أياد الزهيري : نظرات في أستراتيجية الأصلاح الأجتماعي 1
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري أن من مبررات ظهور مفهوم الأصلاح هو نتيجة لما حصل من أنحراف , وما وقع من تخريب على مستويات وأصعده مختلفه , وبما أن موضوعنا أجتماعي يكون عندها الأصلاح يتعلق بالخلل والأنهيار الأجتماعي الذي حصل في مجتمعنا العراقي, ولكن هناك سؤال يقول , ما هو المعيار الذي يصنف الخلل الأجتماعي من عدمه ؟ فالمعيار مهم في كل المجالات في تشخيص ما هو أيجابي وما هو سلبي على كل الأصعده والحالات وخاصه في الجانب الأخلاقي والسلوكي , لأن هذا المعيار فيه جانب نسبي بأعتباره يختلف بأختلاف الأمم والشعوب , لذى ترى أن لكل أمه وشعب منظومه أخلاقيه يتميز بها عن غيره, كما من المهم أن نشير الى أن كل أمه أو شعب له روح يتميز بها عن غيره , وهي سر تمايز هذه الأمم والشعوب بالعالم . هذه الروح هي مجموع سجايا وطباع مجموع أفرادها من سلوكيات وأخلاق ونفسيات وعادات وأعراف يشتركوا فيها جميعا . هذه الروح جاءت حصيلة تجارب وخبرات طويله تبنت خلالها الأمه ممارسات سلوكيه , وبفعل التكرار الطويل لها عبر آلالاف السنين شكلت لها روحا , تسمى روح الأمه . هذه الروح تمثل كينونة الأمه وجوهرها , وهي البوصله التي تحدد أتجاهها في الحياة فيما بين أفرادها في علاقاتهم العامه , كما بينهم وبين الأمم والشعوب الأخرى. من الضروري الأشاره الى شيء مهم الا وهو مدى رسوخ هذه الروح , وهل هي أساسيه , وجوهر لا يمكن أقتلاعه عنها , أم شيء قابل للتحول والتغير فيها. طبعا روح الأمه هو عنصر جوهري وراسخ , وحتى يستورث عبر الأجيال , ولكن هل هو ثابت ثباتاٌ أبدياٌ , طبعا لا أعتقد ذلك, لأنه تَكونَ عبر الزمن , ويزول أو على الأقل يتغير تدريجيا عبر الزمن, مع تغير عوامل تتعلق بتغير البيئه , وحدوث الأزمات العديده , والحروب الطويله , وظهور متبنيات جديده وخاصه الأيديولوجيات . يقول غوستاف لوبون هناك (عناصر ثانويه بجانب روح العرق الأساسي) . هذه العناصر الثانويه يمكن أن نصفها بالقشريه أما الأخرى فهي بالجوهريه . طبعا العناصر الثانويه أسرع تعرضا للتغير من الصنف الآخر الجوهري , وللتوضيح يمكننا الأشاره الى عناصر هذه الروح وهي ( الأراده , الشجاعه , الكرم , المروءه , الأيثار, الشهامه, التفكير الأستنباطي, التفكري الأسطوري....) .من الملاحظ أن السمات الأساسيه تعمل ككابح قوي لأي أتجاه تغيري , وهي تعمل كعمل النفس اللوامه التي يذكرها القرآن الكريم حيث تؤنب الشخص الذي يقفز عليها أو يحاول تجاهلها أو معاكستها بنسق مغاير لنسقها. صحيح من الصعب تغير الصفات الأساسيه , ولكن لا يعني من المستحيل حدوث تغير عليها ولو بشكل تدريجي , وهذا هو الذي يؤشر لبدايات عمليه تغيريه ظهرت بوادرها في الكثير من السلوكيات والأخلاقيات وخاصه في العنصر الشبابي الذي أنفتح وتأثر بوسائل التواصل الأجتماعي , وبما وفرته الحريه الأعلاميه من فرص الأطلاع والتلاقح مع المجتمعات الأخرى . طبعا لا ننسى ما للأزمات العنيفه والسريعه ما تشكله من صدمات قويه وخاصه للمجتمعات المحافظه , وما تحدثه من خلخله في منظومتها القيميه , فيعرضها لحاله من التصدع والتحلل فتظهر في الشارع سلوكيات تثير مقت الكثير , وتحدث حاله من اللا أنسجام بين أفراد المجتمع الواحد مما يهدد وحدة المجتمع وتعرض نسيجه الأجتماعي للأهتزاز والتمزق, طبعا من الملاحظ أبتداءً تظهر سلوكيات جديده , وتختفي صفات تعتبر ثانويه , فيظهر مثلاً الغدر , والأحتيال والنصب , والسرقه , والرشوه ووو , ولكن في أي صدمه معاكسه ترجع بالمجتمع الى الحاله الأولى ,وسرعان ما يتخلى المجتمع عن الصفات الجديده التي تبناها لوقت قصير , ولعلنا لمسنا الكثير من هذه الحالات عندما تعرض المجتمع العراقي ا ......
