هو صراع لم يستكين, بل ان كفة اللادولة هي الارجح في النموذج اللبناني الذي يسير على سنته النموذج العراقي. ان الفشل في النهضة الاقتصادية والاجتماعية المعاصرة وبناء دولة المواطنة هو احد اسباب نكوص المواطن اللبناني بل وحتى العراقي في ترحمهما على الاحتلال والرغبة في عودته, فأنعدام الخدمات الانسانية الاساسية من صحة وتعليم وكهرباء هي مقياس جوهري لجهد الحد الادنى لأي نظام انساني عادل, والعدالة ليست في ابتذال واجترار الشعارات, بل في خطوات ملموسة لتحسين ظروف العيش والارتقاء بها بما يجعله انسانيا غير متؤسف على الاحتلال وعودته, وما يتحقق على الارض اللبنانية والعراقية هو مخزي ومعيب ولن يمت بصلة لنهضة الانسان واشباع حاجاته الاساسية الاولى, فالفساد وسرقة المال العام والرشوة والمحسوبية في كلا البلدين يستنزف موارد البلدين ويجعلهما في صدارة البلدان الاولى في العالم من حيث الفساد وعدم الاستقرار, فهل تحرير فلسطين يمر عبر بوابة الفساد الاداري والمالي لبيروت وبغداد.عندما نستنكف من الاحتلال الفرنسي للبنان ونشك بتضامنه, وكذلك في العراق نمتعض ونشك عندما يعلن المحتل الغربي والامريكي وقوفه مع الشعب العراقي " وهو مزاج مشروع في اغلب دوافعه " علينا ان نقدم قوة المثل في بناء دولة المواطنة الجامعة لكل التنوعات الاثنوظائفية بعيدا عن التخندق الميليشياوي, دولة قوية وليست دولة عميقة تنفرد فيها ميليشيات سائبة في ادعاء تحرير فلسطين, ويعرف القاصي والداني أنه اذا اريد تحرير فلسطين فأن اول ما تحتاجه هو دول قوية مساندة ومتماسكة في الداخل, وفيها اشباع الحد المعقول من الامن والحاجات الاساسية الانسانية, من ......
#سيكولوجيا
#حنين
#بيروت
#المحتل
#الفرنسي
#الذي
#يشبه
#حنين
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687594
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح كانت التفجيرات في مرفأ بيروت ليست حدثا لوجستيا فقط أشاع الخراب فيما حوله وعطل الحياة اليومية بالكامل وأرجعها الى عقود مضت او عودة الى اللاحضرية وتقهقر بيروت الى حياة بدائية سبقت تألقها في محتلف مجالات الحياة الادبية والثقافية والعمرانية والسياسية, بل انه نكوص في الحضارة المادية وما تفرزه من نكوص سيكولوجي يعود بالتفكير الى مراحل سبقت نهضة بيروت الجميلة واستقلالها من الاحتلال الفرنسي, ولكن لا توجد فنتازيا مبتذلة خارج فهم الظروف الموضوعية التي انتجت انساق من التفكير الغرائبي الذي يدفع بأتجاه العودة الى الماضي. على الرغم من انتهاء الانتداب الفرنسي على لبنان عام 1943 وانسحاب آخر جندي عام 1946 بعد أكثر من 20 عاما من الاحتلال، ترددت أثناء جولة الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في حي الأشرفية اللبناني، أمس الخميس، هتافات باللغة الفرنسية التي يجيدها اللبنانيون جيدا تقول: "تحيا فرنسا"، كما كانت هناك دعوات بعودة الانتداب الفرنسي، تأكيدا على عدم الرضا عن النظام الحالي, وهناك ألحاح شعبي يطلب بعدم تسليم أي مساعدات دولية الى الحكومة اللبنانية مباشرة لأنها" كما يقول البيروتيين " ستسرقها كما هي في سابقاتها من المساعدات., فهل الشعب اللبناني المعروف بحسه المرهف كان غبيا في مطالباته !!. لقد عانى الشعب اللبناني كثيرا، وتغلب على الكثير من المآسي من قبل، ابتداء من المعارك الضارية بالوكالة إلى حرب أهلية كارثية دمرت وسط بيروت. وأظهر الشعب اللبناني قدرة فائقة على التحمل؛ لكن يبدو أن صبره نفد الآن، خاصة بعد كارثة انفجار مرفأ بيروت يوم الثلاثاء الماضي. اليوم يعيش لبنان حالة اللادولة, بل هو ركام دولة أسست لها المحاصصات الاثنية والطائفية في اطار مشروع ابقاء لبنان ضعيف وأسير للمليشيات الطائفية والكارهة اصلا لبناء دولة المواطنة العابرة للطوائف والاديان, وبالتالي فأن الصراع بين الدولة والفوضى هو صراع لم يستكين, بل ان كفة اللادولة هي الارجح في النموذج اللبناني الذي يسير على سنته النموذج العراقي. ان الفشل في النهضة الاقتصادية والاجتماعية المعاصرة وبناء دولة المواطنة هو احد اسباب نكوص المواطن اللبناني بل وحتى العراقي في ترحمهما على الاحتلال والرغبة في عودته, فأنعدام الخدمات الانسانية الاساسية من صحة وتعليم وكهرباء هي مقياس جوهري لجهد الحد الادنى لأي نظام انساني عادل, والعدالة ليست في ابتذال واجترار الشعارات, بل في خطوات ملموسة لتحسين ظروف العيش والارتقاء بها بما يجعله انسانيا غير متؤسف على الاحتلال وعودته, وما يتحقق على الارض اللبنانية والعراقية هو مخزي ومعيب ولن يمت بصلة لنهضة الانسان واشباع حاجاته الاساسية الاولى, فالفساد وسرقة المال العام والرشوة والمحسوبية في كلا البلدين يستنزف موارد البلدين ويجعلهما في صدارة البلدان الاولى في العالم من حيث الفساد وعدم الاستقرار, فهل تحرير فلسطين يمر عبر بوابة الفساد الاداري والمالي لبيروت وبغداد.عندما نستنكف من الاحتلال الفرنسي للبنان ونشك بتضامنه, وكذلك في العراق نمتعض ونشك عندما يعلن المحتل الغربي والامريكي وقوفه مع الشعب العراقي " وهو مزاج مشروع في اغلب دوافعه " علينا ان نقدم قوة المثل في بناء دولة المواطنة الجامعة لكل التنوعات الاثنوظائفية بعيدا عن التخندق الميليشياوي, دولة قوية وليست دولة عميقة تنفرد فيها ميليشيات سائبة في ادعاء تحرير فلسطين, ويعرف القاصي والداني أنه اذا اريد تحرير فلسطين فأن اول ما تحتاجه هو دول قوية مساندة ومتماسكة في الداخل, وفيها اشباع الحد المعقول من الامن والحاجات الاساسية الانسانية, من ......
#سيكولوجيا
#حنين
#بيروت
#المحتل
#الفرنسي
#الذي
#يشبه
#حنين
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687594
الحوار المتمدن
عامر صالح - في سيكولوجيا حنين بيروت الى المحتل الفرنسي الذي يشبه حنين بغداد
سنية الحسيني : الانتخابات الفلسطينية في القدس: ما قبل عهد ترامب لا يشبه ما بعده
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني تشهد العلاقة الفلسطينية - الإسرائيلية حالة من التحدي والمواجهة الصريحة، قبل أسابيع قليلة فقط من الانتخابات التشريعية الفلسطينية المزمع عقدها الشهر القادم. ويبدو أن إسرائيل تريد التأكيد على موقفها الذي تكشف صراحة في عهد الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب، بعد نشر تفاصيل صفقة القرن، والتي انعكست في: لا للقدس الشرقية، ولا لوقف الاستيطان، ولا لحل الدولتين. وعكست صفقة القرن التي طرحتها إدارة ترامب بتوجيهات من بنيامين نتنياهو رئيس الوزراء الإسرائيلي الواقع الذي تعمل إسرائيل على خلقه على الأرض وفرضه بالقوة، خصوصاً فيما يتعلق بقضيتي القدس والاستيطان في الضفة الغربية، القضيتين اللتين تقوضان تلقائياً حل الدولتين، واللتان عملت إسرائيل على مدار حوالي ثلاثة عقود، من عمر اتفاق أوسلو على فرض معطيات جديدة في اطاريهما. لم تغير إدارة الرئيس الأميركي الجديد جو بايدن من المعطيات الجديدة التي وضعها ترامب، خصوصاً فيما يخص قضية القدس، والمتعلقة بالاعتراف بالمدينة المقدسة عاصمة لدولة الاحتلال ونقل السفارة الأميركية اليها. إن ذلك يفسر تشدد إسرائيل بشأن منع الانتخابات الفلسطينية في المدينة، والذي انعكس باجراءاتها التصعيدية فيها في الأيام الأخيرة. ومن المستبعد أن تتراجع إسرائيل عن ذلك الموقف، بل على العكس ستشهد الأيام القادمة حرباً إسرائيلية شعواء لاستكمال مخططاتها عموماً في القدس والضفة الغربية، والتي يمكن قراءتها بوضوح في صفقة القرن، وبدأ الفلسطينيون يشعرون بلظى ضراوتها بعد صعود الإدارة الاميركية الجديدة. تفيد المعطيات على الأرض بأن هدف إسرائيل بالإعلان عن حدود «القدس الكبرى» بات قريباً جداً. وكانت سلطات الاحتلال صادقت بعد انتخابات الكنيست الأخيرة على خطة لتوسيع البناء ما بين القدس وبيت لحم، كما أعلن نتنياهو مؤخراً عن مخطط لبناء وحدة استيطانية جديدة شرقي المدينة، في اطار المشروع الاستيطاني المعروف بـE1 ومن المعروف أن التواصل الاستيطاني الذي تستكمله سلطات الاحتلال حول القدس من جهاتها الأربع، سيفصل جنوب المدينة تماماً عن بيت لحم وجميع مدن جنوب الضفة الغربية، كما سيفصل الجهة الشرقية للمدينة عن مدينة رام الله والضفة الغربية عموماً، وسيربط مستوطنات شمال شرقي القدس مع منطقة الغور ومع الجهة الغربية للمدينة، لتسهيل التواصل مع أراضي 1948. وتسعى إسرائيل في اطار ذلك المخطط بإبقاء 10 بالمائة فقط من مساحة القدس الموحدة بيد الفلسطينيين، الذين سيشكلون 20 بالمائة فقط من عدد سكانها الكلي.رغم أنها لم تعلنها صراحة، ترفض إسرائيل اجراء الانتخابات الفلسطينية في القدس، مهددة بذلك استكمال العملية الانتخابية الفلسطينية برمتها. وليس من الصعب قراءة الرسالة التي ترسلها إسرائيل عبر سياسة التصعيد التي تتبناها هذه الأيام في القدس، والتي لم توجهها فقط ضد المرشحين للانتخابات التشريعية، التي ظهرت أسماؤهم في القوائم الانتخابية، بل توجهها ضد المقدسيين عموماً في إجراءات استثنائية وقحة تمثلت بالتهديد بطرد مئات المقدسيين من بيوتهم في حي الشيخ جراح. ورغم أن سياسة سلطات الاحتلال في مصادرة الأراضي وهدم البيوت والتضييق على المقدسيين ليست بجديدة، الا أنها كانت عموماً تلجأ الى التدرج والعمل المرحلي لقمع الوجود العربي في المدينة المقدسة، وليس بالتهديد والقمع الجماعي. ورغم علمها بأن الشرارة الأولى ستنفجر من المسجد الأقصى، لم تترد إسرائيل ومنذ حلول شهر رمضان في استفزاز الفلسطينيين باجراءات استثنائية تقوض ممارساتهم لطقوسهم الدينية في الشهر الفضيل.لم ترفض إسرائيل من قبل وخلال دورتين ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#القدس:
#ترامب
#يشبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716321
