- آلاء الغرياني- : لن أصمت
#الحوار_المتمدن
#-_آلاء_الغرياني- تستفزني الأم التي تلح على ابنها الخروج معها ليلا لشراء الحليب بإسم الأمن ، تثير غضبي تلك الجدة التي تطيل التخاريف عن تصرفات بنات الأصول والحسب والنسب باسم حسن التربية ، أشمئز من ذلك الأخ الذي يصرخ في وجه أخته باسم الأخوة ، أستنفر من تلك الخالة التي تمنع ابنتها عن الضحك بصوت مرتفع وتجبرها عن وضع يدها على فمها عند فعل ذلك باسم رقة الأنوثة ، أكره العمة التي تستيقظ وتنام على صفعات زوجها وتبقى صامتة الدهر كله باسم التضحية والصبر ،لا أطيق تفاخر الآباء في المقاهي بإنجاب الذكور باسم الذكورية ،لا أتحمل معاملة الأجداد الجدات الجافة التي يفرض فيها اتقان فنون المنزل من طبيخ وغسيل و نشير باسم الزواج ، لا أفتخر بزواج نساء جعلهن صامتات أسيرات ضعيفات عاجزات يجبر عليهن ارتداء الحجاب باسم الطاعة ، أستنكر ذلك الخال الذي يضع رجلا على رجل ويستخف بقدرات المرأة باسم الرجولة ، أعجب من جهل الأمهات عندما يربين أولادهن على أنهم السلطة الأولى والأخيرة والتقليل من احترام المرأة باسم الرجولة مرة أخرى ، أشمئز من ذلك المعلم الذي يهين الفتيات أمام الجميع ليثبت أن صوته لم يجف بعد باسم السلطة ، أرغب بشدة الاشتكاء بذلك الأستاذ المتحرش و فضحه أمام الجميع ، أتمنى العمى لذلك الجار الذي ينتظر خروج الفتيات الى الشارع ليتمتع بإزعاجها بنظراته المقززة باسم الاستفزاز ، أتمنى العذاب لكل زوج يمس روح وجسد زوجته سوءا باسمه ‘’زوجها’’ ، أضحك وأبكي عندما أستمع لأولائك الشيوخ المزيفين الذين سخروا وقتهم لللإفتاء نظريات خاطئة فينا باسم الدين ، أحقد على هذا المجتمع الذي يمثل سندا قويا للرجل باسم الذكورية أكره تصرفاتكم هذه ولا أتشرف بعادتكم التي ستفعل بي كل هذا فلا تسألوني بغباء لماذا تغيرت ولا تحاولون اقناعي بتخاريفكم الحمقاء ولا تتعرضوا في طريقي إن حاربت من أجل حريتي فقد جعلتموني أقتلع قلبي و أتركه في سريري لأستطيع الثبات و محاربة هذا الفكر لتروني الآن قوية جريئة شرسة مع كل شخص ظلمني و إلتمس روحي ظلما و قهرا فقد وسوست لي شياطيني بالنهوض واعلان الحرب على هذه الأفكار ، تريدون وضعي في قالب بلاستكي حسب ذوقكم و تحرمونني من حقوقي و الآن تسألون ما هي اللعنة التي حلت بي ؟ &#9792-;-&#65039-;- &#128171-;- ......
#أصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730797

السمّاح عبد الله : قراءة في قصيدة نذر
#الحوار_المتمدن
#السمّاح_عبد_الله قراءة في قصيدة:قصيدة (نذر) للشاعر السمّاح عبد الله.بقلم: فتحي محفوظ أولا: القراءةفي أشعار السماح عبد الله نحن نبحث عن التكوين، والتكوين في قصيدة (نذر) القصيرة يفضح علاقات ارتباط متعددة، رجل نحيل في حالة أبعد ما يكون عن النشيج." شيَّخَتِ المشاويرُ الطويلةُ في خُطاكَ "منحه الله منحة مقدسة." شيئا آخرًا غير النشيجْتلقى به أهوالَ هذا العالم المهزوزِ "تري ما طبيعة علاقته برب الكون وماذا كانت طبيعة المنحة، إنها منحة يستطيع من خلالها مواجهة عالم يتحرك بين حدين، حد الحرام والحلال في رباط مع الله وحد التذكر والسهو في رباط مع النفس، علاقة أخري ضمنية هي تلك العلاقة بينه وبين الآخرين، والذين يمثلون العالم علي اتساعه واهتزازه بين السهو والحرام، إنه وبواسطة تلك المنحة قادر علي فعل المعجزات، وحركته ذات الطابع المثالي تجعله يميل الي رش الألق المعبق والأريج علي الشوك، وما يؤكد ذلك الطابع المثالي له، هو اختيار القديس له ليصبح راهبا، هو الإنسان المتعب المجهد الصديان علي حسب تعبير النص، وعندئذ تصبح تجربته المثالية علي المحك، قتل الشهوة أحد مظاهرها، الوحدة مظهر آخر يحيط به وسط ضجيج العالم" فصرتَ تعسُّ في خللِ اللياليواحدًابين الجداراتِ الكثيرةِ "والذاكرة لا تكاد تمنحه نعمة النسيان، نسيان أولئك الذين قضوا نحبهم، ولم يبق لديه ليتذكره سوي روائح الغياب، والصورة لم تقدم الكثير عن طبيعة تلك المنحة الربانية وسخائها، ولم تقدم سوي أخطاء اقترفها هذا الصديان عندما أكثر من الكلام وفضح الحشا فاستحق النقد" فكيف فضَّختَ الحشاولمنْ تعجّلتَ الكلامْ؟. "وسقوط الطابع المثالي تحت رسن الخطيئة أمر وارد فيما لو اننا أخذنا في الاعتبار أن تعجل الكلام وفضح الحشا من الخطايا، وسقوط الطابع المثالي يعيد الإنسان إلي طبيعته، يمنحه الله ما هو غير قادر علي حمله، إنها المنحة الربانية وهي تذوي تحت أثقال الواقع المهزوز بين السهو والحرام. ثانيا: القصيدةنذرشعر:السمّاح عبد اللهلكأنما أعطاكَ ربّ الكونشيئا آخرًا غير النشيجْتلقى به أهوالَ هذا العالم المهزوزِ بين السهوِ والحرامْوترش هذا الشوك بالألق المعبقوالأريجْلكأنما يختارك القدّيسُأنت المتعبُ الصديانُراهبًاتجترُّ طولَ الليل شهوةًبين زوايا هذه الكنائسِ المحرَّمةْتمضي وحيدا ساكتاوالناس يحرسها الضجيجْيا أيها الموهومُمن أعطاكَ سِرّ الفرحةِ الأُولىووارى وجهَه ومضى فصرتَ تعسُّ في خللِ الليالي واحدًا بين الجداراتِ الكثيرةِ والهواء مُعَبَّأٌ بروائح الغُيَّابِ والماضينَ والجسدُ النحيلُ يحاولُ الفرحَ العصيَّ وأنتَ منذورٌ لشيء آخرٍ غير النشيجِ وغير آلامِ السهامْيا أيها الموهومُ شيَّخَتِ المشاويرُ الطويلةُ في خُطاكَ فكيف فضَّختَ الحشا ولمنْ تعجّلتَ الكلامْ؟.مايو 1991من ديوان: مكابدات سيد المتعبينلتحميل الديوان:https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85... ......
#قراءة
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730806

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 19 المفعول فيه، الظرف .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق جاء في شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك أنَّ المفعول فيه، الظرف؛ إما زمان أو مكان تضمَّن معنى (في)، فعند قولك: (ابقَ هُنا شهراً)؛ فذلك يعني: (ابقَ في هذا المكانِ في شهرٍ). هنا: ظرف مكان، شهر: ظرف زمان.حكم ظرف المكان أو الزمان النصب، وناصبه ما وقع فيه، وهو واحد ممّا يأتي:1- المصدر: أسعدني (حضورُكَ) يومَ الخميسِ، أمامَ القاعةِ.2- الفعل: (حضرْتَ) يومَ الخميسِ، أمامَ القاعةِ.3- الوصف: أنتَ (الحاضرُ) يومَ الخميسِ، أمامَ القاعةِ.......يُحذف ناصب الظرف جوزاً إذا دلَّ عليه دليل، نحو:متى تسافرُ؟ الجواب: غداً.التقدير: أسافرُ غداً.كم قطعتَ في سيرِكَ؟ الجواب: فرسخَينِ.التقدير: قطعتُ فرسخَينِ.يُحذف ناصب الظرف وجوباً إذا وقع الظرف:1- صفة: شاهدتُ صديقاً (عندَكَ). التقدير: شاهدتُ صديقاً مُستقرّاً عندَكَ.ملاحظة: (عندَكَ) صفة لنكرة (صديق).2- حالاً: مررتُ بأحمدَ (عندَكَ). التقدير: مررتُ بأحمدَ مُستقرّاً عندَكَ.ملاحظة: (عندَكَ) حال لأنها لمعرفة (أحمد).3- صلة الموصول: حضرَ الذي (عندَكَ). التقدير: حضرَ الذي استقرَّ عندَكَ.ملاحظة يُقدر المحذوف في صلة الموصول بفعل وفاعله، لأن الصلة لا تكون إلا جملة.4- الخبر: أخوكَ عندَكَ، حسبتُ أخاكَ عندَكَ.التقدير: أخوكَ مُستقرٌّ عندَكَ، حسبتُ أخاكَ مُستقرّاً عندَكَ.ملاحظة: الفعل (حسِبَ) نصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر..............اسم الزمان يقبل النصب على الظرفية في حال كان مُبهماً، نحو:مكثتُ في المدينة (سنةً). وقفنا استذكاراً للشهداءِ (دقيقةً).أو كان مُختصّاً:أ- بالإضافة، نحو: اجتمعنا (يومَ الأحدِ).ب- أو بالوصف، نحو: قضينا (يوماً طويلاً).أو بالعدد، نحو: تأثَّرَ العالمُ من جائحةِ كورونا (عامَينِ)..........اسم المكان يقبل النصب على الظرفية منه نوعان:1- المُبهَم، مثل:أ- الجهات الست: (أمامَ، خلفَ، فوقَ، تحتَ، يمينَ، شمالَ).ب- المقادير: (ميل، فرسخ، متر...)2- ما صيغ من المصدر، نحو: (اجلسْ (مجلسَ) الكرام. قعدتُ (مقعدَ) صاحبي).وهنا يشترط أن يكون العامل في الظرف النصب من نفس لفظه، كما مثَّلنا.ظرف المكان المُصاغ من المصدر أعلاه مُختصّ.جلستُ (مجلساً). ظرف المكان هنا مُبهم................ينقسم اسم الزمان واسم المكان إلى قسمين:1- مُتصرِّف: وهو ما يستعمل ظرفاً وغير ظرف، مثل: يوم، ومكان، نحو:أ- انتظرتُكَ يوماً. جلستُ مكاناً. (يوم، مكان) نُصبَ كل منهما على الظرفية.ب- يومُ الأحدِ موعدُنا. مكانُ الكرامِ محفوظٌ. (يوم، مكان) كلّ منهما مبتدأ.قرُبَ يومُ الأحدِ. كرُمَ مكانُ الكرامِ. (يوم، مكان) كل منهما فاعل.هنا خرج الظرف عن الظرفية وأُعرب حسب موقعه من الجملة.2- غير المتصرف: وهو ما لا يستعمل إلا ظرفاً، مثل: (سحَرَ) إذا كان ليوم بعينه، وإلاّ فهو متصرف، نحو: {إلاّ آلَ لُوطٍ نجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ}، و(فوقَ)، و(عندَ)، و(لَدُنْ)، أمّا (قط) للماضي، و(عوض) للمستقبل؛ فيقعان بعد النفي أو شبه النفي، و(بدل) إذا استعملته بمعنى المكان، والظروف المُركَّبة (صباحَ مساءَ، بينَ بينَ)، و(بينا) و(بينَما)، و(منذُ)، ومُذْ).ملاحظة: من الظروف ما يخرج عن الظرفية عندما يُجرّ بحرف الجرّ:أ- (مِنْ): جئتُ مِنْ عندِ زيدٍ). وصلَنِي مِنْ لَدُنْكَ سلامٌ.هناك خطأ شائع في قولهم: (خرجتُ إلى عندِهِ).ب- أدخل العرب الموثوق بعربيتهم (حتى) و(إلى) قبل بعض الظروف؛ فقالوا:(إلى متى؟)، (حتّى متى؟). ( ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
#فيه،
#الظرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730805