#نظرات
#أستراتيجية
#الأصلاح
#الأجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674584

أياد الزهيري : نظرات في أستراتيجية الأصلاح الأجتماعي ٢
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري قلنا في الجزء الأول من البحث أن التغير في السلوك الأجتماعي حاله لا يمكن تجنبها ,أي حتمية الوقوع ولا مناص منها , ولكي نكون واقعين أذن علينا التعامل معها بواقعيه وموضوعيه بأعتبارها ظاهره حياتيه طبيعيه كغيرها من الظواهر , لها أسبابها ودوافعها بالظهور , ولكن ما يهمنا منها هو طبيعة هذا التحول الأجتماعي, فهل هو تحول أيجابي وفق المعايير المعتمده عندنا والذي ذكرنا مكوناته في الحلقه السابقه أم سلبي , وهل يشكل صوره من صور الأنحدار المجتمعي الذي يؤدي أستمراره وأنتشاره في المجتمع الى عواقب وخيمه , تكون نتيجته أن يتمزق المجتمع بفعل مطرقة الفساد الذي يتخلله نتيجة تسلل قيم منحطه وسلوكيات منحرفه اليه.أن الصحه المجتمعيه أحد أهم أسباب الرفاهيه المجتمعيه وأهم مقومات تقدم المجتمع وأزدهاره , وكلما كانت الصحه المجتمعيه في أعلى درجاتها , كلما يعطينا مؤشراً على واقع أجتماعي في غاية الأيجابيه والسعاده. هذه الأهميه هي من تجعل المهتمين والراعين للمجتمع وخاصه المختصين في علم الأجتماع وكذلك السياسيين بأعتبارهم مسؤلين بحكم وظيفتهم كمعنيين بخدمة ورعاية شعبهم , لذى يجب أن يبتعد المفكر الأجتماعي بجديه وبعيداً عن المجامله أو التملق والتزويق والتلميع في وصف السلوكيات أو العادات أو التقاليد الأجتماعيه , لذى علينا أن نكون في غاية الشفافيه , وفي أقصى درجات الصراحه في تحليل وتقيم أي ظاهره أجتماعيه, وبنفس الوقت بأقصى درجات الحيطه والحذر, لأنه موضوع حساس يمس مشاعرالناس وأعتقاداتهم وحرياتهم الشخصيه , ويجب أن يتمتع الباحث بأقصى درجات الحياديه في تناول الظاهره , وهذه تحتاج الى شجاعه أدبيه عاليه لا تأخذه كما يقال في الله لومة لائم , وأن يتخذ موقف أزاءها ,موقف المسيحي الجالس على كرسي الأعتراف , فهو يقر أولاً بالخطيئه وبحضور الكاهن كمصحح ومرشد روحي له , ومن ثم يقوم بأعمال البر كتكفير عن الخطيئه. هذا هو المطلوب لأن أي عدم دقه أو نكران أو غض نظر معناه أنه لم يستوفي التشخيص الصحيح , وأن المقدمات غير الموضوعيه , لا شك تؤدي الى نتيجه غير صحيحه بالمطلق , وبالتالي تصبح الجهود مبعثره ولا طائل من وراءها.ما سلف من القول مقدمه لا بد منها لكي نفهم أليات العمل , وطريقة البحث , ونبعد نظرية المؤامره عن الباحث أو المرشد الأجتماعي , لأن هذا النوع من الدراسات فيه متسع لنفث رؤى وأفكار غايتها الأساءه لشعب أو طائفه أو أمه معينه , وأن بعض دراسات المستشرقين لدليل صارخ في الأساءه لمجتمعاتنا ومبادئنا الأسلاميه والعربيه .كما من الضروري الأشاره الى نقطه ضروريه لدى الباحث او المصلح الأجتماعي , الا وهو عدم الأنجرار الى مشاعره , وهذه لها علاقه بما ذكرنا أعلاه من شفافيه وموضوعيه , لأن البعض وبحسن نيه يتصور أن غض النظر عن بعض الأنحرافات والعلل الأجتماعيه في مجتمعه ,هو من باب الأنتصار له, أو رد الطعن عنه من قبل الأخرين , والذين هم بالأغلب منافسين أو خصوم له , وهذا خطأ كبير , بل وتعتبر جريمه علميه , لذى ينبغي التوازن بين العاطفه والعقل , بل بالأحرى الأنحياز للعقل , لكي يستوفي الشروط الموضوعيه في التشخيص والمعالجه.طبعاً ينبغي أن تكون هناك أستعدادات وأعمال تسبق هذه العمليه , هذه الأستعدادات تتلخص بتوفر الرؤى النظريه التي تستخدم كمعيار في تشخيص الظاهره الأجتماعيه المراد نقدها , وذلك لتحديد أتجاهها , وتميز طابعها , وقياس مديات خطورتها . هذا الأمر يتطلب منا البحث في موروثنا الثقافي والديني , ومحاولة تنقيته مما تعلق فيه من شوائب , وما دس اليه من أضافات في محاوله ماكره لأضعافه في سعي شيطاني يهدفوا من وراءه لأيجاد الث ......