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني تشهد العلاقة الفلسطينية - الإسرائيلية حالة من التحدي والمواجهة الصريحة، قبل أسابيع قليلة فقط من الانتخابات التشريعية الفلسطينية المزمع عقدها الشهر القادم. ويبدو أن إسرائيل تريد التأكيد على موقفها الذي تكشف صراحة في عهد الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب، بعد نشر تفاصيل صفقة القرن، والتي انعكست في: لا للقدس الشرقية، ولا لوقف الاستيطان، ولا لحل الدولتين. وعكست صفقة القرن التي طرحتها إدارة ترامب بتوجيهات من بنيامين نتنياهو رئيس الوزراء الإسرائيلي الواقع الذي تعمل إسرائيل على خلقه على الأرض وفرضه بالقوة، خصوصاً فيما يتعلق بقضيتي القدس والاستيطان في الضفة الغربية، القضيتين اللتين تقوضان تلقائياً حل الدولتين، واللتان عملت إسرائيل على مدار حوالي ثلاثة عقود، من عمر اتفاق أوسلو على فرض معطيات جديدة في اطاريهما. لم تغير إدارة الرئيس الأميركي الجديد جو بايدن من المعطيات الجديدة التي وضعها ترامب، خصوصاً فيما يخص قضية القدس، والمتعلقة بالاعتراف بالمدينة المقدسة عاصمة لدولة الاحتلال ونقل السفارة الأميركية اليها. إن ذلك يفسر تشدد إسرائيل بشأن منع الانتخابات الفلسطينية في المدينة، والذي انعكس باجراءاتها التصعيدية فيها في الأيام الأخيرة. ومن المستبعد أن تتراجع إسرائيل عن ذلك الموقف، بل على العكس ستشهد الأيام القادمة حرباً إسرائيلية شعواء لاستكمال مخططاتها عموماً في القدس والضفة الغربية، والتي يمكن قراءتها بوضوح في صفقة القرن، وبدأ الفلسطينيون يشعرون بلظى ضراوتها بعد صعود الإدارة الاميركية الجديدة. تفيد المعطيات على الأرض بأن هدف إسرائيل بالإعلان عن حدود «القدس الكبرى» بات قريباً جداً. وكانت سلطات الاحتلال صادقت بعد انتخابات الكنيست الأخيرة على خطة لتوسيع البناء ما بين القدس وبيت لحم، كما أعلن نتنياهو مؤخراً عن مخطط لبناء وحدة استيطانية جديدة شرقي المدينة، في اطار المشروع الاستيطاني المعروف بـE1 ومن المعروف أن التواصل الاستيطاني الذي تستكمله سلطات الاحتلال حول القدس من جهاتها الأربع، سيفصل جنوب المدينة تماماً عن بيت لحم وجميع مدن جنوب الضفة الغربية، كما سيفصل الجهة الشرقية للمدينة عن مدينة رام الله والضفة الغربية عموماً، وسيربط مستوطنات شمال شرقي القدس مع منطقة الغور ومع الجهة الغربية للمدينة، لتسهيل التواصل مع أراضي 1948. وتسعى إسرائيل في اطار ذلك المخطط بإبقاء 10 بالمائة فقط من مساحة القدس الموحدة بيد الفلسطينيين، الذين سيشكلون 20 بالمائة فقط من عدد سكانها الكلي.رغم أنها لم تعلنها صراحة، ترفض إسرائيل اجراء الانتخابات الفلسطينية في القدس، مهددة بذلك استكمال العملية الانتخابية الفلسطينية برمتها. وليس من الصعب قراءة الرسالة التي ترسلها إسرائيل عبر سياسة التصعيد التي تتبناها هذه الأيام في القدس، والتي لم توجهها فقط ضد المرشحين للانتخابات التشريعية، التي ظهرت أسماؤهم في القوائم الانتخابية، بل توجهها ضد المقدسيين عموماً في إجراءات استثنائية وقحة تمثلت بالتهديد بطرد مئات المقدسيين من بيوتهم في حي الشيخ جراح. ورغم أن سياسة سلطات الاحتلال في مصادرة الأراضي وهدم البيوت والتضييق على المقدسيين ليست بجديدة، الا أنها كانت عموماً تلجأ الى التدرج والعمل المرحلي لقمع الوجود العربي في المدينة المقدسة، وليس بالتهديد والقمع الجماعي. ورغم علمها بأن الشرارة الأولى ستنفجر من المسجد الأقصى، لم تترد إسرائيل ومنذ حلول شهر رمضان في استفزاز الفلسطينيين باجراءات استثنائية تقوض ممارساتهم لطقوسهم الدينية في الشهر الفضيل.لم ترفض إسرائيل من قبل وخلال دورتين ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#القدس:
#ترامب
#يشبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716321
الحوار المتمدن
سنية الحسيني - الانتخابات الفلسطينية في القدس: ما قبل عهد ترامب لا يشبه ما بعده
سنية الحسيني : ما بعد حرب غزة لا يشبه ما قبلها
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني فرضت حرب غزة الرابعة معطيات جديدة، لم تكن ضمن حسابات إسرائيل، استدعت ضغطاً أميركياً عليها لوقف الحرب، بوساطة مصرية. هذه ليست المرة الأولى التي تضغط فيها الولايات المتحدة على إسرائيل لوقف الحرب في قطاع غزة، إلا أنها المرة الأولى التي تتحرك فيها الولايات المتحدة للضغط على إسرائيل وسط أصوات عديدة علت بشكل ملحوظ في الكونغرس والإعلام والشارع الأميركي ضد عدوان إسرائيل على الفلسطينيين، وفي مظهر غير مألوف في الولايات المتحدة. لم يأتِ غضب الأميركيين من ممارسات إسرائيل ودمويتها في حربها الأخيرة ضد غزة منفرداً، فقد اقترن بمئات النشاطات المشابهة وعلى المستويات المختلفة في بلدان العالم أجمع. لا يمكن فصل ذلك الحراك العالمي خلال فترة الحرب عن التراكمات التي خلفتها سياسية إسرائيل الاستعمارية الإحلالية في الأراضي الفلسطينية المحتلة، والتي انعكست بوضوح في التقرير الأخير لمنظمة «هيومن رايتس ووتش»، وآخر قبله مشابه صدر عن مؤسسة «بيتسلم» الإسرائيلية، وغيرهما من التقارير لمؤسسات حقوقية دولية ركز جميعها على انتهاكات إسرائيل بحق الفلسطينيين. ورصدت هذه التقارير انتهاكات إسرائيل الصريحة لحقوق الإنسان الفلسطيني فوق أراضيه المحتلة، فاتهمتها بعضها بممارسة سياسة التمييز العنصري، وأخرى بجرائم حرب أو حتى إبادة جماعية. من المرجح أن هذا الزخم في التفاعل والدعم العالمي للفلسطينيين خلال حرب غزة الأخيرة تبلور بفعل النهج الفلسطيني الشعبي العفوي، السياسي والإعلامي التصادمي مع الاحتلال، الذي برز في الأسابيع الأخيرة قبل حرب غزة، وبشكل محدد في أحداث حي الشيخ جراح ومن بعدها في المسجد الأقصى وما حوله، واستكمل بأداء الفلسطينيين خلال تلك الحرب، الذي أبرز جرائم الاحتلال خلالها، بشكل عكس نظاماً تكاملياً شعبياً وطنياً عفوياً بامتياز. يأتي ذلك رغم أن ممارسات الاحتلال الصهيوني بحق الفلسطينيين في جميع الأراضي الفلسطينية المحتلة دون تمييز لم تتوقف ليوم واحد طوال عهد الاحتلال، والتي كثيراً ما ثار ضدها الفلسطينيون بين الفينة والأخرى، إلا أن تبحح الاحتلال في حي الشيخ جراح، وتصاعد ممارساته بشكل عام في جميع المناطق الفلسطينية في الآونة الأخيرة، في ظل انعدام لأي أفق سياسي، فجر الشارع الفلسطيني اليائس. منذ توقيع اتفاق أوسلو، والاحتلال الإسرائيلي يسابق الزمن في حرب ضروس ضد الوجود الفلسطيني وفرص استمراره، لتغيير واقع الأراضي الفلسطينية المحتلة العام 1967. في القدس، ما بين إجراءات المصادرة والهدم وترحيل وقمع السكان الفلسطينيين، تسعى إسرائيل لتهويد المدينة المقدسة وإزالة مظهرها الفلسطيني ومحو الحدود ما بين شرق المدينة وغربها. وفي الضفة الغربية، يعمل الاحتلال على فرض واقع مصادرة معظم أراضيها والتي تشكل أكثر من 60٪-;- من مساحتها، والتي تشبه إلى حد كبير ممارساته في مدينة القدس، بالإضافة إلى انتهاكه لسيادة السلطة الفلسطينية حتى في حدود الأراضي الضيقة التي تديرها، من خلال اجتياحها واقتحام منازل الفلسطينيين فيها، ناهيك عن الاعتقالات اليومية، والتي تصل حد اغتيال للعزل الفلسطينيين أحياناً. وفي غزة، يخضع الاحتلال القطاع لحصار مستمر لأكثر من ثلاثة عشر عاماً، فارضاً عليه طوقاً أمنياً عازلاً بتحكمه بجوه وبحره ويغلق حدوده البرية، كما استهدفه بأربع حروب مدمرة، بما سمح له فقط بالبقاء على قيد الحياة فقيراً وضعيفاً اقتصادياً وعاجزاً عن الحلم بأي فرصة باتجاه التتطور أو التنمية. وتسيطر إسرائيل على جميع ما يدخل أو يخرج من القطاع، من مواد أو بشر، وتخضعه تحت نظام أمني صارم، مانعة عنه دخول مواد أساسية في ......
#يشبه
#قبلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720162
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني فرضت حرب غزة الرابعة معطيات جديدة، لم تكن ضمن حسابات إسرائيل، استدعت ضغطاً أميركياً عليها لوقف الحرب، بوساطة مصرية. هذه ليست المرة الأولى التي تضغط فيها الولايات المتحدة على إسرائيل لوقف الحرب في قطاع غزة، إلا أنها المرة الأولى التي تتحرك فيها الولايات المتحدة للضغط على إسرائيل وسط أصوات عديدة علت بشكل ملحوظ في الكونغرس والإعلام والشارع الأميركي ضد عدوان إسرائيل على الفلسطينيين، وفي مظهر غير مألوف في الولايات المتحدة. لم يأتِ غضب الأميركيين من ممارسات إسرائيل ودمويتها في حربها الأخيرة ضد غزة منفرداً، فقد اقترن بمئات النشاطات المشابهة وعلى المستويات المختلفة في بلدان العالم أجمع. لا يمكن فصل ذلك الحراك العالمي خلال فترة الحرب عن التراكمات التي خلفتها سياسية إسرائيل الاستعمارية الإحلالية في الأراضي الفلسطينية المحتلة، والتي انعكست بوضوح في التقرير الأخير لمنظمة «هيومن رايتس ووتش»، وآخر قبله مشابه صدر عن مؤسسة «بيتسلم» الإسرائيلية، وغيرهما من التقارير لمؤسسات حقوقية دولية ركز جميعها على انتهاكات إسرائيل بحق الفلسطينيين. ورصدت هذه التقارير انتهاكات إسرائيل الصريحة لحقوق الإنسان الفلسطيني فوق أراضيه المحتلة، فاتهمتها بعضها بممارسة سياسة التمييز العنصري، وأخرى بجرائم حرب أو حتى إبادة جماعية. من المرجح أن هذا الزخم في التفاعل والدعم العالمي للفلسطينيين خلال حرب غزة الأخيرة تبلور بفعل النهج الفلسطيني الشعبي العفوي، السياسي والإعلامي التصادمي مع الاحتلال، الذي برز في الأسابيع الأخيرة قبل حرب غزة، وبشكل محدد في أحداث حي الشيخ جراح ومن بعدها في المسجد الأقصى وما حوله، واستكمل بأداء الفلسطينيين خلال تلك الحرب، الذي أبرز جرائم الاحتلال خلالها، بشكل عكس نظاماً تكاملياً شعبياً وطنياً عفوياً بامتياز. يأتي ذلك رغم أن ممارسات الاحتلال الصهيوني بحق الفلسطينيين في جميع الأراضي الفلسطينية المحتلة دون تمييز لم تتوقف ليوم واحد طوال عهد الاحتلال، والتي كثيراً ما ثار ضدها الفلسطينيون بين الفينة والأخرى، إلا أن تبحح الاحتلال في حي الشيخ جراح، وتصاعد ممارساته بشكل عام في جميع المناطق الفلسطينية في الآونة الأخيرة، في ظل انعدام لأي أفق سياسي، فجر الشارع الفلسطيني اليائس. منذ توقيع اتفاق أوسلو، والاحتلال الإسرائيلي يسابق الزمن في حرب ضروس ضد الوجود الفلسطيني وفرص استمراره، لتغيير واقع الأراضي الفلسطينية المحتلة العام 1967. في القدس، ما بين إجراءات المصادرة والهدم وترحيل وقمع السكان الفلسطينيين، تسعى إسرائيل لتهويد المدينة المقدسة وإزالة مظهرها الفلسطيني ومحو الحدود ما بين شرق المدينة وغربها. وفي الضفة الغربية، يعمل الاحتلال على فرض واقع مصادرة معظم أراضيها والتي تشكل أكثر من 60٪-;- من مساحتها، والتي تشبه إلى حد كبير ممارساته في مدينة القدس، بالإضافة إلى انتهاكه لسيادة السلطة الفلسطينية حتى في حدود الأراضي الضيقة التي تديرها، من خلال اجتياحها واقتحام منازل الفلسطينيين فيها، ناهيك عن الاعتقالات اليومية، والتي تصل حد اغتيال للعزل الفلسطينيين أحياناً. وفي غزة، يخضع الاحتلال القطاع لحصار مستمر لأكثر من ثلاثة عشر عاماً، فارضاً عليه طوقاً أمنياً عازلاً بتحكمه بجوه وبحره ويغلق حدوده البرية، كما استهدفه بأربع حروب مدمرة، بما سمح له فقط بالبقاء على قيد الحياة فقيراً وضعيفاً اقتصادياً وعاجزاً عن الحلم بأي فرصة باتجاه التتطور أو التنمية. وتسيطر إسرائيل على جميع ما يدخل أو يخرج من القطاع، من مواد أو بشر، وتخضعه تحت نظام أمني صارم، مانعة عنه دخول مواد أساسية في ......
#يشبه
#قبلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720162
الحوار المتمدن
سنية الحسيني - ما بعد حرب غزة لا يشبه ما قبلها
عماد عبد اللطيف سالم : أنا يشبهُ الهديلَ حنيني
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أعرفُ أنّ حزنَ الروحِ في آخرِ الوقتِ .. كافر وأنّ الوصولَ إليها بعيدٌ كنجمةٍ أفلتتْ من فم الكونوأنّ مذاقَ أصابعها الطويلةيشبهُ طَعْمَ القمرِ الفاترِفي ليلةٍ ماطرة.أعرفُ ذلكَغير أني أحِنُّ إليها..ويالهُ من حنين.أنا حمامةٌ منسيّةٌ فوق نخلةٍ يابسة ..ويشبهُ الهديلَ حنيني.أنا أعرفُ أنّ أشياءَ عجيبة لن تحدث هذا الصباحوحينَ تَحِلُّ الظهيرةلن تكونَ هذه السيدةَ الصغيرةَحبيبةَ هذا الرجلِ الذي فاتهُ الوقتُوأنّها لن تجيءَ إلَيّوأنّها مَلّتْ من حصاري لهابهذا الشغفِ المستحيلوانّها تشعرُ بالسأمِ من هذهِ الألفةَ التي لا حُبَّ فيهاومن هذا الرجلِ الذي لا طَلْعَ فيهِ ولا ماء.غير أنّي ، كما في كلِّ نهارٍ .. كما في كُلِّ ليلةسأبقى أُغنّي لها أُغنيةَ "التَمِّ" الأخرسِ اللونوأغنّي ، وأغنّي لها ،وأحِنُّ إليها إلى أن أموت..أنا الذي يشبهُ الهديلَ حنيني. ......