حازم عبد الله سلامة : عصا شقت البحر وملعقة شقت الارض
#الحوار_المتمدن
#حازم_عبد_الله_سلامة بسم الله الرحمن الرحيمكتب : حازم عبد الله سلامة " أبو المعتصم " حفروا بأياديهم الرمل وشقوا التربة ، حفروا بأظافرهم الصخر ، فانهار الرمل أمام إرادتهم وتفتت الصخر أمام صبرهم ، صنعوا المعجزة بإرادتهم الصلبة وعشقهم للحرية وانتماؤهم الراسخ لفلسـطين ، حطموا كل أوهام الاحتلال وأسقطوا كل نظرياته الأمنية ، لم تخذلهم الأرض كما هم لم يخذلوها وحملوا البندقية لحمايتها والدفاع عنها والتضحية لأجلها ، فأعطتهم الأرض الطاعة وانشقت لتفتح لهم طريق حريتهم لأنهم أهلها عشاقها ، والأرض تعرف أصحابها فكانت عوناً لهم ، فهذه التربة التي تخضبت بدماء الشهـ،داء والجرحى فأنبتت انتماء ووفاء لأهلها وفرسانها ، حفروا النفق بكل إرادة وصبر ويقين وثقة بأنهم سيصلون إلي بصيص الأمل والحرية في نهاية النفق ، ويستنشقون رائحة الحرية ، وينطلقوا فهوداً شامخة وصقوراً محلقة في سماء الوطن ، متمردين علي عتمة الزنزانة وعلي أحكام العدو الذي ظن أن حلم الحرية بعيد المنال وأن قيوده قد تكسر إرادة الأحرار ، فخاب ظن الاحتلال وتحطمت أحلامهم وأوهامهم أمام ثقة الفرسان الستة بأنهم الأقرب إلي الحرية وأن كل أحكام المؤبدات وترسانة العدو وحراساته وحصونه لم تستطيع من قتل الحلم والأمل واليقين لدي الأحرار ، زكريا الزبيدي ورفاقه الأبطال محمود عارضة ومحمد عارضة وأيهم كمامجي ومناضل انفيعات ويعقوب قادري ، ستة أبطال ، قهروا كل حصون العدو لينالوا حريتهم رغماً عن العدو ، فسطروا أروع آيات البطولة وأعادوا الأمل لشعبهم ، وأوصلوا الرسالة للاحتلال ولكل المتخاذلين بأن هذا الشعب لا يعرف الاستسلام ، رسالة كُتبت حروفها بأيادي فلسطينية كنعانية قهرت كل القيود لتصبح حكاية فخر لكل ثائر وأسطورة حقيقية صنعت بأيادي فلسطينية طاهرة تفوقت علي أساطير هوليوود وخيالاته ، فكما الطائر الكنعاني الفلسطيني طائر الفينيق يخرج من بين الرماد ، كانت حكاية الأبطال الستة خرجوا من بين نار الاحتلال وتحصيناته ليرسموا حكاية كنعانية جديدة في التحدي والإرادة ، عصا شقت البحر وملعقة شقت الأرض ، فكما شقت عصا موسي البحر لينجو ومن معه من فرعون وجنوده ، شقت ملعقة زكريا ورفاقه الأرض لتحررهم من الاحتلال وأعوانه ، رسالة زكريا ورفاقه رسالة تعلن كفرها بالتخاذل وتلعن الانهزام وتتمرد علي سياسة تغيير الوعي الوطني ، رسالة عنوانها ما أُخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة ، وأن أقصر الطرق لفلـسطين هو البندقية والمقـ،اومة ، والحفر بالصخر لنيل الحرية رغماً عن أنف الاحتلال وأعوانه ، نعم لقد وصلت رسالتكم ... رسالة فخر لكل الأحرار والثوار ، ورسالة رعب وتحدي للاحتلال ولكل المتخاذلين والفاسدين ، نفق الحرية الذي أخرج الأسري من ظلام سجنٍ دامس إلي شمس الحرية الساطع ، نفقٌ رسم للوطن فلسطين طريق الحرية والانتصار ، ورسم للعدو طريق الهزيمة والاندحار ، نفقٌ حفر ثغرات برأس المحتل ليمزق كل أحلام هذا المستعمر ومستوطنيه الأوغاد ، إنه النفق الذي اخترق قلب العدو ليتركه ينزف منهزماً مرتعباً متخبطاً ، لصقور الوطن الأسري الأحرار المجد والفخار ، وللمتخاذلين العار كل العار ، وللمحتل الغاصب الهزيمة والاندحار ، ولشعبنا المناضل الحرية والانتصار ، حماكم الله أسرانا البواسل ، ورب الكعبة إننا لمنتصرون ، 9-9-2021 ......
#البحر
#وملعقة
#الارض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730804

ماجدة منصور : نساء في مواجهة الموت 1
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور (نساء في مواجهة الموتهذا المقال موجه خصيصا للأستاذة الكاتبة نادية خلوف( للمسهينين بالجسد أريد أن أقول كلمتي. ليس عليهم أن يتعلموا من جديد و لا أن يعيدوا تعليم الآخرين, بل فقط أن يقولوا وداعا لجسدهم - و أن يصيروا صما بكما إذا.(( جسد و روح أنا)) هكذا يتكلم الطفل. و لمً لا ينبغي على الناس أن يتكلموا كالأطفال؟لكن اليقظ العارف يقول: جسد أنا بكلًلي و كلًليتي و لا شيئ غير ذلك , و ليست الروح سوى كلمة لتسمية شيئ ما بالجسد.الجسد عقل عظيم, تعدًد و معنى موحد , حرب و سلام , راع و قطيع.أداة لجسدك هو عقلك الصغير يا أخي هذا الذي تسميه --روحا--, أداة صغيرة و لعبة لعقلك الكبير.تقول: ((أنا)) و تشعر بالفخر لهذه الكلمة , لكن ما هو أعظم هو ذلك الذي لا تريد أن تؤمن به--جسدك و عقله الكبير: ذلك العقل لا يقول أنا بل __يُفَعل__الأنا و ما يشعر به الحس و ما يميزه العقل لا غاية له في ذاته البتة لكن الحس والعقل يحاولانإقناعك بأنهما غاية و منتهى كل الأشياء: الى هذا الحد يصل بهما الغرور.أدوات و لعب هما الحس و العقل: خلفهما تكمن الذات و الذات هي الأخرى تبحث بعيني الحواس, و تصغي بأذن العقل.على الدوام تصغي الذات و تبحث , تقارن , تُخضع , تستولي , تدَمر , تسود وهي صاحبة السيادة على الأنا أيضا.وراء أفكارك و مشاعرك يا أخي , يقف سيد ذو سطوة و سلطان و حكيم غير معروف إسمه الذات , جسدك مأواه و جسدك هو.من ذا الذي يعرف ما حاجة جسدك بالذات لتُظهر لنا روعة ذاتك؟تقول الذات للأنا:::__ذوقي الآن ألما!! فتتألم الأنا و تُشرع بالتفكير في إيجاد وسيلة لدرء الألم و من أجل هذا بالذات يكون عليها أن تفكر.تقول الذات للأنا:::__ذوقي لذة الآن !!فتلتذ و تشرع بالتفكير في إيجاد وسيلة تعيد إليها مرارا تلك اللذة و من أجل هذا بالذات يكون عليها أن تفكر.تصرخ الروح مستنجدة: أنا لا أمضي في طريقكم أيها المستهينون بالجسد ! فلستم جسور العبور الى الإنسان الأعلى.هكذا تحدث زرادشت ).تقول الأستاذة نادية في مقالاتها الرائعة و الفريدة عن ( الإشتعال):لماذا يصرون على على شفائي؟؟تتساءل الأستاذة و هي تصارع السرطان اللعين!أقول لها : إفتحي قلبك-ي- على مصراعيه و دعي مشاعرك تتدفق كنبع صاف لأني لن أدعك ترحلين و سأفعل أي شيئ من أجلك-ي- فأنا قد صادقتك دون علم منك...صادقتك منذ اللحظة الأولى التي قرأت فيها لك أول مقال...صادقت بقلبي و عقليو ضميري و وجداني و حلمت__و ما زلت أحلم__أنه ربما تجمعنا الأقدار ذات يوم فإذا كان العمر الجميل قد إنقضى فلربما ينتظرك عمرا أجمل بكثير تعيشين به أجمل لحظات الوعي الصافي ويكون سرطانك اللعين مجرد ذكرى ألم مرَ عليكي.ما مرضك ( ومرضي أيضا ) سوى جرس إنذار لنا قد أرسلته لنا الحياة كي نحب أنفسنا أكثر و نعتني بوعينا أكثر و نتشعبط بأرواحنا الجميلة التي تليق بها الحياة.ذات يوم سوف ألقاك-ي- أيتها الجميلة و أخبرك بأن مقالاتك لم تكن مجرد كلام ننساه بعد قليل بل إن مقالاتك قد خلقت وعيا جديدا لمئات الألوف من القراء و حفرت في وجداننا عمق معاناة النساء و خاصة في سوريا.ذات يوم سوف ألقاك لأقول لك أنني قد عشت كلماتك كلمة تلو الكلمة و عشت حروفك فوجدت فيها بأن كلماتك ليست كالكلمات...بل هي نبض إنسانة و كاتبة مرهفة قد إكتوت بنيران الظلم مثلما إكتويت أنا و ليس من العدالة أن ترحلي عن هذا العالمفي الوقت الذي حصلتي فيه على حقك الإنساني في العيش و التكريم حسبما ذكرتي.إن حصولك على حقك الإنساني في العيش و التكريم لهو أجمل و أنبل و أر ......
#نساء
#مواجهة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730803