#نظرات
#أستراتيجية
#الأصلاح
#الأجتماعي
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674829

أياد الزهيري : نظرات في أستراتيجية الأصلاح الأجتماعي ٣
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري هناك سياقات وأسس عامه للأصلاح تعمل عليها الكثير من المجتمعات والدول , والتي منها أصلاح التعليم , والقضاء على البطاله , ورفع المستوى الثقافي والصحي للمجتمع , ولكن ما يختلف بين هذه الأمم والشعوب هو في تبنيها للمعايير ,فهم مختلفون في تبني معاييرهم , وهذا التباين مصدره المنبت الحضاري والخبرات والمتبنيات الفكريه والعقديه لهذه الأمم والشعوب , وتلعب موروثات الأمم كعامل حاسم في أختيارات وتبني هذه المعايير , ولا ننسى العامل الديني في ذلك . في الحلقه الأولى تطرقنا الى أثر روح الأمه , ومدى أثره على أستكانة أو أستنهاض الشعوب والأمم , وبينا مدى أستجابة عناصر هذه الروح للمتغيرات , وهل هي تميل بأتجاه النهضه والعمران والنظام , أم تميل بأتجاه الأسترخاء والسكون والفوضى , كما عرجنا في الحلقه الثانيه الى أثر المثل الأعلى كنموذج يستعان به في عملية ألالهام الجماهيري في تبني التوجهات الفكريه والقيميه , ولكن يبقى لنا في هذه الحلقه عامل مهم لا يقل أهميه من العوامل الأخرى , وهو لاشك يرتبط أرتباط عضوي مع العوامل السابقه بأعتباره من نتاجاتها وأن أختلف عن غيره من الأفراد , الا وهي النخبه , والتي يمكن تعريفها بأختصار بأنها عباره عن مجموعه من الأشخاص ذوي المواهب والمؤهلات الذين يمتلكون قدرات التأثير على المجتمع ,أي يتميزون بالكفاءه والتأثير , وهذا النوع له أمكانيه قياديه , لأن هناك الكثير ممن يمتلك مواهب علميه أو أدبيه أو مهنيه وهو حبيس أختصاصه , وتأثيره فقط في دائرته الضيقه. فالنخبه أحد العناصر المهمه في عملية التغير والأصلاح لما لها من أثر في تشكيل الكثير من الأنساق , سواء كانت أقتصاديه أم سياسيه أم أجتماعيه , وهم من يساهمون في تغذية القيم الأجتماعيه وأدارة التوجيه العام للمجتمع بفعل ما يتمتعون به أيضاً من كارزمه وقوه في شخصيتهم. هذه الأهميه للنخبه هي من جعلت أفلاطون يختار فئة الفلاسفه كنخبه لقيادة المجتمع كما ورد في كتابه (جمهورية أفلاطون) . وهي من أشار أليها المفكر الأيطالي أنطونيو غرامشي ب (المثقفون العضويون) / كما أشار كذلك عالم الأجتماع الفرنسي غوستاف لوبون بمصطلح النخبه , وفي عالمنا العربي والأسلامي كان يسموا بأهل الحل والعقد , أو في بعض الأحيان بالصفوه , حتى في أدبيات الأحزاب , وخاصه اليساريه تسمى بالنخبه الطليعيه , كما هناك نخب على مستوى دولي كما في نخبة المحفل الماسوني الذي يخطط من داخل الغرف المظلمه لهندسة العالم بالطريقه التي يختارونها , وأن ما يحدث بالعالم أمر ليس ببعيد عن