#يشبهُ
#الهديلَ
#حنيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724190
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أعرفُ أنّ حزنَ الروحِ في آخرِ الوقتِ .. كافر وأنّ الوصولَ إليها بعيدٌ كنجمةٍ أفلتتْ من فم الكونوأنّ مذاقَ أصابعها الطويلةيشبهُ طَعْمَ القمرِ الفاترِفي ليلةٍ ماطرة.أعرفُ ذلكَغير أني أحِنُّ إليها..ويالهُ من حنين.أنا حمامةٌ منسيّةٌ فوق نخلةٍ يابسة ..ويشبهُ الهديلَ حنيني.أنا أعرفُ أنّ أشياءَ عجيبة لن تحدث هذا الصباحوحينَ تَحِلُّ الظهيرةلن تكونَ هذه السيدةَ الصغيرةَحبيبةَ هذا الرجلِ الذي فاتهُ الوقتُوأنّها لن تجيءَ إلَيّوأنّها مَلّتْ من حصاري لهابهذا الشغفِ المستحيلوانّها تشعرُ بالسأمِ من هذهِ الألفةَ التي لا حُبَّ فيهاومن هذا الرجلِ الذي لا طَلْعَ فيهِ ولا ماء.غير أنّي ، كما في كلِّ نهارٍ .. كما في كُلِّ ليلةسأبقى أُغنّي لها أُغنيةَ "التَمِّ" الأخرسِ اللونوأغنّي ، وأغنّي لها ،وأحِنُّ إليها إلى أن أموت..أنا الذي يشبهُ الهديلَ حنيني. ......
#يشبهُ
#الهديلَ
#حنيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724190
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أنا يشبهُ الهديلَ حنيني
عادل الخياط : صديقي يشبه Cannon
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط على حافة الباب قلت له : صلعتك تشبه صلعة Cannon فقال لي من هو كانون , فقلت له : ممثل أميركي صاحب مسلسل بوليسي يمتلك كرشا وصلعة , فقال لي : الصلعة موجودة , لكن هات لي الـ كرش .. فقلت له : تمني غريب أن تمتلك كرشا " فقال : هي هكذا , في العراق أو عموم الواقع العربي يجب أن تكون صاحب صلعة وكرش كبير لكي تصبح مدير أو رئيس أو شئء من هذا القبيل - بالمناسبة ثمة أدباء مرموقين يمتلكون كروشا , ولا داعي للذكر - .. تطورت الدنيا وظل صاحبي أو ظلت الصلعة تتوغل في هامته لكن دون كرش .. في الزيارات الأخيرة قلت له : لم يزل الكرش مُختفيا , فقال خلصني من جحيم الكلية لكي تُحدثني عن الكرش .. بعد وطر لم أسأله عن الكرش , إنما عن آخر تطورات الكلية , فقال : لا , حالياً أنا في بحبوحة .. ماذا حصل ؟ فقال ذهبت لـ بغداد وذوبت الحصى بالليزر .. تعاركت الدنيا يميناً وشمالاً .. فزرت العراق , فقال لي : أزالوا أحد الكليتين .. تساءلت عن فلان فقالوا مات بالفشل الكلوي وعن الآخر أيضا كُلوياُ .. وضاع الأصدقاء بالكلية والفايروس الكبدي .. وليس مهما : جميع الناس تموت بطريقة وأخرى .. ها يا صاحبي : أراك ترتسم علامات النوت أو الموت قبالة التواشيح , شبيك غبي : الموت بأتي بأية طريقة , بطريقة كرش كانون صاحب الكرش صاحب مرض السُكر والضغط , أو شخص رياضي لا يزال يافعاً تراه يبلع لسانه وينقبض وترحل الدُنيا والأمنيات .. ورغم ذلك ترانا نرصد الأشياء عن بُعد : الحياة والموت والعين المُتموجة نحو ليل الفُقراء والمتسولين في عوالم الكبريت ورحيق الجنس ّ.. ......
#صديقي
#يشبه
#Cannon
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726662
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط على حافة الباب قلت له : صلعتك تشبه صلعة Cannon فقال لي من هو كانون , فقلت له : ممثل أميركي صاحب مسلسل بوليسي يمتلك كرشا وصلعة , فقال لي : الصلعة موجودة , لكن هات لي الـ كرش .. فقلت له : تمني غريب أن تمتلك كرشا " فقال : هي هكذا , في العراق أو عموم الواقع العربي يجب أن تكون صاحب صلعة وكرش كبير لكي تصبح مدير أو رئيس أو شئء من هذا القبيل - بالمناسبة ثمة أدباء مرموقين يمتلكون كروشا , ولا داعي للذكر - .. تطورت الدنيا وظل صاحبي أو ظلت الصلعة تتوغل في هامته لكن دون كرش .. في الزيارات الأخيرة قلت له : لم يزل الكرش مُختفيا , فقال خلصني من جحيم الكلية لكي تُحدثني عن الكرش .. بعد وطر لم أسأله عن الكرش , إنما عن آخر تطورات الكلية , فقال : لا , حالياً أنا في بحبوحة .. ماذا حصل ؟ فقال ذهبت لـ بغداد وذوبت الحصى بالليزر .. تعاركت الدنيا يميناً وشمالاً .. فزرت العراق , فقال لي : أزالوا أحد الكليتين .. تساءلت عن فلان فقالوا مات بالفشل الكلوي وعن الآخر أيضا كُلوياُ .. وضاع الأصدقاء بالكلية والفايروس الكبدي .. وليس مهما : جميع الناس تموت بطريقة وأخرى .. ها يا صاحبي : أراك ترتسم علامات النوت أو الموت قبالة التواشيح , شبيك غبي : الموت بأتي بأية طريقة , بطريقة كرش كانون صاحب الكرش صاحب مرض السُكر والضغط , أو شخص رياضي لا يزال يافعاً تراه يبلع لسانه وينقبض وترحل الدُنيا والأمنيات .. ورغم ذلك ترانا نرصد الأشياء عن بُعد : الحياة والموت والعين المُتموجة نحو ليل الفُقراء والمتسولين في عوالم الكبريت ورحيق الجنس ّ.. ......
#صديقي
#يشبه
#Cannon
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726662
الحوار المتمدن
عادل الخياط - صديقي يشبه Cannon
فاطمة شاوتي : مَا يُشْبِهُ الْوُجُودَ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مثلُ الدَّواويرِ المُتآكِلةِ... يأكلُ الليلُ نهارَهُ و النهارُ ليلَهُ... يتبادلانِ الشتيمةَ والخديعةَ... يلتقيانِ بينَ الغفْوةِ والصحْوِ... يتقاسمانِ البياضَ والسوادَ... يتعامدانِ / ينتصبانِ / ينحرفانِ / ثمَّ عندَ نقطةِ مَا ينحنيانِ... لَا يعرفانِ هلْ ماتَا أمْ تعانقَا...؟ يقيسُ أحدُهُمَا الآخرَ على لونِهِ لَا على حجْمِهِ... يحملُ كلَاهُمَا كِلَيْهِمَا ويصطدِمانِ عندَ خطِّ التَّماسِّ... يفقدُ النهارُ بعْضَهُ في الليلِ ... يفقدُ الليلُ بعضَهُ في النهارِ يضيعُ منَ السوادِ... بياضُهُ ومنَ البياضِ يختمرُ السوادُ... دونَ هويةٍ واضحةٍ على جدارِ النهاياتِ... مثلُ القُرَى المَفْلُوجَةِ... ضِرسٌ أسودُ يدسُّ السمَّ في ضرسٍ أبيضَ... لهذَا قيلَ : "أُكِلْتُ يومَ أُكِلَ الثورُ الأبيضُ"... تتآكلُ الصوارِي ... ينتشرُ السوسُ في فكِّ الأسوارِ تتحلَّلُ الدمَى العالقةُ ... في حلْقِ الطريقِ تتبخرُ الأنفاقُ في حَنَكٍ مثقوبٍ... في عشِّ الرُّتَيْلَاءِ فيزلَقُ اللَّاوجودُ في قرطِ العدمِ... وتتوسدُ الأبوابُ المُبْهَمَةُ دوائرَ المجهولِ... وتنتهِي لحظةُ الإنتظارِ في محطةِ اللَّا إنتظارِ... ......
#يُشْبِهُ
#الْوُجُودَ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735756
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مثلُ الدَّواويرِ المُتآكِلةِ... يأكلُ الليلُ نهارَهُ و النهارُ ليلَهُ... يتبادلانِ الشتيمةَ والخديعةَ... يلتقيانِ بينَ الغفْوةِ والصحْوِ... يتقاسمانِ البياضَ والسوادَ... يتعامدانِ / ينتصبانِ / ينحرفانِ / ثمَّ عندَ نقطةِ مَا ينحنيانِ... لَا يعرفانِ هلْ ماتَا أمْ تعانقَا...؟ يقيسُ أحدُهُمَا الآخرَ على لونِهِ لَا على حجْمِهِ... يحملُ كلَاهُمَا كِلَيْهِمَا ويصطدِمانِ عندَ خطِّ التَّماسِّ... يفقدُ النهارُ بعْضَهُ في الليلِ ... يفقدُ الليلُ بعضَهُ في النهارِ يضيعُ منَ السوادِ... بياضُهُ ومنَ البياضِ يختمرُ السوادُ... دونَ هويةٍ واضحةٍ على جدارِ النهاياتِ... مثلُ القُرَى المَفْلُوجَةِ... ضِرسٌ أسودُ يدسُّ السمَّ في ضرسٍ أبيضَ... لهذَا قيلَ : "أُكِلْتُ يومَ أُكِلَ الثورُ الأبيضُ"... تتآكلُ الصوارِي ... ينتشرُ السوسُ في فكِّ الأسوارِ تتحلَّلُ الدمَى العالقةُ ... في حلْقِ الطريقِ تتبخرُ الأنفاقُ في حَنَكٍ مثقوبٍ... في عشِّ الرُّتَيْلَاءِ فيزلَقُ اللَّاوجودُ في قرطِ العدمِ... وتتوسدُ الأبوابُ المُبْهَمَةُ دوائرَ المجهولِ... وتنتهِي لحظةُ الإنتظارِ في محطةِ اللَّا إنتظارِ... ......
#يُشْبِهُ
#الْوُجُودَ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735756
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مَا يُشْبِهُ الْوُجُودَ...
عماد عبد اللطيف سالم : أنتِ التي يشبهُ وجهها الضوء
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا أحبّكِ جدّاً.أنتِ التي يشبهُ وجهها الضوء.بينما أنا .. عندما أقفُ أمام المرآة، لأرمّمَ هذا الخراب العظيم ،أمسَحُها عشر مرّاتٍ، و في كلّ مرّةٍ أجفلُ ،وأسألُ وجهي السرياليّ ، الذي يظهرُ الآنَ أمامي :من أنتَ بحقّ اللعنة ؟أنا عاشقٌ كبير ، وأحبّكِ حُبّاً جمّاًولكنّني "منشغِلُ بالنزوح"و بـ " إبنتي التي تؤثّثُ أيّامها "و بالحرب الأهليّة "الأسبانيّة"و الفريق "فرانكو ".أنا أريدُ أن أغفو ، فقط ، في عينيكِ البُنيّتينولكنّ زعماء "كبار"، من مواليد برج الجَدي،ينظرونَ إليّ ، أنا بالذات، من شاشة التلفزيون،و يتوَعدّونني بقانونٍ للعشائر، سيقدّمونهُ إلى البرلمانفي الفصل التشريعي القادم .أنا أحبّكِ جداًو سأكتبُ لكِ هذا اليومَ ،على حائط الروح :عمري زادَ عن الحَدِّوأنا من برج الحوتِو أنتِ فَصْلي القادمَأنتِ فصلي الأخير .أنا أحبّكِ جداً ..ولكنّني مهمومٌ بمصروفِ البيتِوعندي أولادٌ سيذهبونَ إلى الحربِوأولادٌ لن يعودوا من الحربِوعندما أقرّرُ أن أكونَ عاشقاً جداًفأن النساء الصغيراتينادونني: "عمّو ". من المهْدِ .. إلى " عمّو".لم أكُنْ طفلاً أبداًولم أتذوّق حلاوةَ عسلِ الحُبّ ،هذا الذي يكتبُ عنهُ طلبةُ الكُليّاتِ على(الفيس) .ورغم كلّ ذلك ..فأنّني من هناك، من حقول روحي الخضراء الشاسعة،سأكتبُ لكِ الآن :أنّ أعيادي قد تأخرّتْ كثيراًوأنّني معكِ ،لن أكون يابساً من العزلة،في الربع الخالي من صحراء القلبوأنّكِ لي، ياحبّة القمحِيا فارعةً كالسُنبلة .أنتِ .. ولا عيد سواكِبأصابعكِ الطويلةِ ، حتّى فمي ،أقبّلُها إصبَعاً .. إصبَعاًإلى أن يأتي العيدُ القادمُ ..أو أموت . ......