عادل عبد الزهرة شبيب : في العراق الى متى نبقى ننتظر جودو لإجراء الاصلاحات ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في انتظار( جودو) ,هي في الاصل مسرحية للكاتب الايرلندي ( صمويل بيكيت ) والتي تدور احداثها حول شخصيات معدمة ومهمشة تنتظر شخصا يدعى (جودو) ليغير حياتهم نحو الافضل , ولكن جودو لا يأتي وهو المشكلة التي بقيت بدون حلول .وهكذا هي اصلاحات الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم التي ننتظرها ولا تأتي, ننتظرها لتغير حياتنا نحو الافضل ولكن (جودو) لا يأتي وتبقى الاصلاحات هي المشكلة بدون حلول .سبق وان اعلنت حكومة العبادي السابقة برنامجها الاصلاحي المكون من ست محاور اساسية هي :1. عراق آمن ومستقر .2. الارتقاء بالمستوى الخدمي والمعيشي للمواطنين .3. تشجيع التحول نحو القطاع الخاص .4. زيادة انتاج النفط والغاز لتحسين الاستدامة المالية .5. الاصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية .6. تنظيم العلاقات الاتحادية- المحلية .بينما تضمن المنهاج الوزاري لحكومة عادل عبد المهدي خمسة محاور للفترة 2018 -2022 شملت كلا من :1) استكمال بناء اسس الدولة الاتحادية الواحدة ونظامها الجمهوري النيابي الديمقراطي .2) سيادة النظام والقانون وتعزيز الأمن الداخلي والخارجي .3) الاستثمار الأمثل للطاقة والموارد المائية.4) تقوية الاقتصاد.5) الخدمات والتنمية البشرية والمجتمعية.لم نلمس تنفيذا للبرنامج الأول الا فقرتين فقط هما زيادة انتاج النفط الخام , ولكن لم تستثمر العوائد المالية في اقامة المشاريع الاستثمارية أو تطوير القائمة منها . كما تم تحقيق بعض الانتصارات العسكرية المهمة على داعش وتحرير بعض المناطق المحتلة , ورغم ذلك فلم يتحقق الامان والاستقرار الى اليوم , لأن الحل العسكري وحده غير كافي ولابد من اعتماد المقاربات السياسية والاقتصادية والاجتماعية كحزمة واحدة فمازالت أعداد المهجرين كبيرة ومازالت نشاطات داعش قائمة تتحدى الحكومات منذ التحرير والى اليوم و تتحدى السيطرات العسكرية العديدة والتي ليس لها معنى , ومازال الصراع السياسي على النفوذ والسلطة قائما , ومازال نظام المحاصصة قائما هو الاخر . كما لم يتم تنفيذ شيئا يذكر من المنهاج الوزاري للحكومة التي اجبرت على الاستقالة .أما بالنسبة للارتقاء بمستوى الخدمات والمعيشة للمواطنين فلم يتحقق ذلك بالنسبة للبرنامجين سواء بالنسبة للمؤسسات الصحية أو بالنسبة للتعليم وكفاءة المؤسسات التعليمية والبحثية حيث يعتبر العراق من أسوء بلدان العالم في مستوى التعليم , كما لم يتم الاهتمام بشريحة الشباب والنساء حيث يعانون من البطالة وخاصة الخريجين منهم .أما بالنسبة للتحول نحو القطاع الخاص فهناك تخبط حيث مازال هذا القطاع مهمشا يعاني من العديد من المشاكل والمعوقات ومازالت ابواب المصانع مغلقة في ظل سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية وعدم توفر القدرة على منافستها من قبل القطاع الخاص العراقي . كذلك الحال بالنسبة للإصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية اذ ما زالت تعاني من الترهل وعدم توحيد القوانين التي تحكم حياة الموظفين اضافة الى اننا مازلنا نعمل بقرارات ( مجلس قيادة الثورة ) المنحل وما زال الموظف خاضعا لقوانين الخدمة المدنية التي تعود الى ستينات القرن الماضي مثل قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل والذي يستند الى قوانين الخدمة لفترة الثلاثينات رغم التغييرات العديدة التي جرت في هذا الميدان على الصعيد العالمي . ومازال الفساد المالي والاداري مستفحلا في العديد من المؤسسات الحكومية المدنية والعسكرية حيث بدت الحكومات المتعاقبة عاجزة لاحول لها ولا قوة على الرغم من تشكيل ......
#العراق
#نبقى
#ننتظر
#جودو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730802

عادل عبد الزهرة شبيب : منذ 2003 وحتى اليوم هل تم تقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) . وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب ب ......
#2003
#وحتى
#اليوم
#تقليص
#الفجوة
#الواسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730807

محمد رسن : تشرين وعقلنة الشعائر الشعبوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رسن تعج الذاكرة بمعطيات في منتهى الوعي افرزتها احتجاجات ملحمة تشرين، والتي تركت بالغ الأثر على تضاريس هذا الوطن، وتحولت الى أفكار ومنهاج في الحياة، وسلوكيات وقيم أخذت تترسخ في بنية المجتمع وفكر الناس، احدى ثمار هذا الوعي بانت في الذكرى السنوية لاستشهاد الامام الحسين ع والتي كان لتشرين دوراً مهماً في تحفيز أذهان المواطنين باتجاه عقلنة الشعائر الشعبوية،بجعلها شعائر مطلبية حقة واستثمارها كمناسبة للوقوف بوجه الظلم بشتى انواعه والمطالبة ببناء دولة عادلة تسودها قيم التسامح والتعايش السلمي، رغم خطورة اللعب بهذه المناطق من قبل الأحزاب المتأسلمة والجماعات المسلحة والمؤسسات اللادينية لأن هذه الجهات تمنع اي ارتقاء بالوعي او الذوق او الروح خارج اطار التجهيل المقدس او المتعمد حتى لايشكل خطراً عليها ويهدد وجودها وينذر بزوالها لأنها ببساطة اي المؤسسات الأسلاموية من يغذيها ويحافظ على ديمومتها هو الجهل والحطب هم العوام اعتدنا في مثل هذه الأيام من كل عام ان نستذكر واقعة الطف الأليمة عبر احياؤها من خلال عدة طقوس منها اقامة مجالس العزاء والمواكب الحسينية والتشابيه والبكاء والنعي والندب واللطم، لكن مايبعث على الأسى ويدعو للحزن ان نشاهد الكثير من هذه الطقوس والشعائر بعيدة كل البعد عن الأهداف السامية والغايات النبيلة التي اراد الامام الحسين بدماءه الطاهرة ترسيخها. اليوم التشرينيون بوعيهم الحاد وثقافتهم المغايرة وعراقيتهم التي لايزاودهم عليها أحد عقلنوا هذه الشعارات حتى اصبحت شعارات مطلبية حقة (وبات الصوت الأعلى لجملة ان الحسين عِبره) بعدما كانت كلمة عَبره هي الشائعة وعلى الرغم من قلة عددهم بالمقارنة مع الكثر الذين لايفقهون المناهج التي اراد الامام الحسين ترسيخها في اذهان البشرية، موقف الأحرار في عاشوراء ورفعهم المطاليب التي تعلموها من مدرسة الطف تعجز الكلمات عن وصفه، فهي تعتبر وسام شرف أكبر من صدر كل صامت ومتخاذل ووحدها خطوة الوقوف أمام ضريح الإمام مطالبين بوطن معافى مع إدانة القتلة وذكر الدول التي ذبحتنا من الوريد الى الوريد هي بمثابة إعادة الأعتبار للمطالب الحقيقة التي تضيء كل هذا الظلام وتبلسم كل هذه الجراح وتعيد الوطن لابناءه وترمم ما خربته ايادي الغرباء وهي ذات المطالب التي خرجت بها ثورة ابا الاحرار اضافة الى تهذيب الشعائر وتنقيتها بما يتناسب وحجم القيم والعدالة الاجتماعية التي افرزتها هذه الثورة العظيمة، مايبعث الأمل في النفوس ان خطاب المحتجين لم ينحرف عن سكة الاعتدال وعقلانيتة وهدوء الهتافات ووسطيتها، الأمر الذي يساهم في تعزيز مبدأ المواطنة والاعتدال والانسجام، حتماً سيكون لهذه الذكرى صوت أعلى من اليوم وصدىً واضحاً في نفوس كل العراقيين، في حال بقيت الاحتجاجات على نفس هذا المنوال الذي جسد في الاحتجاجات الاخيرة في سوح الاحتجاج، والتي استلهمت من ثورة الحسين عزيمتها وعدالتها، حيث شارك فيها السني والشيعي والمسيحي والصابئي والايزيدي والمندائي الأمر الذي جعلها لا تختزل، بأفراد الجماعة الشيعية فقط بل ان تصبح هوية لكل العراقيين بمختلف توجهاتهم العقائدية والمذهبية و الفكرية والمذهبية، قد يتبادر لاذهان البعض ان غاية هذه المقالة تستبطن في داخلها غاية مذهبية !؟ اقول لهؤلاء البعض اولا تشرين أكبر من كل العناوين ثانيا لو قرأتم بتجرد تام ماجاء أعلاه وبتأمل نظري نزيه الى حدٍ ما ستجدون ان الموضوع بعيد كل البعد عن تصوراتكم، ماأروم الوصول اليه هو ترميم ولملمت جراح ماعانته وتعانيه ذواتنا الوطنية العراقية في عهودها السالفة وأزمنتها المعاصرة جراء تعاقب الأنظمة الفاشية علاوة على ح ......
#تشرين
#وعقلنة
#الشعائر
#الشعبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730809