مخططاتهم ودسائسهم , حتى أننا يمكن الأشاره الى الولايات المتحده الأمريكيه التي تقودها نخب من رؤساء الشركات والمؤسسات الكبيره , والحال نفسه سابقاً في الأتحاد السوفيتي حيث كان هناك ما يسمى باللجنه المركزيه للحزب الشيوعي , وأيران هي الأخرى تتمتع بهذا النظام النخبوي , حيث هناك مايسمى بمجلس القياده . هذه المجموعه بصفاتها الذاتيه والمكتسبه هي من أهلتهم لهذا الموقع الذي يساهم في عملية الأصلاح , وهي ركن أساسي في العمليه التغيريه , والدليل على أهمية هذه الفئه هو ما مرت به العمليه السياسيه في العراق من تعثرات , وما أصابتها من هنات هو غياب هذه الفئه من المشهد السياسي والقيادي , حتى أن ما نراه من تبديد للثروات , وما نشهده من حاله تراجعيه في كل أبعاد عملية التنميه بالعراق سببه هو الأخفاق في تبوء عناصر النخبه لقيادة المجتمع , والمجيء بدل من ذلك لعناصر تفتقد كل مواهب القياده الذكية،وهناك مثل عراقي شعبي يؤكد مركزية هذا العنصر ،فيقول (أذا شفت الكراب أعوج ،قول من الثور الجبير) .أن عملية النهوض لا يتم لها النج ......
#نظرات
#أستراتيجية
#الأصلاح
#الأجتماعي
#٣

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674955

احمد اعكاشي : نبذة عن الصراع الأجتماعي من منظور مارَكسّي
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي الصراع الطبقي والذي يعتنيَ الكثير من قوى اليسار في العالم لبغية إتخاذَ سلاح طبقيً لموجهة طبقات الرأس مال أي من خلال الأحزاب اليسارية بصورة عامة و المنظمات والحركات التي تميل للأتجاة اليساري فينبغي تناول مفهوم الصراع الطبقي بأبعاد أخرى مثلاَ ماجاءَ في مقدمة البيان الشيوعي عامِ &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1640-;- م  لكارل ماركس وفريدريك أنجلز ، هو أن تاريخ المجتمعات هو صراعات طبقية. بحسب ماركسّ بنى منظومة أديولوجية كاملة ، لكي يمحى الفقر في المجتمعات أي من خلال الثورة الأجتماعية وكذلك لها أسباب مؤدية لذلك لا نقول أعتباطاً وأحدى الأمثال الدافع المغترب للذات   ، فهنا في المرحلة الرأسمالية اي المجتمع الذي يمتلئ بالطبقات وصراعها المستمر  يتخذ الحراك الثوري في العالم أشكال وانواع عدة فمثلاً على سبيل المثال:  الأضطرابات والضجة في المجتمع و التي تحدث أذ حدثت الضرائب التي تأتي بحق المواطنين وأيضاً صعود بعضاً من المواد الغذائية في السوق أذ صعدَ سعر العرض. فهذا الأمثال التي تحدث بينَ حينٌ وأخرى  ،  فهو يلزمها الدافع الطبقي التي تصبُ بمصلحة طبقتها في البنية الأجتماعية  ، فُكل الصراعات على مر عجلة التاريخ هي صراعات طبقية  . ما يلزم أن الأمور الجدلية بينَ طبقات المجتمع والتي تنتهي بنهاية المطاف بالتنازل أو المساومة لذلك. أي بين طبقات المجتمع . ......