#أنتِ
#التي
#يشبهُ
#وجهها
#الضوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746824
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا أحبّكِ جدّاً.أنتِ التي يشبهُ وجهها الضوء.بينما أنا .. عندما أقفُ أمام المرآة، لأرمّمَ هذا الخراب العظيم ،أمسَحُها عشر مرّاتٍ، و في كلّ مرّةٍ أجفلُ ،وأسألُ وجهي السرياليّ ، الذي يظهرُ الآنَ أمامي :من أنتَ بحقّ اللعنة ؟أنا عاشقٌ كبير ، وأحبّكِ حُبّاً جمّاًولكنّني "منشغِلُ بالنزوح"و بـ " إبنتي التي تؤثّثُ أيّامها "و بالحرب الأهليّة "الأسبانيّة"و الفريق "فرانكو ".أنا أريدُ أن أغفو ، فقط ، في عينيكِ البُنيّتينولكنّ زعماء "كبار"، من مواليد برج الجَدي،ينظرونَ إليّ ، أنا بالذات، من شاشة التلفزيون،و يتوَعدّونني بقانونٍ للعشائر، سيقدّمونهُ إلى البرلمانفي الفصل التشريعي القادم .أنا أحبّكِ جداًو سأكتبُ لكِ هذا اليومَ ،على حائط الروح :عمري زادَ عن الحَدِّوأنا من برج الحوتِو أنتِ فَصْلي القادمَأنتِ فصلي الأخير .أنا أحبّكِ جداً ..ولكنّني مهمومٌ بمصروفِ البيتِوعندي أولادٌ سيذهبونَ إلى الحربِوأولادٌ لن يعودوا من الحربِوعندما أقرّرُ أن أكونَ عاشقاً جداًفأن النساء الصغيراتينادونني: "عمّو ". من المهْدِ .. إلى " عمّو".لم أكُنْ طفلاً أبداًولم أتذوّق حلاوةَ عسلِ الحُبّ ،هذا الذي يكتبُ عنهُ طلبةُ الكُليّاتِ على(الفيس) .ورغم كلّ ذلك ..فأنّني من هناك، من حقول روحي الخضراء الشاسعة،سأكتبُ لكِ الآن :أنّ أعيادي قد تأخرّتْ كثيراًوأنّني معكِ ،لن أكون يابساً من العزلة،في الربع الخالي من صحراء القلبوأنّكِ لي، ياحبّة القمحِيا فارعةً كالسُنبلة .أنتِ .. ولا عيد سواكِبأصابعكِ الطويلةِ ، حتّى فمي ،أقبّلُها إصبَعاً .. إصبَعاًإلى أن يأتي العيدُ القادمُ ..أو أموت . ......
#أنتِ
#التي
#يشبهُ
#وجهها
#الضوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746824
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أنتِ التي يشبهُ وجهها الضوء
رائد الحواري : القاموس اللغوي في ديوان -ما يشبه الحنين- ماجد أبو غوش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القاموس اللغوي في ديوان "ما يشبه الحنين"لكل شاعر/كاتب قاموسه اللغوي، وله أسلوبه في التقديم "ماجد أبو غوش" يعيد انتاجه الأدبي في ديوان "ما يشبه الحنين" حتى يبدو وكأنه يتغنى بما قدمه في الإعمال السابقة، فهناك تكرر ألفاظ وعناوين "ذئب/قلب الذئب، نبيذ، الملكة/عسل الملكات" فلو فرغنا ألفاظ القصائد سنجد غالبيتها يستخدم لفظ "الذئب/الملكة، النبيذ" إضافة إلى "الحب، وحيفا، البحر" حتى يبدو وكأن الشاعر أسير لهذه الألفاظ، بحيث نجده الديوان بمجمله يحوم حول هذه الألفاظ.وهنا نطرح سؤال، ما الدافع/السبب وراء هذا الاستخدام؟، وهل هناك جمالية أدبية تم إضافتها؟، سنحاول الإجابة من خلال لاعتماد على نماذج مما جاء في الديوان، يقول في "نصوص":"(2)لا تصدقوا الصيادينوقطاع الطرقوالصحف الرسميةالملكة أرضعت الذئبعسلا" ص10، من قرأ للشاعر يعلم جيدا أنه المقصود بالذئب، والملكة هي الحبيبة، وهذا ينسجم تماما مع عناوين روايته "قلب الذئب، وعسل الملكات" والجميل في هذه المقطع أنه صادم/مدهش للمتلقي، ففي البداية هناك طرح واقعي/عادي "لا تصدقوا" لكنه الدهشة كانت في "الملكة أرضعت الذئب" وهذا يستوقف القارئ، المزج بين الواقع والخيال.وإذا أخذنا بقية المقاطع سنجدها تتناول الحب/الحبيبة:"(9)كنت أظنأني قد تذوقتكل أصناف النبيذإلى أن قضمت شفتاك فمي" ص13و14، رغم بساطة اللغة وعادية الألفاظ، إلا أن مزج النبيذ بطعم الشفتين مدهش ومثير للمتلقي، فالجمالية تكمن في اعطاء الحبيبة بعدا ثنائيا من خلال "الشفتين" وهذا يعني أنها استطاعت بثنائيتها أن تتغلب على الكثرة في "كل أصناف النبيذ"، وأن تكون متميزة بحركة بسيطة "قضمت شفتيك فمي" فالأفعال الكثيرة التي لازمت الشاعر وهو يتذوق أصناف النبيذ، والتي جعلته يقنع أنه (عالم) بالأصناف، تبين أنه (جاهل) وبحاجة إلى معرفة أخرى جديدة، بعد حركة واحدة من شفتي الحبيبة، فكيف سيكون عليه الحال بعد أن تقوم بحركات أخرى!!.(17)كما يفعل النهركلما مر من القرى الفقيرةيفيض ماء وسمكا هكذا أناكلما مررت بيتفيضين حبا وعسلا" ص18، اللافت أن الشاعر أعطى نفسه صفة الإخذ، وأعطى الحبيبة صفة العطاء، وهذا يشير إلى قوة الحبيبة (وضعف) الشاعر، والجميل في المقطع أنه أعطى الماديات للقرى "ماء وسمكا" وأعطى روحانيات للشاعر "حبا"، وإذا علمنا أن النهر يعطي متطلبات الحياة المادية "ماء وسمكا" فإن الحبيبة أعطت ذروة الغذاء المادي "عسلا" والغذاء الروحي "حبا" وبهذا تكون متفوقة على "النهر" الذي لا يعطي إلا ما هو مادي فقط."(26) أعطني كفكلقد غرفت لك موجةمن بحر يافا" ص23، نلاحظ أن اللغة سهلة وعادية، لكن تركيبة المشهد ممتعة، فهناك بحر وموج ويافا وحبيبان، فالشاعر جمع في عنصرين للفرح، المرأة/الرجل والطبيعية، وأحدث دهشة بحركة الكلف التي ربطها بالمكان "بحر يافا" وهذا ما يجعل الحب يتجاوز الحب المجرد/العادي إلى الحب الوطني، فالشاعر مرر فكرة وطنية من خلال حديثه عن الحب، وهذا يشير إلى قدرته الفنية على تركيب الصور، وعلى البعد الوطني الذي يحمله الشاعر والذي يظهر من خلال تركيزه على المكان "يافا".كما أخذت الشاعر من الحبيبة الحب والعسل، فإنه يعطيها الكثير، يقول في قصيدة "وعود":"سأصير غيمة وامطر قلبك بالنبيذسأصير حلماوأزين نومك بالحنينسأصير ناياوأجلب إلى نافذتكهواء الحقولسأصير ذئباوأصداد لكالقمر" ص113، نلاحظ أن هناك (تغريب) لما سيعطيه الشاعر، فمن المفترض أن تعطي الغيمة لماء ......
#القاموس
#اللغوي
#ديوان
#يشبه
#الحنين-
#ماجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752090
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القاموس اللغوي في ديوان "ما يشبه الحنين"لكل شاعر/كاتب قاموسه اللغوي، وله أسلوبه في التقديم "ماجد أبو غوش" يعيد انتاجه الأدبي في ديوان "ما يشبه الحنين" حتى يبدو وكأنه يتغنى بما قدمه في الإعمال السابقة، فهناك تكرر ألفاظ وعناوين "ذئب/قلب الذئب، نبيذ، الملكة/عسل الملكات" فلو فرغنا ألفاظ القصائد سنجد غالبيتها يستخدم لفظ "الذئب/الملكة، النبيذ" إضافة إلى "الحب، وحيفا، البحر" حتى يبدو وكأن الشاعر أسير لهذه الألفاظ، بحيث نجده الديوان بمجمله يحوم حول هذه الألفاظ.وهنا نطرح سؤال، ما الدافع/السبب وراء هذا الاستخدام؟، وهل هناك جمالية أدبية تم إضافتها؟، سنحاول الإجابة من خلال لاعتماد على نماذج مما جاء في الديوان، يقول في "نصوص":"(2)لا تصدقوا الصيادينوقطاع الطرقوالصحف الرسميةالملكة أرضعت الذئبعسلا" ص10، من قرأ للشاعر يعلم جيدا أنه المقصود بالذئب، والملكة هي الحبيبة، وهذا ينسجم تماما مع عناوين روايته "قلب الذئب، وعسل الملكات" والجميل في هذه المقطع أنه صادم/مدهش للمتلقي، ففي البداية هناك طرح واقعي/عادي "لا تصدقوا" لكنه الدهشة كانت في "الملكة أرضعت الذئب" وهذا يستوقف القارئ، المزج بين الواقع والخيال.وإذا أخذنا بقية المقاطع سنجدها تتناول الحب/الحبيبة:"(9)كنت أظنأني قد تذوقتكل أصناف النبيذإلى أن قضمت شفتاك فمي" ص13و14، رغم بساطة اللغة وعادية الألفاظ، إلا أن مزج النبيذ بطعم الشفتين مدهش ومثير للمتلقي، فالجمالية تكمن في اعطاء الحبيبة بعدا ثنائيا من خلال "الشفتين" وهذا يعني أنها استطاعت بثنائيتها أن تتغلب على الكثرة في "كل أصناف النبيذ"، وأن تكون متميزة بحركة بسيطة "قضمت شفتيك فمي" فالأفعال الكثيرة التي لازمت الشاعر وهو يتذوق أصناف النبيذ، والتي جعلته يقنع أنه (عالم) بالأصناف، تبين أنه (جاهل) وبحاجة إلى معرفة أخرى جديدة، بعد حركة واحدة من شفتي الحبيبة، فكيف سيكون عليه الحال بعد أن تقوم بحركات أخرى!!.(17)كما يفعل النهركلما مر من القرى الفقيرةيفيض ماء وسمكا هكذا أناكلما مررت بيتفيضين حبا وعسلا" ص18، اللافت أن الشاعر أعطى نفسه صفة الإخذ، وأعطى الحبيبة صفة العطاء، وهذا يشير إلى قوة الحبيبة (وضعف) الشاعر، والجميل في المقطع أنه أعطى الماديات للقرى "ماء وسمكا" وأعطى روحانيات للشاعر "حبا"، وإذا علمنا أن النهر يعطي متطلبات الحياة المادية "ماء وسمكا" فإن الحبيبة أعطت ذروة الغذاء المادي "عسلا" والغذاء الروحي "حبا" وبهذا تكون متفوقة على "النهر" الذي لا يعطي إلا ما هو مادي فقط."(26) أعطني كفكلقد غرفت لك موجةمن بحر يافا" ص23، نلاحظ أن اللغة سهلة وعادية، لكن تركيبة المشهد ممتعة، فهناك بحر وموج ويافا وحبيبان، فالشاعر جمع في عنصرين للفرح، المرأة/الرجل والطبيعية، وأحدث دهشة بحركة الكلف التي ربطها بالمكان "بحر يافا" وهذا ما يجعل الحب يتجاوز الحب المجرد/العادي إلى الحب الوطني، فالشاعر مرر فكرة وطنية من خلال حديثه عن الحب، وهذا يشير إلى قدرته الفنية على تركيب الصور، وعلى البعد الوطني الذي يحمله الشاعر والذي يظهر من خلال تركيزه على المكان "يافا".كما أخذت الشاعر من الحبيبة الحب والعسل، فإنه يعطيها الكثير، يقول في قصيدة "وعود":"سأصير غيمة وامطر قلبك بالنبيذسأصير حلماوأزين نومك بالحنينسأصير ناياوأجلب إلى نافذتكهواء الحقولسأصير ذئباوأصداد لكالقمر" ص113، نلاحظ أن هناك (تغريب) لما سيعطيه الشاعر، فمن المفترض أن تعطي الغيمة لماء ......