محمود عباس : بعض القضايا المطلوبة من الإدارة الذاتية معالجتها في هذه المرحلة-2
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس (المربعات الأمنية) ونعني الموجودة في مدينة قامشلو والحسكة، والتي لا تزال منطقتها حظر على الأخرين، مداخلها حواجز من قواتها الذاتية. جغرافيتها تحظى بكل الخدمات، التي يحلم بها الشعب، في الوقت الذي تفتقد معظم مراكز الإدارة الذاتية، وجغرافية المنطقة لمثلها؛ مآسيها أكثر من معروفة. وتملك من القوة بحيث تستطيع فرض سيطرتها على المناطق التي يتطلب وجودها فيه، وخير مثال منطقة مطار القامشلي، ومراكز شراء الحبوب والقطن في فصولهما، إلى جانب دعمها لبعض المليشيات التي كانت في الواقع العملي أدواتها عند الطلب، كما كانت عليه الحرس الوطني في منطقة حارة الطي. يحصلون على هذه الأفضلية لأنهم سلطة، والشارع الكوردي يسأل دائما: هل هي سلطة ضمن السلطة؟ أم سلطة فوق السلطة؟ لكن ما لا يخفى هي أنهم عيون النظام المنسحب من المنطقة، وأدواته، ووجه النظام المخفي الذي لم يغير من منهجيته تجاه الكورد، المعارضين أو غيرهم. نفذت أو شاركت بشكل مباشر، أو سخرت أدواتها، في العمليات التخريبية والإجرامية في المنطقة، بدءً من ضرب التنسيقيات الشبابية، وتشتيت حراكهم، إلى الاختطاف والاغتيالات، إلى السجون العشوائية، وعلى الأغلب إنها كانت وراء إصدار الأوامر بتنفيذ جريمة عامودا، واغتيال قيادات من الأحزاب الكوردية، واختطاف الضباط الكورد المنشقين عن النظام، وغيرها من الجرائم. ولم يكن خافيا، إنها كانت على علاقات شبه دائميه مع قيادات الـ ب ي د، قبل أن تتشكل الإدارة الذاتية، لتسيير الأمور الأمنية والسياسية في المنطقة، كما وكانت على مثلها مع القوى الكوردستانية، ولا تزال تتدخل وبشكل غير مباشر بأمور المنطقة، الأمنية، والاقتصادية، كما يحدث في: مراحل الحصاد، ونقل النفط، كما وهي تدير المؤسسات الاقتصادية كالمصارف، وهي عصب الدولة. وتتحكم بالدوائر الخدمية، وبعض المراكز الثقافية، كتعيين المحافظ، والتي يتم تعيينهم من خارج المنطقة، ومثله مدراء المناطق والنواحي والبلديات، إلى أن أصبحت ولا تزال المنطقة الكوردية تحت سيطرة نظامين، السلطة المركزية، والإدارة الذاتية، وهو ما أدى إلى تفاقم معاناة المواطنين، والتجار، وأصحاب المحلات، والفلاحين، وغيرهم، من ويلات ثنائية صدور الأوامر، والمراجعات اليومية، وغيرها. ذكرنا مراراً، وأصدرنا سلسلة من المقالات تحت عنوان (ماذا يفعل المربع الأمني في قامشلو) ونوهنا إلى أن هذا الكيان الأمني منبع الشر في المنطقة، ويجب استئصاله، ولا تعني هذا قطع العلاقات الكلية مع سلطة لا مركزية، تحت دستور معترف به، قد تكون هذه الخطوة، أكبر وأثقل من قدرة الإدارة الذاتية وقسد، وربما كان الأنسب القيام به قبل سنوات أيام كان النظام في أضعف حالاته، ولم تكن روسيا وتركيا وقوات سورية متواجدة في المنطقة الكوردية، إلى جانب أن الظروف الدولية وخاصة الإقليمية، اليوم لن تسمح القيام بمثل هذه الخطوة، فبعضها ستدرج العملية تحت منطق الانفصال، وبعضها ستحكم على مثل هذا الإجراء بالقوانين الدولية، خاصة وأن أمريكا وروسيا لم يرفعا من سقف المساعدات إلى الاعتراف السياسي بالإدارة الذاتية، لكن هذا لا يمنع من العمل على تأليب القوى المعنية بسوريا، وخاصة أوروبا وأمريكا، لمساعدتها على تحجيم دور المربعات الأمنية، من باب التحضير لإقامة نظام لا مركزي في سوريا، ومن ثم إزالتها، ووضع بديلها من قوى الأمن الداخلي، وستقل المصاعب مع الوجود الأمريكي، ليس كضامن؛ فهي لا تتدخل حتى الأن في الأبعاد السياسية للمنطقة، إلى درجة لا تمنع الاعتداءات التركية على قيادات الإدارة الذاتية، تحت حجة أن وجودها محصور ضمن استراتيجية محاربة المنظمات الإرهابية، د ......
#القضايا
#المطلوبة
#الإدارة
#الذاتية
#معالجتها
#المرحلة-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730808

ماجدة منصور : يوم الإطمئنان العالمي
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور are you o.k todayإنه اليوم التاسع من إيلول ففي هذا اليوم قد إنطلقت مبادرة إنسانية مميزة و فريدة من نوعها في أستراليا سنة 2009 و اسم هذا اليوم باللغة العربية...يوم الإطمئنان.يوم الإطمئنان هي مبادرة أطلقها الإسترالي ( كيفن لاركن) سنة 2009 و أصبحت يوما يٌحتفل به في استراليا حيث لاقت تلك المبادرة دعما من مؤسسات الدولة الحكومية و الإنسانية و قد ذُكر في مقدمتها أنه من الرائع أن نبدأ يومنا بالسؤال و الإطمئنانلأن هذا يحدث فرقا مع من نعرف و نحب.سأخبركم عن قصة هذا اليوم في السطور القادمة.سنة 1995 خسر ( باري جافين لانكن) حياته فجأة بعد أن إتخذ قرارا بإنهاء حياته.شكل هذا الأمر صدمة ل كيفن لاركن الإبن حيث أنه لم يعلم أبدا عما يكون قد حصل مع والده لإتخاذه هذا القرار و خاصة أن والد كيفن كان محبوبا جدا و يبدو سعيدا و لكن كيفن لم يعلم السبب الحقيقي الذي حمل والده على الإنتحار فأطلق هذه المبادرة محاولا إنقاذ معارفه و أحبائه من الشعور بالألم نتيجة إهمالهم بعدم السؤال عمن يحب.إن السؤال عمن نحب ونعرف يطمئنهم بأننا لن ننساهم أبدا و إنهم ليسم لوحدهم فذلك كفيل برفع معنوياتهم و تخفيف حالة العزلة لديهم و الشعور بالود و المؤانسة و تعزيز التماسك العائلي و الإجتماعي و خاصة في هذا العصر التكنولوجي و الماديحيث سيطرت المادة علينا و جعلتنا نفقد قيمة إنسانية هامة جدا ألا و هي التعاطف و إظهار الحب و الرحمة تجاه جنسنا البشري.تولت مبادرة كيفن لاركن الى منظمة أسترالية غير ربحية تًعنى بالإنسان وتعمل هذه المنظمة مع خبراء في الصحة النفسية والعقلية وتعمل أيضا مع إدارات حكومية و قادة شركات والمدرسين و الجامعات و الطلاب و المجموعات المجتمعية كافةبالتوازي مع برنامج حكومي إسمه ((لايف)) وهو برنامج تابع للحكومة الأسترالية.لذا فنحن نعتبر أن هذا اليوم هو دعوة لتحفيز روح المبادرة و البدء بالسؤال والإطمئنان على الجيران و المعارف و الأصدقاء و الأقارب و الأحباء ليضفي سؤالنا عن حالهم تفاؤلا و بهجة و سرورا و تحدث فرقا كبيرا لدى أفراد المجتمع.فهل نستطيع تعميم هذه المبادرة الإنسانية في بلادنا العربية و خاصة أن أهالينا و معارفنا يعانون ظروفا صعبة و قاسية نتيجة الحروب أو الأمراض و خاصة في زمن سيطرة وباء كورونا على عالمنا .هل من مجيب؟؟الى اللقاء ......
#الإطمئنان
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730820

نيسان سمو الهوزي : اللعنه عليكم الغربيين وعلى سفاراتكم في كابول
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي اللعنه عليكم ( الغربيين ) وعلى سفاراتكم في كابول !في اكثر كتاباتي الجديّة كانت السخرية هي المسيطرة والمعنية . ذلك وببساطة لأنني لا أجيد غير السخرية ! أما الواقعية والجدية فهي حمل ثقيل لا يمكنني استيعابه ! اليوم سأكون أكثر سخري من أي وقت مضى !!قلتُ كثيراً ( وغيري ) في السابق عن الدور القطري الخطير في العالم ولم ينتبه احدهم الى ما ذكرناه ، واليوم كل الغرب يلحس احذية القطري كي توافق بأن تنقل سفاراتهم وموظفيها من كابول الى الدوحة ( اللعنه عليكم وعلى سفاراتكم في كابول ) نقطة . قطر الجزيرة المحمية الامريكية هي سيدة العالم الآن ( لأنها صديقة الطالبان ) ! ارسل لي صديق صورة مضحكة لرجل مرور طالباني يقول فيها : تبدو هذه الصورة مضحكة للجميع ولكن هذا المضحك هزم الروس واهانةالامريكان ! ولو كان قريباً من حدود فرنسا لكان دخل باريس خلال ساعات ! وهزم واهانة اصحاب البدلات الكونكريتية والنظارات السوداءالفرنسية ومن ثم تَبَولَ على فراش نابليون ! والله فكرة تأملت فيما قاله وتحدثنا عنه مطولا وتوصلتُ الى استنباط لا ادركه ولا اعلمه . ماذا حصل ويحصل ! الروس والآن الامريكان والانتصار للطالبان ! كُل هذا العلم والتطور والتكنلوجيا الخارقة تترك للطالبان كغنيمة مُذِلة ! طريقة هزيمة امريكا والمهزلة التي رافقت خروجهم من مطار كابول عار بوجه بايدن ( التافه ) وإنتصار عظيم للمُله علي رمضان ( هذا منو ما اعرف ! المهم مُله ) ! هذا هو المنظر المرئي لكل شعوب العالم ! أما إذا كانت هناك تفاهمات من تحت الطاولة فهذا لا يهمني إذا كانت كل الشعوب تتحدث عن إنتصار الخلافة الإسلامية على الغرب ! ليش زعلان مو إحنا هَم صار عدنا خلافة مسيحية ! والله فكرة ! الطالبان الذين سحقوا الامريكان اغلبهم بشتون وامريكا ادخلت وسحبت الى اراضيها اكثر من مائة وعشرون الف بشتوني ليكون شريكا للأمريكي ، وهناك خطة لسحب وجلب مائة ألف بشتوني طالباني آخر الى واشنطن ! بينما نصف الشعب الامريكي يعمل بِشفتَيّن ( ليل ونهار ) كي يعيش !!!!! هذا البشتوني الذي صرفت الولايات التافه اكثر من ثلاثة ترليون دولار امريكي كي تُثقفه وتُجنِحهُ وتكسبه ولمدة عشرون عاماً وعندما نادا الطالبان الله أكبر نسى البشتوني ( الشعب ) كل شيء وردد لا إله إلا الله ! وضع رأس بايدن في مؤخرته ولهذا ينادي بايدن يومياً بأن مؤخرتي هناك وعلينا جلبها ! لنتحدث الجدية اليوم ! ماهو السر ! كل العالم اليوم يتمنى ويستجدي تلك الجماعات الارهابية كي تكون معتدلة نوعاً ما ! كل العالم الغربي ( القواد ) يتسابق كي يجلب اكبر عدد من البشتون الى اراضيه بينما نصف شعبهم تحت خط الفقر ! واحد يفسرلي الموقف ! كل العالم( القواد ،خلاص هاي صارت تعليقة ومودة بحلگي ) يستجدي منه الرحمة كي يقدم لهم المساعدات ! الطالباني الذكي يعلم بأنه لا يستطيع أن يبني دولة ومجتمع بإلإقتصاد الافغاني وعليه الاعتماد على المليارات الغربية والغربي يقطع من افواه شعبه الجوعان ويرسلها للطالبان ! واحديفسرلي المنظر ! العالم كله يتوسل بقطر كي تنقل سفارتها من كابول الى الدوحة ولا اعلم ماذا سيتفيد الغربي من سفارتهم في الطالبان ! واحد يشرح لي الموقف ! من منطمة ارهابية دموية قتلت آلاف الامريكيين وعشرات الآلاف من الجرحى والمعوقين ولا ينام الرئيس بايدن كي يتعجل المساعدات الى تلك الجريمة ! واحد يفسر الفلسفة ! العالم الغربي ( القواد ) يتوسل بالطالبان كي يحترم حقوق الانسان والمرأة كي يقدم لهم المساعدات الترليونية ونصف نساء الغرب يعيشون على الدعارة ! واحد يشرحلي المشهد ! إذا قام أحد الافغان بح ......
#اللعنه
#عليكم
#الغربيين
#وعلى
#سفاراتكم
#كابول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730819