#نبذة
#الصراع
#الأجتماعي
#منظور
#مارَكسّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709870

عباس علي العلي : الإرهاب الديني والإرهاب الأجتماعي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإرهاب الأجتماعيواحدة من الصور المسكوت عنها والتي قد يعتبرها البعض من نتائج تركيبية المجتمع وأرتباط صور التركيبي بما في الواقع من أعراف وقيم وتقاليد حاكمة تفرض نفسها على أنها تحصيل حاصل لذلك ,هي قضية الإرهاب الأجتماعي أو القوة الأجتماعية الغاشمة عندما تكون سطوتها وتأثيراتها خارج ما هو طبيعي ,في المجتمع الريفي القروي ومن قبله المجتمع البدوي المتنقل أو المتحكم للعقلية الفردية التي يمثلها زعيم القبيلة أو العشيرة هذا المجتمع وإن كان يحتكم لمبادئ عامة أحيانا ولكن ليس بالإمكان أن يتسلح الفرد بهذه المبادئ قبال القبيلة أو القرية وما تمثلهما من سلطة الشيخ أو الزعيم وإن كانت مقره وموجودة وعاملة لأن المرجعية الأجتماعية تفرض على الفرد الخضوع لمنطق أخر هو منطق القوة وإن تجاوز العرف والقانون الأجتماعي .بمعنى أخر أن الفرد الأجتماعي لو كان على الحق ومنطلق من فرضية أنه يتبع القانون الأجتماعي قبال خطأ في التطبيق أو وجود حاجة لتصحيح موقف أجتماعي تتخذه القوة المسيطرة أجتماعيا إن تلاقي أستحسان الزعامة والرأي العام الأجتماعي سيتم التضحية بالقانون والفرد لأن الزعيم والشيخ وممثلي السلطة لا يمكنهم القبول بذلك لأن هذا القبول سوف يهز من القيمة المعنوية والاعتبارية للسلطة, وبالتالي هذا القمع الأجتماعي يمثل واحدة من صور الإرهاب الممارس ضد الفرد على مستوى مجتمع ضيق ,في المدينة وحيث تكون القوانين والقيم تتشارك بهما سلطتان سلطة الأعراف والقوانين الأجتماعية التي غالبا ما تكون عرفية عامة ضبابية وبين سلطة المجتمع الرسمية المقننة والمشرعة , نجد لظاهرة الإرهاب الأجتماعي حضورا قويا أيضا لا يقل سطوة عن مثيلها في المجتمع الريفي والبدوي .المجتمع المدني في تحوله من مجتمع قيم وأعراف إلى مجتمع قوانين ومؤسسات ثابتة وعلنية ومشخصة يمر حتما بأزمة هوية ,هذه الأزمة تنشأ نتيجة تناقضات مرحلة التحول وما يرافقها من إفرازات مهمة من نضح الحركة نحو الأمام ,تتخلص الأزمة في شعور الفرد أنه في حالة مواجهة مع القانون الذي يريد تبديل شكل العلاقة البينية بين أفراده مستخدما سلطة قد تكون عصية أو غير قابلة للتحاور مع رغباته التي أعتاد على تسويقها أو ممارستها بالشكل الذي يطمئنه بشكل أو أخر أنه سيحصل على أفضل النتائج , مثلا في سبعينات أو بداية ثمانينيات القرن الماضي قررت الحكمة العمل بنظامي التوقيت الصيفي والشتوي والذي هو في النهاية ترتيب تقني لا علاقة له بالقيم أو أخلاقيات المجتمع ,شهدت هذه الفترة جملة من التشكيكات والتقولات التي وصلت حد أن البعض تصور أن القرار إنما يستهدف الصلاة من خلال إخراج المصلي عن التوقيت الطبيعي وبالتالي إبطال الصلاة تمهيدا لموضوع أكبر .مثل هذه الحالات إن لم يترافق معها توعية وتعريف وشرح للمؤديات والنتائج ستولد شعور لدى الفرد الذي يعيش جملة التحولات أن يواجه إرهابا سلطويا أجتماعيا , وعليه أن أما أن يقاوم أو يرضخ مجبرا متذمرا مهيأ للتعبئة بكراهية للتحول وكراهية للسلطة إن كانت دفينة ,من هنا الكثير من حالات العداء التي تنشأ بين المواطن والسلطة الممثلة لقانون المجتمع أساس هذا التناقض والعداء شعور داخلي لدى الفرد أن السلطة تستهدفه في قيمه ,الحقيقة الكثير من أشكال السلطة تمارس إرهابا أجتماعيا ضد مواطنيها وخاصة السلطات التي تكون خاضعة بإرادتها أما لتكون ممثل أو نائب لسلطة أخرى أو مدعومة من سلطة أقوى لها ,لتفرض على الفرد مجموعة من المحددات والقوانين والقيم ليس للفرد مصلحة ولا للمجتمع مصلحة في تطبيقها وعندما يعترض المواطن على هذه الممارسات أو الفروض سيواجه بقسوة وعنف وإقصاء ولل ......
#الإرهاب
#الديني
#والإرهاب
#الأجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729234