#القاموس
#اللغوي
#ديوان
#يشبه
#الحنين-
#ماجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752090
الحوار المتمدن
رائد الحواري - القاموس اللغوي في ديوان -ما يشبه الحنين- ماجد أبو غوش
اسماعيل شاكر الرفاعي : ما يشبه القصة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي نقلت مكبرات الصوت صوت الخطيب الى فضاء الشارع ، فسمعته بوضوح رغم ضجيج السيارات ، فتحققت أمنيته القديمة في ان يكون اسمه على كل لسان كخطيب مفوه . لقد انفق وقتاً ليس بالقصير على دراسة فقه اللغة ، ودراسة تطور مفرداتها وأساليبها ، لمعرفة سر تأثير بعض الخطب وفشل الاخرى في تحقيق التأثير المطلوب . هل يعود السبب الى طريقة اختيار المفردات ، أم الى الصياغة ، أم ان الإلقاء والحركات الجسدية المصاحبة له ينطويان على سر التأثير ؟تذكرت ما كتبه في صحف المهجر عن تأثير الخطابة السحري على مستمعيها ، فاستدرت لادخل القاعة التي يخطب فيها لأرى بنفسي ذلك التأثير . تسمرت عند باب الدخول من هول المفاجأة : اذ لم ار امامي مستمعين قد شدت الخطبة رقابهم بقوة الى حيث يقف الخطيب . وحدهم الجالسون على كراسي الخط الاول ، وهم عادة من قادة الحركة التي يقودها الخطيب ، مشدودين اليه ، اما بحر القاعة المتلاطم بالذكور من جميع الإعمار : فقد رأيتهم احراراً من اي تأثير ، يجلسون او يقفون بطريقة عفوية ، يتهامسون الى بعضهم ويتراسلون بالإشارات . وهذا يعني ان الخطبة لم تلامس شغاف قلوبهم وتزرع فيهم ما كانت تزرعه الخطب التي نقلها الينا الموروث من خوف ورهبة ، وتحمل مستمعيها على طاعة السلطان ( الحجاج ) او على الخروج عليه ( قطري بن الفجاءة ) . ولذا قررت البقاء في القاعة والاستماع للخطبة بالكامل ، الا انني ، وانا اشنف السمع لكلماته اكتشفت بان الخطبة خالية مما تبثه الخطب الحديثة من آمال ووعود ، وانها محشوة بالكثير من الشعر والنثر القديم الذي لم يزد المستمعين الا نفوراً ، فاللغة القديمة لم تعد معشوقتهم التي تحتضن همومهم وتعبر عن حاجاتهم اليومية واحلامهم بيسر وسلاسة ، لقد اخترعوا لغة اخرى قريبة من مداركهم وتفكيرهم ومشاعرهم ، ومستقلة عن لغة السادة الموروثة ببلاغة خاصة بها : مضمرة في صياغاتهم الادبية الجديدة كالشعر الشعبي والبوذية والدارمي يسمونها : " الحسچة " ، وهو معنى غاطس يجيد اصطياده وإخراجه صوت الشاعر المتمرس بتلوين صوته . لم يدرك خطيبنا ضرورة هذا التلوين الصوتي ، وظل أسيراً لمنهج دراسته القديمة التي ترى ان احد اجزاء الخطبة ينطوي على سر تأثير الخطبة ، ولم ينظر الى الخطبة على انها نص واحد متساند المكونات : تفقده التجزئة تأثيره ، وهكذا رفرف صوته في سماء القاعة لا كصوت طائر جريح نازف بالقلق والتساؤل بل رفرف بغنج ودلال ، ممزوجاً باصوات طيور الكناري ، وبصوت خرير ماء الوديان الصغيرة في الجبال البعيدة . في حين ان المناسبة التي يخطب فيها تتطلب من صوته ان يكون مزلزلاً كقصف الرعود وكتفجر البراكين وكعصف الرياح الهائجة لكي يحمل مستمعيه على الطاعة او على التمرد . وكلما نهض واحد من شعراء الحسچة وهتف باسمه ، اهتز جسده طرباً مع ايقاع الهوسة وهي تتغنى بأمجاده وبحسبه ونسبه . " لقد ربحت الجولة " يهمس الى نفسه فرحاً كطفل ، ويضيف " هذا بفضل استغلالي لإمكانيات مكبرات الصوت التي نشرت خطبتي على فضاء اوسع من الرصافة ، فقد تكون خطبتي عبرت النهر الى الكرخ ، وقد يكون سمعها الجمع الخير من نواب ووزراء وقضاة ومستشارين في الخضراء ، هؤلاء الذين يشنفون السمع دائماً لما اقول ، فالكثير منهم اشاد ببلاغتي وبعمق تحليلي ، وباصالة وفرادة الحلول التي اقترحها في كل خطبة ، "ملحق / 1 لقد منحت تكنولوجيا مكبرات الصوت بعداً للصوت البشري لم يصله يوماً صوت بلال الحبشي . كيف يتجرأ هذا الخطيب وسواه على جعل اصواتهم البشرية تتجاوز المسافة التي كان يقطعها صوت " مؤذن الرسول " ؟ اين حرمة المقدسات ؟ لقد اصبح صوت بلال مقدساً منذ اللحظة ......
#يشبه
#القصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752403
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي نقلت مكبرات الصوت صوت الخطيب الى فضاء الشارع ، فسمعته بوضوح رغم ضجيج السيارات ، فتحققت أمنيته القديمة في ان يكون اسمه على كل لسان كخطيب مفوه . لقد انفق وقتاً ليس بالقصير على دراسة فقه اللغة ، ودراسة تطور مفرداتها وأساليبها ، لمعرفة سر تأثير بعض الخطب وفشل الاخرى في تحقيق التأثير المطلوب . هل يعود السبب الى طريقة اختيار المفردات ، أم الى الصياغة ، أم ان الإلقاء والحركات الجسدية المصاحبة له ينطويان على سر التأثير ؟تذكرت ما كتبه في صحف المهجر عن تأثير الخطابة السحري على مستمعيها ، فاستدرت لادخل القاعة التي يخطب فيها لأرى بنفسي ذلك التأثير . تسمرت عند باب الدخول من هول المفاجأة : اذ لم ار امامي مستمعين قد شدت الخطبة رقابهم بقوة الى حيث يقف الخطيب . وحدهم الجالسون على كراسي الخط الاول ، وهم عادة من قادة الحركة التي يقودها الخطيب ، مشدودين اليه ، اما بحر القاعة المتلاطم بالذكور من جميع الإعمار : فقد رأيتهم احراراً من اي تأثير ، يجلسون او يقفون بطريقة عفوية ، يتهامسون الى بعضهم ويتراسلون بالإشارات . وهذا يعني ان الخطبة لم تلامس شغاف قلوبهم وتزرع فيهم ما كانت تزرعه الخطب التي نقلها الينا الموروث من خوف ورهبة ، وتحمل مستمعيها على طاعة السلطان ( الحجاج ) او على الخروج عليه ( قطري بن الفجاءة ) . ولذا قررت البقاء في القاعة والاستماع للخطبة بالكامل ، الا انني ، وانا اشنف السمع لكلماته اكتشفت بان الخطبة خالية مما تبثه الخطب الحديثة من آمال ووعود ، وانها محشوة بالكثير من الشعر والنثر القديم الذي لم يزد المستمعين الا نفوراً ، فاللغة القديمة لم تعد معشوقتهم التي تحتضن همومهم وتعبر عن حاجاتهم اليومية واحلامهم بيسر وسلاسة ، لقد اخترعوا لغة اخرى قريبة من مداركهم وتفكيرهم ومشاعرهم ، ومستقلة عن لغة السادة الموروثة ببلاغة خاصة بها : مضمرة في صياغاتهم الادبية الجديدة كالشعر الشعبي والبوذية والدارمي يسمونها : " الحسچة " ، وهو معنى غاطس يجيد اصطياده وإخراجه صوت الشاعر المتمرس بتلوين صوته . لم يدرك خطيبنا ضرورة هذا التلوين الصوتي ، وظل أسيراً لمنهج دراسته القديمة التي ترى ان احد اجزاء الخطبة ينطوي على سر تأثير الخطبة ، ولم ينظر الى الخطبة على انها نص واحد متساند المكونات : تفقده التجزئة تأثيره ، وهكذا رفرف صوته في سماء القاعة لا كصوت طائر جريح نازف بالقلق والتساؤل بل رفرف بغنج ودلال ، ممزوجاً باصوات طيور الكناري ، وبصوت خرير ماء الوديان الصغيرة في الجبال البعيدة . في حين ان المناسبة التي يخطب فيها تتطلب من صوته ان يكون مزلزلاً كقصف الرعود وكتفجر البراكين وكعصف الرياح الهائجة لكي يحمل مستمعيه على الطاعة او على التمرد . وكلما نهض واحد من شعراء الحسچة وهتف باسمه ، اهتز جسده طرباً مع ايقاع الهوسة وهي تتغنى بأمجاده وبحسبه ونسبه . " لقد ربحت الجولة " يهمس الى نفسه فرحاً كطفل ، ويضيف " هذا بفضل استغلالي لإمكانيات مكبرات الصوت التي نشرت خطبتي على فضاء اوسع من الرصافة ، فقد تكون خطبتي عبرت النهر الى الكرخ ، وقد يكون سمعها الجمع الخير من نواب ووزراء وقضاة ومستشارين في الخضراء ، هؤلاء الذين يشنفون السمع دائماً لما اقول ، فالكثير منهم اشاد ببلاغتي وبعمق تحليلي ، وباصالة وفرادة الحلول التي اقترحها في كل خطبة ، "ملحق / 1 لقد منحت تكنولوجيا مكبرات الصوت بعداً للصوت البشري لم يصله يوماً صوت بلال الحبشي . كيف يتجرأ هذا الخطيب وسواه على جعل اصواتهم البشرية تتجاوز المسافة التي كان يقطعها صوت " مؤذن الرسول " ؟ اين حرمة المقدسات ؟ لقد اصبح صوت بلال مقدساً منذ اللحظة ......
#يشبه
#القصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752403
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - ما يشبه القصة
اسماعيل شاكر الرفاعي : ما يشبه القص 3
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي تتكسر الأقلام احتجاجاً كلما كتب شيئاً على الورق ، ويتطاير حبر المسودات . وكلما حاول ان يدون بعض ما عنّ بخاطره من افكار على صفحته الرسمية في الفيسبوك ، او في سواها من مواقع التواصل الاجتماعي : تعصف الرياح ، وتنفض الأشجار اوراقها ، وتغادر الأنهار مجاريها ، وتهتز اركان البلاد الاربع : عائدة الى الوراء ، الى ما قبل العصور الحجرية ، الى أزمنة الصيد وجمع الغذاء بكراً من الطبيعة …منذ ولادته جر النكد على نفسه وعلى من حوله : جف ثدي امه ، وجف ضرع الارض ، وضرع جميع الحيوانات . وكاد يفطس من الجوع ، لولا ان جارتهم العجوز سمعت صراخه ، فتذكرت كلبتهم التي ولدت البارحة ، فنادت على الام من وراء الجدار الطيني الفاصل بين داريهما ؛ - يا حليمة ، يوجد حليب في ضروع كلبتنا ، وبأمكانك ان تسدي جوع الطفل منها . داخت الام عند سماع هذا النداء ، وبحركة لا إرادية تلمست نهديها ، وحنت جسدها ، ومدت يديها الى الارض ومشت على اربع مثل الحيوانات . شعرت وهي تمشي على اربع بضرورة استبدال أصابعها بمخالب : لتدرأ عنها انياب ومخالب الكلبة ، " وماذا عن الجراء " ، سألت نفسها : " ستستنفر الكلبة كل قواها ، ما ان تراني ، للدفاع عن جرائها " فردت على العجوز قائلة : " ستعضني الكلبة يا ام حسن " . جاوبتها العجوز بگحة طويلة تشبه نباح كلبة تلعب مع جرائها قائلة اجلبي "ممة " الرضيع معك . ومنذ تلك اللحظة سقطت القبيلة ، وسقطت المنطقة في ليل طويل من الجوع ، ولم يعد حصاد الارض بالوفير في فصول السنين اللاحقة . لم تزود الطبيعة وجه هذا الرضيع بتقاسيم مشرقة ولا بشوشة ، ولم تمنحه ما تمنح الاطفال عادة من حركات وأصوات يتحبب بها الى نفوس مشاهديه . ظل اخوته يقفون على مسافة منه ، ولم تمتد اكفهم يوماً وتحمله الى صدورهم ، كان وجهه جافاً وعيناه مطفأتين ، وكان لون شفتيه يميل الى الزرقة التي تجعل الأصابع تنكمش قبل ان تمتد لمداعبته . وقد اخبر احد حراسه لاحقاً : بأنه لم يشعر بدفء العلاقة مع اي كان بشري ، وكان يحس بأن أصابعه تنحني على بعضها حين يدخل الزوار حجرته ، ويدنون من مقدمة مكتبه ، فيطلب منهم الجلوس وشرح مشكلاتهم : قبل ان تمتد اكفهم لمصافحته ... ولم تستطع أمه كبت الروائح التي تتطاير من جسده وينفثها جوفه . ولم ينفع في علاجها : لا تحميمه المستمر ، ولا تعريضه لاشعة الشمس وتركه في الهواء الطلق لساعات ، وكان أقارب العائلة وأصدقاؤها لا يطيلون المكوث ، ينظرون اليه شزراً كما لو لم يكن موجوداً ، مع انه مرمي أمامهم في زاوية الغرفة ، ملفوفاً بقماطه السميك ، ولكنه لا يتحرك ولا تصدر عنه اية نأمة ، فلا يطيلون زياراتهم ويتراجعون الى الخلف كما لو كانوا يتراجعون عن جيفة هربت من رائحتها الطيور الجارحة . الا انهم يظلون لساعات طوال : كما لو انهم لم يغادروا حجرة الرضيع الطينية - يشمون روائح المزابل والإسطبلات ، اما امه فمنذ ولادته لم تخرج من البيت : لا الى مأتم ، ولا الى فرح : كانت تعي انها تحولت الى نافورة من روائح عطنة ، فاضطرت الى اعتزال فراش والده ، الذي هرب الى سكن الكوخ الصغير الكائن شمال البيت ... ملحق 1 - طوى الموت أسراره وحملها معه الى القبر . كان يعشق الموت الصامت ، ولا يحبذ النطق والحوار بعد الوفاة . ولذا لم يعلق ذاكرته امام الناس كشاشة عريضة ويدعوهم لقراءتها ، فهو لم يترك وراءه مذكرات ولا سيرة ذاتية ولا يوميات . لم يرد لاحد الاطلاع على الدوافع الكامنة وراء قراراته . لقد بث بين الناس بانه اتخذ قراراته بوعي وبارادة حرتين ، وان المتآمرين وحدهم يتحدثون عن وجود قوى أجبرته على ان يتخذ هذه ......