راتب شعبو : درعا، قليل مما يمكن قوله
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ما يجري في درعا اليوم ينطوي على مرارة خاصة، ليس فقط لأن درعا هي مهد الثورة السورية ومنطلقها، بل لأنه مؤشر مؤلم إلى مقدار التفكك الذي وصل إليه المجتمع السوري ومدى هامشية تعبيراته السياسية، وهو مؤشر إلى مقدار التراجع المحلي والعالمي أمام منطق القوة على حساب الحق والعدالة والأخلاق. منذ شهور قليلة اشتعلت فلسطين والعالم حين حاولت إسرائيل ترحيل بضع عائلات من منازلهم في القدس الشرقية، أما في درعا، فإن التهجير يفرض على آلاف العائلات، أي يصل إلى مستوى تغيير ديموغرافي، دون أن يجد المجرم من يقف في وجهه، لا في الداخل ولا في الخارج. أكثر من ذلك، لا يزال هذا المجرم، بعد كل شيء، يحوز على شرعية دولية ويتكلم باسم الدولة السورية.جريمة عائلات حوران أنها عبرت عن رفضها نظام الأسد، وأن أبناءها حملوا السلاح، حين لم يبق أمام السوريين المحتجين على النظام من خيار آخر سوى الاستسلام الذي يليه الانتقام وفق منطق طغمة الأسد، المنطق العصاباتي البعيد كلياً عن منطق الدولة. يمكن النقاش كثيراً في صوابية ولا صوابية حمل السلاح والتحول العسكري في الثورة السورية، وصاحب هذه السطور على قناعة بأن التحول العسكري كان منزلقاً كارثياً، ولكن لا يمكن مناقشة هذا الموضوع بعيداً عن الصورة التي رسختها السلطة السورية في أذهان محكوميها، بوصفها سلطة طغمة حولت الدولة إلى مستعمرة لا تعترف بالحقوق العامة للمحكومين، وذات طابع انتقامي لا حدود له، يطال ليس فقط الشخص المعارض بل ومحيطه العائلي. قبول عائلات درعا الرحيل عن بلدهم وديارهم وأرض نشأتهم، ومطالبتهم الخروج إلى الأردن أو تركيا، أي الخروج من البلد، لا يمكن فهمه على أنه موقف سياسي يقول فيه الأهالي إنهم لا يعترفون بالأسد الوريث رئيساً، ويفضلون ترك البلد على أن يسكتوا عن رفضهم له. ليست هذه هي الصورة الواقعية لما يجري، فأهل حوران يقبلون الرحيل لأنهم يخشون الموت والمذلة وشتى صنوف الانتقام على يد طغمة حكم انتقامية لا صلة لها بمفهوم الدولة بوصفها مؤسسة عامة تقوم على ترتيب اجتماعي مكتوب أو غير مكتوب. انتقام النظام يطال العائلات نساء وأطفالا وشيوخاً ولا يقتصر على من حمل السلاح، كما قد يعتقد من لم يجرب العقلية الأسدية التي ابتكرت تهمة "البيئة الحاضنة". لا يوجد في قاموس طغمة الحكم الأسدي أو الأبدي أو أشباهها، محل لمعارضين سياسيين، بل لأعداء سياسيين. وبطبيعة الحال لا يمكن التفكير بشراكة مع أعداء، وعند التمكن من العدو فإن مكانه السجن أو القبر. والحق أن هذه العقلية اللاسياسية أو العدوانية وجدت مستقراً لها لدى نسبة غير قليلة من أنصار طغمة الحكم، بمن فيهم من يعيشون تحت خط الفقر بسبب استمرار وسياسات طغمة الحكم نفسها. بناء على فكرة العداء السياسي الراسخة في الذهنية الأسدية، كان مفهوماً منذ البداية أن اتفاق تموز2018 في درعا، هو اتفاق مؤقت لا يمكن أن يدوم، وأن نظام الأسد سوف ينقلب عليه ما أن تتاح له الظروف، او سوف يعمل على صناعة ظروف الانقلاب عليه. الاتفاق المذكور كان جزءاً من عملية تفكيك الجبهة المواجهة للنظام إلى جبهات متعددة، ثم ، إذا احتاج الأمر، تفكيك كل جبهة منها إلى جبهات أصغر، (مثلاً، فك درعا عن باقي المناطق السورية، ثم فك درعا البلد عن باقي درعا، ثم محاولة فك حي المخيم وطريق السد عن درعا البلد) لكي يسهل "تسويتها". لم يكن نظام الأسد هو بطل عملية التفكيك المذكورة. في الواقع، كانت الجبهة المواجهة للنظام، هي بطلة تفكيكها الذاتي، حين غلب المنطق العسكري على المنطق السياسي وغلبت الميول التسلطية على الميول التحررية. بدأ يترسم التفكيك ويتأطر في أستانا 2 ......
#درعا،
#قليل
#يمكن
#قوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730818

ضياء الشكرجي : انتخابات 2021 ومعالجات دستور دولة المواطنة
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي التقارير تشير على أن التنافس سيجري بين طرفين شيعسلامويين من نفس المنظومة السياسية المهيمنة على المشهد السياسي منذ 2005. هاذان الطرفان هما التيار الصدري من جهة، وتيار دولة القانون والفتح والعصائب من جهة أخرى. مرشح الطرف الصدري لرئاسة مجلس الوزراء سيكون إما مصطفى الكاظمي وإما (صدري قح) كما عبر زعيم التيار نفسه، وإما ربما حيدر العبادي، إذا انضم الطرف الثالث المتكون من النصر والحكمة إلى الصدريين، منعا لفوز مرشح الطرف الأول نوري المالكي، كما يمكن أن يكون هادي العامري، إذا حصل على عدد من المقاعد أكثر بشكل ملحوظ من دولة القانون، مرشح الطرف الثاني الولائي.وهنا أحب أن أتناول بعض الحلول التي اعتمدها مشروع دستور دولة المواطنة، كمعالجات مهم لما حصل حتى الآن في الانتخابات الماضية، وكما يمكن أن يحصل الآن في العاشر من تشرين الأول.جاء في المادة (52) التي تقابلها المادة (49) من دستور 2005 في (خامسا) «يحظر اعتماد الأساس الديني أو المذهبي أو القومي أو العشائري في تشكيل القوائم الانتخابية والكتل النيابية، على أن يراعى تمثيل سائر مكونات الشعب وجميع محافظات العراق في مجلس النواب، وينظم ذلك بقانون».بينما نجد إن القوائم الانتخابية ما زالت في الانتخابات النيابية الخامسة، قوائم شيعية وأخرى سنية وثالثة سنية، حيث تتطلع الأولى لرئاسة مجلس الوزراء، والثانية لرئاسة مجلس النواب والمشاركة في حكومة المحاصصة، والثالثة لرئاسة الجمهورية كذلك مع المشاركة تحاصصيا في الحكومة، كما حصل في كل الدورات حتى الآن. وجاء في البند (سابعا) من نفس المادة من مشروع دستور دولة المواطنة «يحظر تشكيل ائتلافات بين أكثر من حزب قبل أو بعد الانتخابات»، وجاء في (ثامنا): «تشكيل الائتلاف من أكثر من حزب لا يكون إلا لغرض تشكيل الحكومة من قبل مرشح الحزب الفائز بأكبر عدد من المقاعد النيابية لرئاسة مجلس الوزراء». هذا لأن المعمول به في كل العالم هو خوض الانتخابات من قبل الأحزاب السياسية والمستقلين حصرا، ولا توجد قوائم انتخابية ائتلافية، بل هذا أيضا من بدع (الديمقراطية العراقية).وهناك شرط مهم جاء في (تاسعا) من نفس المادة من مشروع دستور دولة المواطنة هو أنه «على كل حزب يتوقع أن يكلف بتشكيل الحكومة أن يسمي مرشحه لرئاسة مجلس الوزراء عند التقدم للمشاركة في الانتخابات، ولا يحق له تغيير مرشحه لاحقا، إلا في الحالات الضرورية، وينظم بقانون». لأن من حق الناخب عندما ينتخب حزبا ما أن يعرف لمن يعطي صوته كرئيس للسلطة التنفيذية ولا يفاجأ بذلك بعد الانتخابات. بينما لم يطبق هذا في العراق لاسيما منذ انتخابات 2014. والآن التيار الصدري الذي يريد أن يكون هو الذي يقدم مرشحه لرئاسة مجلس الوزراء، لم يعلن عن مرشحه، بل لن يعلن عنه إلا بعد انتخاب رئيس مجلس النواب ونائبيه، وهناك مجرد تخمينات أن يكون مرشحهم إما الكاظمي وإما العبادي وإما الجندي المجهول (الصدري القح). وكذلك الطرف المنافس اللدود، بالرغم من أن حظوظ المالكي هي الأقوى، لكن قد يكون أيضا ولو باحتمال ضعيف هادي العامري هو مرشحهم إذا فازوا بأكثر مقاعد مجلس النواب، وإذا مررت لعبة التحالف المابعدانتخابي، ذلك إذا جرى رفض المالكي بقوة، لكنه قد يقدم ذراعه الأيمن (الداعية المتشدد) خلف عبد الصمد بديلا عنه.ثم رأى مشروع دستور المواطنة في البند الثالث عشر من نفس المادة أنه «لا يجوز أن يكون رئيس القائمة الانتخابية من خارج مرشحيها، كما لا يجوز أن يكون رئيس الكتلة النيابية من خارج أعضاء مجلس النواب»، بينما نجد عمار الحكيم يرأس قائمة الحكمة دون أن يكون مرشحا، كما كان سابقا رئيس ك ......
#انتخابات
#2021
#ومعالجات
#دستور
#دولة
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730817

عبد الحسين شعبان : الملك فيصل الأول والهويات القاتلة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أدرك الملك فيصل الأول (المولود في 20 مايو/أيار 1883) الذي تولى عرش المملكة العراقية في عام 1921، عمق الأزمة العراقية المتعلقة بالهوية الموحدة بعد أن حكم العراق 12 عاماً، ففي مارس/آذار 1932 وقبل وفاته بعام واحد وبضعة أشهر كتب مذكرته الشهيرة والتي تمثّل خلاصة تجربته وقد شخّص فيها «الجهل واختلاف العناصر والأديان والمذاهب والميول والبيئات» وها نحن نستعيد رؤيته بعد 100 عام على تأسيس الدولة العراقية.وباستعارة من الروائي أمين معلوف فإن تلك الهويات الفرعية تصبح «قاتلة» إذا تحوّلت من «تطلّع مشروع» إلى «أداة حرب» وهو ما انفجر في العراق ما بعد الاحتلال الأمريكي العام 2003، وقاد إلى اقتتال أقرب إلى «الحرب الأهلية» في عام 2006 أثر تفجير مرقدي الإمامين الحسن العسكري وعلي الهادي في سامراء.إن القراءة الارتجاعية لمذكّرة الملك فيصل الأول تفصح عن عوامل التفتّت والتشتّت والافتراق في الهوية العراقية وانعكاساتها على الوحدة الوطنية رؤية وموقفاً وقراراً. ومن استنتاجاته المهمة والمبكّرة «أن البلاد العراقية... ينقصها... الوحدة الفكرية والملية والدينية...»ووفقاً لمنظوره لا بد من عدم الانقياد إلى «تأثيرات رجعية أو أفكار متطرفة تستوجب رد الفعل» لذلك دعا الساسة إلى أن يكونوا حكماء مدبرين وفي نفس الوقت أقوياء مادة ومعنى، غير مجبولين لأغراض شخصية أو طائفية أو متطرفة يداومون على سياسة العدل والموازنة والقوة معاً.ويحدد فيصل الأول الاختلافات السنية- الشيعية - الكردية، وما أسماه «الأقليات غير المسلمة»، وهو ما أطلقت عليه منظومة 9 إبريل/نيسان بعد الاحتلال مصطلح «المكوّنات» التي جرى تكريسها في الدستور النافذ (في المقدمة - مرتان) وفي المادة 9 و 12 و 49 و125 و 142، وليس ذلك سوى نظام للمحاصصة والتقاسم الطائفي- الإثني الذي قام على الزبائنية والمغانم مقتفياً أثر التجربة اللبنانية، في حين كانت مذكرته تريد تجاوز ذلك الواقع البائس، «المستعد لقبول كل فكرة سيئة بدون مناقشة أو محاكمة» على حد تعبيره، لاسيّما من "السواد الأعظم الجاهل".ويتناول فيصل الأول، آراء المتعصبين وأرباب الأفكار القديمة الذين جبلوا على تفكير يرجع عهده إلى عصور «خوَت» وآراء الحداثيين الذين يريدون سوق البلاد إلى الأمام دون الالتفات إلى أي رأي كان للوصول بالأمة إلى المستوى اللائق طبقاً للقانون والنظام، وفرض هيبة الحكومة (الدولة) على الجميع. ولعل تلك إحدى العقبات التي واجهت الدولة العراقية منذ تأسيسها، وزاد الصراع بعد الاحتلال؛ حيث تم تعويم الدولة من جانب السلطة ومن طرف مجموعات مسلحة خارج سلطة الدولة أو باسمها، إضافة إلى مرجعيات دينية أو عشائرية أو سياسية أو حزبية أو جهوية أو غيرها، وكل ذلك ينبغي أن يخضع للدولة التي من واجبها حماية أرواح وممتلكات الناس وضبط النظام والأمن العام والتمسك بحقها في امتلاك السلاح.إن ما حذّر منه فيصل الأول لا يزال ماثلاً للعيان، فالحكومة حسب رأيه أضعف من الشعب بكثير ويقصد بذلك امتلاك السلاح، «فلو كانت البلاد خالية من السلاح لهان الأمر، لكن يوجد في المملكة ما يزيد على 100 ألف بندقية، يقابلها 15 ألف بندقية حكومية، ولا يوجد في بلد من بلاد الله حالة حكومية وشعب كهذه». وهو ما ينطبق على حال العراق اليوم.ويضع فيصل الأول أصبعه على الجرح حين يقول: الاختلافات الكبرى بين الطوائف يثيرها المفسدون بين المسلمين أنفسهم وبين الطوائف والأديان الأخرى، وذلك استناداً إلى «التعصّب للتفرقة بين هؤلاء الجهلاء». ويقترح الحل الذي ظل عائماً منذ تأسيس الدولة العراقية والمقصود به «المواطنة» التي تقوم ......
#الملك
#فيصل
#الأول
#والهويات
#القاتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730816

فلاح أمين الرهيمي : ما هو سبب فوضى انفلات السلاح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ظاهرة انفلات السلاح بهذا الشكل الرهيب الفوضوي لم يكن محصوراً في العمليات السياسية في اغتيال الناشطين السياسيين وغيرهم وإنما توسع وشمل العشائر العراقية والمواطنين وذلك من خلال حل الجيش العراقي وقوى الأمن الداخلي بعد احتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الأمريكية عندما تركت قوى الجيش وقوى الأمن الداخلي ثكناتهم ومراكز الشرطة والمقرات الأمنية وذهبوا إلى بيوتهم مما جعل تلك المناطق سائبة بدون حمايات وحراسة وأصبحت مسرحاً لنهب مختلف أنواع السلاح من الدبابة إلى المسدس من قبل رجال العشائر والمواطنين الآخرين ولم تبادر السلطات الحكومية العراقية التي تشكلت بعد عام/ 2003 إلى جمع السلاح من العشائر والمواطنين الآخرين وإنما بقي في حوزتهم وبسبب ضعف الوعي الفكري والثقافي لدى البعض أصبح السلاح عامل قوة وهيبة وتحدي عندهم وأصبحت الرغبة شديدة لاستعماله لأتفه الأسباب في الصراع والمشاكل بينهم وأصبح منتشر بشكل واسع كما نلاحظه الآن في سعة وكثرة الجرائم في العراق. إن السبب في انتشار السلاح وانفلاته بهذا الشكل يعود إلى ضعف الدولة والأحزاب والكتل الذي يعتبر السلاح قوة ودعم لهم .. بالرغم من قيام حكومة الكاظمي بمحاولة جمعه من الأفراد والعشائر إلا أن المحاولة لم تستمر طويلاً وتركتها بسبب العلاقات السياسية بين الأحزاب السياسية والعشائر العراقية والأفراد الآخرين وحتى الحكومة لم تتصدى للسلاح المنفلت لدى الأحزاب والكتل السياسية بالرغم من وجود منتسبين للكتل والأحزاب في منظمة الحشد الشعبي الذي يعتبر فصيل من الجيش العراقي يخضع لقوانينه وضبطه والتزاماته جميع المنتسبين. ......
#فوضى
#انفلات
#السلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730815

سعود سالم : حبوب منع الملل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1639-;-&#1636-;- - الأدب والفن كحبوب لمنع القلق والقضاء على العبثلو قذفنا حجرا في الهواء بقوة - إلى أعلى ـ فإنه سيرتفع بسرعة كبيرة في البداية، وكلما أزداد إرتفاعه كلما تقلصت ونقصت سرعته، وتستمر سرعة الحجر تتناقص تدريجيا كلما ازداد في الإرتفاع حتى تصل درجة الصفر، حيث يتوقف نهائيا ثم يبدأ في السقوط بفعل الجاذبية الأرضية. يقول لنا سبينوزا، لو أعطينا إمكانية اللغة أو الوعي لهذا الحجر فربما سيبرر لنا مساره وكأنه نابع من إرادته، سيقول لنا بأنه أراد الصعود بقوة وبمحض إرادته لإستكشاف السماء، وأنه بدأ في تقليل سرعته ليستمتع بالهواء والمنظر الطبيعي الذي يكتشفه لأول مرة، ثم قرر التوقف في لحظة معينة ثم العودة إلى الأرض، فترك نفسه يسقط. إن هذه القصة المجازية أوردها سبينوزا ليقول لنا بأن الإنسان ذاته يمكن إعتباره مثل هذا الحجر فيما يخص القرارات التي يتخذها في تصرفاته اليومية، وحريته ما هي إلا حرية زائفة ومفترضة، نوع من محاولة الإقناع الذاتي المبني على سوء النية. فالإنسان يحاول قدر الإمكان تبرير المواقف والأفعال الطبيعية التي لا يستطيع التحكم فيها أو توجيهها، بإعطائها - بعديا - مبررات وأسباب إرادية لاحقة، لأنه يرى أن الإنسان مجبر على الإنصياع للكثير من الدوافع الطبيعية، لأن العقل البشري الذي يتوق إلى الحرية لا يستطيع أن يتحرر من السجن المادي الجسدي والذي تتحكم فيه القوانين الطبيعية. ونحن هنا لا نريد الخوض في إشكالية الحرية عند سبينوزا ونقدها، فقد عالجنا هذا الموضوع في نصوص سابقة، ولكن الذي نريده هو علاقة الأدب والفن والخيال عموما بمفهوم الحرية، وبالتالي بمفهوم العبث كحد أقصى للحرية، وبع معالجة أعمال صامويل بيكيت، لابد من المرور على ألبير كامو وزيارة عالمه الفني والأدبي والذي يعتبره العديد من النقاد المنظر لفكرة العبث.فالأدب والفن عموما، والرواية بالذات يمكن اعتبارها من الوسائل الأكثر مناسبة والأكثر فعالية لتصوير الإنسان والتعبير عن حريته، الحقيقية أو المفترضة ودراستها من جوانبها المختلفة، وذلك بخلق مواقف محتملة وتصوير شخصيات اجتماعية وسياسية وسيكولوجية متعددة الوجوه. وقد تتخذ بعض هذه الشخصيات، في ظروف زمنية وجغرافية معينة أهمية قصوى، وتصبح جزءا من التراث ومن الثقافة العامة، وتكتسب حقيقية ومصداقية مثلها مثل الشخصيات التاريخية، وتصبح ذات تاريخ وبعد وكثافة إنسانية يستعملها الإنسان العادي كمؤشر وكدليل في حياته اليومية. في البداية كانت الملاحم والأساطير هي التي قامت بهذا الدور، وقامت بمهمة تصوير شخصيات ونماذج إنسانية بطولية وتراجيدية مثل جلجامش وإنكيدو، تموز وعشتار، هذا فيما يخص أدب ما بين النهرين. أما الأدب اليوناني القديم فإنه يزدحم بالشخصيات البطولية والتراجيدية والتي أصبح العديد منها نماذج إنسانية عامة archétype مثل أوديب، إلكترا، أوليسيوس، آشيل، أجاممنون، سيزيف، بروميثيوس، هيفايستوس، هيراكليس، أثينا، أفروديت وعشرات غيرهم من الأبطال والشخصيات الأسطورية. وفي الأدب الفارسي والعربي والهندي، لا شك أن شهرزاد تمثل الشخصية الأكثر أهمية من بين العديد من النماج الرجالية الأخرى كعلي بابا والسندباد أو علاء الدين. وفي العصور الوسطى كان هناك فرسان الطاولة المستديرة مثل لانسلو وبرسيفال، وهناك روبن هود وإيفانهو. وقد ساهم الشاعر الكبير شكسبير في تخليد شخصيات عظمى أصبحت نماذجا لخبايا النفس البشرية مثل أوديب وأوتيللو وماكبث وروميو وجولييت. وقد حل الأدب الحديث محل هذه الأساطير والقصص الشعبية الجماعية، وأصبح الفنان المبدع جزءا من العمل الفني ذاته ......
#حبوب
#الملل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730814