#يشبه
#القص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752854
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي تتكسر الأقلام احتجاجاً كلما كتب شيئاً على الورق ، ويتطاير حبر المسودات . وكلما حاول ان يدون بعض ما عنّ بخاطره من افكار على صفحته الرسمية في الفيسبوك ، او في سواها من مواقع التواصل الاجتماعي : تعصف الرياح ، وتنفض الأشجار اوراقها ، وتغادر الأنهار مجاريها ، وتهتز اركان البلاد الاربع : عائدة الى الوراء ، الى ما قبل العصور الحجرية ، الى أزمنة الصيد وجمع الغذاء بكراً من الطبيعة …منذ ولادته جر النكد على نفسه وعلى من حوله : جف ثدي امه ، وجف ضرع الارض ، وضرع جميع الحيوانات . وكاد يفطس من الجوع ، لولا ان جارتهم العجوز سمعت صراخه ، فتذكرت كلبتهم التي ولدت البارحة ، فنادت على الام من وراء الجدار الطيني الفاصل بين داريهما ؛ - يا حليمة ، يوجد حليب في ضروع كلبتنا ، وبأمكانك ان تسدي جوع الطفل منها . داخت الام عند سماع هذا النداء ، وبحركة لا إرادية تلمست نهديها ، وحنت جسدها ، ومدت يديها الى الارض ومشت على اربع مثل الحيوانات . شعرت وهي تمشي على اربع بضرورة استبدال أصابعها بمخالب : لتدرأ عنها انياب ومخالب الكلبة ، " وماذا عن الجراء " ، سألت نفسها : " ستستنفر الكلبة كل قواها ، ما ان تراني ، للدفاع عن جرائها " فردت على العجوز قائلة : " ستعضني الكلبة يا ام حسن " . جاوبتها العجوز بگحة طويلة تشبه نباح كلبة تلعب مع جرائها قائلة اجلبي "ممة " الرضيع معك . ومنذ تلك اللحظة سقطت القبيلة ، وسقطت المنطقة في ليل طويل من الجوع ، ولم يعد حصاد الارض بالوفير في فصول السنين اللاحقة . لم تزود الطبيعة وجه هذا الرضيع بتقاسيم مشرقة ولا بشوشة ، ولم تمنحه ما تمنح الاطفال عادة من حركات وأصوات يتحبب بها الى نفوس مشاهديه . ظل اخوته يقفون على مسافة منه ، ولم تمتد اكفهم يوماً وتحمله الى صدورهم ، كان وجهه جافاً وعيناه مطفأتين ، وكان لون شفتيه يميل الى الزرقة التي تجعل الأصابع تنكمش قبل ان تمتد لمداعبته . وقد اخبر احد حراسه لاحقاً : بأنه لم يشعر بدفء العلاقة مع اي كان بشري ، وكان يحس بأن أصابعه تنحني على بعضها حين يدخل الزوار حجرته ، ويدنون من مقدمة مكتبه ، فيطلب منهم الجلوس وشرح مشكلاتهم : قبل ان تمتد اكفهم لمصافحته ... ولم تستطع أمه كبت الروائح التي تتطاير من جسده وينفثها جوفه . ولم ينفع في علاجها : لا تحميمه المستمر ، ولا تعريضه لاشعة الشمس وتركه في الهواء الطلق لساعات ، وكان أقارب العائلة وأصدقاؤها لا يطيلون المكوث ، ينظرون اليه شزراً كما لو لم يكن موجوداً ، مع انه مرمي أمامهم في زاوية الغرفة ، ملفوفاً بقماطه السميك ، ولكنه لا يتحرك ولا تصدر عنه اية نأمة ، فلا يطيلون زياراتهم ويتراجعون الى الخلف كما لو كانوا يتراجعون عن جيفة هربت من رائحتها الطيور الجارحة . الا انهم يظلون لساعات طوال : كما لو انهم لم يغادروا حجرة الرضيع الطينية - يشمون روائح المزابل والإسطبلات ، اما امه فمنذ ولادته لم تخرج من البيت : لا الى مأتم ، ولا الى فرح : كانت تعي انها تحولت الى نافورة من روائح عطنة ، فاضطرت الى اعتزال فراش والده ، الذي هرب الى سكن الكوخ الصغير الكائن شمال البيت ... ملحق 1 - طوى الموت أسراره وحملها معه الى القبر . كان يعشق الموت الصامت ، ولا يحبذ النطق والحوار بعد الوفاة . ولذا لم يعلق ذاكرته امام الناس كشاشة عريضة ويدعوهم لقراءتها ، فهو لم يترك وراءه مذكرات ولا سيرة ذاتية ولا يوميات . لم يرد لاحد الاطلاع على الدوافع الكامنة وراء قراراته . لقد بث بين الناس بانه اتخذ قراراته بوعي وبارادة حرتين ، وان المتآمرين وحدهم يتحدثون عن وجود قوى أجبرته على ان يتخذ هذه ......
#يشبه
#القص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752854
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - ما يشبه القص ( 3 )
حامد الزبيدي : رأي يشبه الحلم ..
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي الاتحاد الكونفدرالي بين العراق وسوريا .. يخلق توازن مجتمعي عرقي طائفي ومجتمع متعدد الاثنيات والقوميات والاعراق ..وبلد بهذه المواصفات لا يكون الا علماني ديمقراطي تتمتع به جميع الطوائف والاقليات بحقوقها المشروعة ...كما ان هذا البلد له موارد لا توجد في اي بقعة من العالم النفط والغاز والموارد الكثيرة والمتنوعة اضافة الى اطلالة على البحر الابيض المتوسط بحدود 180 كم كما ان الموارد البشرية هائلة لدى الشعبين وسيكون تعداد هذه الدولة اكثر من 65 مليون نسمة اي سيتغير شكل العالم في هذه المنطقة من العالم اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وبنيويا لصالح العراق وسوريا .. .نشوء دولة عربية كبيرة توازي الدولتين الجارتين تركيا وايران بموارد تفوق ما لدى الدولتين ... عندها سيكون الصراع العربي الاسرائيلي يأخذ اشكالا اخرى وتتغير موازين القوى لصالح الفلسطينين حتما ... المهم هو رؤية واعية للمخاطر المحدقة بالشعبين والتي لن يستطيع العراق او سوريا منفردين التصدي لها .واخيرا فأن قيام دولة كردية في شمال العراق وشمال سوريا تصبح المستحيل وليس شبه المستحيل ...؟ والاعمال الكبيرة تبدأ بحلم ..18/5/2022 ......
#يشبه
#الحلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756469
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي الاتحاد الكونفدرالي بين العراق وسوريا .. يخلق توازن مجتمعي عرقي طائفي ومجتمع متعدد الاثنيات والقوميات والاعراق ..وبلد بهذه المواصفات لا يكون الا علماني ديمقراطي تتمتع به جميع الطوائف والاقليات بحقوقها المشروعة ...كما ان هذا البلد له موارد لا توجد في اي بقعة من العالم النفط والغاز والموارد الكثيرة والمتنوعة اضافة الى اطلالة على البحر الابيض المتوسط بحدود 180 كم كما ان الموارد البشرية هائلة لدى الشعبين وسيكون تعداد هذه الدولة اكثر من 65 مليون نسمة اي سيتغير شكل العالم في هذه المنطقة من العالم اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وبنيويا لصالح العراق وسوريا .. .نشوء دولة عربية كبيرة توازي الدولتين الجارتين تركيا وايران بموارد تفوق ما لدى الدولتين ... عندها سيكون الصراع العربي الاسرائيلي يأخذ اشكالا اخرى وتتغير موازين القوى لصالح الفلسطينين حتما ... المهم هو رؤية واعية للمخاطر المحدقة بالشعبين والتي لن يستطيع العراق او سوريا منفردين التصدي لها .واخيرا فأن قيام دولة كردية في شمال العراق وشمال سوريا تصبح المستحيل وليس شبه المستحيل ...؟ والاعمال الكبيرة تبدأ بحلم ..18/5/2022 ......
#يشبه
#الحلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756469
الحوار المتمدن
حامد الزبيدي - رأي يشبه الحلم ..
اسماعيل شاكر الرفاعي : ما يشبه السرد 4
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي منذ زمن لا اعرف مقداره ، وانا اخرج كل صباح مصطحباً فأسي لاحتطب شيئاً من غابة الشمس ، وادخره الى الشتاء القادم ، وحين اعود مساءً : اخبيء ، خوف الوشاة ، فأسي وساعديّ وبقع الضوء التي علقت بذيل ملابسي ، بين شجرتي النبق والتوت اللتين تسوران بيتي من الخلف ... في اليومين الأخيرين لم اخرج لاحتطب ، كان صوت الراديو يهذي بأخبار غير سارة عن تقلبات الطقس . وفعلاً : خلال هذين اليومين أمطرت الشمس لهيباً متواصلاً حتى جف الهواء ، وتخاذلت اجنحة الطيور ، وكفت مويجات النهر عن احتضان مناقير النوارس ، ولاحت على وجوه المارة سمات الاختناق ، وانحنت كؤوس الورود على سيقانها ، واختفت اجنحة الفراشات ولم نعد نسمع طنين النحل ، وران صمت ثقيل على طول الشارع . نظرتُ بقلق الى الزهور المنبثة على جانبي الطريق متسائلاً : ما اذا كان نسغها الصاعد قد توقف ، وتوقف نتيجة لذلك تنفسها ، وبالتأكيد ستفقد قدرتها على تصنيع العطور ونفثها ؟ في هذا الجو المدلهم : اندفعتُ صوب وردتي التي خرجتُ من اجلها ، قبلتها ثم قطفتها وضممتها الى صدري ، وعدت مواصلاً سيري الوئيد ، كما لو انني امشي على شاطيء النهر ، وليس على أسفلت شارع يتفجر بالحمم . ولكي لا تلتصق تهمة : قنّاص الورود وقاصف اجنحة الفراشات بي ، علقت الوردة على صدريورحت أدندن ببعض قصائد ت . س . إليوت الايروتيكية ( كتبها بعد السبعين من عمره ) طالت دندنتي دون ان يسقط في يدي نهد او تعانقني غمامة هل سمعت الوردة شكواي ؟ فلقد لمحت شفتاها تترنمان بكلمات من قاموس نشيد الإنشاد ، واحياناً تستدعيان نسوة يوسف ، او تحاوران صديقة الملّاية وهند رستم ، ثم ترسمان لي أيقونة تدل على انها بلغت مرحلة ال : Sadness ، وانها لا تقوى على مواصلة الرحلة الى " جحيم " دانتي وكوميدياه " الإلهية " فاقترحتُ عليها ، كما لو كان كافكا هو الذي ألهمني الاقتراح - التحوّل الى شيء آخر لا يتنفس ... ومنذ ذلك اليوم استبدلنا ، يا شيخ الشعراء ، عطر الورود برائحة البارود . وقايضنا رائحة القرنفل برائحة المسالخ وبادلنا منظر شلالات المياه بمنظر شلالات الدم ......
#يشبه
#السرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757137
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي منذ زمن لا اعرف مقداره ، وانا اخرج كل صباح مصطحباً فأسي لاحتطب شيئاً من غابة الشمس ، وادخره الى الشتاء القادم ، وحين اعود مساءً : اخبيء ، خوف الوشاة ، فأسي وساعديّ وبقع الضوء التي علقت بذيل ملابسي ، بين شجرتي النبق والتوت اللتين تسوران بيتي من الخلف ... في اليومين الأخيرين لم اخرج لاحتطب ، كان صوت الراديو يهذي بأخبار غير سارة عن تقلبات الطقس . وفعلاً : خلال هذين اليومين أمطرت الشمس لهيباً متواصلاً حتى جف الهواء ، وتخاذلت اجنحة الطيور ، وكفت مويجات النهر عن احتضان مناقير النوارس ، ولاحت على وجوه المارة سمات الاختناق ، وانحنت كؤوس الورود على سيقانها ، واختفت اجنحة الفراشات ولم نعد نسمع طنين النحل ، وران صمت ثقيل على طول الشارع . نظرتُ بقلق الى الزهور المنبثة على جانبي الطريق متسائلاً : ما اذا كان نسغها الصاعد قد توقف ، وتوقف نتيجة لذلك تنفسها ، وبالتأكيد ستفقد قدرتها على تصنيع العطور ونفثها ؟ في هذا الجو المدلهم : اندفعتُ صوب وردتي التي خرجتُ من اجلها ، قبلتها ثم قطفتها وضممتها الى صدري ، وعدت مواصلاً سيري الوئيد ، كما لو انني امشي على شاطيء النهر ، وليس على أسفلت شارع يتفجر بالحمم . ولكي لا تلتصق تهمة : قنّاص الورود وقاصف اجنحة الفراشات بي ، علقت الوردة على صدريورحت أدندن ببعض قصائد ت . س . إليوت الايروتيكية ( كتبها بعد السبعين من عمره ) طالت دندنتي دون ان يسقط في يدي نهد او تعانقني غمامة هل سمعت الوردة شكواي ؟ فلقد لمحت شفتاها تترنمان بكلمات من قاموس نشيد الإنشاد ، واحياناً تستدعيان نسوة يوسف ، او تحاوران صديقة الملّاية وهند رستم ، ثم ترسمان لي أيقونة تدل على انها بلغت مرحلة ال : Sadness ، وانها لا تقوى على مواصلة الرحلة الى " جحيم " دانتي وكوميدياه " الإلهية " فاقترحتُ عليها ، كما لو كان كافكا هو الذي ألهمني الاقتراح - التحوّل الى شيء آخر لا يتنفس ... ومنذ ذلك اليوم استبدلنا ، يا شيخ الشعراء ، عطر الورود برائحة البارود . وقايضنا رائحة القرنفل برائحة المسالخ وبادلنا منظر شلالات المياه بمنظر شلالات الدم ......