نادية خلوف : اشتعال -4-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أحاور شمس الصّباح أغفو على وقع أغنية أرى أحلاماً سعيدة .سوف أبدل لون حذائي لون شعري الذي لم ينبت بعد ولون قلبي عندما لا أرى سيارة تنتظرني أذهب إلى المحطة حيث أقف مع الحياة في انتظار قطار يقلني . . . الفصل الثانيالنّبذ الاجتماعي تهبّ العاصفة ، تطرق الأبواب ، تولد فيّ حريّةمتّهمة بمرضي، بتفاصيل وجوديفي مرة تنمّر عليّ قومي جلست على حافة الطريق أنتظر واسطة نقل كانت أحاديثهم تدور في خاطري كأنّ اتفاقية عقدت بينهم ، فابن اليوم وابن الستين كانوا يتحدثون بنفس اللهجة ، أتجاهل الحديث، و أبدو أنني لم أفهم الحديث فيعيدونه على مساعي بطريقة مشروحة . سألتني : هل أمثّل الإمبريالية ، الماسونيّة ، أم الصهيونية ؟ لماذا ينبذونني ؟ لست جيدة في مشاعري أعداد كبيرة تشعر بالإقصاء فترضخ هو ليس نبذاً إذاً، بل طريقة للإرضاخ فيما بعد عرفت أن هذه الكلمات لا طعم لها ، ولا يستعملها إلا المستفيد من واقع الحال ، فأحدهم أطلقوا عليه اسم فنان عالمي ، وقد دخل كلية الفنون الجميلة بالواسطة، كان يكتب التقارير للأجهزة الأمنية، وعندما مات لم يبق من مجتمع الجراد شخص واحد لم يصفه بالعالمي .أصبحت لا مبالية، أقرأ لغة جسد الشّخص، أعرف موقفه منّي ، قد أنسحب من حياته دون إيذاء ، أعمل على نفسي، وعندما أصل لما فوق الصّفر بقليل يعود النابذون ليتمسحوا بي علّني أفيدهم بأمر ما ، الأمر يتعلق بحدّ الصفر. عندما يذّكرك صديق أنه يفتقدك . اعرف أن حالك أفضل لماذا لم يكن يفتقدك البارحة؟ عندما يشمّ ربعك رائحة المال يتغاضون لو أخطأت بحقهم يراقبون خطواتك الافتراضية يكيلون لك المديح حتى لو شتمتهمأنت في حد ذاتك غايتهم يعرفون كيف يجتذبونك ليلة أمس تواصل معي أحد أفراد عشيرتي يسألني عن حالي ، قال لي: لك طول العمر، شعرت بلغة جسده، و أنّه يتمنى لي الموت. مع السّرطان عرفت قيمة الحرية، و التي تعني بطريقة ما حبّ الذّات و احترامها. عندما يشرح لي شخص بإسهاب مدى خوفه علي أشعر بالتوتر ، فالبارحة كان يتهمني . تواصلت معي إحداهن ، كانت في الماضي تتجاهلني ، بعد أن تحدثت كثيراً عن حبها للتواصل معي. لم تكبت أسبابها، فقالت لي: أرغب أن " تجلبيني أنا و ابنتي إلى السويد" . خجلت أن أضحك من الطلب، فوزير الهجرة السويدي ليس له تلك الصلاحية. أجمل ما في الحياة أن تعيش بلا حنين أن لا تعني لك الأماكن شيئاًأن تنسى التّفاصيل تجدّ في السّير لا تلتفت إلى الوراء فبعد ميل سوف يحلّ الرّبيع . . .عادات المرض أعتقد أنّني لست مريضة ، فها أنا أسير و صدري مملوء بنسيم الصّباح. أرغب بالقفز، بالغناء . أشعر بالحرج عندما أدّعي المرض ، لا أصدق نفسي ، فقبل تشخيص مرضي شعرت أنّني سوف أختنق ، طلبت من ابني أن يسعفني إلى المستشفى، حيث أمضيت حتى منتصف الليل ، لكن دون إسعاف ، فقط تحاليل ، كانت الغرفة باردة ، وشعرت أنّني أتيت بلا سبب. وقّعت على ورقة الخروج ، في الطريق قلت لابني: هكذا هو الأمر معي . أشعر بالمرض، وعندما أذهب للطبيب أتحسن . أخجل من المرض، من الفقر أخجل لأنّني تقدّمت بالسّن دون علمي أخجل من ضعفي من قلة حيلتي ومن ضيق ذات يدي ليس لي ذكريات سوى الخجل منّي محطات حياتي ليس فيها ذكرة بل ذكرى هروب ولا زلت أهرب منّي من عادات المرض أنّه يحبّ اللعب معك ، فمنذ ما يقارب العام وهو يقدّم لي شرحه حول حالي: هي مكافأة نهاية الخدمة ، لا يج ......
#اشتعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730813

نهى نعيم الطوباسي : من أهداف التنمية المستدامة: الصحة الجيدة
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي في عام 2020 أي بعد خمس سنوات من إعلان أهداف التنمية المستدامة، نشرت جمعية الصحة العالمية تقريرا بعنوان " الأحوال الصحية في الأراضي الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس الشرقية، وفي الجولان السوري المحتل". التقرير تطرق إلى حقيقة تدهور الأوضاع الصحية في فلسطين بسبب الاحتلال الاسرائيلي وممارساته من جهة، وبسبب جائحة كوفيد 19 من جهة أخرى، وهو بالطبع ما يعيق تحقيق مقاصد الهدف الثالث من أهداف التنمية المستدامة المتعلق بالصحة الجيدة والرفاه بحلول عام 2030. و كشف التقرير أن التدهور في القطاع الصحي، قد انعكس سلبا على متوسط العمر لدى الفلسطينيين " يزيد متوســط العمر المتوقع لســكان المســتوطنات الإســرائيلية في الضــفة الغربية على متوســـط العمر المتوقع للفلســـطينيين الذين يعيشـــون على الارض نفسها، بتسع سنوات تقريبا، كما يقل معدل وفيات الرضــع لديهم بأكثر من ســت مرات ويقل معدل وفيات الأمومة بتســع ســنوات تقريبا" ففي الوقت الذي تتجاهل فيه إسرائيل القانون الدولي، ولا تتحمل مسؤولياتها كقوة احتلال بتوفير الحماية والخدمات الصحية للمدنيين وللجرحى والمرضى وكذلك العجزة والحوامل والنساء حسب اتفاقية جنيف الرابعة، تسعى اسرائيل لكسب ثقة المستوطنين، بمؤسساتها واجهزتها، بتوفير كل مغريات البقاء لهم في فلسطين، وتحقيق مستوى رفاهية وخدمات صحية واجتماعية عالية المستوى، وضمان الاستقرار الاقتصادي ومنظومة متطورة من الحماية الاجتماعية، وارتفاع الدخل، وملاءمة المأوى، والخدمات التعليمية والصحية، وتوفير الأدوية وامتيازات التأمين الصحي، وتطور التقنيات ومراكز البحث العلمي، وتوفر الأسرّة في مراكز الرعاية الصحية، والكوادر الطبية المؤهلة، يعيش المواطن الفلسطيني في حالة من القهر نتيجة إحاطته بظروف غير آمنة للعيش بكرامة وسلام " يتعرض الفلسـطينيون في الأرض الفلسـطينية المحتلة للإجحافات الصـحية التي تمثل الفوارق المنهجية الناتجة عن الظروف السـياسـية والاقتصـادية والاجتماعية التي يولد فيها الأفراد وينمون ويعيشـون ويعملون ويشـيخون" حسب ما ورد بالتقرير، وهذه نتيجة حتمية لسياسات الاحتلال العنصرية، والحصار والهدم و تفاقم الفقر والبطالة، وضعف الإمكانيات في المنظومة الصحية الفلسطينية من جهة ثانية.لكن ما يثير الفضول هو سؤال: على ماذا راهنت الأمم المتحدة في تحقيق الهدف الثالث، أي الصحة الجيدة والرفاه خصوصا في المناطق التي تعاني من الصراعات طويلة الأمد وتدهور الوضع الاقتصادي؟ فأحد مقاصد الهدف الثالث وضع نهاية لوفيات المواليد والأطفال دون سن الخامسة التي يمكن تفاديها بحلول عام 2030، فماذا عن سياسة اسرائيل بقتل الشعب الفلسطيني، فخلال العدوان الاسرائيلي على قطاع غزة الأخير سقط 256 شهيدا، من بينهم 66 طفلا و40 امرأة، وهذا رقم من بين آلاف الإحصائيات، التي تدل على أن هذه الأرض تحولت لمقابر للشهداء، فمن ينجو من الولادة أو من الأمراض المعدية، يواجهه موت محتم برصاصة أو قذيفة اسرائيلية. وكيف ستحقق الأمم المتحدة مقصدها بالحد من الوفيات والأمراض الناجمة عن التعرّض للمواد الكيميائية الخطرة وتلوّث الهواء والماء والتربة بحلول عام 2030، الناتجة عما تقوم به اسرائيل من انتهاك حقيقي للبيئة الفلسطينية وتلويثها وتسميمها بمخلفات النفايات الصلبة، أو بفعل الغازات السامة والمواد المتفجرة التي تلقيها على بيوت المواطنين الفلسطينيين، والتلوث النووي من مفاعل ديمونة الإسرائيلي. وأثر ذلك على حياة الفلسطينيين وتعريضهم للموت والأمراض الخطيرة؟ومقصد اخر له علاقة بتوفير إمكانية الحصول على الأدوية واللقاحات الأس ......
#أهداف
#التنمية
#المستدامة:
#الصحة
#الجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730812

ريتا عودة : محمد علوش الشاعر الإنسان
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة يا محمد!يا رفيقَ القصيدَة،المُتمرِّدَة... العنيدَة...يا مَنْ يُغَرِّدُ الحُرُوفَتغريدَا... يا شاعرَ فلسطينْ،(جَوْهَرَتُنا الفريدَة).يا صوتَ المُهمَّشينْالفقراءْالكَادحِينْ.يا منارَةً لسُفُنِ البُؤَساءِالتَّائِهين.يا صوتًا صارخًا في البَريَّة: أعِدُّوا الطَّريقَ للإنسانِ ليستيقظَ من سُباتِهِ فينا... أعدّوا الطريقَللفَرَاشاتِ لتنطلقَ مِنْ شَرَانِقِهَا،أبيًّةً..نقيَّة...يا محمد!يا صوتًا زلزلَ خَزَّانَ القَهْرِ:قَدْ آنَ الأوانُ للصَّبَارِ أنْ يُزْهِرَ...فأعِدُّوا الطَّريقَ لأقواسِ قُزَحِ القضيّةْ...!ريتا عودة/ حيفا7.9.2021 ......
#محمد
#علوش
#الشاعر
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730811

عبد الحسين شعبان : ايران وشط العرب: صاعق التفجير 5
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان إيران وشط العرب: صاعق التفجيـر (5)31/08/2021 موقع 180 إذا كانت المياه عصب الحياة ويستحيل العيش من دونها، فإنها في الوقت نفسه، وبسبب ندرة توفرها والحاجة إليها، أصبحت مصدراً للنزاعات والحروب، واستخدمت كأداة نفوذ وإملاء إرادات على مرّ التاريخ. لم يخطئ الرئيس جلال الطالباني وهو السياسي العراقي المخضرم عندما قال إن “اتفاقية الجزائر” التي أبرمت في 6 آذار(مارس) العام 1975، “ملغاة”، لأن من وقّعها لم يكن إيران والعراق، بل الرئيس العراقي السابق صدام حسين وشاه إيران محمد رضا بهلوي اللذان رحلا إلى “دار الحق”، لكن الاتفاقية بقيت جاثمة في مكانها، وربما على الصدور تُستعاد وتُستذكر بين الفينة والأخرى، ولن تُنسى على الإطلاق. لعلّ الطالباني نسي موقعه الرسمي، باعتباره رئيساً للعراق، حين ” ألغى” فجأة الاتفاقية في جوابه على سؤال لأحد الصحافيين في مؤتمر دوكان[1] مع مسعود البارزاني رئيس إقليم كردستان وطارق الهاشمي أمين عام سابق للحزب الإسلامي ونائب رئيس الجمهورية حينها، فلربّما كان تأثير العقل الباطن عليه قوياً حيث استعاد لغة المعارض السياسي المعتّق ونوستالجيا الرفض، أيام كان في رحاب دمشق وفي إطار التجمع الوطني العراقي، الذي اعتبر اتفاقية 6 آذار (مارس) “خيانية” و”باطلة” ودعا يومها إلى رفضها والعمل على إلغائها. لكن الطالباني الذي أعلن بشكل عفوي وربما غير مقصود إلغاء الاتفاقية لم يكن يتوقّع ردّ الفعل الإيراني السريع والغاضب الذي جاء على لسان محمد علي حسيني المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية حين قال إن إبداء أي وجهة نظر حول إلغاء معاهدة الجزائر لعام 1975 “يفتقد إلى الأسس القانونية، لأنها تشكّل حجر الأساس للعلاقة بين البلدين”. أما رد فعل منوشهر متكي وزير الخارجية الإيراني حينها فجاء أشدّ صرامة حين وجّه تحذيره ليس للعراق وحده، بل طال أيضاً الولايات المتحدة التي طالبها بعدم الدخول في هذه اللعبة من جديد، في إشارة إلى الحرب العراقية -الإيرانية، مشدّداً على أن اتفاقية الجزائر وثيقة رسمية مسجّلة لدى الأمم المتحدة وتتمتّع بالقوة القانونية اللازمة ولا مجال للإخلال بها[2]. وقد اضطر مكتب الرئيس جلال الطالباني في اليوم التالي لإطلاق تصريحه [3] إلى التراجع وتأكيده على الالتزام بإتفاقية الجزائر واعتبارها نافذة، ولعلّ ذلك مفارقة تكاد تكون تاريخية بخصوص تلك الاتفاقية التي حملت رئيسي البلاد صدام حسين وجلال الطالباني رغم اختلاف توجهاتهما لنفيها وإعادة العمل بموجبها، وقد سبق لصدام حسين أن مزّق الاتفاقية من على شاشة التلفزيون، يوم 17 أيلول (سبتمبر)1980، وكان حينها يستعد للحرب التي أعلنها بعد خمسة أيام، ولعل مبرراته هي “تغيّر الأحكام بتغيّر الأحوال”، معتقداً أن سقوط الشاه فرصة مناسبة لإلغاء اتفاقية الجزائر واستعادة حقوق العراق التي تنازل عنها، وهو الأمر الذي برّره وإن بنبرة خافتة بعض الشيوعيين لاتفاقية الجزائر باعتبارها “صلح بريست ليستوفيسك” بين لينين والألمان عقب ثورة أكتوبر الإشتراكية (1917). وقد شرح صدام حسين ذلك للسفيرة الأمريكية في العراق السيدة ابريل غلاسبي[4] عشية غزو الكويت، وذلك حين قال لها: في العام 1974 إلتقيت مع ابن الملا مصطفى البارزاني في هذا المكان الذي تجلسين عليه، وكان اسمه إدريس.. قلت له سلّم على أبيك وانقل له أن صدام حسين يقول ما يلي: إذا حصل قتال عسكري سننتصر.. وقلت أتعرف لماذا؟ حدثته عن توازن القوى بالأرقام والمعطيات، مثلما تحدثت مع الإيرانيين في رسائلي إليهم أثناء الحرب. ويواصل حديثه بالقول “لكل هذه الأسباب التي ذكرتها زائداً سببا ......
#ايران
#العرب:
#صاعق
#التفجير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730810

سنية الحسيني : حرب الأدمغة … الفلسطينيون ينتصرون من جديد
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني معارك كثيرة ومتنوعة وعبر السنوات يخوضها الفلسطينيون من أجل نيل حريتها، قد ينتصرون فيها وقد لا ينتصرون، لكنهم ماضون في حربهم، دون هوادة أو تراخي، مبتكرين يفاجئون الآخرين بابداعاتهم التي لا تنضب، رغم همجية محتلهم وقدرته الأمنية والاستخبارية والعسكرية الأعلى بين دول المنطقة. بفرحة فلسطينية غامرة عصفت بالشارع الفلسطيني عكستها مواقع التواصل الاجتماعي، وذكرت بافلام الاكشن الهوليودية، استقبل الهروب البطولي لستة أسرى فلسطينيين، معظمهم محكوم بسنوات طويلة، خمسة منهم ينتمون لحركة الجهاد الاسلامي وواحد من قادة كتائب شهداء الأقصى التابعة لحركة فتح. هرب المحررون الستة من سجن جلبوع، والذي تسمية مصلحة سجون الاحتلال وإعلامه ب "صندوق الخزنة"، كناية عن استحالة الهرب منه، والواقع شمال فلسطين ضمن مجمع سجن شطة على مشارف غور بيسان، والذي بني عام 2004 وأعيد تحصينه بعد محاولة هروب لم تنجح في العام 2014. نجح المحررون الستة بالهرب من زنزانتهم المحصنة، القريبة من أسوار السجن، بعد حفر نفق مر من تحت تلك الأسوار والطريق الترابي الذي يحيط بالسجن. جاء ذلك الاختراق الأمني في سجن يعد واحداً من أحدث سجون الاحتلال وأشدها تحصيناً، حسب المعايير الدولية، وأكثرها صرامة من حيث المعايير الرقابية. اخترق الأسرى المحررون أرضية زنزانتهم الخرسانية المدعمة بشباك فولاذية، وطبقة معدنية أخرى مثبتة بقوة أسفل أرضية تلك الزنازين، محمولة على أعمدة صلبة تفصلها عن الأرض حوالي 20 متر. حصل ذلك الهروب رغم أن إدارة السجن تمنع دخول الأدوات الحادة وحتى المعالق الحديدية إلى داخل الزنازين. وطوال فترة الحفريات، لم تسمع أصواتها، ولم تكتشف الأدوات المستخدمه فيها أو أي أثر للرمال الناتجة عنها. لم تكتشف عملية الهروب في حينها، ولم تعرف إدارة السجن عنها الا بعد اتصال بلغ عن وجود حركة غير مألوفة في محيط السجن. واكتشفت أجهزة الأمن التابعة لسلطات الاحتلال ملابس السجن التي تركها المحررون بالقرب من حفرة النفق التي خرجوا منها، الا أنها لم تتمكن من تتبع أثر المحررين، وتقر بعدم وجود معلومات استخبارية كافية. ويؤكد تعدد التكهنات التي طرحتها الأجهزة الأمنية الإسرائيلية هذه المقاربة، اذ أنها لا تعرف وجهة المحررين الستة بالضبط. وتشير تصريحاتها المتضاربة إلى اعتقادها بأن سيارة قد أقلت المحررين الستة أو بعضاً منهم، قد اتجه ناحية الحدود مع الأردن أو باتجاه قرية درزية بالقرب من الحدود السورية أو باتجاه جنين مسقط رأس المحررين، بل هناك تكهنات أشارت إلى احتمال وصولهم أو عدد منهم إلى الأردن. ويؤكد الانتشار الواسع النطاق وعمليات التمشيط المكثفة والنشطة بحثاً عنهم، رجاحة تلك المقاربة. واستغل المحررون الستة ثغرات أغفلتها إدارة السجن، والتي قد تكون محفزاً لأسرى آخرين للبحث عن ثغرات مشابه تجلب لهم الحرية المنشودة. من أهم تلك الثغرات؛- وجود المخطط المعماري لسجن جلبوع، على الإنترنت من قبل شركة الهندسة المعمارية المشاركة في بنائه، مما جعله في متناول من يبحث عنه. ورغم حجب ذلك الموقع الذي يكشف تفاصيل المخطط المعماري للسجن، كما تم نقل جميع الأسرى الآخرين منه، في أعقاب نجاح عملية الهروب، الا أنه لا يزال بالامكان الوصول إلى مثل هذه المخططات ولسجون أخرى أيضاً عبر الانترنت. - بُني سجن جلبوع على ركائز أو أعمدة متينة، الأمر الذي يعني وجود جيوب هوائية في مواقع مختلفة أسفل مبنى السجن، مما سمح باستغلالها لتسهيل مهمة حفر النفق. - لم يجر حراس السجن عمليات التفتيش اليومية الروتينية على بعض الزنازين، خصوصاً في الجناح رقم 2 ......
#الأدمغة
#الفلسطينيون
#ينتصرون
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730829