#يشبه
#السرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757137
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - ما يشبه السرد ( 4 )
اسماعيل شاكر الرفاعي : ما يشبه السرد 5
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي ما يشبه السرد ( 5 ) مرت عليه ليلة كاملة وهو على قارعة الطريق . بكى طويلاً وتمرغ كثيراً في التراب ، ولكنه لم يفلح في تحرير يديه او ساقيه من القماط الذي شدوه حوله بقوة . وأخيراً توقف عن البكاء والحركة وسقط في غيبوبة عميقة من النوم نتيجة الإجهاد والعطش والجوع . نساء حي البلدة القريب خرجن فجراً لجمع الحطب ، ذلك هو اول نشاط يقمن به في نهارهن الجديد . يتركن افراد عوائلهم مستسلمين لإغفاءة عميقة تحت تأثير برودة الفجر ، ويخرجن بهدوء : فؤوسهن فوق رؤوسهن ملفوفة بعناية بلفات صغيرة من الحبال لربط ما يجمعنه من شوك وحشائش جافة وعاقول ، وبعض جذور الأشجار . عند بوابة البلدة يغلقن افواههم الطافحة بالحكايات ، ويتفرقن في الفضاء الواسع الذي يضم حقولاً متعددة : ولكن عودتهن الى بيوتهن ستكون متفاوتة الزمن ، تفاوت سرعتهن في جمع الحطب ، وستظل تنانير المتأخرات منهن باردة بلا السنة لهب وبلا خبز حار ، وستبقى مناقل تهيئة الشاي الصباحي بلا جمر متوهج ، مقلوبة على وجوهها ، نظيفة من رماد صباح اليوم السابق ... اخفت إحداهن قلقها واضطرابها وهي تدلف بالرضيع ، دافعة باب البيت الحديدي الخفيض بأناة ، خوف ان ينبعث صريره عالياً ويوقظ النائمين الذين سيستفزهم مشهد امهم داخلة عليهم بطفل رضيع وليس بكارة حطب ، فيواجهونها بما لا تعرف الاجابة عليه من الاسئلة . انها مثلهم ليس لديها معلومات عن الطفل ولا معرفة سابقة به ، وهي لم تنحن عليه وترفعه من قارعة الطريق لأنه قطعة كبيرة نافعة من الحطب ، ستغنيها اليوم عن الدوران في الحقل ، ولكنها التقطته بدافع لا تقوى على شرحه وتوضيحه ، خال من المنفعة : دافع من الاحساس ببشاعة ما ستقوم به الكثير من المخالب التي تطوف المكان ، والتي لن تتإخر عن التهام لحمه الطري ، وربما مضغت عظامه الهشة معها . لكن حتى لو نجحت هذه المرأة في التعبير عن هذا الدافع ، فانه لن يكون العذر الكافي لإسكات افراد عائلتها عن التساؤل . سيتوالى سقوط الاسئلة على رأسها من الجميع : من الوالد والأولاد والبنات ، فإدخال فرد غريب الى العائلة ، حتى لو كان رضيعاً ، ليس قراراً انثوياً في عالم العشائر والقبائل والحسب والنسب ، وليس قراراً صائباً من جانب تشريعات الدولة الناشئة التي حصرت منح المواطنة بدائرة النفوس التي تعتمد على شهادات الميلاد الصادرة عن دائرة البلدة الصحية ... المرأة التي رأت الرضيع مسجىً على حافة الطريق الترابي ، لم يشل يديها ويؤخرهما عن التقاطه : التفكير بتشريعات الدولة وبدوائرها الجديدة ، ولا التفكير بالعواقب الاجتماعية التي تتعلق بسمعتها وبسمعة بناتها . انحنت بسرعة ورفعته من الارض الترابية الى صدرها والقمته ثدييها ، ونست مهمتها الصباحية في جمع الحطب ، ولم تتساءل عن كيفية اتمام الفطور لزوجها : الذي لا يخرج الى عمله قبل ان يتناول رغيفاً حاراً مع الشاي ، وشيئاً من مشتقات الحليب الذي ستجلبه " المعيدية " بعد قليل ...نجحت المرأة في الدخول بالرضيع الى باحة البيت ، من غير ان يتسبب صرير الباب بإيقاظ النائمين ، ولكن الصرخات التي اطلقها كانت كافية لإيقاظهم ، اذ اضطرت الام الى الذهاب به مباشرة الى زاوية البيت التي يوجد فيها حِب ماء الشرب ، والمصخنة التي تجلب بها الماء من نهر البلدة القريب ، وسلبچة غسل الأيدي مع الإبريق ، وجردل من مطاط مع بضع علب من التنك مملوءة بالماء ، استعانت بماء احداها في تنظيف جسد الطفل الذي اطلق صرخات عالية أيقظت افراد العائلة جميعاً ، ثم أسرعت في الدخول الى الحجرة الطينية ، وتناولت صرة ملابسها ، واستخرجت من ثيابها القديمة قطعة مسحت ......
#يشبه
#السرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757418
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي ما يشبه السرد ( 5 ) مرت عليه ليلة كاملة وهو على قارعة الطريق . بكى طويلاً وتمرغ كثيراً في التراب ، ولكنه لم يفلح في تحرير يديه او ساقيه من القماط الذي شدوه حوله بقوة . وأخيراً توقف عن البكاء والحركة وسقط في غيبوبة عميقة من النوم نتيجة الإجهاد والعطش والجوع . نساء حي البلدة القريب خرجن فجراً لجمع الحطب ، ذلك هو اول نشاط يقمن به في نهارهن الجديد . يتركن افراد عوائلهم مستسلمين لإغفاءة عميقة تحت تأثير برودة الفجر ، ويخرجن بهدوء : فؤوسهن فوق رؤوسهن ملفوفة بعناية بلفات صغيرة من الحبال لربط ما يجمعنه من شوك وحشائش جافة وعاقول ، وبعض جذور الأشجار . عند بوابة البلدة يغلقن افواههم الطافحة بالحكايات ، ويتفرقن في الفضاء الواسع الذي يضم حقولاً متعددة : ولكن عودتهن الى بيوتهن ستكون متفاوتة الزمن ، تفاوت سرعتهن في جمع الحطب ، وستظل تنانير المتأخرات منهن باردة بلا السنة لهب وبلا خبز حار ، وستبقى مناقل تهيئة الشاي الصباحي بلا جمر متوهج ، مقلوبة على وجوهها ، نظيفة من رماد صباح اليوم السابق ... اخفت إحداهن قلقها واضطرابها وهي تدلف بالرضيع ، دافعة باب البيت الحديدي الخفيض بأناة ، خوف ان ينبعث صريره عالياً ويوقظ النائمين الذين سيستفزهم مشهد امهم داخلة عليهم بطفل رضيع وليس بكارة حطب ، فيواجهونها بما لا تعرف الاجابة عليه من الاسئلة . انها مثلهم ليس لديها معلومات عن الطفل ولا معرفة سابقة به ، وهي لم تنحن عليه وترفعه من قارعة الطريق لأنه قطعة كبيرة نافعة من الحطب ، ستغنيها اليوم عن الدوران في الحقل ، ولكنها التقطته بدافع لا تقوى على شرحه وتوضيحه ، خال من المنفعة : دافع من الاحساس ببشاعة ما ستقوم به الكثير من المخالب التي تطوف المكان ، والتي لن تتإخر عن التهام لحمه الطري ، وربما مضغت عظامه الهشة معها . لكن حتى لو نجحت هذه المرأة في التعبير عن هذا الدافع ، فانه لن يكون العذر الكافي لإسكات افراد عائلتها عن التساؤل . سيتوالى سقوط الاسئلة على رأسها من الجميع : من الوالد والأولاد والبنات ، فإدخال فرد غريب الى العائلة ، حتى لو كان رضيعاً ، ليس قراراً انثوياً في عالم العشائر والقبائل والحسب والنسب ، وليس قراراً صائباً من جانب تشريعات الدولة الناشئة التي حصرت منح المواطنة بدائرة النفوس التي تعتمد على شهادات الميلاد الصادرة عن دائرة البلدة الصحية ... المرأة التي رأت الرضيع مسجىً على حافة الطريق الترابي ، لم يشل يديها ويؤخرهما عن التقاطه : التفكير بتشريعات الدولة وبدوائرها الجديدة ، ولا التفكير بالعواقب الاجتماعية التي تتعلق بسمعتها وبسمعة بناتها . انحنت بسرعة ورفعته من الارض الترابية الى صدرها والقمته ثدييها ، ونست مهمتها الصباحية في جمع الحطب ، ولم تتساءل عن كيفية اتمام الفطور لزوجها : الذي لا يخرج الى عمله قبل ان يتناول رغيفاً حاراً مع الشاي ، وشيئاً من مشتقات الحليب الذي ستجلبه " المعيدية " بعد قليل ...نجحت المرأة في الدخول بالرضيع الى باحة البيت ، من غير ان يتسبب صرير الباب بإيقاظ النائمين ، ولكن الصرخات التي اطلقها كانت كافية لإيقاظهم ، اذ اضطرت الام الى الذهاب به مباشرة الى زاوية البيت التي يوجد فيها حِب ماء الشرب ، والمصخنة التي تجلب بها الماء من نهر البلدة القريب ، وسلبچة غسل الأيدي مع الإبريق ، وجردل من مطاط مع بضع علب من التنك مملوءة بالماء ، استعانت بماء احداها في تنظيف جسد الطفل الذي اطلق صرخات عالية أيقظت افراد العائلة جميعاً ، ثم أسرعت في الدخول الى الحجرة الطينية ، وتناولت صرة ملابسها ، واستخرجت من ثيابها القديمة قطعة مسحت ......
#يشبه
#السرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757418
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - ما يشبه السرد ( 5 )
قاسم المحبشي : ما يشبه الحوار حول مشروع تدريس الفلسفة للأطفال مع صالح الوائلي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي الفلسفة من بين كل أنساق المعرفة الإنسانية التي تتصل اتصالا حميميا بالإنسان المتجاوز لذاته باستمرار في رحلة البحث عن المعنى ماوراء المعنى وهي إذ جمعت في بنيتها العميقة بين الحب والحكمة فإنها حميمية الصلة بالانسان أنها وليدة اقتران القلب والعقل ثمرة الزواج المقدس بين أقوى وأنبل عاطفة انسانية «الحب» وأسمى وأجل مزية تميز بها الانسان عن الحيوان العقل «الحكمة» وفعل «أحب» اليوناني يعني وافق وانسجم أو تكلم بلغة العقل إلى الحكمة فمن ذا الذي يكره الحكمة قال تعالى«وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم» البقرة الاية«216» وقال عزوجل«ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً» البقرة الآية«269».
-;-على أي حال فمهما كانت مواقفنا من الفلسفة فهذا لاينقص من أهميتها وضرورة استيعابها أن اردنا أن نفهم مايدور في عصرنا.إن علاقة الفلسفة بالانسان هي علاقة حميمية لازبة ،إذ هي موقف الانسان الكلي ازاء الكون والحياة والتاريخ وهي نظرة عامة إلى العالم ،هي تجاوز الانسان الدائم لذاته وأني لأرى أن الحقل الفلسفي هو الانسان بما هو علاقة متعددة الابعاد والعناصر وإن كل مشكلة لايمكن تصورها إلى نسبة إلى الانسان وكل مايتصل بالعالم فلسفياً هو العالم الذي فيه الانسان أنها معرفة الانسان بذاته ولذاته.. هي تساؤل الانسان الدائم عن الحقيقة المتخفية وراء مظاهر الاشياء هي سؤال عن المعنى معنى الوجود معنى الحياة ،الزمان والمصير ، والخير والشر ،والعدل ،والحق هي تحليل نقدي للحياة بما هي وجود ومعرفة وسلوك ماذا أكون؟ ماذا أعرف؟ ماذا أفعل؟الفلسفة تساؤل مستمر وتاريخها هو تاريخ تساؤل الفكر النقدي مع ذاته ومع العالم لكن سؤال الفلسفة ليس سؤالاً محايداً ذلك لأن واضع السؤال أي الانسان متضمن وعالق فيه ،وهذا هو سر الدهشة والقلق الملتهب الذي عده أفلاطون أصل كل تفلسف ،ولأن الفلسفة تساؤل والتساؤل تقوى الفكر حسب «هيدجر» فمن السذاجة التبشير بأفول نجمها. فمادام بقي الانسان حياً يرزق وقادراً على مباشرة التأمل والتفكير والتساؤل والاندهاش فالفلسفة في ازدهار ذلك لأنها صبوة الانسان وشغفه المتعطش باستمرار للمعرفة. بيد أن سؤال الفلسفة ليس سؤالاً أبديا مغلقاً طرح مرة واحدة وإلى الأبد بل هو سؤال مفتوح متغير متجدد متجاوز لذاته باستمرار ،ناف لصيغه ومشكلاته القديمة بصيغ ومشكلات جديدة بقدر مايقرر التطور التاريخي من مشكلات ومهمات جديدة وتحديات مستفزة للعقل والوجدان. وفي كل عصر يعاود الناس السؤال عن معنى الفلسفة وجدواها بوصفها منهجاً للفكر الذي يفكر ولمن يفترض تعليمها ؟ هل للكبار أم للشباب أم للأطفال؟ للرجال أم النساء؟ أم لكل فئات الشرائح الاجتماعية؟ تداعت تلك الفكرة إلى ذهني وأنا اقرأ مقال الدكتور صالح الوائلي عضو المجمع الفلسفي العربي ورئيس مؤسسة الدليل العقدية في العراق . إذ كتب محذرا من مشروع تدريس الفلسفة للأطفال قائلا" طرح في الفترة الأخيرة مشروع الفلسفة للأطفال، وأجد هناك متحمّسين لهذا المشروع من شخصيات مهتمّة بالفلسفة، ويبدو أنّ هناك دولًا عربيةً أبدت استعدادها لاحتضان ورعاية هذا المشروع؛ ظنًّا منها أنّه سيخرجها من مأزق التطرّف والتمرّد على السلطة، وستستتبّ من خلاله سلطتها وسطوتها على المجتمع الرافض لسياستها.والمشكلة أنّ المنظّرين لهذا المشروع تغافلوا عن نهج الحكماء وطريقتهم في تعليم الفلسفة وتحذيرهم المستمرّ بعدم تعليمها لغير مستحقّها، ومن الطبيعي أنّ الطفل غير مؤهّلٍ ذهنيًّا لمثل هذه المعارف الدقيقة مهما حاولت تبسيطها، وما سمعته من تبريرات بعض الأساتذة حضّار مؤتمر الفلسفة للأطفال الذي أقيم مؤخّرًا على الفضاء المجازي، بأ ......
#يشبه
#الحوار
#مشروع
#تدريس
#الفلسفة
#للأطفال
#صالح
#الوائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759814
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي الفلسفة من بين كل أنساق المعرفة الإنسانية التي تتصل اتصالا حميميا بالإنسان المتجاوز لذاته باستمرار في رحلة البحث عن المعنى ماوراء المعنى وهي إذ جمعت في بنيتها العميقة بين الحب والحكمة فإنها حميمية الصلة بالانسان أنها وليدة اقتران القلب والعقل ثمرة الزواج المقدس بين أقوى وأنبل عاطفة انسانية «الحب» وأسمى وأجل مزية تميز بها الانسان عن الحيوان العقل «الحكمة» وفعل «أحب» اليوناني يعني وافق وانسجم أو تكلم بلغة العقل إلى الحكمة فمن ذا الذي يكره الحكمة قال تعالى«وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم» البقرة الاية«216» وقال عزوجل«ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً» البقرة الآية«269».
-;-على أي حال فمهما كانت مواقفنا من الفلسفة فهذا لاينقص من أهميتها وضرورة استيعابها أن اردنا أن نفهم مايدور في عصرنا.إن علاقة الفلسفة بالانسان هي علاقة حميمية لازبة ،إذ هي موقف الانسان الكلي ازاء الكون والحياة والتاريخ وهي نظرة عامة إلى العالم ،هي تجاوز الانسان الدائم لذاته وأني لأرى أن الحقل الفلسفي هو الانسان بما هو علاقة متعددة الابعاد والعناصر وإن كل مشكلة لايمكن تصورها إلى نسبة إلى الانسان وكل مايتصل بالعالم فلسفياً هو العالم الذي فيه الانسان أنها معرفة الانسان بذاته ولذاته.. هي تساؤل الانسان الدائم عن الحقيقة المتخفية وراء مظاهر الاشياء هي سؤال عن المعنى معنى الوجود معنى الحياة ،الزمان والمصير ، والخير والشر ،والعدل ،والحق هي تحليل نقدي للحياة بما هي وجود ومعرفة وسلوك ماذا أكون؟ ماذا أعرف؟ ماذا أفعل؟الفلسفة تساؤل مستمر وتاريخها هو تاريخ تساؤل الفكر النقدي مع ذاته ومع العالم لكن سؤال الفلسفة ليس سؤالاً محايداً ذلك لأن واضع السؤال أي الانسان متضمن وعالق فيه ،وهذا هو سر الدهشة والقلق الملتهب الذي عده أفلاطون أصل كل تفلسف ،ولأن الفلسفة تساؤل والتساؤل تقوى الفكر حسب «هيدجر» فمن السذاجة التبشير بأفول نجمها. فمادام بقي الانسان حياً يرزق وقادراً على مباشرة التأمل والتفكير والتساؤل والاندهاش فالفلسفة في ازدهار ذلك لأنها صبوة الانسان وشغفه المتعطش باستمرار للمعرفة. بيد أن سؤال الفلسفة ليس سؤالاً أبديا مغلقاً طرح مرة واحدة وإلى الأبد بل هو سؤال مفتوح متغير متجدد متجاوز لذاته باستمرار ،ناف لصيغه ومشكلاته القديمة بصيغ ومشكلات جديدة بقدر مايقرر التطور التاريخي من مشكلات ومهمات جديدة وتحديات مستفزة للعقل والوجدان. وفي كل عصر يعاود الناس السؤال عن معنى الفلسفة وجدواها بوصفها منهجاً للفكر الذي يفكر ولمن يفترض تعليمها ؟ هل للكبار أم للشباب أم للأطفال؟ للرجال أم النساء؟ أم لكل فئات الشرائح الاجتماعية؟ تداعت تلك الفكرة إلى ذهني وأنا اقرأ مقال الدكتور صالح الوائلي عضو المجمع الفلسفي العربي ورئيس مؤسسة الدليل العقدية في العراق . إذ كتب محذرا من مشروع تدريس الفلسفة للأطفال قائلا" طرح في الفترة الأخيرة مشروع الفلسفة للأطفال، وأجد هناك متحمّسين لهذا المشروع من شخصيات مهتمّة بالفلسفة، ويبدو أنّ هناك دولًا عربيةً أبدت استعدادها لاحتضان ورعاية هذا المشروع؛ ظنًّا منها أنّه سيخرجها من مأزق التطرّف والتمرّد على السلطة، وستستتبّ من خلاله سلطتها وسطوتها على المجتمع الرافض لسياستها.والمشكلة أنّ المنظّرين لهذا المشروع تغافلوا عن نهج الحكماء وطريقتهم في تعليم الفلسفة وتحذيرهم المستمرّ بعدم تعليمها لغير مستحقّها، ومن الطبيعي أنّ الطفل غير مؤهّلٍ ذهنيًّا لمثل هذه المعارف الدقيقة مهما حاولت تبسيطها، وما سمعته من تبريرات بعض الأساتذة حضّار مؤتمر الفلسفة للأطفال الذي أقيم مؤخّرًا على الفضاء المجازي، بأ ......
#يشبه
#الحوار
#مشروع
#تدريس
#الفلسفة
#للأطفال
#صالح
#الوائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759814
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - ما يشبه الحوار حول مشروع تدريس الفلسفة للأطفال مع صالح الوائلي
عبد الله خطوري : عِيدٌ لَا يشبه باقي آلأعياد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري بين عيد وعيد، تتواثر الأعياد، وفي زحمتها تضيع الأعياد كلها..إن ما يسمى تشدقا ب"الزمن الجميل" أو"العصر الذهبي/لابيل إيبوك/غولدن إيجْ"ما هو إلا نعوت مسميات خرافة نفسية نكوصية جماعية أو فردية تعيد إنتاج ترنيمة البكاء على أطلال يتنفس المتحسر بآزدراد بقايا رمادها بعد أن أمست حركة واقع الآنهنا لا تشبع نزوعاته وتطلعاته الى آفاق يراها محدودة محاصرة بحقيقة مستقبل آلفناء.الإنسان مجبول على الفضول والاكتشاف وآستنفار حواسه كلها من أجل إزاحة حجب خفاء ما بعد اللحظة المعيشة.ظاهرة الحنين الى الطفولة والفتوة وما خلا من الخوالي أضحت نغمة مشروخة تجترها عوالم النفوس المكلومة التي تحس كينونتها مهددة بالانقراض.قليل ممن يزاول حرفة الانتكاس هذه مَن كان راضيا فيما مضى عن واقعه الفاني لحظة كان يتمرمر يتقد بالحياة، فكم كنا نود أن نكبر نغدوَ كائنات فتية معمرة ناضجة كاملة التكوين، نسعى جاهدين للتخلص من شرانق لُحَيظات الطفولة، حتى إذا آستوى عُودنا وحصحصت لحظة مسؤولية مواجهة تبعات التعرض لسيرورة متغيرات الزمن، صحنا متحسرين والأسى يفتق قلوبا كيف لماذا وماذا..إن الإنسان الذي كان يسعى الى الفرار من لحظات معيشه اليومي بإعلان الرغبة في مزيد من الكبر والنضج يلفي نفسه بعد تحقيق أمنيته في حالة اللارضى:ليس هذا ما كنت أتوقعه أو أنتظر.الانسان في نهاية المطاف كائن فان بآمتياز يسعى الى الهروب من فناء لفناء من ماض زالَ الى مستقبل سيزول تائها شاردا عن مصير لحظات معيشه الخالية يتخلص من شرنقة ليُحْبَسَ في شرنقة في متاهة مجبولة على حركة التفاني في الإفناء، يحاول بشتى الطرق المرتبكة تغيير مصير هذا المصير المحتوم دون جدوى، ليرضى في نهاية المطاف بحل قاهر تفرضه عليه قواعد اللعبة..الركون الى الحركة التي تتحرك الى مستقر لها سيأتي بعد حين بتحسر ولهفة على ما فات..ليلفي نفسه في نهاية محتومة وقد أزفت الآزفة غارقا في كينونات متشظية تمارس احتراف هواية سمجة عنوانها الكبير:عدم الرضى على جميع اللحظات..وتبقى حكاية الإنسان الفاني خرافة حقيقة واقع لا يرتفع لا مناص منه رضينا به قبلناه أو حاولنا التملص من تجلياته كيفما كانت.. النتيجة،في المحصلة النهائية، هي هي لمْ لن لا تتغير.تاريخ الأنام، يا ناس، مطوق بين رفات أطلال دارسة تَعَالَقْنا وإياها تارة بمقولة(جون اوزبون):"انظر وراءك في غضب"، وترنيمة أبي نواس.. غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحَزَنِ إنما يرجو العيش فتى عاش في أمن من المحَنِ ومقولة الحنين لدى طرفة العنيد .. لخولة أطلال ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم على ظاهر اليدِالى زمن نراه جميلا نبكي على مَن سكن الديار من أحبة كلهم رحلوا أو هم على وشك أهبة الرحيل..وبين ذاك وذا، يلفي المرء نفسه مترددا أيقبل أيدبر أو يقف مكانه كمُنْبَتٍ مترددا حائرا متوترا لا يعيش لحظته الراهنة الا بمزيد ذكرى ومحاولة آسترجاع زمن ضائع على غرار ما فعل(بروست مارسيل)في سمفونيته البحث عن الزمن الضائع..هي سُنةٌ في الخَلْق(بتسكين العين)هذا أكيد..سنون تعاد ودهر يعيدُ لعمرك ما في الليالي جديدُ..على حد تعبير أمير الشعراء في ذكرى ميلاده الثلاثين؛ لكن علينا،والحالة هذه،أن نجدَّ برصانة في تأمل وتدبر أحوالنا النفسية، خصوصا مع سرعة وتيرة تقدم الأعمار التي تجعل الموضوع إشكالا يجب التعامل معه بحذر وتريث وتمهل وروية..كثيرة هي التحليلات عن سبب هذا الحنين إلى ما فات من زمن وما خلا من مكان سيظلان في حنايانا شهقةً آبتُسِرت بُتِرت لم تكمل زفرتها الطبيعية كيرقة طُمِسَت عل ......
#عِيدٌ
#يشبه
#باقي
#آلأعياد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762927
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري بين عيد وعيد، تتواثر الأعياد، وفي زحمتها تضيع الأعياد كلها..إن ما يسمى تشدقا ب"الزمن الجميل" أو"العصر الذهبي/لابيل إيبوك/غولدن إيجْ"ما هو إلا نعوت مسميات خرافة نفسية نكوصية جماعية أو فردية تعيد إنتاج ترنيمة البكاء على أطلال يتنفس المتحسر بآزدراد بقايا رمادها بعد أن أمست حركة واقع الآنهنا لا تشبع نزوعاته وتطلعاته الى آفاق يراها محدودة محاصرة بحقيقة مستقبل آلفناء.الإنسان مجبول على الفضول والاكتشاف وآستنفار حواسه كلها من أجل إزاحة حجب خفاء ما بعد اللحظة المعيشة.ظاهرة الحنين الى الطفولة والفتوة وما خلا من الخوالي أضحت نغمة مشروخة تجترها عوالم النفوس المكلومة التي تحس كينونتها مهددة بالانقراض.قليل ممن يزاول حرفة الانتكاس هذه مَن كان راضيا فيما مضى عن واقعه الفاني لحظة كان يتمرمر يتقد بالحياة، فكم كنا نود أن نكبر نغدوَ كائنات فتية معمرة ناضجة كاملة التكوين، نسعى جاهدين للتخلص من شرانق لُحَيظات الطفولة، حتى إذا آستوى عُودنا وحصحصت لحظة مسؤولية مواجهة تبعات التعرض لسيرورة متغيرات الزمن، صحنا متحسرين والأسى يفتق قلوبا كيف لماذا وماذا..إن الإنسان الذي كان يسعى الى الفرار من لحظات معيشه اليومي بإعلان الرغبة في مزيد من الكبر والنضج يلفي نفسه بعد تحقيق أمنيته في حالة اللارضى:ليس هذا ما كنت أتوقعه أو أنتظر.الانسان في نهاية المطاف كائن فان بآمتياز يسعى الى الهروب من فناء لفناء من ماض زالَ الى مستقبل سيزول تائها شاردا عن مصير لحظات معيشه الخالية يتخلص من شرنقة ليُحْبَسَ في شرنقة في متاهة مجبولة على حركة التفاني في الإفناء، يحاول بشتى الطرق المرتبكة تغيير مصير هذا المصير المحتوم دون جدوى، ليرضى في نهاية المطاف بحل قاهر تفرضه عليه قواعد اللعبة..الركون الى الحركة التي تتحرك الى مستقر لها سيأتي بعد حين بتحسر ولهفة على ما فات..ليلفي نفسه في نهاية محتومة وقد أزفت الآزفة غارقا في كينونات متشظية تمارس احتراف هواية سمجة عنوانها الكبير:عدم الرضى على جميع اللحظات..وتبقى حكاية الإنسان الفاني خرافة حقيقة واقع لا يرتفع لا مناص منه رضينا به قبلناه أو حاولنا التملص من تجلياته كيفما كانت.. النتيجة،في المحصلة النهائية، هي هي لمْ لن لا تتغير.تاريخ الأنام، يا ناس، مطوق بين رفات أطلال دارسة تَعَالَقْنا وإياها تارة بمقولة(جون اوزبون):"انظر وراءك في غضب"، وترنيمة أبي نواس.. غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحَزَنِ إنما يرجو العيش فتى عاش في أمن من المحَنِ ومقولة الحنين لدى طرفة العنيد .. لخولة أطلال ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم على ظاهر اليدِالى زمن نراه جميلا نبكي على مَن سكن الديار من أحبة كلهم رحلوا أو هم على وشك أهبة الرحيل..وبين ذاك وذا، يلفي المرء نفسه مترددا أيقبل أيدبر أو يقف مكانه كمُنْبَتٍ مترددا حائرا متوترا لا يعيش لحظته الراهنة الا بمزيد ذكرى ومحاولة آسترجاع زمن ضائع على غرار ما فعل(بروست مارسيل)في سمفونيته البحث عن الزمن الضائع..هي سُنةٌ في الخَلْق(بتسكين العين)هذا أكيد..سنون تعاد ودهر يعيدُ لعمرك ما في الليالي جديدُ..على حد تعبير أمير الشعراء في ذكرى ميلاده الثلاثين؛ لكن علينا،والحالة هذه،أن نجدَّ برصانة في تأمل وتدبر أحوالنا النفسية، خصوصا مع سرعة وتيرة تقدم الأعمار التي تجعل الموضوع إشكالا يجب التعامل معه بحذر وتريث وتمهل وروية..كثيرة هي التحليلات عن سبب هذا الحنين إلى ما فات من زمن وما خلا من مكان سيظلان في حنايانا شهقةً آبتُسِرت بُتِرت لم تكمل زفرتها الطبيعية كيرقة طُمِسَت عل ......
#عِيدٌ
#يشبه
#باقي
#آلأعياد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762927
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - عِيدٌ لَا يشبه باقي آلأعياد